狀元實業(yè)家張謇與印光大師的佛緣

　　會心

　　張謇(1853-1926) ,字季直,號嗇庵。1853年7月1日出生于江蘇海門,是中國近代著名的實業(yè)家、教育家,主張“實業(yè)救國”。他一生創(chuàng)辦了20多個企業(yè),370多所學(xué)校,為我國近代民族工業(yè)的興起,為教育事業(yè)的發(fā)展作出了寶貴貢獻(xiàn),他1894年中狀元,授翰林院修撰。因此,被稱為“狀元實業(yè)家”。

　　孔子說:“積善之家必有余慶,積不善之家必有余殃”,據(jù)傳張謇考進(jìn)士的時候,翁同龢本來把他推薦在第三名,原第一名雖然文章更好,但在八大胡同妓院作過詩,被慈溪太后淘汰,最后選定張謇為第一名。張謇去拜謝翁同龢時,翁同龢認(rèn)為他祖上必有積德之事,才會陰差陽錯得中狀元。張謇回家問母親,果然他父親在擔(dān)糖換破爛時曾撿到一百六十元大洋,拾金不昧,還給失主,而且賣掉自家房子幫失主還債,救了失主一家三口性命。由此善緣,狀元郎才托生張家。這也證明佛教善惡有報、因果不虛。張謇先生與近代高僧、凈宗祖師印光大師有過書信來往,佛緣不淺。

　　一、因募印《安士全書》,間接結(jié)緣

　　張謇通過他的門生江易園居士的介紹,也與當(dāng)時的凈土宗師印光大師結(jié)下了佛緣。在此之前,印光大師為募印縮小排版的《安士全書》,曾托南京魏梅蓀居士請張謇出資助印。印光大師在給魏居士的信中說:

　　“通州張季直,商業(yè)興隆,富有財力,熱心公益。竊念光流布安士全書,乃為國民謀利樂。其事之辦法,絕無弊竇,彼若知之,當(dāng)亦出巨資,以期救國救民于不涉形跡之中。但光素未會晤,不便函勸。閣下倘能憫光愚誠,致書奉勸,彼若肯發(fā)數(shù)萬部,或數(shù)千部之大心,則惠及國民,曷勝慶幸。即彼不發(fā)心,而閣下為國為民之摯誠,亦已發(fā)露,其于成就凈業(yè),固為既深且廣矣。”

　　魏居士與張謇聯(lián)系后,張謇答應(yīng)稍后從事,印光大師回信說:“季直先生,許于后來從事,實為莫大功德,遲早固無二致也�！蓖�年,為阻止江蘇廟產(chǎn)興學(xué)風(fēng)波,印光大師曾托魏梅蓀居士轉(zhuǎn)請馮夢華、張謇幫忙斡旋。

　　二、門生介紹,與大師通信

　　1922年農(nóng)歷十月,江易園居士在給張謇的信中介紹自己所學(xué)的是“西方彌陀此土釋迦兩世尊慈悲開示之優(yōu)異方便凈土法門”,介紹“印光老法師,今日凈宗老宿,蓮池、蕅益之流也。謙奉上印老法師文鈔及凈土圣賢錄各一部,余書隨后再寄�！�(上南通張嗇庵師書)。

　　在江易園居士的推介下,張謇先生給印光大師寫信請教,大師回信指點禪、凈區(qū)別,勸張先生生信發(fā)愿,回向往生。原文如下:

　　“光一無知無識之粥飯僧耳,由徐蔚如謬以蕪稿再四排印,竟致瀆及青眼,尚不以蕪穢見棄,反謂其儒釋融通,有體有用。殆所謂志在敬佛,遂忘其僧之庸劣也,感極愧極。易園與光,殆有宿緣,每欲拉閣下以同往西方,俾無量劫來,及與現(xiàn)生,所培之善根福德,同歸實際,光極為佩服。以閣下當(dāng)代文宗,光一無知無識之掛搭僧,故不敢隨易園之班,以修書奉勸也。今接閣下華翰,見其曾看佛經(jīng),不知何者禪也,但覺凈耳,不勝欣慰。足知閣下般若種子,殆非一佛二佛三四五佛所之所種者。夫禪至于不知,方是真禪,以見聞覺知,皆意識中事,唯其不知,方能靈光獨耀,迥脫根塵,體露真常,即如如佛耳。凈至于但覺,則全心是佛,全佛是心,心佛不二,心佛一如矣,否則何名但覺?閣下見解如此,已是超越近之學(xué)佛者萬萬。倘再能生信發(fā)愿,回向往生,則上品蓮臺,當(dāng)可獨據(jù)�；蚩珠w下于禪、凈之所以然,佛力、自力之大小難易,未能深知。謂既悟自心,當(dāng)處便是西方,不須求生,則其誤非淺。何以故?以凡夫縱能悟到極處,尚有無始以來之煩惱習(xí)氣,未能頓斷。煩惱習(xí)氣若有一絲毫,便不能超出生死輪回之外,此仗自力了生死之難也。念佛法門,但具真信切愿,無論工夫之淺深,功德之大小,皆可仗佛慈力,帶業(yè)往生。末世眾生,欲了生死,不依此法,其難不可以喻矣。祈詳讀《凈土十要》、《凈土圣賢錄》,自知光言不謬。若不以為謬,且無多暇,但息心詳閱《文鈔》,自可悉知矣�！�

　　從印光大師的信中可以看出,張謇讀了印光法師文鈔后,評價“儒釋融通,有體有用�！睆堝赖男沤榻B自己讀過佛經(jīng)。印光大師借張謇“不知何者禪也,但覺凈耳”的話開示了禪與凈的真義,指出“念佛法門,但具真信切愿,無論工夫之淺深,功德之大小,皆可仗佛慈力,帶業(yè)往生�！辈�勸張謇詳讀《凈土十要》、《凈土圣賢錄》及《印光法師文鈔》。

　　三、張謇逝世,印光大師親自主持追薦佛七

　　人命無常,張謇先生于1926年8月24日突然病逝。江易園居士接到張謇病逝的消息,立即致書印光大師請求為張謇安排佛七(念佛七天)追薦。當(dāng)時,印光大師于八月初一離開普陀山赴南京上海去了,沒有收到江居士的信。

　　八月初七,印光大師從南京回到到上海太平寺,收到江易園居士侄子江知源的信和給張謇打佛七的匯款。因太平寺正有一個佛七,所以江居士為張季直打的佛七無法在太平寺進(jìn)行。大師于是到凈業(yè)社,與關(guān)絅之居士商量在凈業(yè)社打佛七。關(guān)居士說,凈業(yè)社念佛僧人只有幾位,但是居士很多。大師擔(dān)心居士來多了,社里要補貼伙食費。關(guān)居士表示,稍微補貼一些,讓大家參加念佛種善根也無妨。最后確定八月初七到十六舉行佛七。

　　八月初八,大師收到由普陀山轉(zhuǎn)來的江易園居士的信。信中請求八月初七至十三請十幾位比丘為張謇打佛七,大師乃回信介紹自己的行程和在凈業(yè)社安排佛七的計劃。

　　八月初十,凈業(yè)社起七,參加佛七的僧人有九位,男女居士,則有一百多位。晚上五點,凈業(yè)社恭請印光大師為大家作開示,時間長達(dá)一小時五分鐘。

　　大師開宗明義地說:“今天,是念佛七的第一日。我把佛七的來歷,說與諸位聽�，F(xiàn)在打念佛七的地方很多,其所修方法及開示的言辭,大致亦復(fù)相同。我今先將此次念佛七的因緣說說。再將念佛的大綱說說。如此可以明白念佛宗旨之所在。否則根本未知,立不定腳跟。或隨經(jīng)教知識語言所轉(zhuǎn),以致捨此而修余法門也。念佛一法,如阿伽陀藥。梵語阿伽陀,華言普生,亦云總治。以普生總治一切病故。念佛一法,能除八萬四千煩惱,亦復(fù)如是。所以念佛法門,包羅萬象。一切諸法,無不從此法界流。一切諸法,無不還歸此法界。以其為諸法總持,故得無法不備,無機不收也。佛唯欲眾生超凡入圣,了生脫死。然眾生根機不一,心愿各別�；蛴斜娚�求福求壽求財求子等,只要心誠求之,有求必應(yīng)。此雖是世間法,然接引下根,漸種善根,故亦滿愿。若論佛之本意,唯欲眾生一心念佛,求生西方,仗佛慈力,臨終接引往生西方。一得往生,便出三界輪回之苦。從茲漸進(jìn),以致成佛。方為念佛究竟實義�！�

　　接著,大師了開示這次佛七的因緣,介紹江易園居士及其友人四次打佛七和李云書打佛七的感應(yīng)事例,也介紹了江易園成立佛光蓮社提倡念佛而感應(yīng)卓著的事跡。然后開示了佛七念佛的綱領(lǐng)。大師指出:“以一句阿彌陀佛,即佛所證之無上菩提覺道。吾人若能以此名號自熏。久而久之,即能與佛氣分相同。況此一句,無一人不能念。即或懶惰懈怠不肯念,聞大家念佛音聲,亦有利益。兩兩比較,故勝于念經(jīng)多多矣。以念佛最極簡便。即不念佛者,聞佛音聲,一歷耳根,即種善根。由此一句佛號,灌入八識田中,將來遇緣即發(fā)。設(shè)使怨鬼惡病逼迫,念佛便能卻之。所以凡具信心念佛的人,應(yīng)當(dāng)以此普勸修持。不獨家人父子,應(yīng)當(dāng)勸導(dǎo)。即一切有緣之人,亦當(dāng)如是勸導(dǎo)也�！�

　　這次佛七在關(guān)絅之居士的支持下,八月初十開始,八月十六結(jié)束,取得了圓滿成功。關(guān)絅之、施省之等凈業(yè)社負(fù)責(zé)人,白天有事不能參加,但晚上有空也去參加佛七念佛。事后,江易園居士來信對大師的善巧方便表示感謝。

　　四、印光大師對張謇的評價

　　大師在給江易園居士的回信中說:“接手書,不勝感嘆。令師嗇庵,以實業(yè)為事,未能認(rèn)真修持凈土法門。然閣下以志誠心為之追薦,當(dāng)必蒙佛慈力,接引往生矣�！�

　　大師在《宏化日記序》中以張謇為例,說特達(dá)之士不被理學(xué)門庭之見拘束,能夠閱佛經(jīng),明佛理,走向菩提覺道。原文說:“程朱乃門庭見重,陰奉陽違。欲天下后世謂己為親得圣人心法,故每作掩耳盜鈴之說。以關(guān)閉后學(xué),令其莫入佛法。若碌碌庸人,則畢生不能沐佛法澤,識自本心。若特達(dá)之士,始或惑于其說,終必信奉佛教。如近世張季直,沙健安等,皆能詳閱佛經(jīng),深明其理。證之以經(jīng),印之以心。故不被彼特設(shè)之關(guān)所阻,而直趨乎如來是法平等,無有高下之菩提大道也�！�(文鈔三編卷三)