佛在人間 七、佛法與人類和平

　　七、佛法與人類和平

　　一 和平的意義

　　和平本為人類一致的愿望，在飽經(jīng)戰(zhàn)爭苦難，或時局惡化而瀕臨戰(zhàn)爭邊緣的時候，人類的和平愿望，也就更為迫切起來。然從古來今，人類一直在仰望和平，祈求和平，而和平始終不容易獲得。一部廿四史，充滿了血腥氣；大部分的日子，都在戰(zhàn)爭中渡過。所以要求和平，必須探求和平的意義，不容易和平的癥結(jié)，而探索那達到和平的坦道。我們佛教徒，對于和平的愿望，無疑比一般人懇切得多。我們應(yīng)接受佛陀開示的圣訓，去把握和平的真義；應(yīng)仰承佛陀的慈悲愿力，而盡著為實現(xiàn)和平的努力！

　　人類有要求安定，要求福樂，要求生存的共同意欲，所以人人有共同的和平 [P144] 愿望。但和平并不能從空洞的愿望得來；相反的，缺乏理智的和平愿望，每招來戰(zhàn)爭的苦難，害了自己，鼓勵了敵人。一般所想念的和平，大抵與沒有戰(zhàn)爭或戰(zhàn)爭停止同一意義，這是并不正確的。如甲乙兩國相爭，甲勝乙敗，乙方簽訂了賠款，割地，甚而接受征服、接受奴役的條約。這那里是實現(xiàn)和平！這是弱肉強食，強迫承認不和平的戰(zhàn)爭惡果。如某方為了松懈對方的戰(zhàn)爭意志，延遲對方的戰(zhàn)力積集，或破壞對方的戰(zhàn)友合作，虛偽地唱導(dǎo)和平，裝出和平共存的外交姿態(tài)。而自己，卻秘密地更積極的在備戰(zhàn)。這也算和平外交嗎？這是和平騙子，戰(zhàn)爭的陰謀者。如信以為真，自取毀滅，這也決非和平的功臣，而只是天真的和平悲劇。又如局部的不和平因素，越來越嚴重，不能迅速的設(shè)法消除，而只是拖延，或犧牲部分來換取和平。弄到大戰(zhàn)勃發(fā)，變局部為全體，糜爛到不可收拾。這不能稱為維持和平，反而是戰(zhàn)爭的培養(yǎng)者。我們本著佛陀的真理，當然崇仰和平，但真正的佛弟子，決不以虛偽的欺騙的和平為和平。不倫不類的偽和平，實在是戰(zhàn)斗的變形，戰(zhàn)斗的延續(xù)，值不得我們歌頌，也值不得我們追求。 [P145]

　　和平的反面，是不和不平。不和是暴戾、仇恨、沖突、斗爭、不合作；不平是強凌弱，眾暴寡，一切的不平等。真正的和平，決不能從不和的暴戾、仇恨、斗爭中得來，也決不能實現(xiàn)于不平等的基礎(chǔ)上。和與平，有著相互的依存關(guān)系，失卻一端，即會失去一切。所以暴戾的共產(chǎn)集團，從不和的情緒中，使用不和的殘酷恐怖手段，到處鼓動仇恨，制造斗爭，這是決不能達到真正和平的。他們雖標榜平等，鼓吹蘇聯(lián)式的和平，而不知在不和的情況中，求平等而離平等愈遠。「大力鎮(zhèn)壓」所造成的廣大奴工群，即充分證明了不和必然不平的道理。我們不能贊同出發(fā)于不和的偽和平，然對于現(xiàn)世間所有的不平因素，也不能同情。經(jīng)過重重糾紛，在長期歷史中造成的世界現(xiàn)狀，不平等是到處存在的。如基于不平的現(xiàn)狀，企圖不平的維持，那雖然宣傳博愛，鼓吹合作，也只是維持不平等的和平偽裝，彼此間終于不免情感惡化而嚴重的不和。如埃及、伊朗與英，摩洛哥、突尼斯與法，最近的糾紛，即是這不平必然不和的最好說明。所以，如厭惡共產(chǎn)黨徒的暴戾，斗爭的不和手段，而不能自己糾正不平等的現(xiàn)狀，那末美麗的和平愿 [P146] 望。不一定被共產(chǎn)的不和所毀棄，卻可能為他自己的不平所粉碎。咒詛共產(chǎn)黨徒的殘酷恐怖，并不等于愛好和平，忠于和平。和與平，必須相依共進，從和諧合作的空氣與方法中，進求平等；從平等的基礎(chǔ)上，感召大家來和諧合作。真正的和平，才會接近人間，到達人間。

　　二 不和(不平)的心因

　　人人想望和平，而和平不容易實現(xiàn)。不容易實現(xiàn)的原因，有充分探討的必要。依佛法說：內(nèi)有不和(不平)的心因，外有不平(不和)的事緣，彼此相互影響，這才興風作浪，造成從來難得和平的局面。

　　不和，佛典稱之為諍。諍，見于語言文字，見于行動，而實深刻的存于內(nèi)心。扼要來說：內(nèi)心的諍有二：一、見諍；二、愛諍。這二者又根源于「受」與「想」，所以稱受想為「諍根」。見，是見解，這里專指主觀的成見、偏見、倒見、邪見。當人類觸對對象時，必然的攝取境相。所取的境相，有著局限性，片面 [P147] 性；攝取境相時，必覺有異于其他的特性，如此而并不如彼(「取境分齊」)，這才成為一個個的心象。從此「構(gòu)畫名言」表現(xiàn)于思想議論，這是認識過程中「想」的力用。這種有著局限性，片面性，是此非彼個體性的心象，使我們的認識，不能有完整的認識，不能把握真正的事理，不免錯亂，不免矛盾，不免畸輕畸重，自是非他。有了這執(zhí)一概全，以末為本，以非為是等，一切如盲摸象的異見、異說，世間即由此而糾纏不清�！罕娏x經(jīng)』說：「各各自依見，戲論起諍競；知此為知實，不知為謗法。……若依自見法，而生諸戲論，若是為凈智，無非凈智者」。真的，誰不自以所見為正確，誰不執(zhí)己見而排斥他說。如以成見、偏見為正智，為能得真理，那末誰都獲得真理了！這種從認識缺陷性而來的見諍，一向就「此亦一是非，彼亦一是非」�！敢砸娪�系著故，出家(與)出家而復(fù)共諍」。宗教與哲學者，由于見執(zhí)而聚訟紛紜，釋尊早就為我們說破；而到這思想斗爭尖銳的現(xiàn)代，越發(fā)顯出他的重要性來。

　　愛，是貪欲。權(quán)力、名譽、生命，都是人類所貪著的；而衣食住等經(jīng)濟生活 [P148] (及男女性生活)，尤為欲界人類貪求的對象。在我們觸對對象時，內(nèi)心必起反應(yīng)而領(lǐng)「受」于心。這一內(nèi)心的反應(yīng)，有自己主觀的標準，起著合意的，不合意的，或無所謂的領(lǐng)受。合意的樂受，即引起愛欲而戀戀不舍。沒有得到的，一心一意的去追求。得到了，一心一意的希望增多，無限的增多；保有，永遠的保有。所以說：受為愛欲的根元。然經(jīng)濟生活，本為一切屬于一切，也可說不屬于任何一人。以愛欲的習見，而想攝屬為自己，以為屬于自己，已含有嚴重的錯誤。何況經(jīng)濟的物質(zhì)生活，從個人說，決非一人所能完全取得，終不免陷于無限欲求而永不滿足。從大眾說，你以愛欲而想占有，不斷的占有，他也想占有，無限的占有，當然要引起沖突，而成為不息的斗諍。這一由于物欲而來的諍競，釋尊更說得分明：「以欲為本故，母共子諍，子共母諍，父子兄弟親族展轉(zhuǎn)共諍。…… 以欲為本故，王王共諍，民民共諍，國國共諍。彼因共相諍故，以種種器仗轉(zhuǎn)向加害：或以手扠，或以石擲，或以杖打刀斫」。這種家庭、社會、國際間的斗諍，古今有何差別？不過現(xiàn)在多了飛機、大炮、原子彈、毒氣等而已�？傊�，我們 [P149] 有見解，即使理解到并不完全，并不徹底，而多少希望別人服從自己的意見。我們有物質(zhì)的需求，即使理解得別人也一樣需要，而多少希望自己得到的勝過別人。見與愛，為精神生活與物質(zhì)生活中的兩大諍執(zhí)，而這實根源于認識中的受與想。佛說五蘊，特立受、想為二蘊，即重視他是見諍與愛諍的根源。

　　如廣泛的說，內(nèi)心的一切活動，無論為感情的，意志的，知識的，凡不能正確而恰當?shù)�，一切是諍，一切是「煩動惱亂」，不得和諧的安寧。所以說：「一切煩惱，皆名為諍」。尤其是狂喜時，憤怒時，渴想時，失望時，悲痛時，恐怖時，憂慮時，內(nèi)心是：烈火一樣的在焚燒，狂飆一樣的在震動，山一樣的險峻，海浪一樣的洶涌，電一樣的閃爍，煩動惱亂到極點。然一切煩惱中，重要而根本的，是「愛」、「見」、「慢」、「無明」。愛有自體愛、境界愛；或色(性欲)、欲(資生物)、定境愛。見有我見、我所見，常見、斷見，一見、異見，有見、無見等執(zhí)見。慢，主要的是我慢，這是個性(人格性)的特征。每一生命， [P150] 雖為前后的不斷似續(xù)，同時的相互依存，而現(xiàn)為一合相，即形成一個個的單位。由于個體獨存的錯覺，在接物待人時，總是自他對立而著重自己，流露自尊自大的我慢。即使是事實所逼，自慚形穢，自卑中也不脫「卑慢」的因素。從深細的自尊自重感，發(fā)展為妄自尊大的優(yōu)越感，控制一切的主宰欲(權(quán)力欲)�，F(xiàn)實是不能盡如人意的，因而轉(zhuǎn)化為瞋恚、忿怒、敵視、仇恨、怨結(jié)、殘酷。甚至見到他人的境遇良好，雖無關(guān)自己，也要嫉妒而心里難過起來。這比起執(zhí)見與物欲，要嚴重得多。在同一思想，物資平衡分配的場所，每因意氣、權(quán)力的爭奪而事態(tài)惡化，即因慢而諍的實證。見從識別而來，愛從領(lǐng)受(情)而來，慢從形成個性的意志中來。這三者，同為不能正確而恰當?shù)男睦砘顒�，無明是這一切的通相。如約特殊的意義說，無明是不能覺了事事物物的真相，特別是不能認識自己，不覺自我(無我的假我)的真相。無明或稱愚癡，雖似乎重于知識的謬誤，而實形容知情意的共同錯亂，心意的盲目活動。因此，歸根結(jié)底的說，內(nèi)心的根本諍因，是無明──不能覺了自我的迷蒙。這是世間不得和平的諍因，也是人生不得解脫的錯亂根本。 [P151]

　　三 (不和)不平的事緣

　　不和不平的斗諍，無論為語文的，或行動的，必為了某一事，名為「諍事」。某一事件的所以成為諍事，雖有純由內(nèi)心諍因所引起(誤會而來)，而大都也由于這一事件的不平等。釋尊曾標舉僧團和合的三大要素，為「見和同解」，「戒和同行」，「利和同均」。這指示了和合必基于同一(平等)，而不同即無法和諧的真理。見是思想的；戒是戒條、法制、規(guī)章；利是經(jīng)濟生活。一切諍事，總不外思想、法制、經(jīng)濟。這三者的不合理，不平等，是外在的諍緣。由于外在的(不和)不平事緣，引發(fā)內(nèi)心的不和(不平)心理；由于內(nèi)心的不和(不平)因素，加深了事緣的(不和)不平狀況。內(nèi)因與外緣的交織，世間是一直在動亂中，斗爭中，想望和平而始終不能實現(xiàn)真正的和平。

　　唯物論者，強調(diào)諍緣，特別著重于經(jīng)濟；以為思想與制度的不平，依經(jīng)濟生活的不平等而成立。唯心論者，強調(diào)諍因，重視道德的進修；以為德性增進，可 [P152] 漸達于法制與經(jīng)濟的合理化。如依佛法來說，諍因與諍緣，有著互相推動促進的關(guān)系。而人世間的不得和平，或?qū)崿F(xiàn)世間法中的人世和平，諍緣應(yīng)特別重視。諍緣事，非絕對的外在，是相對的客觀存在，存在于自他關(guān)涉的社會關(guān)系中。思想，為基于心境相緣的活動；諍因的見，對此有主要的影響力。然從個人的思想而成思想諍執(zhí)，那必為自見與他人見解的關(guān)涉。經(jīng)濟為基于我物相需的活動；諍因的愛，對此有主要的影響力。然從個人的物資欲求，而成為經(jīng)濟占有或支配的諍執(zhí)，又必為自己與他人間的欲求沖突。法制，為基于自他的人事活動，這是更顯明地有關(guān)于自他；諍因的慢，對此有特別關(guān)系。所以世間不和不平的種種諍事，都由于內(nèi)因外緣。而外緣的三事，雖是盤根錯節(jié)，展轉(zhuǎn)相關(guān)，而起諍特重于人事法制。人類的意氣用事，權(quán)力爭執(zhí)等而外，思想與經(jīng)濟的諍執(zhí)，也要依有關(guān)經(jīng)濟與思想的法制更新而趨向解決。惟有這三者的趨向于平等，人事的和諧，才有更高的意義。總之，不和不平的諍執(zhí)傾軋，不但是心或物──經(jīng)濟，而是心境、自他、我物的交涉，而表現(xiàn)于自他關(guān)系的問題。是在自他關(guān)系中，我們怎樣處理思 [P153] 想、法制與經(jīng)濟的問題。內(nèi)因與外緣的相關(guān)，試列表如下：

　　圖片

　　┌─見───心境事───思想諍執(zhí)──┐

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　　自心癡暗─┼─慢───自他事───法制諍執(zhí)──┼─人類顛倒

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　　└─愛───我物事───經(jīng)濟諍執(zhí)──┘

　　四 外緣為重的世間和平

　　對于和平，有著重出世的，入世與出世融貫的二類：今從世出世雙融的大乘，方便的分為三層，即重于事緣的人間和平，重于心因的心地和平，事理兼重的究竟和平。

　　論到事緣的人間和平，以現(xiàn)代的情勢說，國家為重而漸趨于世界和同。我們從佛教的三和原則來論列，可分為國家現(xiàn)狀的人與人間的和平，國際傾向的人與人間的和平。

　　在同一國家的人與人間，一、應(yīng)有思想的和平。首先要指出：不平等的思想 [P154] ，無論為宗教的，哲學的，政治的，如自以為真理，為光明，而把異己看作罪惡與黑暗，看為該死的，應(yīng)該被毀滅的。這種極端的，獨斷的，排斥異己者的意識形態(tài)，無論為宗教或政治，實在是不和不平的思想毒瘤，而為今日世界，今日中國的慘痛局面的制造者。依佛法說，人人應(yīng)有絕對真理的崇高信念，這是可能證實的。但這并非一般所想念的，自以為然的。這由于一般的認識內(nèi)容，有著根本的缺陷性，有局限性與片面性。但同時，又必須肯定的承認，人類的思想，有著差別性與相對的價值。雖有是非，偏正，而都可有或多或少的接近于真理，特別是成為世界性的有數(shù)文化。這才能容忍對方，諒解對方，從思想的自由中，促進思想的和諧交流，淘煉融鑄，而趨于一極。這除了革新獨斷的、排他的偏見以外，主要的文化活動，應(yīng)屬于為真理的自由職業(yè)者�！纲|(zhì)直無諂曲」，「誠實不虛誑」，「柔和不粗獷」，應(yīng)為思想和平工作者的三大信條。而「重真理」，「重世間」(公論)，尤為不偏不倚的正確方針。對于從權(quán)力而來的文化統(tǒng)制(如納粹式的)，從財力而來的文化壟斷(如資本家的收買新聞)，是思想的蒙蔽與壓 [P155] 制，不是自由與光顯。這大多是虛偽與欺騙的宣傳者，少有能為真理與和平而工作。真正和平的文化工作者，應(yīng)發(fā)揮其自身──文化的力量。惟有如此，言論自由與出版自由，才有意義。才能不受權(quán)力、財力的束縛，或其他力量的要脅，而引向真正的和平。

　　二、應(yīng)有政治與法律的和平。政治為眾人事情的治理，人人應(yīng)有政治權(quán)利的平等機會。為維護群眾的安寧而需要法律，法律是平等的，不應(yīng)有超法律的特權(quán)者，也不容故意的破壞者。然要求政治的平等，必須備有兩大條件。一、教育平等：人人享有必備的修學權(quán)利，人人修畢必備的學程，才能有足夠的政治常識，而不致受他蒙惑。如經(jīng)歷一定的修學期限，(德力與)智力不夠水準，即失去與問政治的權(quán)利。二、財富無效：政治權(quán)的機會均等，當然不能以財富為標準，也不應(yīng)受財富的支配。如一般的選舉，使用大量的選費，大肆宣傳，雖不一定成功，而缺少選費，幾乎是無法競爭的。最好的宣傳，應(yīng)該是競選者為國為民的服務(wù)業(yè)績。如必要宣傳自己的主張，政府應(yīng)供給他們同一的宣傳工具。如一切為財富 [P156] 所決定，自費修學而多少人智力不充足，自費選舉而多少人財力不充足，既不平等，也不夠民主。一切政治上的斗爭，黨與黨的互相攻訐，權(quán)力的種種斗爭，實在從不平等不民主的因素中來。

　　三、應(yīng)有經(jīng)濟的和平。糾正勞心治人，勞力被統(tǒng)治的對立，趨向于勞心勞力的平等合作，共謀自他的福利。糾正資方剝削，勞方斗爭的敵害，經(jīng)勞資兩利，導(dǎo)向勞資平等，進入人人為勞者，人人有資力的社會。財富與享受，應(yīng)盡力的引向均衡�！覆换脊讯�患不均」，不均平，即使普遍的財富累積，生活提高，也還是增長暴戾的怨氣。所以，應(yīng)盡力發(fā)展公有經(jīng)濟；這不是與民爭利，是才能多做社會公利事業(yè)，使人民得就學、就醫(yī)、育幼、養(yǎng)老等無價的供給。對于私有經(jīng)濟，應(yīng)依當前情形，制定財富與享受的標準，這是不可過高的(以后隨財富增積而漸次提高)。然由人類私欲的根深蒂固，仍應(yīng)容許私有經(jīng)濟超出限制的活動。但在水準以上的，一切應(yīng)暴露于社會之前(隱藏私蓄者，沒收)。這才運用善意的，溫和的輿論，限制他的享受浪費，而使超標準的財富，自動的能以一分或全部 [P157] ，貢獻于社會福利事業(yè)。私有財富，生前雖可自由的贈與，但死后卻不得傳于家庭的任何人，僅可以某些物件，作為紀念品而贈與。在業(yè)力決定一切的人生中，雖能大體均衡，而到底不能泯除等級。智力不同，能力不同，毅力不同，體力不同，從服勞而得來的享受，自然也無法完全一致。但對于任何人，尤其是殘廢，衰老，不論什么理由，都應(yīng)該給予合水準的消費，使他們獲得足夠的生活，不失人生的樂趣。

　　依平等和合的意義，而論到國際間的和平，思想方面，應(yīng)為自由的溝通，不能憑借武力，財力而為有組織的文化傾銷。某一國家，某一國際組織，運用武力財力以及其他力量，傾銷他的整套思想，尤其是獨斷而排斥一切的思想。無論是宗教或政治，都是一種極惡劣的罪行，帶有濃厚的侵略性質(zhì)。國際間的思想交流，應(yīng)純?yōu)樽杂傻膫髯g，自由的紹介；文化傾銷的職業(yè)家，應(yīng)禁絕其往來。對于這種懷有征服與統(tǒng)治的野心家，必須認清他的面目而不受欺騙。政治方面，應(yīng)尊重區(qū)域文化的不同情態(tài)，民族文化的不同傳統(tǒng)，誰也不應(yīng)該專以自己愛好或行而有 [P158] 效的政制，衡量一切。不能以武力財力為后盾，從外加以壓力，從內(nèi)加以挑撥；或者利用外交特權(quán)，進行煽動，強迫實行自己的政治制度，以達到政治控制的目的。經(jīng)濟方面，應(yīng)通力合作。工業(yè)先進的國家，應(yīng)自動放棄不合時宜的特權(quán)，不合理的利益。援助落后地區(qū)，更應(yīng)避免經(jīng)濟剝削。國與國間，如存有經(jīng)濟掠奪的現(xiàn)象，是不能實現(xiàn)全面和平的。依此而論，號稱自由民主的國家，還不夠和平的水準。而蘇俄中心的共產(chǎn)集團，大量的文化傾銷，嚴密的政治控制(或進行企圖控制的陰謀)；在世界革命的口號下，進行高度的經(jīng)濟剝削。這是蘇俄的新帝國主義的新侵略，什么也不能符合佛法中和平的精神。

　　這契合佛制三和原則的社會，國家是傾向于大同的國家；國際是不礙國家的國際。基于平等原則，和平精神來推進，國的局限性，逐漸松弛；國際的統(tǒng)一性與無礙性，逐漸增強：大同而自由的人間和平，將不經(jīng)戰(zhàn)爭而實現(xiàn)，實現(xiàn)為人間的凈土。這里面，才有真正的平等，真正的自由，真正的民主，這才是實現(xiàn)真正的和平。 [P159]

　　五 著重內(nèi)因的心地和平

　　外在的事緣與內(nèi)在的心因，有相互的關(guān)系：如外緣的諍事，逐漸趨向和平，內(nèi)心的諍因──有關(guān)思想的偏見，有關(guān)權(quán)力的我慢，有關(guān)經(jīng)濟的貪欲，也受到限制，而自然會漸漸淡薄起來。政治修明的國家，民眾的道德，每不需勸教而提高，即由于此。同時，真正和平工作者，如調(diào)治身心──修正智而伏偏見，修慈悲而伏瞋慢，修戒定而薄貪欲，這對于以身作則而實踐的和平工作，必更有力量，更易成就。所以，政治不是道德的，而決不是不道德的，彼此有著相互關(guān)系。上來說人世的和平重于外緣，這不是說不需內(nèi)因的和平，是說內(nèi)因是次要的。因為人事錯綜的社會不和平，有關(guān)于大眾，決不能做到人人的心地和平。反之，即使有少數(shù)能心地和平，對于大眾的人世和平，也不能起著決定性的作用。所以人世的和平，重于外緣，要基于平等原則，和合精神，從人事法制(政治)的革新中，促其實現(xiàn)。 [P160]

　　內(nèi)因為重的心地和平，著重身心凈化。真能心地和平，必有和平處世的表現(xiàn)。然社會不和不平，或極度的不和平，卻不妨實現(xiàn)個人的心地和平。這由于人有個性，前后延續(xù)中有著統(tǒng)一性，表現(xiàn)為個人活動的緣故。在佛法中，三乘圣者是同證涅槃解脫的。解脫，是不受煩惱系縛，而得活潑潑的，無拘無礙的自由自在。涅槃，梵語有消散的意味，稱嘆為止、息、沒、靜、寂滅、安隱，實形容心與理冥，心地的最極清凈，最極和平。一切煩惱，不外乎知情意的偏頗的分裂，缺乏完整性，統(tǒng)一性，而各相對立、自相矛盾。這心海的動態(tài)，如海水一樣，相推相蕩，不能和也不能平。而心中重煩惱的現(xiàn)起，那等于海浪的洶涌而已。所以內(nèi)心的凈化，消除煩惱，即自然的達到心地和平的涅槃，心地自由的解脫。這內(nèi)心為重的心地和平，是徹底的，究竟的。從正覺人生真相，體達空無我性而破盡愚癡。我執(zhí)為本的煩惱根源凈除了，從我執(zhí)而來的瞋慢、貪欲、執(zhí)見等，也不再存在。這樣的心地和平，名為「無諍論處」，為佛弟子身心修持的目標。從此心地的和平與自由，流露出的身心活動，待人處世，決不會違反人世和平的精神。佛 [P161] 制教團的真和平真自由，可以作為最有力的證明。

　　六 內(nèi)因外緣并重的究竟和平

　　內(nèi)因外緣并重的，世出世并重的大乘真義，以完成究竟和平──佛土莊嚴，佛身清凈為標的。如偏重人世和平，而不能徹底的心地和平，即流為凡夫行。如偏重心地和平，而不能著力于人世和平，即同于小乘行。必須兩者并重，化除人世的斗諍，因而增進心地的和平；由于心地和平，更能積極地促進人世和平，這才是真正的大乘行。

　　學佛者，每不能理解世間善法的一貫性，甚至誤會為：一切世間法，都與出世法不相順。不知世間的人世和平，與出世的心地和平，是基于同一(諍斗)的凈化。真正的不和不平，雖都屬于人類──眾生自己，但一則表現(xiàn)于外，透過社會關(guān)系，動亂于思想、法制、經(jīng)濟方面，成為社會的不和平。一則內(nèi)存于己，交織于心境、自他、物我方面，熏習自己。成為自心的不和平。從個己來看社會， [P162] 沒有必然的一致關(guān)系。世間的社會和平，不一定是個己的心地和平；世間社會不和平，也不一定是個己心地的不和平。然從社會來看眾人，世間不和平，內(nèi)心的不和平也增強；世間和平，內(nèi)心也易于和平。社會對于個己，不是有決定性的，卻有重要性的。因為，「上智與下愚不移」，而一般人都受著社會環(huán)境的重大影響。環(huán)境對于個人，有著重要關(guān)系，所以彌勒在凈土成佛，并不稀奇，而釋迦在穢土成佛，才受十方一切佛的無邊贊嘆。大乘法，不但凈化自己，凈化眾生，更凈化國土，即證明環(huán)境對于人心的重要性。為大眾著想，促進人世的和平，是非常重要的。這有利于一般的和樂，更有利于佛法的進修。菩薩發(fā)愿要嚴凈國土，確是比著重出世的二乘，有著更深的正見。

　　菩薩的努力于人世和平，修證于心地和平，分別來說，雖如上所說。然由于菩薩，從人世和平中去實現(xiàn)心地和平，從利益眾生中去利益自己，所以是：一、必以真理相感召，而有「同愿同行」者的共同努力。二、心地和平，雖主要為真智的凈除煩惱根本──無明我執(zhí)，徹證平等空性。但不離世間，凈化世間而成正 [P163] 覺，不是節(jié)制煩惱，不是滅絕煩惱，是融化的，轉(zhuǎn)化的。貪欲，凈化他而使轉(zhuǎn)為大乘信愿，即菩提心。為真理，為和平，為自由，為度脫眾生，為莊嚴國土而起信愿。所以說：「眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學，佛道無上誓愿成」。盡一切生中，為成就眾生，莊嚴國土而無限的勇進。瞋慢、凈化而使轉(zhuǎn)化為大乘慈悲。與一切眾生，如父如母，如兄如弟，如姊如妹。以眾生的痛苦為痛苦，以眾生的快樂為快樂，而努力于與樂拔苦的大行。執(zhí)見，凈化而使轉(zhuǎn)為大乘智慧，通達緣起眾相而歸于一如。大乘行者，一定要有信愿，有智慧，有慈悲，也即是具足了菩提愿，真空見，大悲心，這才能完成菩薩的圣格，達成凈化自己，凈化眾生，凈化國土的究竟和平。這三者中，慈悲是最要的。這是融和自他，為他利他的主要因素。因為有了慈悲，才不但是徹證空性的智慧，而且是入世利生的方便善巧。信愿，也不但是求出生死苦難，而是能不離生死，愿入地獄；不但是志求佛道，而且是「有一眾生未成佛，終不于此取泥洹」。有信愿，有慈悲，有智慧的菩薩，實為綜合了人世和平，心地和平，而努力于究竟和平的 [P164] 工作者。

　　大乘學，是真正的和平，究竟的和平。可以造成人世的和樂，也可以實現(xiàn)心地的和樂�，F(xiàn)在，世間如此苦難，中國如此困厄，人心如此陰險，如此唯私唯利，難道不想求得一真的和平坦道嗎？真正的佛弟子，真正的有心人！「菩提所緣，緣苦眾生」，這正是發(fā)心的時候了！切勿以為佛法的和平，過于崇高。必須有崇高而完美的和平觀，才能不為不倫不類的虛偽和平，不和不平的強權(quán)政治所欺騙，不因魔焰猖狂而震懾。必要有完美的理想，才能從近情處，易行處去下手推行。究竟而完備的和平，屬于佛法。我們的贊嘆，歸于佛陀！