佛在人間 七、佛法與人類和平

　　七、佛法與人類和平

　　一 和平的意義

　　和平本為人類一致的愿望，在飽經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)苦難，或時(shí)局惡化而瀕臨戰(zhàn)爭(zhēng)邊緣的時(shí)候，人類的和平愿望，也就更為迫切起來(lái)。然從古來(lái)今，人類一直在仰望和平，祈求和平，而和平始終不容易獲得。一部廿四史，充滿了血腥氣；大部分的日子，都在戰(zhàn)爭(zhēng)中渡過(guò)。所以要求和平，必須探求和平的意義，不容易和平的癥結(jié)，而探索那達(dá)到和平的坦道。我們佛教徒，對(duì)于和平的愿望，無(wú)疑比一般人懇切得多。我們應(yīng)接受佛陀開示的圣訓(xùn)，去把握和平的真義；應(yīng)仰承佛陀的慈悲愿力，而盡著為實(shí)現(xiàn)和平的努力！

　　人類有要求安定，要求福樂(lè)，要求生存的共同意欲，所以人人有共同的和平 [P144] 愿望。但和平并不能從空洞的愿望得來(lái)；相反的，缺乏理智的和平愿望，每招來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)的苦難，害了自己，鼓勵(lì)了敵人。一般所想念的和平，大抵與沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)或戰(zhàn)爭(zhēng)停止同一意義，這是并不正確的。如甲乙兩國(guó)相爭(zhēng)，甲勝乙敗，乙方簽訂了賠款，割地，甚而接受征服、接受奴役的條約。這那里是實(shí)現(xiàn)和平！這是弱肉強(qiáng)食，強(qiáng)迫承認(rèn)不和平的戰(zhàn)爭(zhēng)惡果。如某方為了松懈對(duì)方的戰(zhàn)爭(zhēng)意志，延遲對(duì)方的戰(zhàn)力積集，或破壞對(duì)方的戰(zhàn)友合作，虛偽地唱導(dǎo)和平，裝出和平共存的外交姿態(tài)。而自己，卻秘密地更積極的在備戰(zhàn)。這也算和平外交嗎？這是和平騙子，戰(zhàn)爭(zhēng)的陰謀者。如信以為真，自取毀滅，這也決非和平的功臣，而只是天真的和平悲劇。又如局部的不和平因素，越來(lái)越嚴(yán)重，不能迅速的設(shè)法消除，而只是拖延，或犧牲部分來(lái)?yè)Q取和平。弄到大戰(zhàn)勃發(fā)，變局部為全體，糜爛到不可收拾。這不能稱為維持和平，反而是戰(zhàn)爭(zhēng)的培養(yǎng)者。我們本著佛陀的真理，當(dāng)然崇仰和平，但真正的佛弟子，決不以虛偽的欺騙的和平為和平。不倫不類的偽和平，實(shí)在是戰(zhàn)斗的變形，戰(zhàn)斗的延續(xù)，值不得我們歌頌，也值不得我們追求。 [P145]

　　和平的反面，是不和不平。不和是暴戾、仇恨、沖突、斗爭(zhēng)、不合作；不平是強(qiáng)凌弱，眾暴寡，一切的不平等。真正的和平，決不能從不和的暴戾、仇恨、斗爭(zhēng)中得來(lái)，也決不能實(shí)現(xiàn)于不平等的基礎(chǔ)上。和與平，有著相互的依存關(guān)系，失卻一端，即會(huì)失去一切。所以暴戾的共產(chǎn)集團(tuán)，從不和的情緒中，使用不和的殘酷恐怖手段，到處鼓動(dòng)仇恨，制造斗爭(zhēng)，這是決不能達(dá)到真正和平的。他們雖標(biāo)榜平等，鼓吹蘇聯(lián)式的和平，而不知在不和的情況中，求平等而離平等愈遠(yuǎn)�！复罅︽�(zhèn)壓」所造成的廣大奴工群，即充分證明了不和必然不平的道理。我們不能贊同出發(fā)于不和的偽和平，然對(duì)于現(xiàn)世間所有的不平因素，也不能同情。經(jīng)過(guò)重重糾紛，在長(zhǎng)期歷史中造成的世界現(xiàn)狀，不平等是到處存在的。如基于不平的現(xiàn)狀，企圖不平的維持，那雖然宣傳博愛(ài)，鼓吹合作，也只是維持不平等的和平偽裝，彼此間終于不免情感惡化而嚴(yán)重的不和。如埃及、伊朗與英，摩洛哥、突尼斯與法，最近的糾紛，即是這不平必然不和的最好說(shuō)明。所以，如厭惡共產(chǎn)黨徒的暴戾，斗爭(zhēng)的不和手段，而不能自己糾正不平等的現(xiàn)狀，那末美麗的和平愿 [P146] 望。不一定被共產(chǎn)的不和所毀棄，卻可能為他自己的不平所粉碎。咒詛共產(chǎn)黨徒的殘酷恐怖，并不等于愛(ài)好和平，忠于和平。和與平，必須相依共進(jìn)，從和諧合作的空氣與方法中，進(jìn)求平等；從平等的基礎(chǔ)上，感召大家來(lái)和諧合作。真正的和平，才會(huì)接近人間，到達(dá)人間。

　　二 不和(不平)的心因

　　人人想望和平，而和平不容易實(shí)現(xiàn)。不容易實(shí)現(xiàn)的原因，有充分探討的必要。依佛法說(shuō)：內(nèi)有不和(不平)的心因，外有不平(不和)的事緣，彼此相互影響，這才興風(fēng)作浪，造成從來(lái)難得和平的局面。

　　不和，佛典稱之為諍。諍，見(jiàn)于語(yǔ)言文字，見(jiàn)于行動(dòng)，而實(shí)深刻的存于內(nèi)心。扼要來(lái)說(shuō)：內(nèi)心的諍有二：一、見(jiàn)諍；二、愛(ài)諍。這二者又根源于「受」與「想」，所以稱受想為「諍根」。見(jiàn)，是見(jiàn)解，這里專指主觀的成見(jiàn)、偏見(jiàn)、倒見(jiàn)、邪見(jiàn)。當(dāng)人類觸對(duì)對(duì)象時(shí)，必然的攝取境相。所取的境相，有著局限性，片面 [P147] 性；攝取境相時(shí)，必覺(jué)有異于其他的特性，如此而并不如彼(「取境分齊」)，這才成為一個(gè)個(gè)的心象。從此「構(gòu)畫名言」表現(xiàn)于思想議論，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中「想」的力用。這種有著局限性，片面性，是此非彼個(gè)體性的心象，使我們的認(rèn)識(shí)，不能有完整的認(rèn)識(shí)，不能把握真正的事理，不免錯(cuò)亂，不免矛盾，不免畸輕畸重，自是非他。有了這執(zhí)一概全，以末為本，以非為是等，一切如盲摸象的異見(jiàn)、異說(shuō)，世間即由此而糾纏不清。『眾義經(jīng)』說(shuō)：「各各自依見(jiàn)，戲論起諍競(jìng)；知此為知實(shí)，不知為謗法。……若依自見(jiàn)法，而生諸戲論，若是為凈智，無(wú)非凈智者」。真的，誰(shuí)不自以所見(jiàn)為正確，誰(shuí)不執(zhí)己見(jiàn)而排斥他說(shuō)。如以成見(jiàn)、偏見(jiàn)為正智，為能得真理，那末誰(shuí)都獲得真理了！這種從認(rèn)識(shí)缺陷性而來(lái)的見(jiàn)諍，一向就「此亦一是非，彼亦一是非」�！敢砸�(jiàn)欲系著故，出家(與)出家而復(fù)共諍」。宗教與哲學(xué)者，由于見(jiàn)執(zhí)而聚訟紛紜，釋尊早就為我們說(shuō)破；而到這思想斗爭(zhēng)尖銳的現(xiàn)代，越發(fā)顯出他的重要性來(lái)。

　　愛(ài)，是貪欲。權(quán)力、名譽(yù)、生命，都是人類所貪著的；而衣食住等經(jīng)濟(jì)生活 [P148] (及男女性生活)，尤為欲界人類貪求的對(duì)象。在我們觸對(duì)對(duì)象時(shí)，內(nèi)心必起反應(yīng)而領(lǐng)「受」于心。這一內(nèi)心的反應(yīng)，有自己主觀的標(biāo)準(zhǔn)，起著合意的，不合意的，或無(wú)所謂的領(lǐng)受。合意的樂(lè)受，即引起愛(ài)欲而戀戀不舍。沒(méi)有得到的，一心一意的去追求。得到了，一心一意的希望增多，無(wú)限的增多；保有，永遠(yuǎn)的保有。所以說(shuō)：受為愛(ài)欲的根元。然經(jīng)濟(jì)生活，本為一切屬于一切，也可說(shuō)不屬于任何一人。以愛(ài)欲的習(xí)見(jiàn)，而想攝屬為自己，以為屬于自己，已含有嚴(yán)重的錯(cuò)誤。何況經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)生活，從個(gè)人說(shuō)，決非一人所能完全取得，終不免陷于無(wú)限欲求而永不滿足。從大眾說(shuō)，你以愛(ài)欲而想占有，不斷的占有，他也想占有，無(wú)限的占有，當(dāng)然要引起沖突，而成為不息的斗諍。這一由于物欲而來(lái)的諍競(jìng)，釋尊更說(shuō)得分明：「以欲為本故，母共子諍，子共母諍，父子兄弟親族展轉(zhuǎn)共諍。…… 以欲為本故，王王共諍，民民共諍，國(guó)國(guó)共諍。彼因共相諍故，以種種器仗轉(zhuǎn)向加害：或以手扠，或以石擲，或以杖打刀斫」。這種家庭、社會(huì)、國(guó)際間的斗諍，古今有何差別？不過(guò)現(xiàn)在多了飛機(jī)、大炮、原子彈、毒氣等而已�？傊�，我們 [P149] 有見(jiàn)解，即使理解到并不完全，并不徹底，而多少希望別人服從自己的意見(jiàn)。我們有物質(zhì)的需求，即使理解得別人也一樣需要，而多少希望自己得到的勝過(guò)別人。見(jiàn)與愛(ài)，為精神生活與物質(zhì)生活中的兩大諍執(zhí)，而這實(shí)根源于認(rèn)識(shí)中的受與想。佛說(shuō)五蘊(yùn)，特立受、想為二蘊(yùn)，即重視他是見(jiàn)諍與愛(ài)諍的根源。

　　如廣泛的說(shuō)，內(nèi)心的一切活動(dòng)，無(wú)論為感情的，意志的，知識(shí)的，凡不能正確而恰當(dāng)?shù)�，一切是諍，一切是「煩�?dòng)惱亂」，不得和諧的安寧。所以說(shuō)：「一切煩惱，皆名為諍」。尤其是狂喜時(shí)，憤怒時(shí)，渴想時(shí)，失望時(shí)，悲痛時(shí)，恐怖時(shí)，憂慮時(shí)，內(nèi)心是：烈火一樣的在焚燒，狂飆一樣的在震動(dòng)，山一樣的險(xiǎn)峻，海浪一樣的洶涌，電一樣的閃爍，煩動(dòng)惱亂到極點(diǎn)。然一切煩惱中，重要而根本的，是「愛(ài)」、「見(jiàn)」、「慢」、「無(wú)明」。愛(ài)有自體愛(ài)、境界愛(ài)；或色(性欲)、欲(資生物)、定境愛(ài)。見(jiàn)有我見(jiàn)、我所見(jiàn)，常見(jiàn)、斷見(jiàn)，一見(jiàn)、異見(jiàn)，有見(jiàn)、無(wú)見(jiàn)等執(zhí)見(jiàn)。慢，主要的是我慢，這是個(gè)性(人格性)的特征。每一生命， [P150] 雖為前后的不斷似續(xù)，同時(shí)的相互依存，而現(xiàn)為一合相，即形成一個(gè)個(gè)的單位。由于個(gè)體獨(dú)存的錯(cuò)覺(jué)，在接物待人時(shí)，總是自他對(duì)立而著重自己，流露自尊自大的我慢。即使是事實(shí)所逼，自慚形穢，自卑中也不脫「卑慢」的因素。從深細(xì)的自尊自重感，發(fā)展為妄自尊大的優(yōu)越感，控制一切的主宰欲(權(quán)力欲)�，F(xiàn)實(shí)是不能盡如人意的，因而轉(zhuǎn)化為瞋恚、忿怒、敵視、仇恨、怨結(jié)、殘酷。甚至見(jiàn)到他人的境遇良好，雖無(wú)關(guān)自己，也要嫉妒而心里難過(guò)起來(lái)。這比起執(zhí)見(jiàn)與物欲，要嚴(yán)重得多。在同一思想，物資平衡分配的場(chǎng)所，每因意氣、權(quán)力的爭(zhēng)奪而事態(tài)惡化，即因慢而諍的實(shí)證。見(jiàn)從識(shí)別而來(lái)，愛(ài)從領(lǐng)受(情)而來(lái)，慢從形成個(gè)性的意志中來(lái)。這三者，同為不能正確而恰當(dāng)?shù)男睦砘顒?dòng)，無(wú)明是這一切的通相。如約特殊的意義說(shuō)，無(wú)明是不能覺(jué)了事事物物的真相，特別是不能認(rèn)識(shí)自己，不覺(jué)自我(無(wú)我的假我)的真相。無(wú)明或稱愚癡，雖似乎重于知識(shí)的謬誤，而實(shí)形容知情意的共同錯(cuò)亂，心意的盲目活動(dòng)。因此，歸根結(jié)底的說(shuō)，內(nèi)心的根本諍因，是無(wú)明──不能覺(jué)了自我的迷蒙。這是世間不得和平的諍因，也是人生不得解脫的錯(cuò)亂根本。 [P151]

　　三 (不和)不平的事緣

　　不和不平的斗諍，無(wú)論為語(yǔ)文的，或行動(dòng)的，必為了某一事，名為「諍事」。某一事件的所以成為諍事，雖有純由內(nèi)心諍因所引起(誤會(huì)而來(lái))，而大都也由于這一事件的不平等。釋尊曾標(biāo)舉僧團(tuán)和合的三大要素，為「見(jiàn)和同解」，「戒和同行」，「利和同均」。這指示了和合必基于同一(平等)，而不同即無(wú)法和諧的真理。見(jiàn)是思想的；戒是戒條、法制、規(guī)章；利是經(jīng)濟(jì)生活。一切諍事，總不外思想、法制、經(jīng)濟(jì)。這三者的不合理，不平等，是外在的諍緣。由于外在的(不和)不平事緣，引發(fā)內(nèi)心的不和(不平)心理；由于內(nèi)心的不和(不平)因素，加深了事緣的(不和)不平狀況。內(nèi)因與外緣的交織，世間是一直在動(dòng)亂中，斗爭(zhēng)中，想望和平而始終不能實(shí)現(xiàn)真正的和平。

　　唯物論者，強(qiáng)調(diào)諍緣，特別著重于經(jīng)濟(jì)；以為思想與制度的不平，依經(jīng)濟(jì)生活的不平等而成立。唯心論者，強(qiáng)調(diào)諍因，重視道德的進(jìn)修；以為德性增進(jìn)，可 [P152] 漸達(dá)于法制與經(jīng)濟(jì)的合理化。如依佛法來(lái)說(shuō)，諍因與諍緣，有著互相推動(dòng)促進(jìn)的關(guān)系。而人世間的不得和平，或?qū)崿F(xiàn)世間法中的人世和平，諍緣應(yīng)特別重視。諍緣事，非絕對(duì)的外在，是相對(duì)的客觀存在，存在于自他關(guān)涉的社會(huì)關(guān)系中。思想，為基于心境相緣的活動(dòng)；諍因的見(jiàn)，對(duì)此有主要的影響力。然從個(gè)人的思想而成思想諍執(zhí)，那必為自見(jiàn)與他人見(jiàn)解的關(guān)涉。經(jīng)濟(jì)為基于我物相需的活動(dòng)；諍因的愛(ài)，對(duì)此有主要的影響力。然從個(gè)人的物資欲求，而成為經(jīng)濟(jì)占有或支配的諍執(zhí)，又必為自己與他人間的欲求沖突。法制，為基于自他的人事活動(dòng)，這是更顯明地有關(guān)于自他；諍因的慢，對(duì)此有特別關(guān)系。所以世間不和不平的種種諍事，都由于內(nèi)因外緣。而外緣的三事，雖是盤根錯(cuò)節(jié)，展轉(zhuǎn)相關(guān)，而起諍特重于人事法制。人類的意氣用事，權(quán)力爭(zhēng)執(zhí)等而外，思想與經(jīng)濟(jì)的諍執(zhí)，也要依有關(guān)經(jīng)濟(jì)與思想的法制更新而趨向解決。惟有這三者的趨向于平等，人事的和諧，才有更高的意義�？傊�，不和不平的諍執(zhí)傾軋，不但是心或物──經(jīng)濟(jì)，而是心境、自他、我物的交涉，而表現(xiàn)于自他關(guān)系的問(wèn)題。是在自他關(guān)系中，我們?cè)鯓犹幚硭?[P153] 想、法制與經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題。內(nèi)因與外緣的相關(guān)，試列表如下：

　　圖片

　　┌─見(jiàn)───心境事───思想諍執(zhí)──┐

　　│     ＞＜        ＞＜             │

　　自心癡暗─┼─慢───自他事───法制諍執(zhí)──┼─人類顛倒

　　│     ＞＜        ＞＜             │

　　└─愛(ài)───我物事───經(jīng)濟(jì)諍執(zhí)──┘

　　四 外緣為重的世間和平

　　對(duì)于和平，有著重出世的，入世與出世融貫的二類：今從世出世雙融的大乘，方便的分為三層，即重于事緣的人間和平，重于心因的心地和平，事理兼重的究竟和平。

　　論到事緣的人間和平，以現(xiàn)代的情勢(shì)說(shuō)，國(guó)家為重而漸趨于世界和同。我們從佛教的三和原則來(lái)論列，可分為國(guó)家現(xiàn)狀的人與人間的和平，國(guó)際傾向的人與人間的和平。

　　在同一國(guó)家的人與人間，一、應(yīng)有思想的和平。首先要指出：不平等的思想 [P154] ，無(wú)論為宗教的，哲學(xué)的，政治的，如自以為真理，為光明，而把異己看作罪惡與黑暗，看為該死的，應(yīng)該被毀滅的。這種極端的，獨(dú)斷的，排斥異己者的意識(shí)形態(tài)，無(wú)論為宗教或政治，實(shí)在是不和不平的思想毒瘤，而為今日世界，今日中國(guó)的慘痛局面的制造者。依佛法說(shuō)，人人應(yīng)有絕對(duì)真理的崇高信念，這是可能證實(shí)的。但這并非一般所想念的，自以為然的。這由于一般的認(rèn)識(shí)內(nèi)容，有著根本的缺陷性，有局限性與片面性。但同時(shí)，又必須肯定的承認(rèn)，人類的思想，有著差別性與相對(duì)的價(jià)值。雖有是非，偏正，而都可有或多或少的接近于真理，特別是成為世界性的有數(shù)文化。這才能容忍對(duì)方，諒解對(duì)方，從思想的自由中，促進(jìn)思想的和諧交流，淘煉融鑄，而趨于一極。這除了革新獨(dú)斷的、排他的偏見(jiàn)以外，主要的文化活動(dòng)，應(yīng)屬于為真理的自由職業(yè)者。「質(zhì)直無(wú)諂曲」，「誠(chéng)實(shí)不虛誑」，「柔和不粗獷」，應(yīng)為思想和平工作者的三大信條。而「重真理」，「重世間」(公論)，尤為不偏不倚的正確方針。對(duì)于從權(quán)力而來(lái)的文化統(tǒng)制(如納粹式的)，從財(cái)力而來(lái)的文化壟斷(如資本家的收買新聞)，是思想的蒙蔽與壓 [P155] 制，不是自由與光顯。這大多是虛偽與欺騙的宣傳者，少有能為真理與和平而工作。真正和平的文化工作者，應(yīng)發(fā)揮其自身──文化的力量。惟有如此，言論自由與出版自由，才有意義。才能不受權(quán)力、財(cái)力的束縛，或其他力量的要脅，而引向真正的和平。

　　二、應(yīng)有政治與法律的和平。政治為眾人事情的治理，人人應(yīng)有政治權(quán)利的平等機(jī)會(huì)。為維護(hù)群眾的安寧而需要法律，法律是平等的，不應(yīng)有超法律的特權(quán)者，也不容故意的破壞者。然要求政治的平等，必須備有兩大條件。一、教育平等：人人享有必備的修學(xué)權(quán)利，人人修畢必備的學(xué)程，才能有足夠的政治常識(shí)，而不致受他蒙惑。如經(jīng)歷一定的修學(xué)期限，(德力與)智力不夠水準(zhǔn)，即失去與問(wèn)政治的權(quán)利。二、財(cái)富無(wú)效：政治權(quán)的機(jī)會(huì)均等，當(dāng)然不能以財(cái)富為標(biāo)準(zhǔn)，也不應(yīng)受財(cái)富的支配。如一般的選舉，使用大量的選費(fèi)，大肆宣傳，雖不一定成功，而缺少選費(fèi)，幾乎是無(wú)法競(jìng)爭(zhēng)的。最好的宣傳，應(yīng)該是競(jìng)選者為國(guó)為民的服務(wù)業(yè)績(jī)。如必要宣傳自己的主張，政府應(yīng)供給他們同一的宣傳工具。如一切為財(cái)富 [P156] 所決定，自費(fèi)修學(xué)而多少人智力不充足，自費(fèi)選舉而多少人財(cái)力不充足，既不平等，也不夠民主。一切政治上的斗爭(zhēng)，黨與黨的互相攻訐，權(quán)力的種種斗爭(zhēng)，實(shí)在從不平等不民主的因素中來(lái)。

　　三、應(yīng)有經(jīng)濟(jì)的和平。糾正勞心治人，勞力被統(tǒng)治的對(duì)立，趨向于勞心勞力的平等合作，共謀自他的福利。糾正資方剝削，勞方斗爭(zhēng)的敵害，經(jīng)勞資兩利，導(dǎo)向勞資平等，進(jìn)入人人為勞者，人人有資力的社會(huì)。財(cái)富與享受，應(yīng)盡力的引向均衡�！覆换脊讯�患不均」，不均平，即使普遍的財(cái)富累積，生活提高，也還是增長(zhǎng)暴戾的怨氣。所以，應(yīng)盡力發(fā)展公有經(jīng)濟(jì)；這不是與民爭(zhēng)利，是才能多做社會(huì)公利事業(yè)，使人民得就學(xué)、就醫(yī)、育幼、養(yǎng)老等無(wú)價(jià)的供給。對(duì)于私有經(jīng)濟(jì)，應(yīng)依當(dāng)前情形，制定財(cái)富與享受的標(biāo)準(zhǔn)，這是不可過(guò)高的(以后隨財(cái)富增積而漸次提高)。然由人類私欲的根深蒂固，仍應(yīng)容許私有經(jīng)濟(jì)超出限制的活動(dòng)。但在水準(zhǔn)以上的，一切應(yīng)暴露于社會(huì)之前(隱藏私蓄者，沒(méi)收)。這才運(yùn)用善意的，溫和的輿論，限制他的享受浪費(fèi)，而使超標(biāo)準(zhǔn)的財(cái)富，自動(dòng)的能以一分或全部 [P157] ，貢獻(xiàn)于社會(huì)福利事業(yè)。私有財(cái)富，生前雖可自由的贈(zèng)與，但死后卻不得傳于家庭的任何人，僅可以某些物件，作為紀(jì)念品而贈(zèng)與。在業(yè)力決定一切的人生中，雖能大體均衡，而到底不能泯除等級(jí)。智力不同，能力不同，毅力不同，體力不同，從服勞而得來(lái)的享受，自然也無(wú)法完全一致。但對(duì)于任何人，尤其是殘廢，衰老，不論什么理由，都應(yīng)該給予合水準(zhǔn)的消費(fèi)，使他們獲得足夠的生活，不失人生的樂(lè)趣。

　　依平等和合的意義，而論到國(guó)際間的和平，思想方面，應(yīng)為自由的溝通，不能憑借武力，財(cái)力而為有組織的文化傾銷。某一國(guó)家，某一國(guó)際組織，運(yùn)用武力財(cái)力以及其他力量，傾銷他的整套思想，尤其是獨(dú)斷而排斥一切的思想。無(wú)論是宗教或政治，都是一種極惡劣的罪行，帶有濃厚的侵略性質(zhì)。國(guó)際間的思想交流，應(yīng)純?yōu)樽杂傻膫髯g，自由的紹介；文化傾銷的職業(yè)家，應(yīng)禁絕其往來(lái)。對(duì)于這種懷有征服與統(tǒng)治的野心家，必須認(rèn)清他的面目而不受欺騙。政治方面，應(yīng)尊重區(qū)域文化的不同情態(tài)，民族文化的不同傳統(tǒng)，誰(shuí)也不應(yīng)該專以自己愛(ài)好或行而有 [P158] 效的政制，衡量一切。不能以武力財(cái)力為后盾，從外加以壓力，從內(nèi)加以挑撥；或者利用外交特權(quán)，進(jìn)行煽動(dòng)，強(qiáng)迫實(shí)行自己的政治制度，以達(dá)到政治控制的目的。經(jīng)濟(jì)方面，應(yīng)通力合作。工業(yè)先進(jìn)的國(guó)家，應(yīng)自動(dòng)放棄不合時(shí)宜的特權(quán)，不合理的利益。援助落后地區(qū)，更應(yīng)避免經(jīng)濟(jì)剝削。國(guó)與國(guó)間，如存有經(jīng)濟(jì)掠奪的現(xiàn)象，是不能實(shí)現(xiàn)全面和平的。依此而論，號(hào)稱自由民主的國(guó)家，還不夠和平的水準(zhǔn)。而蘇俄中心的共產(chǎn)集團(tuán)，大量的文化傾銷，嚴(yán)密的政治控制(或進(jìn)行企圖控制的陰謀)；在世界革命的口號(hào)下，進(jìn)行高度的經(jīng)濟(jì)剝削。這是蘇俄的新帝國(guó)主義的新侵略，什么也不能符合佛法中和平的精神。

　　這契合佛制三和原則的社會(huì)，國(guó)家是傾向于大同的國(guó)家；國(guó)際是不礙國(guó)家的國(guó)際。基于平等原則，和平精神來(lái)推進(jìn)，國(guó)的局限性，逐漸松弛；國(guó)際的統(tǒng)一性與無(wú)礙性，逐漸增強(qiáng)：大同而自由的人間和平，將不經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)而實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)為人間的凈土。這里面，才有真正的平等，真正的自由，真正的民主，這才是實(shí)現(xiàn)真正的和平。 [P159]

　　五 著重內(nèi)因的心地和平

　　外在的事緣與內(nèi)在的心因，有相互的關(guān)系：如外緣的諍事，逐漸趨向和平，內(nèi)心的諍因──有關(guān)思想的偏見(jiàn)，有關(guān)權(quán)力的我慢，有關(guān)經(jīng)濟(jì)的貪欲，也受到限制，而自然會(huì)漸漸淡薄起來(lái)。政治修明的國(guó)家，民眾的道德，每不需勸教而提高，即由于此。同時(shí)，真正和平工作者，如調(diào)治身心──修正智而伏偏見(jiàn)，修慈悲而伏瞋慢，修戒定而薄貪欲，這對(duì)于以身作則而實(shí)踐的和平工作，必更有力量，更易成就。所以，政治不是道德的，而決不是不道德的，彼此有著相互關(guān)系。上來(lái)說(shuō)人世的和平重于外緣，這不是說(shuō)不需內(nèi)因的和平，是說(shuō)內(nèi)因是次要的。因?yàn)槿耸洛e(cuò)綜的社會(huì)不和平，有關(guān)于大眾，決不能做到人人的心地和平。反之，即使有少數(shù)能心地和平，對(duì)于大眾的人世和平，也不能起著決定性的作用。所以人世的和平，重于外緣，要基于平等原則，和合精神，從人事法制(政治)的革新中，促其實(shí)現(xiàn)。 [P160]

　　內(nèi)因?yàn)橹氐男牡睾推�，著重身心凈化。真能心地和平，必有和平處世的表現(xiàn)。然社會(huì)不和不平，或極度的不和平，卻不妨實(shí)現(xiàn)個(gè)人的心地和平。這由于人有個(gè)性，前后延續(xù)中有著統(tǒng)一性，表現(xiàn)為個(gè)人活動(dòng)的緣故。在佛法中，三乘圣者是同證涅槃解脫的。解脫，是不受煩惱系縛，而得活潑潑的，無(wú)拘無(wú)礙的自由自在。涅槃，梵語(yǔ)有消散的意味，稱嘆為止、息、沒(méi)、靜、寂滅、安隱，實(shí)形容心與理冥，心地的最極清凈，最極和平。一切煩惱，不外乎知情意的偏頗的分裂，缺乏完整性，統(tǒng)一性，而各相對(duì)立、自相矛盾。這心海的動(dòng)態(tài)，如海水一樣，相推相蕩，不能和也不能平。而心中重?zé)�惱的現(xiàn)起，那等于海浪的洶涌而已。所以內(nèi)心的凈化，消除煩惱，即自然的達(dá)到心地和平的涅槃，心地自由的解脫。這內(nèi)心為重的心地和平，是徹底的，究竟的。從正覺(jué)人生真相，體達(dá)空無(wú)我性而破盡愚癡。我執(zhí)為本的煩惱根源凈除了，從我執(zhí)而來(lái)的瞋慢、貪欲、執(zhí)見(jiàn)等，也不再存在。這樣的心地和平，名為「無(wú)諍論處」，為佛弟子身心修持的目標(biāo)。從此心地的和平與自由，流露出的身心活動(dòng)，待人處世，決不會(huì)違反人世和平的精神。佛 [P161] 制教團(tuán)的真和平真自由，可以作為最有力的證明。

　　六 內(nèi)因外緣并重的究竟和平

　　內(nèi)因外緣并重的，世出世并重的大乘真義，以完成究竟和平──佛土莊嚴(yán)，佛身清凈為標(biāo)的。如偏重人世和平，而不能徹底的心地和平，即流為凡夫行。如偏重心地和平，而不能著力于人世和平，即同于小乘行。必須兩者并重，化除人世的斗諍，因而增進(jìn)心地的和平；由于心地和平，更能積極地促進(jìn)人世和平，這才是真正的大乘行。

　　學(xué)佛者，每不能理解世間善法的一貫性，甚至誤會(huì)為：一切世間法，都與出世法不相順。不知世間的人世和平，與出世的心地和平，是基于同一(諍斗)的凈化。真正的不和不平，雖都屬于人類──眾生自己，但一則表現(xiàn)于外，透過(guò)社會(huì)關(guān)系，動(dòng)亂于思想、法制、經(jīng)濟(jì)方面，成為社會(huì)的不和平。一則內(nèi)存于己，交織于心境、自他、物我方面，熏習(xí)自己。成為自心的不和平。從個(gè)己來(lái)看社會(huì)， [P162] 沒(méi)有必然的一致關(guān)系。世間的社會(huì)和平，不一定是個(gè)己的心地和平；世間社會(huì)不和平，也不一定是個(gè)己心地的不和平。然從社會(huì)來(lái)看眾人，世間不和平，內(nèi)心的不和平也增強(qiáng)；世間和平，內(nèi)心也易于和平。社會(huì)對(duì)于個(gè)己，不是有決定性的，卻有重要性的。因?yàn)�，「上智與下愚不移」，而一般人都受著社會(huì)環(huán)境的重大影響。環(huán)境對(duì)于個(gè)人，有著重要關(guān)系，所以彌勒在凈土成佛，并不稀奇，而釋迦在穢土成佛，才受十方一切佛的無(wú)邊贊嘆。大乘法，不但凈化自己，凈化眾生，更凈化國(guó)土，即證明環(huán)境對(duì)于人心的重要性。為大眾著想，促進(jìn)人世的和平，是非常重要的。這有利于一般的和樂(lè)，更有利于佛法的進(jìn)修。菩薩發(fā)愿要嚴(yán)凈國(guó)土，確是比著重出世的二乘，有著更深的正見(jiàn)。

　　菩薩的努力于人世和平，修證于心地和平，分別來(lái)說(shuō)，雖如上所說(shuō)。然由于菩薩，從人世和平中去實(shí)現(xiàn)心地和平，從利益眾生中去利益自己，所以是：一、必以真理相感召，而有「同愿同行」者的共同努力。二、心地和平，雖主要為真智的凈除煩惱根本──無(wú)明我執(zhí)，徹證平等空性。但不離世間，凈化世間而成正 [P163] 覺(jué)，不是節(jié)制煩惱，不是滅絕煩惱，是融化的，轉(zhuǎn)化的。貪欲，凈化他而使轉(zhuǎn)為大乘信愿，即菩提心。為真理，為和平，為自由，為度脫眾生，為莊嚴(yán)國(guó)土而起信愿。所以說(shuō)：「眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成」。盡一切生中，為成就眾生，莊嚴(yán)國(guó)土而無(wú)限的勇進(jìn)。瞋慢、凈化而使轉(zhuǎn)化為大乘慈悲。與一切眾生，如父如母，如兄如弟，如姊如妹。以眾生的痛苦為痛苦，以眾生的快樂(lè)為快樂(lè)，而努力于與樂(lè)拔苦的大行。執(zhí)見(jiàn)，凈化而使轉(zhuǎn)為大乘智慧，通達(dá)緣起眾相而歸于一如。大乘行者，一定要有信愿，有智慧，有慈悲，也即是具足了菩提愿，真空見(jiàn)，大悲心，這才能完成菩薩的圣格，達(dá)成凈化自己，凈化眾生，凈化國(guó)土的究竟和平。這三者中，慈悲是最要的。這是融和自他，為他利他的主要因素。因?yàn)橛辛舜缺�，才不但是徹證空性的智慧，而且是入世利生的方便善巧。信愿，也不但是求出生死苦難，而是能不離生死，愿入地獄；不但是志求佛道，而且是「有一眾生未成佛，終不于此取泥洹」。有信愿，有慈悲，有智慧的菩薩，實(shí)為綜合了人世和平，心地和平，而努力于究竟和平的 [P164] 工作者。

　　大乘學(xué)，是真正的和平，究竟的和平�？梢栽斐扇耸赖暮蜆�(lè)，也可以實(shí)現(xiàn)心地的和樂(lè)。現(xiàn)在，世間如此苦難，中國(guó)如此困厄，人心如此陰險(xiǎn)，如此唯私唯利，難道不想求得一真的和平坦道嗎？真正的佛弟子，真正的有心人！「菩提所緣，緣苦眾生」，這正是發(fā)心的時(shí)候了！切勿以為佛法的和平，過(guò)于崇高。必須有崇高而完美的和平觀，才能不為不倫不類的虛偽和平，不和不平的強(qiáng)權(quán)政治所欺騙，不因魔焰猖狂而震懾。必要有完美的理想，才能從近情處，易行處去下手推行。究竟而完備的和平，屬于佛法。我們的贊嘆，歸于佛陀！