宗鏡錄卷第三十一

　　宗鏡錄卷第三十一

　　夫諸佛境界。唯趣不思議一心解脫之門。何謂不思議解脫。以一切法非有而有。有而非有。非定量之所知故。稱不思議。既以非有而有。即不住于無(wú)。有而非有。即不住于有。有無(wú)不住。即于諸法悉皆解脫。以一切法不出有無(wú)故。是知一心解脫之中。無(wú)有文字。則無(wú)生死。無(wú)煩惱。無(wú)陰界。無(wú)眾生。無(wú)憂喜。無(wú)苦樂。無(wú)系縛。無(wú)往來(lái)。無(wú)是無(wú)非。無(wú)得無(wú)失。乃至無(wú)菩提。無(wú)涅槃。無(wú)真如。無(wú)解脫。以要言之。一切世出世間諸法。悉皆無(wú)有。如首楞嚴(yán)經(jīng)云。知見立知。即無(wú)明本。知見無(wú)見。斯即涅槃。無(wú)漏真凈。云何是中更容他物。如上所說(shuō)。世間生死。出世涅槃等。無(wú)量差別之名。皆從知見文字所立。若無(wú)知見文字。名體本空。于妙明心中。更有何物。如六祖偈云。菩提亦非樹。明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物。何用拂塵埃。融大師云。至理無(wú)詮。非解非纏。靈通應(yīng)物。常存目前。目前無(wú)物。無(wú)物宛然。不用人致。體自虛玄。又云。無(wú)物即天真。天真即大道。寒山子詩(shī)云。寒山居一窟�？咧袩o(wú)一物。凈潔空堂堂。皎皎明如日。糲食資微軀。布裘遮幻質(zhì)。任汝千圣現(xiàn)。我有天真佛。所以大涅槃經(jīng)中。佛說(shuō)一百句解脫況百斤金。即諸佛無(wú)上之珍。涅槃秘密之寶。是以句句皆云真解脫者。即是如來(lái)。夫如來(lái)者。即一心真如自性中來(lái)。故云如來(lái)。又如者。不變不異。不失自性。故名為如。來(lái)者。即真如不守自性。隨緣顯現(xiàn)。故名為來(lái)。斯乃是不來(lái)之來(lái)。以真如性遍一切處。實(shí)無(wú)去來(lái)。從心所感。無(wú)出沒故。又經(jīng)云。如來(lái)者。即是法也。故起信論云。所言法者。即眾生心。所以古德云。心本清凈。亦無(wú)凈相。方見我心。故知一百句解脫中。句句明心。心心解脫。未有一文一字不是宗鏡之指南。如經(jīng)云。爾時(shí)迦葉菩薩復(fù)白佛言。世尊。唯愿哀愍。重垂廣說(shuō)。大涅槃行。解脫之義。佛贊迦葉。善哉善哉。善男子。真解脫者。名曰遠(yuǎn)離一切系縛。若真解脫離諸系縛。則無(wú)有生。亦無(wú)和合。譬如父母和合生子。真解脫者。則不如是。是故解脫。名曰不生。迦葉。譬如醍醐。其性清凈。如來(lái)亦爾。非因父母和合而生。其性清凈。所以示現(xiàn)有父母者。為欲化度諸眾生故。真解脫者。即是如來(lái)。如來(lái)解脫。無(wú)二無(wú)別。譬如春月下諸豆子。得暖氣已。尋便出生。真解脫者。則不如是。又解脫者。名曰虛無(wú)。虛無(wú)即是解脫。解脫即是如來(lái)。如來(lái)即是虛無(wú)。非作所作。凡是作者。猶如城郭樓觀卻敵。真解脫者。則不如是。是故解脫即是如來(lái)。又解脫者。即無(wú)為法。譬如陶師。作已還破。解脫不爾。真。解脫者。不生不滅。是故解脫即是如來(lái)。如來(lái)亦爾。不生不滅。不老不死。不破不壞。非有為法。以是義故。名曰如來(lái)。入大涅槃。不老不死。有何等義。老者。為遷變。發(fā)白面皺。死者。身壞命終。如是等法。解脫中無(wú)。以無(wú)是事。故名解脫。如來(lái)亦無(wú)發(fā)白面皺有為之法。是故如來(lái)無(wú)有老也。無(wú)有老故。則無(wú)有死。又解脫者。名曰無(wú)病。所謂病者。四百四病。及余外來(lái)侵損身者。是處無(wú)故。故名解脫。無(wú)疾病者。即真解脫。真解脫者。即是如來(lái)。如來(lái)無(wú)病。是故法身亦無(wú)有病。如是無(wú)病。即是如來(lái)。死者。名曰身壞命終。是處無(wú)死。即是甘露。是甘露者。即真解脫。真解脫者。即是如來(lái)。如來(lái)成就如是功德。云何當(dāng)言如來(lái)無(wú)常。若言無(wú)常。無(wú)有是處。是金剛身。云何無(wú)常。是故如來(lái)不名命終。如來(lái)清凈。無(wú)有垢穢。如來(lái)之身。非胎所污。如分陀利。本性清凈。如來(lái)解脫。亦復(fù)如是。如是解脫。即是如來(lái)。是故如來(lái)清凈無(wú)垢。又解脫者。諸漏瘡疣永無(wú)遺余。如來(lái)亦爾。無(wú)有一切諸漏瘡疣。又解脫者。無(wú)有斗諍。譬如饑人見他飲食。生貪奪想。解脫不爾。又解脫者。名曰安靜。凡夫人言。夫安靜者。謂摩醯首羅。如是之言。即是虛妄。真安靜者。畢竟解脫。即是如來(lái)。又解脫者。名曰安隱。如多賊處。不名安隱。清夷之處。乃名安隱。是解脫中無(wú)有怖畏。故名安隱。是故安隱。即真解脫。真解脫者。即是如來(lái)。如來(lái)者。即是法也。又解脫者。無(wú)有等侶。有等侶者。如有國(guó)王。有鄰國(guó)等。夫解脫者。則無(wú)如是。無(wú)等侶者。謂轉(zhuǎn)輪圣王。無(wú)有能與作齊等者。解脫亦爾。無(wú)有等侶。無(wú)等侶者。即真解脫。真解脫者。即是如來(lái)。轉(zhuǎn)輪法王。是故如來(lái)。無(wú)有等侶。有等侶者。無(wú)有是處。又解脫者。名無(wú)憂愁。有憂愁者。譬如國(guó)王。畏難強(qiáng)鄰而生憂愁。夫解脫者。則無(wú)是事。譬如壞怨。則無(wú)憂慮。解脫亦爾。是無(wú)憂畏。無(wú)憂畏者。即是如來(lái)。又解脫者。名無(wú)憂喜。譬如女人止有一子。從役遠(yuǎn)行。卒得兇問。聞之愁苦。后復(fù)聞活便生歡喜。夫解脫中。無(wú)如是事。無(wú)憂喜者即真解脫。真解脫者。即是如來(lái)。又解脫者。無(wú)有塵垢。譬如春月。日沒之后。風(fēng)。起塵霧。夫解脫中。無(wú)如是事。無(wú)塵霧者。喻真解脫。真解脫者。即是如來(lái)。譬如圣王髻中明珠。無(wú)有垢穢。夫解脫性。亦復(fù)如是。無(wú)有垢穢。無(wú)垢穢者。喻真解脫。真解脫者。即是如來(lái)。如真金性不雜沙石。乃名真寶。有人得之。生于財(cái)想。夫解脫性。亦復(fù)如是。如彼真寶。彼真寶者。喻真解脫。真解脫者。即是如來(lái)。譬如瓦瓶。破而聲[斯/瓦]。金剛寶瓶。則不如是。夫解脫者。亦無(wú)[斯/瓦]破。金剛寶瓶喻真解脫。真解脫者即是如來(lái)。是故如來(lái)身不可壞。其聲[斯/瓦]者。如蓖麻子盛熱之時(shí)置之日曝出聲震爆。夫解脫者無(wú)如是事。如彼金剛真寶之瓶無(wú)[斯/瓦]破聲。假使無(wú)量百千之人。悉共射之。無(wú)能壞者。無(wú)[斯/瓦]破聲。喻真解脫。真解脫者。即是如來(lái)。如貧寶窮人負(fù)他物故。為他所系。枷鎖策罰受諸苦毒。夫解脫中無(wú)如是事。無(wú)有負(fù)責(zé)。猶如長(zhǎng)者。多有財(cái)寶。無(wú)量?jī)|數(shù)。勢(shì)力自在不負(fù)他物。夫解脫者亦復(fù)如是。多有無(wú)量法財(cái)珍寶。勢(shì)力自在無(wú)所負(fù)也。無(wú)所負(fù)者。喻真解脫。真解脫者。即是如來(lái)。又解脫者。名無(wú)逼切。如春涉熱。夏日食甜。冬日冷觸。真解脫中。無(wú)有如是不適意事。無(wú)逼切者。喻真解脫。真解脫者。即是如來(lái)。又無(wú)逼切者。譬如有人飽食魚肉。而復(fù)飲乳。是人則為近死不久。真解脫中。無(wú)如是事。是人若得甘露良藥。所患得除。真解脫者。亦復(fù)如是。甘露良藥。喻真解脫。真解脫者。即是如來(lái)。云何逼切不逼切也。譬如凡人。我慢自高。而作是念。一切眾中。誰(shuí)能害我。即便攜持。蛇虎毒蟲。當(dāng)知是人不盡壽命。則為橫死。真解脫中。無(wú)如是事。不逼切者。如轉(zhuǎn)輪王所有神珠。能伏蜣螂。九十六種諸毒蟲等。若有聞是神珠香者。諸毒消滅。真解脫者。亦復(fù)如是。皆悉遠(yuǎn)離二十五有。毒消滅者。喻真解脫。真解脫者。即是如來(lái)。又不逼切者。譬如虛空。解脫亦爾。彼虛空者。喻真解脫。真解脫者。即是如來(lái)。又逼切者。如近干草。然諸燈火。近則熾然。真解脫中。無(wú)如是事。又不逼切者。譬如日月。不逼眾生。解脫亦爾。于諸眾生無(wú)有逼切。無(wú)有逼切。喻真解脫。真解脫者。即是如來(lái)。又解脫者。名無(wú)動(dòng)法。猶如怨親。真解脫中。無(wú)如是事。又不動(dòng)者。如轉(zhuǎn)輪王。更無(wú)圣王以為親友。若更有親。則無(wú)是處。解脫亦爾。更無(wú)有親。若有親者。亦無(wú)是處。彼王無(wú)親。喻真解脫。真解脫者。即是如來(lái)。如來(lái)者。即是法也。又無(wú)動(dòng)者。譬如素衣易受染色。解脫不爾。又無(wú)動(dòng)者。如婆師華。欲令有臭及青色者。無(wú)有是處。解脫亦爾。欲令有臭及諸色者。亦無(wú)是處。是故解脫。即是如來(lái)。又解脫者。名為希有。譬如水中生于蓮華。非為希有�；鹬猩�者。是乃希有。有人見之。便生歡喜。真解脫者。亦復(fù)如是。其有見者。心生歡喜。彼希有者。喻真解脫。真解脫者。即是如來(lái)。其如來(lái)者。即是法身。又希有者。譬如嬰兒。其齒未生。漸漸長(zhǎng)大。然后乃生。解脫不爾。無(wú)有生與不生。又解脫者。名曰虛寂。無(wú)有不定。夫不定者。如一闡提。究竟不移。犯重禁者不成佛道。無(wú)有是處。何以故。是人若于佛正法中心得凈信。爾時(shí)即便滅一闡提。若復(fù)得作優(yōu)婆塞者。亦得斷滅于一闡提。犯重禁者。滅此罪已。則得成佛。是故若言畢定不移。不成佛道。無(wú)有是處。真解脫中。都無(wú)如是滅盡之事。又虛寂者。墮于法界。如法界性。即真解脫。真解脫者。即是如來(lái)。又一闡提若盡滅者。則不得稱一闡提也。何等名為一闡提耶。一闡提者。斷滅一切諸善根本。心不攀緣一切善法。乃至不生一念之善。真解脫中。都無(wú)是事。無(wú)是事故。即真解脫。真解脫者。即是如來(lái)。又解脫者。名不可量。譬如谷聚。其量可知。真解脫者。則不如是。譬如大海。不可度量。解脫亦爾。不可度量。不可量者。即真解脫。真解脫者。即是如來(lái)。又解脫者。名無(wú)量法。如一眾生。多有業(yè)報(bào)。解脫亦爾。有無(wú)量報(bào)。無(wú)量報(bào)者。即真解脫。真解脫者。即是如來(lái)。又解脫者。名為廣大。譬如大海。無(wú)與等者。解脫亦爾。無(wú)能與等。無(wú)與等者。即真解脫。真解脫者。即是如來(lái)。又解脫者。名曰最上。譬如虛空。最高無(wú)比。解脫亦爾。最高無(wú)比。高無(wú)比者。即真解脫。真解脫者。即是如來(lái)。又解脫者。名無(wú)能過(guò)。譬如師子所住之處。一切百獸無(wú)能過(guò)者。解脫亦爾。無(wú)有能過(guò)。無(wú)能過(guò)者。即真解脫。真解脫者。即是如來(lái)。又解脫者。名為無(wú)上。譬如北方。諸方中上。解脫亦爾。為無(wú)有上。無(wú)有上者。即真解脫。真解脫者。即是如來(lái)。又解脫者。名無(wú)上上。譬如北方之于東力為無(wú)上上。解脫亦爾。無(wú)有上上。無(wú)上上者。即真解脫。真解脫者。即是如來(lái)。又解脫者。名曰恒法。譬如人天。身壞命終。是名曰恒。非不恒也。解脫亦爾。非是不恒。非不恒者。即真解脫。真解脫者。即是如來(lái)。又解脫者。名曰堅(jiān)住。如佉羅栴檀沉水。其性堅(jiān)實(shí)。解脫亦爾。其性堅(jiān)實(shí)。性堅(jiān)實(shí)者。即真解脫。真解脫者。即是如來(lái)。又解脫者。名曰不虛。譬如竹葦。其體空疏。解脫不爾。當(dāng)知解脫。即是如來(lái)。又解脫者。名不可污。譬如墻壁未見涂治。蚊虻在上止住游戲。若以涂治彩畫雕飾。蟲聞彩香即便不住。如是不住。喻真解脫。真解脫者。即是如來(lái)。又解脫者。名曰無(wú)邊。譬如村落。皆有邊表。解脫不爾。譬如虛空。無(wú)有邊際。解脫亦爾。無(wú)有邊際。如是解脫。即是如來(lái)。又解脫者。名不可見。譬如空中。鳥跡難見。如是難見。喻真解脫。真解脫者。即是如來(lái)。又解脫者。名甚深。何以故。聲聞緣覺所不能入。不能入者。即真解脫。真解脫者。即是如來(lái)。又甚深者。諸佛菩薩之所恭敬。譬如孝子供養(yǎng)父母。功德甚深。功德甚深。喻真解脫。真解脫者。即是如來(lái)。又解脫者。名不可見。譬如有人。不見自頂。解脫亦爾。聲聞緣覺所不能見。不能見者。即真解脫。真解脫者。即是如來(lái)。又解脫者。名無(wú)屋宅。譬如虛空無(wú)有屋宅。解脫亦爾。言屋宅者。喻二十五有。無(wú)有屋宅。喻真解脫。真解脫者。即是如來(lái)。又解脫者。名不可取。如阿摩勒果。人可取持。解脫不爾。不可取持。不可取持。即真解脫。真解脫者。即是如來(lái)。又解脫者。名不可執(zhí)。譬如幻物。不可執(zhí)持。解脫亦爾。不可執(zhí)持。不可執(zhí)持。即真解脫。真解脫者。即是如來(lái)。又解脫者。無(wú)有身體。譬如有人。體生瘡癩。又諸癰疽癲狂干枯。真解脫中。無(wú)如是病。無(wú)如是病。喻真解脫。真解脫者。即是如來(lái)。又解脫者。名為一味。如乳一味。解脫亦爾。唯有一味。如是一味。即真解脫。真解脫者。即是如來(lái)。又解脫者。名曰清凈。如水無(wú)泥。澄靜清凈。解脫亦爾。澄靜清凈。澄靜清凈。則真解脫。真解脫者。即是如來(lái)。又解脫者。名曰一味。如空中雨。一味清凈。一味清凈。喻真解脫。真解脫者。即是如來(lái)。又解脫者。名曰除卻。譬如滿月。無(wú)諸云曀。解脫亦爾。無(wú)諸云曀。無(wú)諸云曀。即真解脫。真解脫者。即是如來(lái)。又解脫者。名曰寂靜。譬如有人。熱病除愈。身得寂靜。解脫亦爾。身得寂靜。身得寂靜。即真解脫。真解脫者。即是如來(lái)。又解脫者。即是平等。譬如野貓毒蛇鼠狼。俱有殺心。解脫不爾。無(wú)有殺心。無(wú)殺心者。即真解脫。真解脫者。即是如來(lái)。又平等者。譬如父母。等心于子。解脫亦爾。其心平等。心平等者。即真解脫。真解脫者。即是如來(lái)。又解脫者。無(wú)有異處。譬如有人。唯居上妙清凈屋宅。更無(wú)異處。解脫亦爾。無(wú)有異處。無(wú)異處者。即真解脫。真解脫者。即是如來(lái)。又解脫者。名曰知足。譬如饑人。值遇甘膳食之無(wú)厭。解脫不爾。如食乳糜。更無(wú)所須。更無(wú)所須。喻真解脫。真解脫者。即是如來(lái)。又解脫者。名曰斷絕。如人被縛。斷縛得脫。解脫亦爾。斷絕一切疑心結(jié)縛。如是斷疑。即真解脫。真解脫者。即是如來(lái)。又解脫者。名到彼岸。譬如大海。有此彼岸。解脫不爾。雖無(wú)此岸。而有彼岸。有彼岸者。即真解脫。真解脫者。即是如來(lái)。又解脫者。名曰默然。譬如大海。其水泛漲。多諸音聲。解脫不爾。如是解脫。即是如來(lái)。又解脫者。名曰美妙。譬如眾藥。雜訶梨勒其味則苦。解脫不爾。味如甘露。味如甘露。喻真解脫。真解脫者。即是如來(lái)。又解脫者。除諸煩惱。譬如良醫(yī)。和合諸藥。善療眾病。解脫亦爾。能除煩惱。除煩惱者。即真解脫。真解脫者。即是如來(lái)。又解脫者。名曰無(wú)窄。譬如小舍。不容多人。解脫不爾。多所容受。多所容受。即真解脫。真解脫者。即是如來(lái)。又解脫者。名滅諸愛。不雜淫欲。譬如女人。多諸愛欲。解脫不爾。如是解脫。即是如來(lái)。如來(lái)如是。無(wú)有貪欲嗔恚愚癡憍慢等結(jié)。又解脫者。名曰無(wú)愛。愛有二種。一者餓鬼愛。二者法愛。真解脫者。離餓鬼愛。憐愍眾生。故有法愛。如是法愛。即真解脫。真解脫者。即是如來(lái)。又解脫者。離我我所。如是解脫。即是如來(lái)。如來(lái)者。即是法也。又解脫者。是滅盡。離諸有貪。如是解脫。即是如來(lái)。如來(lái)者。即法也。又解脫者。即是救護(hù)。能救一切諸怖畏者。如是解脫。即是如來(lái)。如來(lái)者。即是法也。又解脫者。即是歸處。若有歸依如是解脫。不求余依。譬如有人依恃于王。不求余依。雖復(fù)依王。則有動(dòng)轉(zhuǎn)。依解脫者。無(wú)有動(dòng)轉(zhuǎn)。無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)者。即真解脫。真解脫者。即是如來(lái)。如來(lái)者。即是法也。又解脫者。名為屋宅。譬如有人。行于曠野。則有險(xiǎn)難。解脫不爾。無(wú)有險(xiǎn)難。無(wú)險(xiǎn)難者。即真解脫。真解脫者。即是如來(lái)。又解脫者。是無(wú)所畏。如師子王。于諸百獸。不生怖畏。解脫亦爾。于諸魔眾不生怖畏。無(wú)怖畏者。即真解脫。真解脫者。即是如來(lái)。及解脫者。無(wú)有窄狹。譬如隘路。乃至不受二人并行。解脫不爾。如是解脫。即是如來(lái)。又有不窄。譬如有人。畏虎墮井。解脫不爾。如是解脫。即是如來(lái)。又有不窄。如大海中。舍壞小船。得堅(jiān)牢船。乘之渡海。到安隱處。心得快樂。解脫亦爾。心得快樂。得快樂者。即真解脫。真解脫者。即是如來(lái)。又解脫者。拔諸因緣。譬如因乳得酪。因酪得酥。因酥得醍醐。真解脫中。都無(wú)是因。無(wú)是因者。即真解脫。真解脫者。即是如來(lái)。又解脫者。能伏憍慢。譬如大王。慢于小王。解脫不爾。如是解脫。即是如來(lái)。如來(lái)者。即是法也。又解脫者。伏諸放逸。謂放逸者。多有貪欲。真解脫中。無(wú)有是名。無(wú)是名者。即真解脫。真解脫者。即是如來(lái)。又解脫者。能除無(wú)明。如上妙酥。除諸滓穢。乃名醍醐。解脫亦爾。除無(wú)明滓。生于真明。如是真明。即真解脫。真解脫者。即是如來(lái)。又解脫者。名為寂靜。純一無(wú)二。如空野象。獨(dú)一無(wú)侶。解脫亦爾。獨(dú)一無(wú)二。獨(dú)一無(wú)二即真解脫。真解脫者。即是如來(lái)。又解脫者。名為堅(jiān)實(shí)。如竹葦蓖麻。莖干虛空而子堅(jiān)實(shí)。除佛如來(lái)。其余人天皆不堅(jiān)實(shí)。真解脫者。遠(yuǎn)離一切諸有流等。如是解脫。即是如來(lái)。又解脫者。名能覺了。增益于我。真解脫者。亦復(fù)如是。如是解脫。即是如來(lái)。又解脫者。名舍諸有。譬如有人。食已而吐。解脫亦爾。舍于諸有。舍諸有者。即真解脫。真解脫者。即是如來(lái)。又解脫者。名曰決定。如婆師華香。七葉中無(wú)。解脫亦爾。如是解脫。即是如來(lái)。又解脫者。名曰水大。譬如水大。于諸大勝。能潤(rùn)一切草木種子。解脫亦爾。能潤(rùn)一切有生之類。如是解脫。即是如來(lái)。又解脫者。名曰為入。如有門戶。則通路。入金性之處。金則可得。解脫亦爾。如彼門戶。修無(wú)我者則得入中。如是解脫。即是如來(lái)。又解脫者。名曰為善。譬如弟子。隨逐于師。善奉教敕得名為善。解脫亦爾。如是解脫。即是如來(lái)。又解脫者。名出世法。于一切法最為出過(guò)。如眾味中。酥乳最勝。解脫亦爾。如是解脫。即是如來(lái)。又解脫者。名四不動(dòng)。譬如門閫。風(fēng)不能動(dòng)。真解脫者。亦復(fù)如是。如是解脫。即是如來(lái)。又解脫者。名無(wú)濤波。如彼大海。其水濤波。解脫不爾。如是解脫。即是如來(lái)。又解脫者。譬如宮殿。解脫亦爾。當(dāng)知解脫。即是如來(lái)。又解脫者。名曰所用。如閻浮檀金。多有所任。無(wú)有能說(shuō)是金過(guò)惡。解脫亦爾。無(wú)有過(guò)惡。即真解脫。真解脫者。即是如來(lái)。又解脫者。舍嬰兒行。譬如大人。舍小兒行。解脫亦爾。除舍五陰。除舍五陰。即真解脫。真解脫者。即是如來(lái)。又解脫者。名曰究竟。如被系者。從系得脫。洗浴清凈。然后還家。解脫亦爾。畢竟清凈。畢竟清凈。即真解脫。真解脫者。即是如來(lái)。又解脫者。名無(wú)作樂。無(wú)作樂者。貪欲嗔恚愚癡吐故。喻如有人。誤飲蛇毒。為除毒故。即服吐藥。既得吐已。毒即除愈。身得安樂。解脫亦爾。吐于煩惱諸結(jié)縛毒。身得安樂。名無(wú)作樂。無(wú)作樂者。即真解脫。真解脫者。即是如來(lái)。又解脫者。名斷四種毒蛇煩惱。斷煩惱者。即真解脫。真解脫者。即是如來(lái)。又解脫者。名離諸有。滅一切苦。得一切樂。永斷貪欲嗔恚愚癡。拔斷一切煩惱根本。拔根本者。即真解脫。真解脫者。即是如來(lái)。又解脫者。名斷一切有為之法。出生一切無(wú)漏善法。斷塞諸道。所謂若我無(wú)我。非我非無(wú)我。唯斷取著。不斷我見。我見者。名為佛性。佛性者。即真解脫。真解脫者。即是如來(lái)。又解脫者。名不空空�？湛照�。名無(wú)所有。無(wú)所有者。即是外道尼揵子等所計(jì)解脫。而是尼揵實(shí)無(wú)解脫。故名空空。真解脫者。則不如是。故不空空。不空空者。即真解脫。真解脫者。即是如來(lái)。又解脫者。名曰不空。如水酒酪酥蜜等瓶。雖無(wú)水酒酪酥蜜時(shí)。猶故得名為水等瓶。如是瓶等。不可說(shuō)空及以不空。若言空者。則不得有色香味觸。若言不空。而復(fù)無(wú)有水酒等實(shí)。解脫亦爾。不可說(shuō)色及以非色。不可說(shuō)空及以不空。若言空者。則不得有常樂我凈。若言不空。誰(shuí)受是常樂我凈者。以是義故。不可說(shuō)空及以不空�？照�。謂無(wú)二十五有。及諸煩惱。一切苦。一切相。一切有為行。如瓶無(wú)酪。則名為空。不空者。謂真實(shí)善色。常樂我凈。不動(dòng)不變。猶如彼瓶色香味觸。故名不空。是故解脫。喻如彼瓶。彼瓶遇緣。則有破壞。解脫不爾。不可破壞。不可破壞。即真解脫。真解脫者。即是如來(lái)。又解脫者。名曰離愛。譬如有人愛心希望。釋提桓因。大梵天王。自在天王。解脫不爾。若得成于阿耨多羅三藐三菩提已。無(wú)愛無(wú)疑。無(wú)愛無(wú)疑。即真解脫。真解脫者。即是如來(lái)。若言解脫有愛疑者。無(wú)有是處。又解脫者。斷諸有貪。斷一切相。一切系縛。一切煩惱。一切生死。一切因緣。一切果報(bào)。如是解脫。即是如來(lái)。如來(lái)者。即是涅槃。一切眾生。怖畏生死諸煩惱故。故受三歸。譬如群鹿怖畏獵師。既得免離。若得一趒則喻一歸。如是三趒則喻三歸。以三趒故。得受安樂。眾生亦爾。怖畏四魔惡獵師故。受三歸依。二歸依故。則得安樂。受安樂者。即真解脫。真解脫者。即是如來(lái)。如來(lái)者。即是涅槃。涅槃?wù)�。即是無(wú)盡。無(wú)盡者。即是佛性。佛性者。即是決定。決定者。即是阿耨多羅三藐三菩提。釋曰。上來(lái)一百句解脫。文現(xiàn)不繁。更釋大意。只明一心真性解脫。以實(shí)慧解脫顯此真性。然后成方便慧解脫。故能自覺覺他。名之為佛。即是平等法身天真之佛。所以經(jīng)云。當(dāng)知解脫即是如來(lái)。如來(lái)之性。即是解脫。解脫如來(lái)。無(wú)二無(wú)別。是以如來(lái)之性。即眾生性。眾生之性。即一切法性。一切法性。即是心性。以心性遍一切處故。則一切處悉是不思議解脫。以不見自性故。則隨處貪著。著即被縛。若了斯宗。縛脫俱寂。所以云。離即著。著即離�；没�門中生實(shí)義。亦無(wú)離。亦無(wú)著。何處更求無(wú)病藥。又此一百句解脫。委曲披陳。是最后指歸。究竟垂示。則涅槃之秘藏。祖佛之正宗。所以具錄全文。證明宗鏡。請(qǐng)不厭繁覽。所冀子細(xì)明心。斯乃解縛之原。迷悟之本。若心解則一切解。與真性而相應(yīng)。若心縛則一切縛。與塵勞而共處。出要之道。于此絕言。方便之門。更無(wú)過(guò)上。此不思議真性解脫法門。一入全真。真外無(wú)法。意消能所。情斷是非。此非誦文法師。湊其智海。闇證禪伯。了此慧燈。唯除直見性人。一乘道種。方能悟入頓了無(wú)疑。此圓頓教門。唯一無(wú)分別法耳。無(wú)有際畔。不涉一多。以即邊而中故。無(wú)法可比。以即妄而真。故無(wú)法可待。豈更佛法待于佛法。唯一絕待如來(lái)法界。故出法界外。無(wú)復(fù)有法。無(wú)所可待。亦無(wú)所絕。唯證相應(yīng)。不在言說(shuō)。如大集經(jīng)云。不待莊嚴(yán)。了知諸法。以得一總得余故。所以云。一葉落。天下秋。一塵起。大地收。一華開。天下春。一事寂。萬(wàn)法真。則上根一覽。終不再疑。中下之機(jī)寧無(wú)方便。如孤寂吟云。舉一例諸足可知。何用喃喃說(shuō)引詞。只見餓夫來(lái)取飽。不聞漿逐渴人飛。

　　問。眾生法身與佛平等。云何不起報(bào)化之用耶。

　　答。雖本平等。隱顯有殊。隱名如來(lái)藏。顯名法身。起信疏云。但眾生迷自真理。起于妄念。是時(shí)真如。俱現(xiàn)染相。不顯其用。

　　鈔問云。眾生心與佛體既同。眾生迷時(shí)何不起用。

　　答。以無(wú)明有力。起于九相。真如無(wú)力被隱故。不能現(xiàn)用。如水為風(fēng)所擊。但起波瀾。而不能現(xiàn)像。石壁鈔云。論云本覺常起用者。有其二意。一約內(nèi)熏。即自體相熏習(xí)義故。論云。從無(wú)始來(lái)具無(wú)漏法。備有不思議業(yè)。作境界之性。依此二義恒常熏習(xí)。二約應(yīng)化不起者。但以妄染覆之。非謂本覺無(wú)此應(yīng)用。亦非固心抑令不起。斯則過(guò)在于妄迷而不知。何關(guān)于覺。以本覺常具常熏故。如修竹有龍鳳之音。塵鏡有照膽之用。是知靈臺(tái)絕妙。眾生莫知。若暫返照回光。無(wú)有不得之者。如地中求水礦里求金。唯慮不肯承當(dāng)沉埋心寶。宗鏡委細(xì)。意囑于斯。普勸后賢。直須知有。