宗鏡錄卷第二十六

　　宗鏡錄卷第二十六

　　夫如上所說。妙旨難聞。云何頓斷疑心。生于圓信。

　　答。所以云難信者。如一微塵中有大千經(jīng)卷。人無信者。實(shí)相之理。止在心中。無勞遠(yuǎn)覓。近而不識。說之不信。故云難信。是以須具大信。方斷纖疑。此是難解難入之門。難省難知之法。如針鋒上。立無邊身菩薩。將藕孔中絲。懸須彌之山。不思議中不思議。絕玄妙中絕玄妙。所以法華會上。身子三請。四眾驚疑。只如五千退席之人。皆有得圣果之者。聞?wù)f十方佛土中。唯有一乘法。開權(quán)顯實(shí)。直指自心。尚乃懷疑拂席而起。何況末法機(jī)劣之人。遮障既深。見惑尤重。情塵尚壅。欲火猶燒。而能荷檐斯大事者歟。是以妙得其門。成佛匪離于當(dāng)念。若失其旨。修因徒困于多生。唯在信心。別無方便。以是入道之原。功德之母故。所以古圣云。明者德隆于即日。昧者望絕于多生。會旨者山岳易移。乖宗者錙銖難入。此宗鏡錄。不揀內(nèi)道外道。利根鈍根。但見聞信入者。皆頓了一心。理事圓足。如圓覺經(jīng)云。譬如大海不讓小流。乃至蚊虻及阿修羅。飲其水者。皆得充滿。如華嚴(yán)經(jīng)頌云。深心信解常清凈者。古釋云。與理相應(yīng)。方曰深心。若昔染今凈。凈則有始。始即必終。非常凈也。信煩惱即菩提。方為常凈。由稱本性而發(fā)心故。本來是佛。更無所進(jìn)。如在虛空。退至何所。慨眾生迷此。起同體大悲。悼昔不知。誓期當(dāng)證。有悲。故不為無邊所寂。有智。故不為有邊所動(dòng)。不動(dòng)不寂。直入中道。是謂真正發(fā)菩提心。又云。信佛身名等于眾生。則知我名。如佛名也。信佛法門隨宜而立。知我妄念苦集。亦全法門。信佛意業(yè)光明遍照。則知自心無不知覺。則一切因果理事。皆眾生性有。如性非金玉。雖琢不成寶器。良以眾生。包性。德而為體。約智海以為源。故須開示。所以般若文殊分云。若知我性。即知無法。若知無法。即無境界。若無境界。即無所依。若無所依。即無所住。如是開示。如是信入。則是真實(shí)句。亦是金剛句。以無虛假及可破壞。故云爾。如大集經(jīng)云。真實(shí)句者。如一法。一切法亦如是。如一切法。一法亦如是。又云。一眾生心。一切眾生心悉皆平等。名金剛句。是知無有一法可得。名深信。堅(jiān)固。如金剛不可沮壞。無信心中能見佛。若有一法可信。即是邪見。一切不信。方成其信。如般若經(jīng)云。若念一切法。不念般若波羅蜜。不念一切法。則念般若波羅蜜。如是解者�？芍^深達(dá)實(shí)相。善說法要矣。所以云。無一法�？傻谩Ｃ�深達(dá)實(shí)相。如法華經(jīng)偈云。于諸過去佛。在世或滅后。若有聞法者。無一不成佛。諸佛本誓愿。我所行佛道。普欲令眾生。亦同得此道。未來世諸佛。雖說百千億。無數(shù)諸法門。其實(shí)為一乘。諸佛兩足尊。知法常無性。佛種從緣起。是故說一乘。是法住法位。世間相常住。于道場知已。導(dǎo)師方便說。天人所供養(yǎng)�，F(xiàn)在十方佛。其數(shù)如恒沙。出現(xiàn)于世間。安隱眾生故。亦說如是法。知第一寂滅。以方便力故。雖示種種道。其實(shí)為佛乘。釋曰。本師以出至梵天之舌相。演真實(shí)言。放一萬八千之毫光�，F(xiàn)希奇瑞。乃至地?fù)u六動(dòng)。天雨四華。謦欬彈指之聲。周聞十剎。百千諸佛世界。一道融通。引三世之覺王。同詮此貨。付十方之大士。共顯斯宗。故十方諦求更無余法。論位是最實(shí)之位。言詮乃第一之詮�？芍^究竟指歸。真實(shí)行處。若但志心讀誦。靈感難思。毛孔孕紫檀之香。舌表變紅蓮之色。何況信解悟入。如說修行。供養(yǎng)則福過正遍知。行處則可起如來塔。有斯大事。孰不歸依。除不肖人。實(shí)難信受。又如神力品偈云。以佛滅度后。能持是經(jīng)者。諸佛皆歡喜�，F(xiàn)無量神力。囑累是經(jīng)故。贊美受持者。于無量劫中。猶故不能盡。是人之功德。無邊無有窮。如十方虛空。不可得邊際。能持是經(jīng)者。則為已見我。亦見多寶佛。及諸分身者。故知證此一毫之靈智。量逾無盡之太虛。如觀牖隙之中。遠(yuǎn)見十方之際。現(xiàn)神力以囑累�？謮嬎刮�。發(fā)歡喜以贊揚(yáng)。唯精斯旨。今者與諸有緣信士。遇茲正教之人。自緬曩生。障深垢重。諸佛出世。不睹毫光。得廁嘉筵。親聞正法。復(fù)思夙愿。微有良因。于末法中。偶斯遺教。既欣遭遇。傍愍未聞。遂乃略出要詮。遍示后學(xué)�？芍^醍醐之正味。不覺不知。甘露之妙門。不問不信。如斯大失。實(shí)可驚心。是以安樂行品云。佛告文殊師利菩薩摩訶薩。于后末世。法欲滅時(shí)。有持是法華經(jīng)者。于在家出家人中。生大慈心。于非菩薩人中。生大悲心。應(yīng)作是念。如是之人。則為大失。如來方便隨宜說法。不聞不知。不覺。不問。不信不解。其人雖不問不信不解是經(jīng)。我得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。隨在何地。以神通力。智慧力。引之令得住是法中。釋曰。于在家出家四眾之中。生大慈心者。即是示如來一心方便門。慈能與樂。俱令信入。同證大般涅槃四德之樂。于非菩薩人中。生大悲心者。即是外道邪見。不生正信之人。悲能拔苦。即是示如來一心解脫門。皆令悟解。永拔分段變易二死之苦。此宗鏡錄。于后若遇有緣信心�；驎砸雇�疲。精勤披覽。以悟?yàn)橄�。莫告劬勞。是以諸大菩薩。皆思過去波流苦海。作不利益之事。喪無數(shù)身。都無利益。又今猶處生死惡業(yè)之中。皆是過去世中。妙行不勤故。今者偶斯正典�？芍^坐參。但仗三寶威神。諸佛加備。無諸難事。早得心開。普及一切法界含生。皆同此悟。即斯愿矣。須知圓宗罕遇。若芥子投于針鋒。正法難聞。猶盲龜值于木孔。若非夙熏乘種。久積善根。焉偶斯文。親得傳受。應(yīng)須慶幸。荷佛慈恩。所以古人或重。教輕財(cái)。則輸金若市�；蛲�身為法。則立雪幽庭。且金是身外之浮財(cái)。豈齊至教。命是一期之業(yè)報(bào)。曷等真詮。是故因聞般若深經(jīng)以為乘種。遂得乘急。常聆妙音�？梢陨碜�肉燈。歸命供養(yǎng)。皮紙骨筆�？槍懯艹帧Ｈ绱�涅槃經(jīng)云。佛言。善男子。于乘緩者。乃名為緩。于戒緩者。不名為緩。菩薩摩訶薩。于此大乘。心不懈慢。是名本戒。為護(hù)正法。以大乘水而自澡浴。是故菩薩雖現(xiàn)破戒。不名為緩。止觀云。戒急乘緩者。事戒嚴(yán)急。纖毫不犯。三種觀心。了不開解。以戒急故。人天受生�；螂S禪梵世。耽湎定樂。世雖有佛說法度人。而于其等全無利益。設(shè)得值遇。不能開解。震旦一國。不覺不知。舍衛(wèi)三億。不聞不見。著樂諸天。及生難處。不來聽受。是此意也。譬如系人。或以財(cái)物求諸大力。申延日月。冀逢恩赦。在人天中。亦復(fù)如是。冀善知識化導(dǎo)修乘。即能得脫。若于人天不修乘者。果報(bào)若盡。還墮三途。百千佛出。終不得道。若理事俱緩者。永墜泥犁。失人天果報(bào)。神明惛塞。無得道期。回轉(zhuǎn)沉淪。不可度脫。故知處世俗家。拘三界獄。不求一念出離。猶如散禁之人。應(yīng)須生如來家。遇善知識。聽聞?wù)�法。如理思惟。事戒理乘。雙行雙照。身律心慧。俱習(xí)俱持。以戒急故。受人天之身。以乘急故。紹祖佛之位。如是則方諧本愿。不負(fù)初心�？梢陨虾洗蕊L(fēng)。下同悲仰。難逢良便。恐慮緣差。深勸諸賢。莫成后悔。又我此宗鏡所錄之文。但為最上根人。不入余眾生手。唯令佛種不斷。聞?dòng)谖绰劇Ｊ膱?bào)慈恩。不孤本愿。若涉名利。非被此機(jī)。如古德釋華嚴(yán)教所被機(jī)。五簡非器。一違真非器。謂不發(fā)菩提心。不求出離。依傍此經(jīng)求名求利。莊飾我人。經(jīng)非彼緣。故非其器。經(jīng)云。為名利說法。是為魔業(yè)。又云。不凈說法墮惡道等。二背正非器。謂詐現(xiàn)大心。偽飾邪善。近滅人天。遠(yuǎn)違成佛。墮阿鼻獄。多劫受苦。經(jīng)云。忘失菩提心。修諸善根。是為魔業(yè)。三乖實(shí)非器。謂雖不邪偽。然隨自執(zhí)見。以取經(jīng)文。遂令超情至教。迥不入心。故成非器。地論云。聞作聞解。不得不聞。又如隨聲取義五過失等。此上三位。俱是凡愚眾生境界。經(jīng)云。此經(jīng)不入一切余眾生之手。唯除菩薩。良以此經(jīng)。非是眾生流轉(zhuǎn)之緣。故不入手。四狹劣非器。謂一切二乘無廣大心。亦非此器。經(jīng)云。一切聲聞緣覺。不聞此經(jīng)。何況受持。五守權(quán)非器。謂三乘共教諸菩薩等。隨自宗中修行。未滿初阿僧祇。此亦非器。經(jīng)云。菩薩摩訶薩。雖無量億那由他劫。行六波羅蜜。修習(xí)道品。若未聞此經(jīng)。雖聞不信受持隨順。是等猶為假名菩薩。

　　問。瓔珞經(jīng)等。十千劫修十信行滿。何故此中無量億等時(shí)。不信此經(jīng)。

　　答。以彼但于行布位中。修行信等。于此圓融普賢十信。一攝一切。猶未聞信。故知不偶斯文。虛功累劫。才聞此旨。便入圓通。但不涉前五非器之中。則永固一乘之佛種�？梢允值谩？梢孕膫�。深囑后賢。無失法利。又若過去。曾聞此法。未得信入。以法力所熏。方起疑心。若未曾聞。疑終不起。如入大乘論云。薄福之人。不生于疑。能生疑者。必破諸有。是以著有眾生。皆因染習(xí)。如輕毛之不定。垢凈隨緣。猶素絲之?dāng)埳�。青黃任受。悉是聞熏之力。各入三乘之門。況聞宗鏡之中。速發(fā)一乘之種。但有心者。熏皆得成。華嚴(yán)論云。如世間一切井泉。以海為體。若人飲者。皆得海味。一體無異。但隨業(yè)力而得堿味。此經(jīng)亦爾。若有大心眾生。聞持信入。便得如來法身佛性。大悲智味。闡提之人。無所堪任。然如來智性。常作生因。故知具大信根者。聞之成佛。如不信者。即是闡提。然雖不信。亦熏其種。故云如來智性。常作生因。所以法華經(jīng)偈云。若有聞法者。無一不成佛。昔泥蛤聞法而生天。廄象聽經(jīng)而悛惡。比丘戲笑而獲果。女人思惟而悟空。何況聞宗鏡中純圓頓教。如善見律論云。昔佛在世時(shí)。到瞻婆羅國迦羅池邊。為眾說法。時(shí)彼池中。有其一蛤。聞佛池邊說法之聲。即從池出。入草根下。聽佛說法。時(shí)有一人。持杖放牛。見佛在坐。為眾說法。即往佛所。欲聞法故。以杖刺地。誤著蛤頭。即便命終。生忉利天。以福報(bào)故。宮殿縱廣十二由旬。與諸天女。娛樂受樂。即乘宮殿。往至佛所。頭頂禮足。佛知故問。汝是何人。忽禮我足。神通光明。相好無比。照徹此間。蛤天即以偈而答曰。往昔為蛤身。于水中覓食。聞佛說法聲。出至草根下。有一牧牛人。持杖來聽法。杖劖刺我頭。命終生天上。佛以蛤人所說偈。為四眾說法。是時(shí)眾中八萬四千人。皆得道跡。蛤天人得須陀洹果。含笑而去。大智度論云。昔王不立廄于寺者。謂此王有象�？梢詳硣�。每有怨敵。莊嚴(yán)器仗。無不克勝。后敵國皆懼。久而無敵。遂于寺中。立廄養(yǎng)之。久聞僧眾禮念。熏心。馴善成性。后有鄰國兵眾相侵。嚴(yán)象敵之。都不肯戰(zhàn)。其王憂愁。慮國衰敗。智臣白王。此象久久處之精舍。見聞善事。與之化矣�？商幫婪�。令常見殺。后未經(jīng)久。惡心還起。畜生尚爾。況復(fù)于人。近善不善。近惡不惡。故儒典中。亦令君子慎所習(xí)也。今若聞宗鏡。熏起一乘。廣大難量。善利無盡。雜寶藏經(jīng)云。佛法寬廣。濟(jì)度無涯。至心求道。無不獲果。乃至戲笑。福不唐捐。如往昔時(shí)。有老比丘。年已朽邁。神情昏塞。見諸年少比丘。種種說法。聞?wù)f四果。心生羨尚。語少比丘言。汝等聰慧。愿以四果以用與我。諸少比丘。嗤而語言。我有四果。須得好食。然后相與。時(shí)老比丘。聞其此語。歡喜。即設(shè)種種肴膳。請少比丘食。共食已。更相指揮。弄老比丘。語言。大德。汝在此舍一角頭坐。當(dāng)與汝果。時(shí)老比丘。聞已歡喜。如語而坐。諸少比丘。即以皮鞠打其頭上。而語之言。此是須陀洹果。老比丘聞已。系念不散。即獲初果。諸少比丘。復(fù)弄之言。雖與汝須陀洹果。然其故有七生七死。更移一角。次當(dāng)與汝斯陀含果。時(shí)老比丘。獲初果故。心轉(zhuǎn)增進(jìn)。即復(fù)移坐。諸少比丘。復(fù)以鞠打頭。而語之言。與汝二果。時(shí)老比丘。益加專念。即證二果。諸少比丘。復(fù)弄之言。汝今已得斯陀含果。猶有往來生死之難。汝更移坐。我當(dāng)與汝阿那含果。時(shí)老比丘。如言移坐。諸少比丘。復(fù)以鞠打。而語之言。我今與汝第三之果。時(shí)老比丘。聞已歡喜。倍加至心。即時(shí)復(fù)證阿那含果。諸少比丘。復(fù)弄之言。汝今已得不還之果。然故于色無色界。受有漏身。無常遷壞。念念是苦。汝更移坐。次當(dāng)與汝阿羅漢果。時(shí)老比丘。如語移坐。諸少比丘。復(fù)以皮鞠撩打其頭。而語之言。我今與汝彼第四果。時(shí)老比丘。一心思惟。即證阿羅漢果。得四果已。甚大歡喜。設(shè)諸肴膳種種香華。獻(xiàn)諸比丘。報(bào)其恩德。與少比丘。共論道品無漏功德。諸少比丘。發(fā)言滯塞。時(shí)老比丘。方語之言。我已證得阿羅漢果已。諸少比丘。聞其此音。咸皆謝悔先戲弄罪。是故行人。宜應(yīng)念善。乃至戲弄猶獲實(shí)報(bào)。況至心也。又雜寶藏經(jīng)云。昔有一女。聰明智慧。深信三寶。常于僧次。請一比丘就舍供養(yǎng)。后時(shí)便有一老比丘。次到其舍。年老根鈍。素?zé)o知曉。齋食訖已。女人至心求請說法。敷坐頭前。閉目靜坐。比丘自知不解說法。趣其泯眼。棄走還寺。然此女人。至心思惟有為之法。無�？嗫铡２坏�自在。深心觀察。即時(shí)獲得須陀洹果。既得果已。向寺求覓。欲報(bào)其恩。然此比丘。自審知棄他逃走。倍生慚恥。轉(zhuǎn)復(fù)藏避。而此女人�？嗲蟛灰�。方自出現(xiàn)。女人見已。具說蒙得道果因緣。赍供報(bào)恩。老比丘聞。甚大慚愧。深自克責(zé)。亦復(fù)獲得須陀洹果。是故行者。應(yīng)當(dāng)至心精誠求法。若至心者。所求必證。如上所獲圣果。豈有前人為說深妙法耶。皆是自悟。從心所證。可驗(yàn)宗鏡。達(dá)者無疑。如大乘本生心地觀經(jīng)云。佛言。我今演說心地妙法。引導(dǎo)眾生。令入佛智。如是妙法。諸佛如來過無量劫。時(shí)乃說之。乃至以是因緣。難見難聞。菩提正道。心地法門。若有善男子。善女人。聞是妙法。一經(jīng)于耳。須臾之頃。攝念觀心。熏成無上大菩提種。不久當(dāng)坐菩提樹王。金剛寶座。得成阿耨多羅三藐三菩提。華嚴(yán)十地品云。金剛藏菩薩云。佛子。此集一切種一切智功德。菩薩行法門典。若諸眾生不種善根。不可得聞。解脫月菩薩言。聞此法門。得幾所福。金剛藏菩薩言。如一切智所集福德。聞此法門。福德如是。何以故。非不聞此功德法門。而能信解受持讀誦。何況精進(jìn)如說修行。是故當(dāng)知。要得聞此習(xí)一切智功德法門。乃能信解受持修習(xí)。然后至于一切智地。故知若不聞此不思議廣大威德圓頓法門。何由修行。速證究竟一乘。常樂我凈大涅槃果。以眾生處不定聚中。聞小修小。遇權(quán)習(xí)權(quán)。不偶斯文。俱成大失。今所集者。所益弘多。設(shè)聞而不修。亦成其種。何況聞思修者。如先德云。如今若要直會。但不取一切相即得。更無別語。佛是自心義。亦名為道。亦云覺義。覺是靈覺之性。只今自鑒照語言。應(yīng)機(jī)接物。揚(yáng)眉動(dòng)目。運(yùn)手動(dòng)足。皆是自靈覺之性。亦是心。心即道。道即佛。佛即是禪。禪之一字。非凡所測。若知諸法從心生。即不應(yīng)執(zhí)。執(zhí)即不知。若不見本性。十二分教則為虛設(shè)。故知因教明心。何執(zhí)文義。又教從心生。心由教立。離心無教。離教無心。豈心外別有教而可執(zhí)乎。所以唯識疏云。若頓教門。大不由小起。即無三時(shí)前后次第。即華嚴(yán)經(jīng)中。說唯一心。是初成道竟最初一說。又云。諸愚夫類從無始來。虛妄分別因緣力故。執(zhí)離心外。定有真實(shí)能取所取。如來大悲。以甘露法。授彼令服。斷妄狂心。棄執(zhí)空有。證真了義。華嚴(yán)等中。說一切法皆唯有識。所以佛證唯識。說一心經(jīng)。令依修學(xué)。釋云。天親造頌。成立佛經(jīng)。令諸學(xué)者。了知萬法皆不離心。即大乘中道義理顯矣。是知圓中之信。此信難成。

　　如起信鈔。問云。此信若言本有。眾生何故沉迷。如其本無。憑何發(fā)起。

　　答。此信本來非有非無。以非有故。眾生沉迷。以非無故。遇緣即起。若言定無。發(fā)起何物。若言定有。何假因緣。然上所述。是約迷悟因緣說。若論此信。須不信一切法。乃能成信。亦不是非有非無。何者。以眾生不覺。似迷非迷。真性不沈故。即不是非有。以一念復(fù)本。似悟非悟。不從新得故。不是非無。故云自心起信。還信自心。又何故此心難信。以如來本覺體。即眾生心。諸佛菩薩不能見。如來本覺體。離見相故。當(dāng)知眾生心綿密。亦不可見。大品經(jīng)云。佛觀眾生心。五眼不能見。無自他能所相故。昔人詩云。�？萁K見底。人死不知心。又云。相識滿天下。知心能幾人。是以宗鏡深旨。一心妙門。非大智而不能觀。匪大根而不能信。觀之即齊佛智。信之即入圓通。但懇志無疑。決取成辦。如管子云。利之所在。雖千仞之山。無所不上。深源之下。無所不入。商人通賈。倍道兼行。夜以續(xù)日。千里不遠(yuǎn)。利在前也。漁人入海。海水百仞。沖波迸流。宿夜不出。利在水也。此乃世間勤苦求利之志耳。如或堅(jiān)求至道。曉夕忘疲。不向外求虛襟澄慮。密室靜坐。端拱寧神。利在心也。如利之所在求無不獲。況道之在心。信無不得矣。故知訓(xùn)格之言。不得暫舍�？梢早U于骨。書于紳。染于神。熏于識。所以楚莊。輕千乘之國。而重申叔一言。范獻(xiàn)賤萬畝之田。以貴舟人片說。此乃成家立國。尚輕珍重言。況宗鏡中。言下契無生。聞之成大道。寧容輕慢乎。

　　問。一心具實(shí)性。凡圣是虛名者。云何作凡之時(shí)。熾然系縛諸有。證圣之日�；頎柦饷撜婵�。乃知不唯但名。的有其事。

　　答。雖有其事。如同夢中之事。設(shè)有其名。皆非得物之名。故知夢覺俱虛。名體雙寂。如凈名私記云。法相如是。豈可說乎。若說。則言有一法可得。存法作解。還是生死業(yè)。今時(shí)只欲令眾生除一切見。此中見無別義。亦無巧釋。如人夜夢。種種所見。比至覺時(shí)�？偀o一物。今亦爾。虛妄夢中。言有萬法。若悟其性。畢竟無一物可得。此中亦無能說能示。亦無能聞能得。是以異生非墮凡夫地。迷處全空。諸佛不證真如門。悟時(shí)無得。則不見有一法可斷。無生死所出之門。不見有一法可成。無菩提能入之路。思益經(jīng)云。諸佛出世。不為令眾生出生死入涅槃。但為度生死涅槃之二見耳�，F(xiàn)寶藏經(jīng)云。文殊師利言。大德迦葉。如人熱病。是人種種妄有所說。是中寧有天鬼持耶。有大明醫(yī)。飲彼人酥。熱病即愈。止不妄說。是中頗有天鬼去不。答言。不也。乃至世間如是顛倒熱病。無我我想。住我想已。流轉(zhuǎn)生死。是故如來出現(xiàn)于世。隨彼形色應(yīng)解法門。知解我想。斷于顛倒。為彼眾生而演說法。既聞法已。除一切想。無所執(zhí)著。知解想已。越度諸流。到于彼岸。名為涅槃。是中頗有我及眾生。壽命養(yǎng)育。人及丈夫�？赡鶚�?wù)卟�。答言。無也。文殊言。為是利故。如來出世。但為顯示平等相故。不為生。不為滅。但為解知煩惱不實(shí)。釋曰。如來出世。但為顯示平等相者。夫執(zhí)妄苦而求離。望圣量而欲修。皆是妄我施為。情識分別。是以大雄垂跡。但示正宗。破妄我。而顯真我之門。斥情識。而歸凈識之道。真我凈識。即平等相。以凈識絕分別。真我無執(zhí)情。絕分別故。差別自亡。無執(zhí)情故。平等自現(xiàn)。首楞嚴(yán)經(jīng)云。由汝無始心性狂亂。知見妄發(fā)。發(fā)妄不息。勞見發(fā)塵。如勞目睛。則有狂華。于湛精明無因亂起。一切世間山河大地。生死涅槃。皆即狂勞顛倒華相。大般若經(jīng)云。佛言。善現(xiàn)。一切法皆以無起無作為趣。諸菩薩摩訶薩。于如是趣。不可超越。何以故。無起無作中。趣與非趣。不可得故。大集經(jīng)云。佛言。若有菩薩。成就自然慧。方便。而求菩提。于此五陰中。為如實(shí)覺。故求于菩提。是菩薩知色無常。而行布施。乃至受想行識亦如是。知識無常。應(yīng)行布施。知識苦。知識無我。知識鈍。知識無智。知識如幻。知識如野馬。知識如水中月。知識如夢。知識如影。知識如響。知識如旋火輪。知識無我。知識無眾生。知識無命。知識無人。知識無主。知識無養(yǎng)。知識如空。知識無相。知識無愿。知識無作。知識無生。知識無起。知識無出。知識無形。知識寂靜。知識離。知識無終。知識無成。知識與虛空等。乃至知識如涅槃性。而行布施。菩薩如是行施時(shí)。以施離故知識亦離。以識離故。知施亦離。以識施離故。知愿亦離。以愿離故。知識施愿亦離。以識施愿離故。知菩提亦離。以菩提離故。知識施愿離。而知一切法同菩提性。善男子。是為菩薩出世間檀波羅蜜。是知識空故。一切凡圣萬法皆空。以了此空故。方能行無上菩提。具足十波羅蜜。則悲智圓滿。二利無虧。具此悲智。何所為耶。佛種不斷故。佛種不斷。有何相耶。謂成三德。救護(hù)眾生。成就恩德。永斷煩惱。成于斷德。了知諸行。成于智德。是以入此宗鏡。動(dòng)止唯心。更無一法而能破壞。如大虛空藏所問經(jīng)云。譬如有情。于空中行。而彼虛空無有破壞。如是一切有情。于真如中行。而彼真如無有斷壞。菩薩如是。由以智故。于色于法。以真如印之。不于真如間斷破壞。是為菩薩以如來印。印于真如。不間斷善巧智故。

　　問。歸命三寶。是仗他勝緣。四諦法門。依真俗二境。乃至三乘三藏。六度六通。三十七品助道之門。十八不共果位之法。云何總歸一心正義。而悉圓通。

　　答。諸圣以無為而得名。圓修以無作而成行。不分別諸境。是真調(diào)伏心。了一切法空。則常在三昧。超日三昧經(jīng)云。知色心空。得佛何難。斯之謂矣。故知一切諸法頗有不由心者。心攝一切。如如意珠。無不具足。且論三寶。義廣恒沙。今依古德。約五教門。略論同別二種三寶。一約觀別論三寶者。一小乘。以妄心即空為佛寶。寂滅為法寶。無諍為僧寶。二大乘初教。妄心不可得為佛寶。離思惟為法寶。無我為僧寶。三終教。妄心無自性。無礙自在為佛寶。以是寥廓名法寶。以無所求為僧寶。四頓教。以妄心本無生為佛寶。絕念為法寶。無分別為僧寶。五一乘圓教。以妄心起無初相不動(dòng)為佛寶。以無非是為法寶。以無非是為僧寶。二同體三寶者。一小乘。約立事就義門。以末歸本故。佛體上覺照義邊為佛寶。軌則義邊為法寶。違諍過盡為僧寶。二初教。約會事從理門。以能見三寶差別相即平等故。以真空為佛寶。此空離自他為法寶。此離無二為僧寶。三終教。約理事融顯門。以即事中有理。理中有事故。以本覺為佛寶。恒沙性德為法寶。性德不二為僧寶。四頓教。約絕相理實(shí)門。以三寶無為相與虛空等故為佛。佛即是法。法即是僧。五圓教。約融通無礙門。以法界諸法。無不是寶故。以覺故。約義而論皆佛寶。軌則而言。無非是法。和合而言。無不是僧。是以不動(dòng)真心。成一體三寶。雖約機(jī)開五教。隨智各不同。然不離一心門。而分同別理。所以教中。但云自歸依佛等。終不云歸依于他。故云自性不歸。無所歸處。夫歸者。是還原義。眾生六根。從一心起。既背自原。馳散六塵。今舉命根總攝六情。還歸其本一心之原。故曰歸命一心。即具三寶。夫一體三寶者。只是一心。心性自能覺照。即佛寶。心體本自性離名法寶。心體無二即僧寶。思益經(jīng)云。知法名為佛。知離名為法。知無為名僧。是菩薩遍行。知法名為佛者。即是真佛法身如來。佛即是法故。法即是佛。亦猶如來者。即諸法如義。次應(yīng)問言。法即是佛。于義已解。何者是法故。次句云。離即是法。以一切法本性離故。心體離念。即是覺故。次應(yīng)問言。法本自離。則無所修。何得有僧。次解云。知無為名僧。無為即法。法本自離。由知無為。故得成僧。故大品經(jīng)云。由知諸法空。分別須菩提等。故大般若經(jīng)云。般若甚深。知一切法本性離故。又文殊云。如佛世尊�？笆芄�養(yǎng)。以于一切法覺實(shí)性故。是故經(jīng)云。如實(shí)覺一切法。名為大舍。釋曰。于一切法見心自性。即是如實(shí)究竟之覺。即是頓成佛義。三寶常現(xiàn)世間義。真實(shí)慈義。同體悲義。大喜舍義。具足檀波羅蜜義。一切愿行成就義。

　　又璨大師問可大師曰。但見和尚。即知是僧。未審何者是佛。云何為法。

　　答曰。是心是佛。是心是法。法佛無二。汝知之乎。若有不信如上所引祖佛誠言。一體三寶歸依自心之旨。不唯后果永墮泥犁。亦乃現(xiàn)受人間華報(bào)。如大涅槃經(jīng)云。佛告迦葉菩薩。善男子。汝今不應(yīng)如諸聲聞凡夫人分別三寶。于此大乘。無有三歸分別之相。所以者何。于佛性中。即有法僧。為欲化度聲聞凡夫故。分別說三歸異相。又云。若有不識三寶常存。以是因緣唇口干燋。如人口爽。不知甜苦辛醋咸淡六味差別。一切眾生。愚癡無智。不識三寶是長存法。是故名為唇口干燋。復(fù)次善男子。若有眾生。不知如來是常住者。當(dāng)知是人則為生盲。若知如來是常住者。如是之人。雖有肉眼。我說是等名為天眼。又若決定直心信伏。入宗鏡中。于剎那間念念見一心三寶。�，F(xiàn)世間�；蛘现卣谏�。任經(jīng)塵劫。終不省信。尚不聞三寶之名。豈遇一真之道。如法華經(jīng)偈云。眾生既信伏。質(zhì)直意柔軟。一心欲見佛。不自惜身命。時(shí)我及眾僧。俱出靈鷲山。我時(shí)語眾生。常在此不滅。以方便力故�，F(xiàn)有滅不滅。乃至是諸罪眾生。以惡業(yè)因緣。過阿僧祇劫。不聞三寶名。諸有修功德。柔和質(zhì)直者。則皆見我身。在此而說法。故知親見佛親聞法人難得。阿難二十年為佛侍者。尚不見佛面。唯觀救世者。輪回六趣中。又但與緣心聽法。此法亦緣。非得法性。如大寶積經(jīng)云。實(shí)行沙門。以正法身。尚不見佛。何況形色。以空遠(yuǎn)離。尚不見法。何況貪著音聲言語。以無為法。尚不見僧。何況當(dāng)見有和合眾。又舍利弗。問諸比丘。汝等從何聞法。答。無有五陰。十二入。十八界。從是聞法。又問。汝等為誰弟子。答。無得無知者是彼弟子。是以悟者方知。非言所示。又心為苦實(shí)際。名苦諦。心性無和合。名集諦。心本寂滅。名滅諦。心本圓通。名道諦。觀心空。出聲聞乘。觀心假。出菩薩乘。觀心中。出諸佛乘。觀實(shí)相心。非色非心。不同頑礙。故非色。不同受等妄情分別。故非心。非色非心。以為戒體。出律藏。廣博嚴(yán)凈經(jīng)云。若能持此經(jīng)。具足一切戒。金剛?cè)�昧�?jīng)。明悟本覺者。佛言。如是之人。不存二相。雖不出家。不住在家。雖無法服。雖不具戒。能以自心無為。自恣而獲圣果。大寶積經(jīng)云。文殊師利言。一切諸法。畢竟寂滅。心寂滅故。名究竟毗尼。又云。若不得心。則不念戒。若不念戒。則不思慧。若不思慧。則無復(fù)起一切疑惑。既無疑惑。則不持戒。若不持戒。是則名為真持戒也。文殊師利所問經(jīng)云。若以心。分別男女非男非女等。是菩薩犯波羅夷。菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)云。一切菩薩凡圣戒。盡心為體。是故心亦盡。戒亦盡。心無盡故。戒亦無盡。大乘千缽大教王經(jīng)云。一者如來一切心法。金剛自性。本來清凈。畢竟寂滅。菩薩若于大乘性中。能持十重戒者。覺心真凈。了見心性無染無著。是故菩薩能持十重戒者。是則名為不壞毗尼。又一切善惡等法�？绍壙沙�。出經(jīng)藏。觀心能研妙義。出論藏。是以檀因心舍。圓清凈之施門。戒因心持。成自性之凈律。辱因心受。具無生之大忍。進(jìn)因心作。備牢強(qiáng)之進(jìn)門。能觀心性。名為上定。則禪因心發(fā)。般若靈鑒。窮幽洞微。則智從心起。即六度門。故經(jīng)云。空心不動(dòng)。具足六波羅蜜。何者。經(jīng)云。無可與者。名為布施。豈心外有法。可住相耶。經(jīng)偈云。戒性如虛空。持者為迷倒。寧執(zhí)事法分持犯耶。經(jīng)云。忍者。于一剎那盡一切相。及諸所緣。又云。何謂菩薩能行忍辱。佛言。見心相念念滅。豈可伏捺自心。對治前境。而為忍受耶。經(jīng)偈云。若能心不起。精進(jìn)無有涯。又云。何謂菩薩能行精進(jìn)。佛言。求心不可得。寧著有為。妄興勞慮耶。經(jīng)云。不見心相。名為正定。豈避喧雜。而守靜塵耶。經(jīng)云。不求諸法性相因緣。是名正慧。寧外徇文言強(qiáng)生知解耶。是知心外見法。盡名外道。故經(jīng)云。外道樂諸見。若直了自心。則不為諸見所動(dòng)。如經(jīng)云。菩薩無所見者。即無所有。無所有者。則一切法。夫言無所見者。非是離一切法。云無所見。即見一切法。而無所見。以無所有。即一切法。一切法。即無所有故。首楞嚴(yán)經(jīng)云。法法何狀。所以經(jīng)頌云。若能除眼翳。舍離于色想。不見于諸法。則得見如來。大足法師。臨終題壁偈云。實(shí)相言思取。真如絕見聞。此是安安處。異學(xué)但云云。