華雨集第二冊(cè) 中編「大乘佛法」第二章大乘「念法」法門

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　　第二章大乘「念法」法門

　　第一節(jié) 十法行

　　方便道的六隨念s!ad!-anusmr!taya法門,大乘經(jīng)中分別論述的,有『摩訶般若經(jīng)』,『大般涅槃經(jīng)』,『虛空藏經(jīng)』等,可說(shuō)并不太多。然分別闡揚(yáng)的,如「念佛」法門,就是「大乘佛法」中非常重要的修行了。念smr!ti是憶念,明記不忘,是修習(xí)定慧所必不可缺的。其實(shí),任何修行,即使是初學(xué),也要憶念不忘,如憶念而稱佛的,名為(持名)「念佛」。同樣的意義,持誦經(jīng)典,名為「念經(jīng)」;持誦咒語(yǔ),名為「念咒」。有念誦ja^pa一詞,就是口誦心念的意思�，F(xiàn)在先說(shuō)念法dharma$nusmr!ti:在「佛法」中,重于圣道的憶念�！复蟪朔鸱ā故恰敢烙趧倭x」,「依于法界」,「依法性為定量」,也就是重在契證的正法 [P115] ──一切法本不生,一切法本清凈,一切法本性空,所以以甚深廣大行為主的『般若經(jīng)』,這樣的說(shuō)「念法」:「菩薩摩訶薩應(yīng)修念法:于是(善法、不善法、 ……有為法、無(wú)為法)法中,乃至無(wú)少許念,何況念法」(1)?這是以一切法無(wú)所念為「念法」了。然修學(xué)甚深法,從「佛法」以來(lái),就有四預(yù)流支:「親近善士,聽聞?wù)?如理思惟,法隨法行」──如實(shí)道的方便。在聽聞、思惟、修行時(shí),都是不能沒(méi)有「念」的�！复蟪朔鸱ā古d起,當(dāng)然也是這樣。起初,智證的法,是脫落名相,本來(lái)如此的;流傳世間的教法,是佛所說(shuō),多聞圣弟子所傳的。依佛及僧而傳布,所以法比佛與僧是要抽象些,一般信眾多數(shù)是念佛、念僧,供養(yǎng)佛及僧。由于佛教界出現(xiàn)了書寫的圣典,「念法」法門得到了重大的開展,這是初期大乘──『般若經(jīng)』等所明白昭示了的。如『摩訶般若波羅蜜經(jīng)』這樣說(shuō)(2):

　　1.「是般若波羅蜜,若聞、受持、親近、讀、誦、為他說(shuō)、正憶念」。 2.「應(yīng)聞般若波羅蜜,應(yīng)受持、親近、讀、誦、(為他)說(shuō)、正憶念。受 [P116] 持、親近、讀、誦、說(shuō)、正憶念已,應(yīng)書經(jīng)卷,恭敬、供養(yǎng)、尊重、贊嘆:花、香、瓔珞、乃至伎樂(lè)」。 3.「書般若波羅蜜經(jīng)卷,供養(yǎng)、恭敬:華、香乃至幡、蓋。……書般若波羅蜜經(jīng)卷,與他人令學(xué)」。 4.「受持般若波羅蜜,親近、讀、誦、說(shuō)、正憶念;亦為他人,種種因緣演說(shuō)般若波羅蜜義,開示、分別令易解」。

　　般若波羅蜜prajn~a^pa^ramita^是智證的甚深法門。菩薩修學(xué)般若prajn~a^,攝導(dǎo)施、戒等(六度、四攝)大行,自利利他而到達(dá)佛地。般若是甚深的,修學(xué)的方便,當(dāng)然是「親近善士」等,以聞、思、修而契入正法。所引第一則中:聽「聞」般若法門;「受持」是信受憶持在心;「親近」是「常來(lái)(善士處),承奉諮受」;「讀」是口受(后來(lái)是依經(jīng)文),一句句的學(xué)習(xí);「誦」是熟習(xí)了的背誦。以上,是「親近善士,多聞?wù)ā沟脑敿?xì)說(shuō)明�！笧樗f(shuō)」,是「宣傳未聞」,使別人也能信受奉行(為他說(shuō),也能增進(jìn)自己的熟習(xí)與理解)。「正憶念」 [P117] ,是「如理思惟」的異譯。依『智論』,此下有「修」,那就是「法隨法行」了 (3)。第一則的修學(xué)次第,與「佛法」中「親近善士」等「預(yù)流支」一樣,只是說(shuō)得更詳細(xì)些。第二則,多了書寫經(jīng)卷與供養(yǎng)。大乘興起時(shí)期,恰好書寫經(jīng)卷流行;般若法門甚深而又通俗化,寫經(jīng)是重要因素。寫成一部一部的經(jīng)典,「法」有了具體的形象,于是受到恭敬供養(yǎng)。用華、香(香有燒香、末香、涂香等多類)、瓔珞、幡、蓋來(lái)供養(yǎng),還有「伎樂(lè)」,那是歌舞(進(jìn)一步就是戲劇)了。對(duì)經(jīng)典的供養(yǎng),與供養(yǎng)佛的舍利,是完全相同的。第三則,不但自己如此,還書寫經(jīng)典,布施給別人,使別人也能受持、讀、誦、供養(yǎng)。第四則,以經(jīng)卷布施,雖是功德無(wú)量,但般若到底是重于智證的,智證要先得如理的正見,所以為他演說(shuō)、開示、分別,是更重要的�！刚龖浤睢挂郧暗摹笧樗f(shuō)」,只是照本宣揚(yáng),而「演說(shuō)般若波羅蜜義、開示、分別」,是深一層的開示、抉擇,重于勝解深義。以法為中心的般若法門,自修與利他,采取了這樣的方便:甚深而又通俗化, [P118] 通俗而又方便的引入深義的修證。在法的學(xué)習(xí),法的流通上,有著不同于初期「佛法」的內(nèi)容。

　　聽聞、受持、親近、讀、誦、為他說(shuō)、正憶念,書寫、供養(yǎng)、施與他人:在「親近善士」等固有方便外,增多了書寫等通俗易行的的方便,這是大乘興起時(shí),因教界書寫圣典而展開的�！捍笃方�(jīng)』中,自(三0)「三嘆品」到(三八)「法施品」,共九品,二卷多,廣說(shuō)這一系列方便的功德(4)。其他初期大乘經(jīng),也有這種情形,如『大寶積經(jīng)』的『不動(dòng)如來(lái)會(huì)』,末品說(shuō)到:「應(yīng)當(dāng)受持、讀誦通利,為他廣說(shuō)」。并說(shuō):「或于他人有是經(jīng)卷,應(yīng)可詣彼而書寫之。… …若于彼村求不能得,應(yīng)詣鄰境,書寫、受持、讀誦通利,復(fù)為他人開示演說(shuō)」 (5)。舊譯的『阿!B粊佛國(guó)經(jīng)』,也說(shuō)到供養(yǎng)經(jīng)卷(6)。『法華經(jīng)』的「法師品」,極力贊揚(yáng)聽聞、受持、書寫、供養(yǎng)的功德,與『般若經(jīng)』相同,如說(shuō):「若有人聞妙法華經(jīng),乃至一偈一句」;「有人受持、讀、誦、解說(shuō)、書寫妙法華經(jīng),乃至一偈。于此經(jīng)卷,敬視如佛,種種供養(yǎng):華、香、瓔珞、末香、涂香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、伎樂(lè),乃至合掌恭敬」(7)。「法師功德品」說(shuō)到: [P119] 「受持是法華經(jīng),若讀,若誦,若解說(shuō),若書寫」,能得六根的種種功德(8) 。天臺(tái)智者大師依此「法師功德品」,立五品法師(9)。等到書寫經(jīng)典盛行了,對(duì)于書寫、供養(yǎng)(經(jīng)卷)等功德,經(jīng)中也就淡了下來(lái)。讀、誦等方便,經(jīng)中所說(shuō)的,或多或少,后起的『無(wú)上依經(jīng)』,總合為持經(jīng)的十種法(行),如說(shuō):「一者、書寫,二者、供養(yǎng),三者、傳流[施他],四者、諦聽,五者、自讀,六者、憶持,七者、廣說(shuō),八者、自誦,九者、思惟,十者、修行」(10)。十法以「書寫」為第一,可見那時(shí)的受持、讀、誦,可依書寫的經(jīng)典,不一定非從人口受不可了。所以『大智度論』說(shuō):「若從佛聞,若從弟子聞,若于經(jīng)中聞」(11) 。依經(jīng)文而了解義趣,也就等于從人受學(xué)了。

　　大乘的智行是「念法」為主的,以受持、讀、誦等為方便,因經(jīng)法的「書寫」而流行;信行是「念佛」為主的,以稱名、禮拜、懺悔等為方便,因「佛像」的興起而盛行。尤其是經(jīng)典的「書寫」,信行念佛者也贊嘆讀、誦的功德,如『般舟三昧經(jīng)』說(shuō):「聞是三昧已,書、學(xué)、誦、持、為他人說(shuō),須臾間,是菩薩 [P120] 功德不可復(fù)計(jì)」(12)�！耗罘鹑练帧徽f(shuō):「但能耳聞此三昧名,假令不讀、不誦,……皆當(dāng)次第成就阿耨多羅三藐三菩提。……能聽受斯念佛三昧,若讀、誦……所得功德,望前布施,不可喻比;……何況有能具足聽受修行,演說(shuō)是功德聚而可校量耶」(13)?「十法行」已成為一切法門的共通方便了。

　　注【12-001】『摩訶般若波羅蜜經(jīng)』卷二三(大正八‧三八五下)。

　　注【12-002】『摩訶般若波羅蜜經(jīng)』:1.卷八(大正八‧二八0下)。2.卷九(大正八‧二八四下)。3> 卷一0(大正八‧二九三中)。4.卷一0(大正八‧二九四下)。

　　注【12-003】『大智度論』卷五六(大正二五‧四六一上)。

　　注【12-004】『摩訶般若波羅蜜經(jīng)』卷八‧九‧一0(大正八‧二八0上──二九七中)。

　　注【12-005】『大寶積經(jīng)』(六)『不動(dòng)如來(lái)會(huì)』(大正一一‧一一一下──一一二上)。

　　注【12-006】『阿!B粊佛國(guó)經(jīng)』卷下(大正一一‧七六四上)。

　　注【12-007】『妙法蓮華經(jīng)』卷四(大正九‧三0下)。

　　注【12-008】『妙法蓮華經(jīng)』卷六(大正九‧四七下──五0中)。

　　注【12-009】『妙法蓮華經(jīng)文句』卷八上(大正三四‧一0七下──一0八上)。

　　注【12-010】『無(wú)上依經(jīng)卷下』(大正一六‧四七七中)�！捍蟀闳舨_蜜多經(jīng)』(六會(huì)「 [P121] 最勝天王問(wèn)般若」)卷五七三(大正七‧九六三上)。

　　注【12-011】『大智度論』卷一八(大正二五‧一九六上)。

　　注【12-012】『般舟三昧經(jīng)』卷上(大正一三‧九0八上)�！捍蠓降却蠹�(jīng)賢護(hù)分』卷二(大正一三‧八七九中)。

　　注【12-013】『大方等大集經(jīng)菩薩念佛三昧分』卷九(大正一三‧八六四中)。

　　第二節(jié) 書寫‧供養(yǎng)與讀誦功德

　　「佛法」重智證而又出重信的方便;般若是甚深法,重智證的,也傳出了重信的方便,那就是書寫,供養(yǎng)等了。『大智度論』卷五八(大正二五‧四七二下)說(shuō):

　　「是般若有種種門入:若聞、持乃至正憶念者,智慧精進(jìn)門入;書寫、供養(yǎng)者,信及精進(jìn)門入。若一心深信,則供養(yǎng)經(jīng)卷勝(于聞、持等);若不一心,雖受持而不如(聞、持等)」。

　　從智慧入門,從信入門,都可以深入般若,智與信到底是不容許別行的。初入般若,適應(yīng)不同根性,可以有此二門,而最重要的,還是真誠(chéng)一心;如不能一 [P122] 心,都是不能得真實(shí)功德的。在正法中心的般若法門中,重信的書寫、供養(yǎng)、施他,是「大乘佛法」時(shí)代的特色。由于般若法門的容受通俗的方便,讀、誦也就有了不同的意義,這不妨一一的說(shuō)明。

　　一、書寫lekhana:起初,佛說(shuō)法雖然結(jié)集了,還是口口傳誦下來(lái)。傳誦容易誤失,也可能遺忘、失傳。書寫經(jīng)典興起,這是保存、弘布佛法的好辦法,所以在「法」的修學(xué)中,書寫與讀、誦、解說(shuō)等,受到了同樣的尊重。以『般若經(jīng)』來(lái)說(shuō),為了不致中途停頓,鼓勵(lì)限期的精進(jìn)完成。如說(shuō):「若能一月書成,應(yīng)當(dāng)勤書;若二月、三月、四月、五月、六月、七月,若一歲書成,亦當(dāng)勤書。讀、誦、思惟、說(shuō)、正憶念、修行,若一月得成就,乃至一歲得成就,應(yīng)當(dāng)勤成就」(1)。書寫等應(yīng)當(dāng)精勤的完成,書寫的功德是很大的。所以『不動(dòng)如來(lái)會(huì)』,勸人精勤設(shè)法去求法寫經(jīng)。寫經(jīng),一向受到尊重,我國(guó)燉煌石室的藏書,有些是唐、宋間的寫經(jīng),不過(guò)寫經(jīng)是為了功德,忽略了傳布佛法的原始意義。自我國(guó)印刷發(fā)達(dá)后,書寫經(jīng)典來(lái)傳布佛法,已沒(méi)有必要了。僅有極少數(shù)出發(fā)于虔敬的 [P123] 寫經(jīng),或刺舌出血來(lái)寫經(jīng)。對(duì)宏傳佛法來(lái)說(shuō),寫經(jīng)的時(shí)代是過(guò)去了!

　　二、供養(yǎng)pu^jana:寫成的經(jīng)典,尊重供養(yǎng),表示了對(duì)「法」的尊敬,也能引發(fā)佛弟子書寫、讀、誦經(jīng)文的熱心。供養(yǎng)經(jīng)典,『般若經(jīng)』有一傳說(shuō)的事實(shí):在眾香城──犍陀羅Gandha^ra城中,「有七寶臺(tái),赤牛頭栴檀以為莊嚴(yán)。真珠羅網(wǎng)以覆臺(tái)上,四角皆懸摩尼寶珠以為燈明,及四寶香爐常燒名香,為供養(yǎng)般若波羅蜜故。其臺(tái)中有七寶大床,四寶小床重敷其上,以黃金鍱書般若波羅蜜(經(jīng)),置小床上,種種幡蓋莊嚴(yán)垂覆其上」(2)。在高臺(tái)上供養(yǎng)經(jīng)典,與供養(yǎng)佛牙、佛缽的方式相同。這是西元二世紀(jì)的傳說(shuō);供養(yǎng)經(jīng)典,在印度北方應(yīng)該是有事實(shí)的�！簹v代三寶紀(jì)』說(shuō):「崛多三藏口每說(shuō)云:于闐東南二千余里,有遮拘迦國(guó)。……王宮自有摩訶般若、大集、華嚴(yán)──三部大經(jīng),并十萬(wàn)偈。王躬受持,親執(zhí)鍵鑰,轉(zhuǎn)讀則開,香花供養(yǎng)。又道場(chǎng)內(nèi)種種莊嚴(yán),眾寶備具,兼懸諸雜花,時(shí)非時(shí)果」(3)。傳來(lái)中國(guó),如南岳慧思:「以道俗福施,造金字般若二十七卷,金字法華,琉璃寶函,莊嚴(yán)炫曜,功德杰異,大發(fā)眾心」(4),也是供 [P124] 養(yǎng)經(jīng)卷的實(shí)例。一直到近代,供奉在藏經(jīng)樓中的「大藏經(jīng)」,也還是重于供養(yǎng)的。書寫經(jīng)典,「法」才有了具體的實(shí)體,受到佛弟子的恭敬供養(yǎng)。佛入涅槃,佛弟子懷念佛而恭敬佛的遺體──舍利s/ari^ra,建塔供養(yǎng)。供養(yǎng)佛舍利塔,只能生信作福,而書寫的經(jīng)典,更可以讀、誦、解說(shuō),依法修行,比佛舍利更有意義些。所以『摩訶般若波羅蜜經(jīng)』卷一0(大正八‧二九0中)說(shuō):

　　「憍尸迦!若滿閻浮提(乃至如恒河沙等世界)佛舍利作一分,復(fù)有人書般若波羅蜜經(jīng)卷作一分,二分之中,汝取何所?釋提桓因白佛言:……我寧取般若波羅蜜經(jīng)卷。何以故?世尊!我于佛舍利,非不恭敬,非不尊重。世尊!以舍利從般若波羅蜜中生,般若波羅蜜(所)修熏故,是舍利得供養(yǎng)、恭敬、尊重、贊嘆」。

　　舍利是佛的遺體。舍利的所以受人尊敬供養(yǎng),因?yàn)橐来松矶?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛、說(shuō)法。成佛、說(shuō)法,都是依般若波羅蜜,甚深法的修證而來(lái)。這可見『般若經(jīng)』勝于佛的遺體,所以在二分中,寧可選取『般若經(jīng)』這一分了。在佛弟子的心目中,大 [P125] 乘(成佛法門)經(jīng)卷,可說(shuō)是與佛一樣的(可以依經(jīng)而知法),至少也與舍利塔一樣。如『金剛般若波羅蜜經(jīng)』說(shuō):「若是經(jīng)典所在之處,則為有佛,若尊重弟子」;「若有此經(jīng),一切世間天、人、阿修羅所應(yīng)供養(yǎng),當(dāng)知此處則為是塔,皆應(yīng)恭敬作禮圍繞,以諸華香而散其處」(5)�！悍ㄈA經(jīng)』也說(shuō):「有人受持、讀、誦、解說(shuō)、書寫妙法華經(jīng),乃至一偈,于此經(jīng)卷,敬視如佛」(6)。在佛像還沒(méi)有盛行時(shí),重于智證的大乘,以經(jīng)卷代替了舍利,達(dá)成圣典的廣泛流布。

　　三、施他da^na:書寫經(jīng)典,將經(jīng)典布施──贈(zèng)送給他人,使他人也能供養(yǎng)、受持、讀、誦等。施他的本是書寫的經(jīng)典,自印刷術(shù)發(fā)明,經(jīng)典也都是印刷的,于是改為印經(jīng)贈(zèng)送了。為什么要「施他」?施者深深信解法門的希有,受者因此而能受持、讀、誦、思惟、修行;佛法因此而流布,這所以要「施他」。如施者不知經(jīng)義,受者擱放一邊,如現(xiàn)前佛教界的一般情形,那是失去「施他功德」的意義了!書寫、供養(yǎng)、施他,是虔信尊敬而修法的布施,使法門廣大流行;在行者自身,是信施福德。菩薩道以般若為主,而更要有利他(為法為人)的德行 [P126] ,所以對(duì)修學(xué)大乘法來(lái)說(shuō),重智而又贊揚(yáng)信施福德,確是相助相成的。這所以「般若」等重智證的大乘,兼有信施等通俗的法門。

　　四、讀、誦va^cana,sva^dhya^yana:般若法門的修學(xué)、書寫、供養(yǎng)、施他以外,是聽聞、受持、親近、讀、誦、為他說(shuō)、正憶念、如說(shuō)而行。這樣的修學(xué),『般若經(jīng)』為初學(xué)者──善男子、善女人,廣贊聽聞、受持等功德──今世、后世的功德。今世功德,是現(xiàn)生所能得的,正是一般人希望得到的現(xiàn)世福樂(lè)。從(三0)「三嘆品」起,經(jīng)文所說(shuō)的極多,比較起來(lái),與初期「佛法」所說(shuō)得慈心定者的功德,大致相同。慈心功德,『雜阿含經(jīng)』(祇夜)說(shuō):「不為諸惡鬼神所欺」(7)�！褐嵌日摗慌c『大毗婆沙論』,說(shuō)慈心五功德(8)�！涸鲆话⒑�(jīng)』說(shuō)十一功德;『增支部』說(shuō)八功德與十一功德(9)。內(nèi)容是:

　　睡眠安樂(lè)‧醒覺(jué)時(shí)安樂(lè); 不見惡夢(mèng); 為人神所愛(ài)樂(lè)‧天神擁護(hù)‧盜賊不侵; [P127] 刀兵、水、火、毒所不能害‧不橫死‧不蒙昧命終; 速入定; 顏色光潤(rùn);

　　得慈心定maitri^-citta-sama^dhi的,有上說(shuō)的種種功德,那是由于自力修持所得的�！喊闳艚�(jīng)』說(shuō):于般若波羅蜜,能修聽聞、受持等「十種法行」的,也有這些功德。還說(shuō)到:「若在空舍,若在曠野,若人住處,終不怖畏」(10),那是從「念佛」離恐怖來(lái)的。沒(méi)有惡夢(mèng),反而能得見佛等善夢(mèng)(11)。如因事而「往至官所,官不譴責(zé)」(12),也就是不會(huì)受官非之累。依『大毗婆沙論』,也是慈心功德的一項(xiàng)傳說(shuō)(13) 。不但不會(huì)橫死,也是「四百四病所不能中」,這當(dāng)然要「除其宿命業(yè)報(bào)」所感的疾病,那是不能不受的(14)。在『般若經(jīng)』中,這都是聽聞般若波羅蜜,受持、讀、誦等功德。經(jīng)中說(shuō)聽聞、受持……正憶念時(shí),到處說(shuō)「不離薩婆若心」。薩婆若sarvajn~a^是一切智的音譯;不離薩婆若心,就是不離菩提心bodhi-citta。依菩提心而修學(xué)般若波羅蜜,能得種種今 [P128] 世的福樂(lè),那與慈心功德一樣,是自力修持所得的現(xiàn)世福德。然在廣說(shuō)受持等現(xiàn)世福樂(lè)時(shí),適應(yīng)民間的神秘信仰,表示出般若波羅蜜的威神力,如經(jīng)上贊嘆「般若波羅蜜是大明咒、無(wú)上明咒、無(wú)等等明咒」。唐譯『大般若經(jīng)』作:「是大神咒,是大明咒,是無(wú)上咒,是無(wú)等等咒,是一切咒王」(15)。咒──明咒,似為梵語(yǔ)vidya^的語(yǔ)譯,與「秘密大乘」的漫怛!5懱mantra,意義是相通的。『大智度論』卷五七(大正二五‧四六四中)說(shuō):

　　「如外道神仙咒術(shù)力故,入水不溺,入火不熱,毒蟲不螫,何況般若波羅蜜」?

　　以「咒」來(lái)比喻般若波羅蜜──法,般若是咒中至高無(wú)上的咒王,比一切咒術(shù)的神用更偉大。這顯然是適應(yīng)民間的咒術(shù)信仰,使般若俗化(書寫、供養(yǎng)等)而又神化,容易為一般人所信受。經(jīng)中舉「有藥名摩祇」的比喻,「藥氣力故,蛇不能前,即自還去」,也是稱嘆「般若波羅蜜威力」(16)。經(jīng)中又舉譬喻說(shuō)「如負(fù)債人,親近國(guó)王,供給左右,債主反更供養(yǎng)恭敬是人,是人不復(fù)畏怖。何 [P129] 以故?世尊!此人依近于王,憑恃有力故」(17),這是依仗「他力」的功德了。依此來(lái)觀察,經(jīng)中說(shuō)有魔王與外道,想到般若法會(huì)上來(lái)嬈亂,釋提桓因S/akradeva^na^m indra 「即誦般若波羅蜜;是時(shí)諸外道、梵志,遙繞佛,復(fù)道還去」;「即時(shí)誦念般若波羅蜜,惡魔聞其所誦,漸漸復(fù)道還去」(18)。就是「往至官所,官不譴責(zé)」,也是「讀誦是般若波羅蜜故」(19)。般若波羅蜜這樣的神效,真可說(shuō)是一切咒中的咒王了!

　　般若是甚深的智證法門,直示一切法不生,一切法空,一切法本凈的深義,而卻說(shuō)讀誦『般若經(jīng)』有種種的現(xiàn)生利益,并能降伏魔王、外道的嬈亂,這在讀者也許會(huì)感到意外的。般若法門興起于南方,大成于北印度,可能與當(dāng)?shù)氐牟颗煞鸾逃嘘P(guān)。誦經(jīng)而有護(hù)持佛弟子的作用,『長(zhǎng)部』(三二)『阿咤曩胝經(jīng)』已經(jīng)說(shuō)到了;南傳的赤銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya,也已誦持「護(hù)經(jīng)」以求平安幸福了�！菏b律』所說(shuō)的「多識(shí)多知諸大經(jīng)」中,有「阿咤那劍[晉言鬼神成經(jīng)]」(20),就是『阿咤曩胝經(jīng)』。盛行于北印度的說(shuō)一切有部Sarva^stiva^din,不但有這部 [P130] 經(jīng),還有誦經(jīng)而降伏敵人的傳說(shuō),如『根本說(shuō)一切有部律』說(shuō):邊地的兵勢(shì)很盛,王師一再敗落。法與Dharmadinna^^比丘尼教他們:「每于宿處,誦三啟經(jīng), ……稱天等名而為咒愿。愿以此福,資及梵天此世界主,帝釋天王并四護(hù)世[四大天王,及十八種大藥叉王,般支迦藥叉大將,執(zhí)杖神王所有眷屬,難陀、鄔波難陀大龍王等」。般支迦藥叉Pan~cika-yaks!a,「即便去斯不遠(yuǎn),化作軍眾:象如大山,馬形如象,車如樓閣,人等藥叉」。這樣,敵人望見就恐懼降伏了(21) 。此外,有「誦三啟經(jīng)」以遣除樹神的記錄(22)。「三啟經(jīng)」是經(jīng)分三分:前是贊誦佛德,后是發(fā)愿回向,中間是誦經(jīng)(23)。如人死亡了,讀誦「三啟經(jīng)」,中間所誦的是『無(wú)常經(jīng)』。如降伏敵人,遣除樹神,中間誦經(jīng)部分,應(yīng)該是誦『阿咤那劍』等經(jīng)了。北方的部派佛教,流行這種「誦經(jīng)」以求平安、降伏敵人等行為,『般若經(jīng)』在北方集成,也就以讀誦『般若經(jīng)』,代替世俗的一切法術(shù)、咒語(yǔ)。然從作用來(lái)說(shuō),讀與誦念『般若波羅蜜經(jīng)』,與世俗信仰的作法、持咒,到底有多少差別!智證的般若法門,融攝了「佛法」通俗的信、施,更咒術(shù)化 [P131] 而贊揚(yáng)讀誦功德。甚深而又通俗化,「大乘佛法」得到了廣大的流行。然而神秘化的融攝,比之「佛法」,「大乘佛法」是深一層的神秘化了,以后將更深刻的神化下去。