印光大師談發(fā)愿與回向

　　印光大師談發(fā)愿

　　須知念佛根本道理,是要人生信發(fā)愿,求生西方凈土,了脫生死。不可只發(fā)求世間富樂(lè),不求生西方。能一心念佛,求生西方,世間災(zāi)難,亦可消滅。(印光大師文鈔三編卷一·復(fù)寧德晉居士書九)

　　凈土法門,以真信切愿念佛,決定求生西方凈土為宗旨。若念佛人不愿求生西方凈土,即為違背佛教。譬如王子寄居他國(guó),不信自是王子,但愿終日乞食,不至餓死,便為志得意滿。其知見之下劣,能不令人憐憫乎!(印光大師文鈔三編卷二·復(fù)楊宗慎居士書)

　　念佛須生信發(fā)愿,求生西方凈土,萬(wàn)不可求來(lái)生福報(bào)。若求來(lái)生福報(bào),即是破戒違法!以念佛法門,乃是教人求生西方、了生脫死的法門。汝既念佛,不求生西方凈土,又要求來(lái)生,即是不遵佛教。此是佛教人必定要依之法,汝不肯依,故名破戒違法。若今生尚有修持,來(lái)生定有世�？上�;但一享福,必定要造惡業(yè)(今之世道,亂至如此,多半是前生修癡福者,所釀成耳);既造惡業(yè),則后來(lái)之苦報(bào),不忍言說(shuō)矣!(印光大師文鈔續(xù)編·復(fù)傳德師書)

　　所謂修凈業(yè)者,唯在一心求生西方,不作此世來(lái)生一切人天福樂(lè)想耳。凡所持誦經(jīng)咒,并一切種種功德,無(wú)論大小,皆以此功德,回向往生凈土,則心無(wú)二念,凡一切讀誦禮拜,及諸善行,皆成凈土助行。念佛之正行,再加以種種功德助之,則如船遇順風(fēng),又加高掛風(fēng)帆,則一日千里,速登彼岸矣。所忌者,心口不相應(yīng),則一切善行,只得現(xiàn)世虛名,無(wú)有了生脫死之實(shí)果矣。縱令來(lái)生得其人天福樂(lè),則由享福故,必定大造惡業(yè)。及至命終,則永墮地獄,萬(wàn)劫難出矣!哀哉!由是之故,諸佛諸祖,皆勸眾生求生西方凈土也。(印光法師文鈔三編補(bǔ)·復(fù)馬香瑞居士書)

　　現(xiàn)在浩劫當(dāng)前,大家通要認(rèn)真念佛,求生西方凈土,切不可求來(lái)生人天福報(bào)。縱得福報(bào),也只暫時(shí)。福大則造業(yè)大,既造大業(yè),必受大苦。若生西方,則永離眾苦、但受諸樂(lè)矣!(印光大師文鈔三編·復(fù)王悟塵居士書四)

　　佛憫眾生迷昧自心,教令念佛求生西方者,以最愛惜眾生之本有佛性,恐其永遠(yuǎn)迷失,故令生信發(fā)愿、念佛求生西方,庶可親證此本具佛性。倘若不求生西方,但求消災(zāi)及不失人身,猶如以無(wú)價(jià)之摩尼寶珠,換取一根糖吃。其人之愚癡可憐、不識(shí)好歹,為最第一矣!(印光大師文鈔三編·復(fù)智正居士書三)

　　須知佛法,法門無(wú)量。若欲以通身業(yè)力之凡夫,現(xiàn)生即得了生脫死,離此信愿念佛求生西方一法,佛也說(shuō)不出第二個(gè)法門了。其余一切法門,皆須修到業(yè)盡情空,方有了生死分;倘有絲毫未盡,則生死依舊不了。若論業(yè)盡情空,現(xiàn)今恐舉世亦難得其一二;若以信愿念佛,求生凈土,則萬(wàn)不漏一。

　　當(dāng)今之世,縱是已成正覺之古佛示現(xiàn),決不于敦倫盡分,及注重凈土法門外,別有所提倡也。假使達(dá)摩大師現(xiàn)于此時(shí),亦當(dāng)以仗佛力法門而為訓(xùn)導(dǎo)。 唯生信發(fā)愿、持佛名號(hào),求生西方凈土,是為無(wú)上第一勝妙法門。當(dāng)死盡偷心,一肩擔(dān)荷,決定可于現(xiàn)生俯謝五濁,高登九品。又當(dāng)發(fā)大慈悲心,為一切相識(shí)者,說(shuō)此法門之利益,俾彼等同得修習(xí),則自己功德愈加廣大矣!

　　如來(lái)一代所說(shuō)一切法門,皆須斷盡煩惑,方可了生脫死。惟念佛一法,若具真信切愿,即可仗佛慈力,往生西方。念佛法門,以信愿行三法為宗。信愿為前導(dǎo),念佛為正修。有以專求一心、不講信愿,及注重開悟、不求往生者,皆不知念佛之宗旨者。棄佛力以仗自力,忽佛智而矜己智,其自誤誤人也大矣!念佛之心,必須懇切至誠(chéng),如子憶母�？v有他境當(dāng)前,終不能令此憶母之心,或有忘失。當(dāng)念佛時(shí),或聲或默,均須攝耳諦聽。不令一字一句,滑口念過(guò)。大勢(shì)至菩薩所謂“都攝六根,凈念相繼”者,即此隨念隨聽之一法也。果依此說(shuō),決定往生。若或討巧,定成大拙,自誤誤人,害豈有極!(文鈔三編卷四·凈土法會(huì)課儀跋)

　　欲生凈土,須先認(rèn)清宗旨。普通修持,無(wú)不以開悟?yàn)橄＜健６�開悟一事,亦非易易。若知凈土宗旨,決不預(yù)期開悟(但得見彌陀,何愁不開悟)。若不注重信愿,開悟亦難了脫生死;若能一心念佛,不悟亦可往生,往生即可成佛。(文鈔三編卷四·復(fù)方家范居士書)

　　凈土法門,乃如來(lái)一代時(shí)教中之特別法門。三根普被,利鈍全收。等覺菩薩,不能超出其外;逆惡罪人,亦可預(yù)入其中。不斷惑業(yè),得出輪回,即此一生,定登佛國(guó)。末世眾生,根機(jī)陋劣,舍此法門,其何能淑!凡修凈業(yè)者,第一必須嚴(yán)持凈戒,第二必須發(fā)菩提心,第三必須具真信愿。戒為諸法之基址,菩提心為修道之主帥,信愿為往生之前導(dǎo)。凈土法門,以信、愿、行三法為宗。非信何由發(fā)愿,非愿何由起行,非持名妙行,何由證所信而滿所愿。“得生與否,全由信愿之有無(wú)。品位高下,全由持名之深淺�！毙拧⒃�、行、如鼎三足,缺一則蹶。若不注重信愿,唯期持至一心,縱令深得一心,亦難了生脫死。何以故?以煩惑未盡,不能仗自力了生死。信愿既無(wú),不能仗佛力了生死。世有好高務(wù)勝者,每每侈談自力,藐視佛力。不知從生至死,無(wú)一事不仗人力,而不以為恥。何獨(dú)于了生死一大事,并佛力亦不愿受,喪心病狂,一至于此!凈宗行者,所當(dāng)切戒。(文鈔續(xù)編卷下·凈土指要)

　　至于修持法則,常當(dāng)如子憶母,行住坐臥,語(yǔ)默周旋,一句佛號(hào),綿綿密密,任何事緣,不令間斷。都攝六根,凈念相繼。能如是者,決定往生。又須心念仁恕,氣象渾穆。忍人所不能忍,行人所不能行。代人之勞,成人之美。常思己過(guò),莫論人非。等覺菩薩,二六時(shí)中,禮十方佛,懺除宿業(yè)。況在凡地,常當(dāng)慚愧,何敢自恃。若自恃者,縱有修持,皆屬魔業(yè)。如是之人,切勿親近,免致日久,與之俱化。直須守定宗旨,不隨經(jīng)教,及善知識(shí)語(yǔ)言所轉(zhuǎn),舍此別修也。此之法門,乃十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門。一切法門,無(wú)不從此法界流。一切行門,無(wú)不還歸此法界。故得九界同歸,十方共贊,千經(jīng)俱闡,萬(wàn)論均宣。吾輩末學(xué),何可立異,以取自誤誤人之罪愆乎。愿深思之,愿深思之!(文鈔續(xù)編卷下·凈土指要)

　　今謂只此敦倫盡分,閑邪存誠(chéng),諸惡莫作,眾善奉行,真為生死,發(fā)菩提心,以深信愿,持佛名號(hào),此八句,若能依而行之,為圣為賢,了生脫死,皆有余裕。佛法要妙,唯在乎誠(chéng)。汝能始終守之以誠(chéng),則更無(wú)可言矣。(文鈔三編卷二·復(fù)周伯遒居士書十八)

　　念佛法門,以信愿行三法為宗。以菩提心為根本。以是心作佛,是心是佛,為因該果海,果徹因源之實(shí)義。以都攝六根,凈念相繼,為下手最切要之工夫。由是而行,再能以四弘誓愿,常不離心。則心與佛合,心與道合�，F(xiàn)生即入圣流,臨終直登上品,庶可不負(fù)此生矣。(文鈔三編卷三復(fù)·康寄遙居士書一)

　　凈土法門,三根普被,利鈍全收。乃如來(lái)普為一切上圣下凡,令其于此生中,即了生死之大法也。于此不信不修,可不哀哉。此法門,以信、愿、行、三法為宗。信,則信我此世界是苦,信極樂(lè)世界是樂(lè)。信我是業(yè)力凡夫,決定不能仗自力,斷惑證真,了生脫死。信阿彌陀佛,有大誓愿。若有眾生,念佛名號(hào),求生佛國(guó),其人臨命終時(shí),佛必垂慈接引,令生西方。愿,則愿速出離此苦世界,愿速往生彼樂(lè)世界。行,則至誠(chéng)懇切,常念南無(wú)(音納莫)阿彌陀佛,時(shí)時(shí)刻刻,無(wú)令暫忘。朝暮于佛前禮拜持誦,隨自身閑忙,立一課程。此外,則行、住、坐、臥、及做不用心的事,均好念。睡時(shí)當(dāng)默念,不宜出聲。宜只念阿彌陀佛四字,以免字多難念。若衣冠不整齊,或洗澡、抽解、或至不潔凈處,均須默念。默念功德一樣,出聲于儀式不合。無(wú)論大聲念,小聲念,金剛念(有聲,而旁人不聞。)心中默念。均須心里念得清清楚楚,口里念得清清楚楚,耳中聽得清清楚楚。如此,則心不外馳,妄想漸息,佛念漸純,功德最大。(文鈔續(xù)編卷上·一函遍復(fù))

　　修持凈土念佛法門,當(dāng)以信愿行為宗。信者,當(dāng)篤信佛力。彌陀如來(lái)在因地中,發(fā)四十八愿,愿愿度生,中有念我名號(hào),不生我國(guó),誓不成佛。今者因圓果滿,故我今念佛,必得往生。次信佛力慈悲,攝受眾生,如母憶子。子若憶母,如母憶時(shí),定蒙接引。次信凈土法門,如永明禪師四料簡(jiǎn)所言。較諸余法,其間大小難易得失,迥然不同。雖有余師稱贊余法,不為所動(dòng)。乃至諸佛現(xiàn)前勸慰,令修余法,亦不退轉(zhuǎn),此乃真所謂信也。愿者,愿以此生誓往西方凈土。不取多生修習(xí),于穢土中頭出頭沒(méi),從迷入迷。復(fù)愿既生西方,回至娑婆,度脫一切眾生。行者,真實(shí)依教起行。大勢(shì)至念佛圓通章云,都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。則知念佛之法,當(dāng)都攝六根。都攝六根之前,尤當(dāng)先攝二三根。二三根者,何也。即耳口心是也。將南無(wú)阿彌陀佛六字,一句一句,一字一字,口中念得明明白白。心中念得明明白白。耳里聽得明明白白。稍有不分明處,即是不真切而有妄想(只念不聽、易生妄想),念佛固要字句分明,不加思索。其他看經(jīng)亦然。切莫一路看一邊分別,則獲益少而情想多。(文鈔三編卷四·凈土法門說(shuō)要)

　　信愿念佛乃藥王中之藥王

　　大覺世尊,名大醫(yī)王,普治眾生身心等病。所用之藥,其數(shù)無(wú)量,戒定慧三,攝盡無(wú)遺。以故此三,名為藥王。若能服之,即凡成圣。然藥雖美妙,修合實(shí)難。而信愿念佛、求生凈土,名為阿伽陀藥,萬(wàn)病總治,下手易而成功高,用力少而得效速。上中下三根,即生皆出苦輪;戒定慧三法,當(dāng)念悉得具足。是知信愿念佛一法,乃藥王中之藥王也!由茲夙夜翹勤,禮拜憶念,念茲在茲,即心即佛,則無(wú)邊利益,皆所成就。以如是因,感如是果�，F(xiàn)生必得蒙佛接引,高預(yù)蓮池海會(huì);將來(lái)必作藥樹王身,普治三界眾病。(增廣印光大師文鈔卷三·募建藥王篷序)

　　阿彌陀佛,是大醫(yī)王,舍此不求,是謂癡狂。

　　一句彌陀,阿伽陀藥,舍此不服,是為大錯(cuò)。

　　一句彌陀萬(wàn)法王,五時(shí)八教盡含藏,

　　行人但能專持念,定入如來(lái)不動(dòng)堂!

　　印光大師談回向發(fā)愿

　　回向發(fā)愿心,謂以己念佛功德,回向法界一切眾生,悉皆往生西方凈土;若有此心,功德無(wú)量。若只為己一人念,則心量狹小,功德亦狹小矣。譬如一燈,只一燈之明;若肯轉(zhuǎn)燃,則百千萬(wàn)億無(wú)量無(wú)數(shù)燈,其明蓋不可喻矣,而本燈固無(wú)所損也。世人不知此義,故只知自私自利,不愿人得其益。

　　(印光大師文鈔菁華錄)

　　念佛應(yīng)當(dāng)發(fā)志誠(chéng)心,深信心,回向發(fā)愿心(就是以自己的念佛功德,回向法界一切眾生,悉數(shù)往生西方凈土)。如果能有此心,功德無(wú)量。若只為自己一個(gè)人念佛,心量就太狹小了。譬如一盞燈,只有一盞燈的光明。若肯用它去點(diǎn)燃百千萬(wàn)億,無(wú)量無(wú)數(shù)的燈,那光明就無(wú)可比擬了。而本來(lái)的那盞燈卻毫無(wú)損害。世人不知道這個(gè)道理,所以只知道自私自利,不愿意別人分享自己的利益。

　　(印光大師文鈔三編•卷三•復(fù)章道生居士書一)

　　回向者,以己所修念誦種種各功德,若任所作,則隨得各種之人天福報(bào)。今將所作功德得人天福報(bào)之因,回轉(zhuǎn)歸向于往生西方極樂(lè)世界,以作超凡入圣,了生脫死,以至將來(lái)究竟成佛之果。不使直得人天之福而已。用一回字,便見其有決定不隨世情之意。用一向字,便見其有決定冀望出世之方。所謂回因向果,回事向理,回自向他也。所作功德,人天因也�；囟�向涅盤之果。所作功德,生滅事也。回而向不生不滅之實(shí)相妙理。所作功德,原屬自行�；囟�向法界一切眾生。即發(fā)愿立誓,決定所趨之名詞耳。有三種義,一,回向真如實(shí)際,心心契合。此即回事向理之義。二,回向佛果菩提,念念圓滿。此即回因向果之義。三,回向法界眾生,同生凈土。此即回自向他之義�；叵蛑�義,大矣哉�；叵蛑�法雖不一,然必以回向凈土,為唯一不二之最妙法。以其余大愿,不生凈土,每難成就。若生凈土,無(wú)愿不成。以此之故,凡一切所作功德,即別有所期,亦必須又復(fù)回向凈土也。

　　(印光大師文鈔三編卷二•復(fù)愚僧居士書)

　　所謂回向,就是以自己所修的念誦的種種功德,如果任其所做,不去管它,就會(huì)隨著自己的所作所為而得到各種人天福報(bào)�，F(xiàn)在將所做的功德,得到人天福報(bào)的因,回轉(zhuǎn)歸向于往生西方極樂(lè)世界,以作超凡入圣,了生脫死,以至于將來(lái)究竟成佛的果。不使之只得到人天福報(bào)而已。用一個(gè)“回”字,就能看出來(lái),有決定不隨著世情走的意思;用一個(gè)“向”字,就可見有決定希望出離塵世的方向。所謂回因向果,回事向理,回自向他。所作的功德是人天的因,回而向涅磐的果。所作的功德是有生有滅的事,回而向不生不滅的實(shí)相妙理。所做的功德,本來(lái)屬于自己的行為,回而向法界一切眾生。就是發(fā)愿立誓,決定功德的趨向的名詞而已�；叵蛴腥�種意義:一,回向真如實(shí)際,心心契合。這就是回事向理的意義。二,回向佛果菩提,念念圓滿。這就是回因向果的意義。三,回向法界眾生,同生凈土。這就是回自向他的意義。回向的意義,很大啊!回向的方法雖然不一樣,然而一定是以回向凈土,作為唯一的,不二的妙法。因?yàn)槠溆嗟拇笤?不生到凈土,難以成就。如果往生凈土,什么愿望都能實(shí)現(xiàn)。所以,凡是所做的一切功德,即使有別的所求,也必須加上回向凈土。

　　(印光大師文鈔三編•卷二•復(fù)愚僧居士書)

　　日用之中,所有一絲一毫之善,及誦經(jīng)、禮拜種種善根,皆悉以此功德回向往生凈土。如是則一切行門,皆為凈土助行。猶如聚眾塵而成地,聚眾流而成海,廣大淵深,其誰(shuí)能窮。然須發(fā)菩提心,誓愿度生。所有修持功德,普為四恩三有法界眾生回向。則如火加油,如苗得雨。既與一切眾生深結(jié)法緣,速能成就自己大乘勝行。若不知此義,則是凡夫、二乘自利之見,雖修妙行,感果卑劣矣。

　　(與徐福賢女士書)

　　無(wú)論誦何經(jīng)、持何咒,皆須念佛若干聲回向凈土,方合修凈業(yè)之宗旨。

　　(增廣文鈔復(fù)周智茂居士書)

　　無(wú)論誦經(jīng)持咒,都要以恭敬為主。都要為四恩三有,法界眾生回向西方凈土,這樣的利益就大了。

　　(印光大師文鈔三編•卷一•復(fù)楊慎予居士書)

　　念佛回向,不能偏廢。回向就是信愿的心通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。

　　(印光大師文鈔增廣•卷一•復(fù)永嘉某居士書四)

　　必須發(fā)菩提心,誓愿度眾生。所有修持所得到的功德,都為四恩三有法界眾生回向。這樣就如同火上澆油,如同禾苗得雨。就與一切眾生都結(jié)了深厚的法緣,能快速的成就自己的大乘勝行。如果不知道這個(gè)道理,就是凡夫和二乘人,只利益自己的知見了。雖然也修妙行,所感得的果報(bào)卻很卑劣。至于日常生活中,所以一絲一毫的善行,以及誦經(jīng)禮佛的種種善根,都以此功德,回向往生。這樣,一切行門就都是往生凈土的助行。猶如匯聚灰塵而成大地,匯聚河流而成大海,廣大淵深,誰(shuí)能窮盡!

　　(印光大師文鈔增廣•卷一•復(fù)徐福賢女士書)

　　凡是誦經(jīng),持咒,禮拜,懺悔,以及救災(zāi),濟(jì)貧種種的慈善功德,都要回向往生西方凈土。千萬(wàn)不能求來(lái)世的人天福報(bào),一有這個(gè)念頭,便沒(méi)有往生的分了。而生死沒(méi)了,福報(bào)越大,造的業(yè)也就越大,再來(lái)世難免墮地獄,餓鬼,畜生三惡道中。若想再得人身,再遇到凈土法門這樣當(dāng)生可以了脫生死的法門,就難如登天了。佛教人念佛求生西方極樂(lè)世界,是為人現(xiàn)在生就了生死的。如果求來(lái)生的人天福報(bào),就違背了佛的教誨。如同將一顆舉世無(wú)價(jià)的寶珠,換一塊糖吃,這不是很可惜嗎!愚人念佛,不求往生西方,求來(lái)世的福報(bào),就與此無(wú)異。

　　(印光大師文鈔續(xù)編•卷上•一函遍復(fù))

　　每天的功課,都該一一回向給法界眾生。如果這個(gè)功課為了這件事,那個(gè)功課為了那件事,也沒(méi)什么不可以的。但必須又有普遍回向的愿,這樣才能跟三種回向相契合。三種回向是:一回向真如實(shí)際,心心契合。二回向佛果菩提,念念圓滿。三回向法界眾生,同生凈土。

　　(印光大師文鈔增廣•卷二•復(fù)永嘉某居士書九)

　　病與魔都是由宿業(yè)所致,你只要至誠(chéng)懇切的念佛,病自然會(huì)痊愈,魔自然遠(yuǎn)離。如果你心不至誠(chéng),或者起了邪淫等不正的念頭,你的心就會(huì)全體墮落到黑暗之中,所以招來(lái)魔鬼的攪?yán)@。你應(yīng)該在念完佛,回向的時(shí)候,為宿世的一切怨家回向,令他們都沾到你念佛的利益,超升善道。此外一概不理會(huì),只至誠(chéng)懇切的念佛,業(yè)障自然消除,�；�都得到增長(zhǎng)。

　　(印光大師文鈔增廣•卷二•復(fù)某居士書)

　　要知道,凈土法門正是攝上等根基的人的。所以,善財(cái)童子已經(jīng)證得等覺菩薩的果位,普賢菩薩還令他以十大愿王,回向往生,以圓滿佛果。而且勸華藏世界的一切眾生,都如此修行。可見,回向往生凈土這個(gè)方法,是圓滿佛果的最后一著。世間有些狂人,不懂得凈土法門的道理,以為愚夫愚婦都能修習(xí),就認(rèn)為是小乘法而藐視凈土法門。不知道這是《華嚴(yán)經(jīng)》中,一生成佛的從開始入門直到最終成就的第一法門。(印光大師文鈔增廣•卷三•樂(lè)清虹橋凈土堂序)

　　我按《觀無(wú)量壽經(jīng)》,凈業(yè)正因有三條。一,孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng),慈心不殺,修十善業(yè)。這四種屬于世間的善法。二,受持三歸,具足眾戒,不犯威儀,這三種屬于戒善。三,發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者,這四種屬于慧善。前兩條,屬于大乘還是小乘,要因人而異,這一條只屬于大乘佛法。這十一件事,或者全部,或者一半,乃至只一件事做到了,并以深深的信愿心,回向凈土,都可以往生凈土!(印光大師文鈔增廣•卷四•陳圣性貞女貞孝凈業(yè)記)

　　不求病愈,志求往生

　　人生在世,皆不能免疾病死亡之苦。當(dāng)此等苦事發(fā)現(xiàn)之時(shí),唯有放下萬(wàn)緣,一心念南無(wú)阿彌陀佛。若氣促,則只念阿彌陀佛四字。一心求佛慈悲接引你往生西方凈土。除此一念外,心中不可再起一絲毫別種的想念。

　　亦不可望病速好,亦不可另起求神求天保佑的想念。有此種想念,便與阿彌陀佛之心隔開了,因此便不能得佛慈加被之力。你要曉得,天地父母,均不能令你出生死輪回,唯有阿彌陀佛,能令你出生死輪回。

　　你若肯放下一切,一心念佛,若世壽未盡,就會(huì)速好。若世壽已盡,即往生西方凈土。然不可求病速愈,只可求速往生。求病愈,若壽數(shù)盡,便不得往生,無(wú)信愿故;求往生,若壽未盡則速痊愈,壽盡則往生。往生西方凈土,好處說(shuō)不盡,較彼生到天上,做天帝天王,尚要高超過(guò)無(wú)數(shù)無(wú)量萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)倍!若不求往生,來(lái)生得人身者萬(wàn)中無(wú)一;而往生凈土,比得人身還容易。

　　你切不可癡心妄想、貪生怕死,若有怕死的心,就不得往生了。我們?cè)谑篱g,猶如蛆在糞坑里,囚在監(jiān)牢里,苦得了不得。往生西方凈土,如出糞坑監(jiān)牢,到清凈安樂(lè)逍遙自在之家鄉(xiāng),實(shí)為樂(lè)事,何可怕死?若一有怕死的心,便永遠(yuǎn)在生死輪回中受苦,永無(wú)出苦之期了。

　　你若能出聲念,則小聲念;不能出聲念,則心里默念默聽。耳朵聽別人念佛,心中亦如此念。眼睛望著阿彌陀佛(即室中所供的佛像),心中想著阿彌陀佛。若有別種念起,當(dāng)自責(zé)曰:“我要仗佛力生西方,何可起此種念頭,壞我大事?”你若肯依我所說(shuō)的念,決定會(huì)往生西方凈土,了生脫死,超凡入圣,永劫常受快樂(lè),了無(wú)一絲一毫之苦事見聞,又何有此種之疾病苦惱乎?!

　　身邊有干擾或心中起煩惱時(shí),要曉得:“這是宿世惡業(yè)所使,要壞我往生西方之道,要使我永遠(yuǎn)受生死輪回之苦。而今我曉得他是要害我的,我偏不隨他轉(zhuǎn)!”除念佛求往生外,一事也不念他,那就能與佛心心相應(yīng),蒙佛接引,直下往生矣!好記我語(yǔ),自可速得莫大之利益!!