華雨集第二冊(cè) 中編「大乘佛法」第五章 往生極樂(lè)凈土

　　第五章 往生極樂(lè)凈土

　　第一節(jié) 彌陀凈土與三輩往生

　　菩薩在發(fā)心修行的過(guò)程中,不退菩提心bodhi-citta是最重要的。于菩提心得不退轉(zhuǎn)avivartika,才能不斷進(jìn)修,成就佛道。如退失了菩提心,那就是退轉(zhuǎn)──退入二乘,或退在五趣生死,那就不能成佛了�？墒�菩薩道廣大難行,容易退失,非怯劣眾生所能成辦,所以經(jīng)說(shuō)「往生凈土」的易行道。中國(guó)佛教界,說(shuō)到「凈土」,似乎就是西方極樂(lè)世界;說(shuō)到「往生」,就是往生西方:這表示了中國(guó)佛教界,對(duì)往生西方極樂(lè)凈土信仰的普遍、深遠(yuǎn)。如依「大乘佛法」來(lái)說(shuō):十方的清凈國(guó)土,是無(wú)量無(wú)數(shù)的。「往生」是死此往彼的一般用語(yǔ),如往生天上,往生地獄。以「往生凈土」來(lái)說(shuō),「十方凈土,隨愿往生」,所以也并不等 [P217] 于往生西方極樂(lè)國(guó)土。然往生西方極樂(lè),在大乘經(jīng)中,有他獨(dú)到的意義,這才會(huì)形成中國(guó)凈土宗那樣的盛況。

　　十方的凈土雖多,然專說(shuō)凈土的經(jīng)典,并不太多。主要是東方不動(dòng)──阿!B粊Aks!obhya佛 Aks!obhya佛的妙喜Abhirati凈土,西方阿彌陀Amita^bha佛的極樂(lè)Sukha^mati^,Sukha^vati^凈土。大乘經(jīng)中,說(shuō)到這東西二佛與二凈土的非常多,可說(shuō)二凈土是旗鼓相當(dāng)。但說(shuō)東方阿!B粊佛土的,僅有『阿!B粊佛國(guó)經(jīng)』一部(二種譯本),而說(shuō)西方阿彌陀佛凈土的,有三部經(jīng),更多的譯本。差別的理由何在?阿!B粊佛凈土是重智證的甚深行,阿彌陀佛凈土是重信的易行道;在通俗普及的情況下,念阿彌陀佛,往生極樂(lè)凈土的法門(mén),當(dāng)然要比阿!B粊佛凈土法門(mén)盛行得多了。其實(shí),在中國(guó)佛教界,阿!B粊凈土法門(mén),可說(shuō)已經(jīng)忘失了。

　　專明阿彌陀佛凈土的經(jīng)典,漢譯的有三部。一、大本『阿彌陀經(jīng)』,共存五種譯本,經(jīng)考定為:1.『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過(guò)度人道經(jīng)』,二卷,(傳為吳支謙譯),后漢支婁迦讖Lokaraks!a譯。2.『無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)』,四卷, [P218] (傳為支婁迦讖譯,或作曹魏白延譯),吳支謙譯。這二部,是二十四愿的古本。3.『無(wú)量壽經(jīng)』,二卷,(傳為曹魏康僧鎧譯),晉竺法護(hù)Dharmaraks!a譯。4.編入『大寶積經(jīng)』的『無(wú)量壽如來(lái)會(huì)』,二卷,唐菩提流志Bodhiruci譯。這二部,是四十八愿本�！簾o(wú)量壽經(jīng)』保存了「五大善」(五戒)及乞丐與國(guó)王的譬喻,可說(shuō)是從二十四愿到四十八愿間的經(jīng)本。5.『大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)經(jīng)』,三卷,趙宋法賢譯,是三十六愿本(1)。二、小本『阿彌陀經(jīng)』,有兩種譯本: 1.『佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)』,一卷,姚秦鳩摩羅什Kuma^raji^va譯。2.『稱贊凈土佛攝受經(jīng)』,一卷,唐玄奘譯。小本雖不說(shuō)阿彌陀佛的本愿,也沒(méi)有說(shuō)到三輩(九品)往生,然敘述極樂(lè)國(guó)土的依正莊嚴(yán),而勸人念佛往生,簡(jiǎn)要而容易持誦,所以最為流通。三、『佛說(shuō)觀無(wú)量壽經(jīng)』,一卷,宋!7痳良耶舍Ka^layas/as譯。立十六觀,九品往生,是屬于觀相念佛的。

　　在十方佛凈土中,阿彌陀佛與極樂(lè)凈土的特勝是:在彌陀凈土法門(mén)集出時(shí),表示了一項(xiàng)信念:一切佛中的阿彌陀佛,一切佛土中的極樂(lè)國(guó)土,是最殊勝的。 [P219] 阿彌陀佛初發(fā)心時(shí),是世自在王Lokes/varara^ja門(mén)下的出家弟子──法藏Dharma^kara 。法藏菩薩愿求佛道,希望成佛時(shí)的國(guó)土,在一切佛國(guó)土中是最理想的。世自在王如來(lái)為他顯示了二百一十億佛國(guó)土(唐譯作「二十一億」;宋譯作「八十四百千俱胝」)。在這么多的佛國(guó)土中,選取最理想的,綜合為一,從菩薩大行中,成就圓滿莊嚴(yán)的凈土。換言之,這不是某一凈土所可及的,這是集一切凈土莊嚴(yán)的大成,所以「令我為世雄,國(guó)土最第一」了。依菩薩大行而莊嚴(yán)佛土,成佛也就勝過(guò)一切佛,如初發(fā)大心時(shí)說(shuō):「于八方上下諸無(wú)央數(shù)佛中最尊」 (2)。如來(lái)智慧光的殊勝,表示身光明第一,如說(shuō):「阿彌陀佛光明最尊,第一無(wú)比,諸佛光明皆所不及也」;「阿彌陀佛光明姝好,勝于日月之明,百千億萬(wàn)倍。諸佛光明中之極明也!光明中之極好也!光明中之極雄杰也!光明中之快善也!諸佛中之王也」(3)!經(jīng)中廣說(shuō)諸佛的光明差別;極力贊揚(yáng)阿彌陀佛為「諸佛中之王」,表示了阿彌陀佛第一的意境。依「佛法」說(shuō):諸佛的法身是平等的,而年壽、身光、國(guó)土等,是有差別的。依「大乘佛法」說(shuō):佛與佛是平等的 [P220] ,但適應(yīng)眾生的示現(xiàn)方便,是可能不同的。這樣,阿彌陀佛與極樂(lè)凈土的最勝第一,雖不是究竟了義說(shuō),而適應(yīng)世間(印度)──多神中最高神的世俗心境,在「為人生善」意趣中,引發(fā)眾生的信向佛道,易行方便,是有其特殊作用的!這可以說(shuō)到佛的名號(hào):阿彌陀Amita^bha,是「無(wú)量」的意思。無(wú)數(shù)無(wú)量,「佛法」是形容涅槃nirva^n!a的。與阿彌陀音聲相近的阿彌利哆amr!!ta,譯義為甘露,也是表示涅槃的。涅槃──現(xiàn)實(shí)生死的「彼岸」,「佛法」是究竟寂滅;「大乘佛法」是畢竟寂滅中,起不思議的妙用。據(jù)大本的古譯本,阿彌陀(在一切無(wú)量中,)特重于光明的無(wú)量,所以也名阿彌陀婆Amita^bha,也就是無(wú)量光佛。如『往生咒』作:「南無(wú)阿彌多婆耶,哆他伽多夜」(南無(wú)無(wú)量光如來(lái))。『楞嚴(yán)咒』作:「南無(wú)阿彌多婆耶,跢他伽多耶,阿啰訶帝,三藐三菩陀耶」(南無(wú)無(wú)量光如來(lái)、應(yīng)、正遍知)。『普賢行愿品』也說(shuō):「速見(jiàn)如來(lái)無(wú)量光」(4)。光明a^bha^與清凈s/ubha的音相近,所以古譯經(jīng)名為『無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)』。這都可以看出,無(wú)量光是阿彌陀──無(wú)量佛的主要意義。這使我們想起了東西二 [P221] 大凈土:東方阿!B粊佛土,如旭日東升,象征了菩薩的初發(fā)大心,廣修六度萬(wàn)行,長(zhǎng)劫在生死世間度眾生,而歸于成佛、入涅槃;是重智的。西方阿彌陀佛土,如落日潛暉,不是消失了,而是佛光輝耀于那邊──彼土(彼岸,也就是涅槃異名);重于佛德的攝受,重于信行。這所以極樂(lè)世界在西方;佛告阿難A^nanda :「西向拜,當(dāng)日所沒(méi)處,為阿彌陀佛作禮」(5);十六觀中,初觀落日,「見(jiàn)日欲沒(méi),狀如懸鼓」(6)。阿彌陀佛起初是重于無(wú)量光的,應(yīng)有適應(yīng)崇拜光明善神的世俗意義,但晉竺法護(hù)譯本以下,都作無(wú)量壽Amita^^yus佛了。生命的永恒,是世間眾生所仰望的,所以有「長(zhǎng)生成仙」,「永生天國(guó)」的宗教。無(wú)量光明──慧光普照與慈光的攝受,對(duì)一般信眾來(lái)說(shuō),不如無(wú)量壽,所以后代都改為「無(wú)量壽」了。小本『佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)』(大正一二‧三四七上)說(shuō):

　　「彼佛何故號(hào)阿彌陀?舍利弗!彼佛光明無(wú)量,照十方國(guó),無(wú)所障礙,是故號(hào)為阿彌陀。又、舍利弗!彼佛壽命,及其人民,無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫,故名阿彌陀」。 [P222]

　　鳩摩羅什的譯本,以阿彌陀──無(wú)量佛為本,綜合了無(wú)量光明與無(wú)量壽命,還是無(wú)量光在先。玄奘譯本及現(xiàn)存梵本,以無(wú)量壽在先而無(wú)量光在后,這是適應(yīng)世俗所起的轉(zhuǎn)化。

　　阿彌陀佛因地,發(fā)二十四大愿(或三十六愿,或四十八愿),建立清凈莊嚴(yán)的佛土。生在這佛國(guó)中的,有種種功德,特別是:十方世界眾生,發(fā)愿往生阿彌陀佛國(guó)的,一定能往生極樂(lè),當(dāng)然是有條件的,也是有高低的。經(jīng)有三輩往生說(shuō),各本略有出入,如下(7):

　　圖片

　　A│B│C│D

　　│││

　　[上]去家作沙門(mén).│[上]舍家作沙門(mén)‧│ 發(fā)菩提心‧ │聞此經(jīng)典受

　　作菩薩道‧│ 發(fā)菩提心‧ │ 專念無(wú)量壽 │持讀誦書(shū)寫(xiě)

　　奉行六度‧│ 修諸功德‧ │ 佛‧恒殖眾 │供養(yǎng)‧晝夜

　　慈心精進(jìn)‧│ 一向?qū)Ｄ顭o(wú)│ 多善根‧發(fā) │相續(xù)求生彼

　　不瞋不貪‧│ 量壽佛│ 心回向愿生 │剎

　　[P223]

　　常念至心不││ 彼國(guó)│

　　斷絕│││

　　[中]在家布施‧│[中]發(fā)無(wú)上菩提│ 發(fā)菩提心‧ │發(fā)菩提心‧

　　深信佛語(yǔ)‧│ 心‧一向?qū)）?不能專念‧ │持戒不犯‧

　　飯沙門(mén)‧起│ 念‧多少修│ 不種眾多善 │饒益有情‧

　　寺塔供養(yǎng)‧│ 善‧飯沙門(mén)│ 根‧隨己修 │所作善根回

　　慈心精進(jìn)‧│ ‧起塔像供│ 行諸善功德 │向‧憶念無(wú)

　　齋戒清凈‧│ 養(yǎng)‧奉持齋│ ‧回向愿欲 │量壽佛及彼

　　不瞋斷愛(ài)‧│ 戒‧│ 往生│國(guó)土

　　一日一夜不│││

　　斷絕│││

　　[下]斷愛(ài)欲‧不│[下]發(fā)無(wú)上菩提│ 住大乘‧清 │發(fā)十種心─

　　瞋怒‧慈心│心‧一向?qū)）?凈心向無(wú)量 │─十善‧晝

　　[P224]

　　精進(jìn)‧齋戒│意乃至十念│ 壽佛乃至十 │夜思惟極樂(lè)

　　清凈‧念欲│‧聞深法信│ 念‧聞深法 │國(guó)依正莊嚴(yán)

　　往生‧晝夜│樂(lè)不疑‧乃│ 信樂(lè)不疑‧ │‧志心歸依

　　十日不斷絕│至一念念于│ 乃至一念凈 │‧頂禮供養(yǎng)

　　│彼佛│ 心念無(wú)量壽 │

　　││ 佛│

　　上表所列的,a.是漢、吳的古譯──二十四愿本;b.是晉譯,c.是唐譯,都是四十八愿本;d.是趙宋譯的三十六愿本。念阿彌陀佛而往生極樂(lè)世界的,a.b. 分上、中、下──三輩人;c.d. 沒(méi)有說(shuō)「三輩」,但顯然也有高下的三類差別。依a.本說(shuō):上輩是出家的,修菩薩道的;中輩是在家的,廣修供僧、建寺、起(佛)塔等供養(yǎng)功德,齋戒(五戒及八關(guān)齋戒)清凈的;下輩也是(在家)齋戒清凈的。三輩往生的,都是不貪不瞋,慈心精進(jìn)的。所以分上中下三輩,在乎生前的智慧、福德不同,而戒行清凈,卻是一致的。b.本大致與a.本相同,但三輩都 [P225] 是發(fā)菩提心的。c.本沒(méi)有說(shuō)到出家與在家。三類人中,初是發(fā)菩提心而廣殖眾多善根的;中是多少修善根的;后是心住大乘,聞深法而信樂(lè)不疑的。依初后來(lái)說(shuō),中類也應(yīng)是心住大乘,與b.本相同。三類的差別,是廣殖善根,不廣殖善根,少少殖善根的不同。d.本:初是對(duì)『阿彌陀經(jīng)』的受持、讀、誦、書(shū)寫(xiě)、供養(yǎng),與「念法」的易行方便相同;中是發(fā)菩提心,持戒,饒益有情的;后是行十善的。晚出的經(jīng)本,出入很大!但總之,三輩的高下,雖與念佛有關(guān),而主要是由于生前的施、戒、慈、慧等德行的不同。小本『阿彌陀經(jīng)』說(shuō):「不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)」(8),可說(shuō)是簡(jiǎn)化大本所說(shuō)的金句!對(duì)于「念佛」(及極樂(lè)國(guó)土),a.本上輩是「常念至心不斷絕」,中輩是「一日一夜不斷絕」,下輩是「一心清凈晝夜常念……十日十夜不斷絕」。中輩一日一夜不斷絕,下輩卻是十日十夜不斷絕,可能是譯文的不善巧!b.本都是一向?qū)Ｄ?而下輩說(shuō):「一向?qū)Ｄ?乃至十念」。c. 本三類是:專念;不專念;「以清凈心向無(wú)量壽如來(lái),乃至十念」,與b.本相同。從三輩的次第來(lái)說(shuō),下輩的「十念乃至一念」,比a.本十 [P226] 晝夜說(shuō)要合理些。d.本通泛的說(shuō):「晝夜相續(xù)」,「憶念」,「晝夜思惟」。事實(shí)上,往生凈土品位的高下,由于生前的施、戒、慈、慧等功德的不同;而念佛多少能往生阿彌陀佛土,論理是不能限定時(shí)間的。如『佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)』(大正一二‧ 三四七中)說(shuō):

　　「善男子、善女人,聞?wù)f阿彌陀佛(凈土的依正莊嚴(yán)),執(zhí)持名號(hào),若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不亂,其人臨命終時(shí),……即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土」。

　　念佛而能往生極樂(lè)凈土,是要「專念」、「系念」的,而時(shí)間不一定�！溉簟故遣欢ㄔ~,也許一日(夜),或者二日、三日,能念到「一心不亂」avik-s!!iptacitta ──心不散亂的意思),就能臨終往生。事實(shí)上,有的一日、半日就可以,有的一年、十年了,還是不能「心不散亂」�？傊�,以念得「心不散亂」,為往生西方極樂(lè)國(guó)土的主要條件;而往生品位的高下,以生前的德行而差別。念smr!ti 是憶念、系念,念為定sama^dhi所依;「心不散亂」,雖還不是達(dá)到禪 [P227] 定,但念到心無(wú)二用,凈念相續(xù),心中唯有阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土的一念了。念是內(nèi)心的憶念、系念(可通于稱名、觀相),并不等于我國(guó)佛弟子所想象的口念(因而造了個(gè)「念」字)。然口稱佛名,內(nèi)心同時(shí)憶念,依稱名而導(dǎo)入「心不散亂」,那就是「稱名念佛」而可以往生極樂(lè)了。大本『阿彌陀經(jīng)』的專念、憶念,是不限于稱名念佛的。小本『阿彌陀經(jīng)』說(shuō):「執(zhí)持名號(hào)」,名號(hào)的梵語(yǔ)為na^madheya ,所以是重于「稱名念佛」的。不知為什么,玄奘譯na^madheya為「思惟」,也許是不滿當(dāng)時(shí)提倡的口頭散心念佛,而故意改為「思惟」吧!依上來(lái)所說(shuō),可見(jiàn)「一心念乃至十念」,是內(nèi)心不散亂的念。王日休編寫(xiě)的『大阿彌陀經(jīng)』,說(shuō)下輩「每日十聲念佛」(9),專在稱名的數(shù)目上著想,那是中國(guó)佛教的習(xí)俗,與印度的「大乘佛法」不合!

　　注【19-001】參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開(kāi)展』第一一章(七五九──七六二)。

　　注【19-002】『佛說(shuō)阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過(guò)度人道經(jīng)』卷上(大正一二‧三00下)。

　　注【19-003】『佛說(shuō)阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過(guò)度人道經(jīng)』卷上(大正一二‧三0二中──三0三 [P228] 上)。

　　注【19-004】『大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)』卷四0(大正一0‧八四八上)�！浩召t菩薩行愿贊』(大正一0 ‧八八一上)。

　　注【19-005】『佛說(shuō)阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過(guò)度人道經(jīng)』卷下(大正一二‧三一六中)。

　　注【19-006】『佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)』(大正一二‧三四二上)。

　　注【19-007】a.『佛說(shuō)阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過(guò)度人道經(jīng)』卷下(大正一二‧三0九下──三一一上);『佛說(shuō)無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)』卷三(大正一二‧二九一下──二九三上)。b. 『佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)』卷下(大正一二‧二七二中──下)。c.『大寶積經(jīng)』(五)『無(wú)量壽如來(lái)會(huì)』(大正一一‧九七下──九八上)。d.『佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)經(jīng)』卷上(大正一二‧ 三二三中──下)。

　　注【19-008】『佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)』(大正一二‧三四七中)。

　　注【19-009】『佛說(shuō)大阿彌陀經(jīng)』卷下(大正一二‧三三七中)。

　　第二節(jié) 往生凈土的抉擇

　　這里要論究幾個(gè)問(wèn)題。一、往生極樂(lè)國(guó)土的,有沒(méi)有聲聞s/ra^vaka與緣覺(jué)pratyaka-buddha [P229] ──二乘?世親Vasubandhu的『無(wú)量壽優(yōu)波提舍愿生偈』說(shuō):「女人及根缺,二乘種不生」(1)。這是依三十六愿本說(shuō)的,如說(shuō),「我得菩提成正覺(jué)已,所有眾生令生我剎,雖住聲聞、緣覺(jué)之位,往百千俱胝那由他寶剎之內(nèi),遍作佛事,悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提」(2)。這是說(shuō):極樂(lè)國(guó)土中,現(xiàn)住聲聞、緣覺(jué)位的,到處去作佛事,是一定要成佛的。然四十八愿本中,雖說(shuō)到?jīng)]有女人與六根殘缺不全的,卻明白說(shuō):極樂(lè)世界的聲聞與緣覺(jué),數(shù)量是多得難以了知的(3)。在古譯二本中,處處說(shuō)到「諸菩薩阿羅漢」。經(jīng)說(shuō)出入不同,是凈土思想的先后不同。早期的大乘經(jīng),說(shuō)大乘法而含容二乘,如『般若經(jīng)』,「為諸菩薩摩訶薩宣示般若波羅蜜多」,又說(shuō):「或聲聞地,或獨(dú)覺(jué)地,或菩薩地,皆于般若波羅蜜多,應(yīng)常聽(tīng)聞,……如說(shuō)修行」(4)�！悍鹫f(shuō)舍利弗悔過(guò)經(jīng)』,是大乘的易行道,而經(jīng)上說(shuō):「欲求阿羅漢道者,欲求辟支佛道者,欲求佛道者」,都應(yīng)日夜六時(shí),向十方佛懺悔、隨喜、勸請(qǐng),而回向眾生成佛道(5)。發(fā)愿往生極樂(lè)凈土,是大乘法,卻又說(shuō)極樂(lè)國(guó)有無(wú)量無(wú)數(shù)阿羅漢。從 [P230] 佛法發(fā)展史來(lái)說(shuō):這是「大乘佛法」初興,傳統(tǒng)的聲聞教團(tuán)強(qiáng)固,所以采取含容二乘的立場(chǎng):阿羅漢是究竟的,但也應(yīng)學(xué)習(xí)大乘,凈土中也有阿羅漢。等到大乘佛法興盛,信眾增多,那就要說(shuō)二乘不究竟,二乘不生凈土,再就二乘也要回心成佛了。對(duì)于凈土中的阿羅漢,要解說(shuō)為佛、菩薩的示現(xiàn)了。這樣,遲出些的四十八愿本,說(shuō)三輩往生,都是發(fā)菩提心的;『阿彌陀經(jīng)』說(shuō):「欲生阿彌陀佛國(guó)者,是諸人等皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提」(6),是合于大乘凈土法門(mén)發(fā)展傾向的。

　　第二問(wèn)題是:有罪業(yè)的,能不能往生凈土?約現(xiàn)生說(shuō),從少到老,人那里會(huì)沒(méi)有過(guò)失呢!善業(yè)與不善業(yè),一直是不善業(yè)強(qiáng)就墮落,善業(yè)強(qiáng)就上升,在此消彼長(zhǎng),此長(zhǎng)彼消的狀況中。古譯二本,似乎沒(méi)有提到這一問(wèn)題,只是通泛的說(shuō)五戒、十善,說(shuō)要有怎樣凈善功德,依功德而分三輩往生的高下�！阜鸱ā挂幌蛘f(shuō)有業(yè)障,是障礙佛法進(jìn)修的,所以四十八愿的晉譯本說(shuō):「至心信樂(lè),欲生我國(guó),乃至十念,若不生者,不取正覺(jué);唯除五逆、誹謗正法」。唐譯本作:「唯除造 [P231] 無(wú)間惡業(yè),誹謗正法及諸圣人」(7)。五逆即五無(wú)間罪,是「佛法」所稱為業(yè)障的�！复蟪朔鸱ā古d起,說(shuō)誹謗大乘正法的罪業(yè),極重極重。隋、唐所譯經(jīng)本,每增列誹謗圣者。依四十八愿本說(shuō):造五無(wú)間罪及誹毀大乘的,即使發(fā)心念佛,也為惡業(yè)所礙而不能往生。但『觀無(wú)量壽經(jīng)』,說(shuō)三品、九生;下品三生,都是造有惡業(yè)的。下品上生是:「作眾惡業(yè)」而不謗大乘的;下品中生是:「毀犯五戒、八戒及具足戒。如此愚人,偷僧祇物,盜現(xiàn)前僧物,不凈說(shuō)法,無(wú)有慚愧,以諸惡業(yè)而自莊嚴(yán)」;下品下生是:「作不善業(yè),五逆、十惡,具諸不善」 (8)。這樣的惡業(yè)重大,也有往生凈土的可能。從所犯的罪業(yè)來(lái)說(shuō),是聲聞佛教所說(shuō)的罪業(yè),就是一向不知或不信佛法,或知有佛法而不知有大乘佛法者所作的惡業(yè)。所以「命欲終時(shí),遇善知識(shí)」,在最迫切的重要關(guān)頭,知道大乘凈土法門(mén),就能至心歸向,不墮落而往生極樂(lè)。「佛法」不是也說(shuō):濫殺行人的惡賊鴦掘魔羅An%gulima^la,一聞佛法,就證入圣果嗎?如平時(shí)知道阿彌陀佛Amita^bha,知道往生極樂(lè),以為只要信仰,不分持戒犯戒,作善作惡,依阿彌陀佛的悲愿, [P232] 都可以往生極樂(lè),那是顛倒解義,自誤誤人了!

　　三、念佛能否即生往生?如『稱揚(yáng)諸佛功德經(jīng)』說(shuō):「其有執(zhí)持斯佛名者,復(fù)勸他人令使誦持,增益功德,必當(dāng)?shù)猛�生此佛�?guó),求最正覺(jué),立不退轉(zhuǎn),疾成不久」(9)。執(zhí)持佛名號(hào)的易行法門(mén),主要能:懺除罪業(yè);得陀羅尼dha^ran!i^ ,往生清凈佛土;不退轉(zhuǎn)于無(wú)上菩提。念佛名號(hào)而求生凈土,在「大乘佛法」中,可說(shuō)是十方一切佛所共的。重信心的大乘易行道,經(jīng)典不少,流通極廣,到底為了什么?「大乘佛法」主流,是甚深廣大的菩薩道。菩薩發(fā)大菩提心,凡是有利于眾生的,沒(méi)有不能施舍的,沒(méi)有不能忍受的;菩薩行難行大行,而能歷劫在生死中,利益眾生。菩薩實(shí)在太偉大了!但由于法門(mén)是「甚深難行」,眾生的根性,又是怯劣的多,所以向往有心,而苦于修行不易,深感自己的業(yè)障深重。即使發(fā)心修行,也容易退失。這所以有念佛方便的易行道,如『十住毗婆沙論』所說(shuō):『寶月童子所問(wèn)經(jīng)』的十方佛名;還有「阿彌陀等佛,及諸大菩薩,稱名一心念,亦得不退轉(zhuǎn)」(10)。這樣的「稱(十方佛及菩薩)名一心念」,就能得 [P233] 不退轉(zhuǎn)嗎?「求阿惟越致[不退轉(zhuǎn)]地者,非但憶念、稱名、禮敬而已。復(fù)應(yīng)于諸佛所,懺悔、勸請(qǐng)、隨喜、回向」�！改苄腥缡菓曰�、勸請(qǐng)、隨喜、回向,福德力轉(zhuǎn)增,心亦益柔軟,即信佛功德,及菩薩大行」。由此能引發(fā)悲心、慈心,進(jìn)而能修行施、戒等波羅蜜──菩薩的大行難行(11)。龍樹(shù)Na^ga^rjuna的『十住毗婆沙論』,立難行與易行二道,然所說(shuō)的易行道,是通于諸佛菩薩的,有二行差別,而終歸于菩薩道的正方便,六度等難行大行。無(wú)著Asan%ga的『攝大乘論』,立四種意趣,解說(shuō)經(jīng)說(shuō)的意趣所在。第「二、別時(shí)意趣:謂如說(shuō)言:若誦多寶如來(lái)名者,便于無(wú)上正等菩提已得決定。又如說(shuō)言:由唯發(fā)愿,便得往生極樂(lè)世界」(12)。世親Vasubandhu解說(shuō)別時(shí)意趣為:「謂此意趣,令懶惰者,由彼彼因,于彼彼法精勤修習(xí),彼彼善根皆得增長(zhǎng)。此中意趣,顯誦多寶如來(lái)名因是升進(jìn)因,非唯誦名,便于無(wú)上正等菩提已得決定。如有說(shuō)言:由一金錢(qián),得千金錢(qián)。豈于一日?意在別時(shí)。由一金錢(qián)是得千因,故作此說(shuō);此亦如是。由唯發(fā)愿,便得往生極樂(lè)世界,當(dāng)知亦爾」(13)。這是說(shuō):由稱名、發(fā)愿,能得不退轉(zhuǎn) [P234] ,能往生極樂(lè)國(guó),是說(shuō)由此為因,展轉(zhuǎn)增長(zhǎng),才能達(dá)到,而不是說(shuō)稱名、發(fā)愿,就已得決定,已能往生。這一解說(shuō),與龍樹(shù)『十住毗婆沙論』所說(shuō)易行道,展轉(zhuǎn)引入六度大行的菩薩道,意趣相合。不過(guò),『十住毗婆沙論』說(shuō):「佛法有無(wú)量門(mén),如世間道,有難有易,陸道步行則苦,水道乘船則樂(lè)。菩薩道亦如是,或有勤行精進(jìn)(的難行),或有以信方便易行,疾至阿惟越致」(14),分明的說(shuō)有二道差別�！捍笾嵌日摗灰舱f(shuō):「菩薩有二種:一者、有慈悲心,多為眾生;二者、多集諸佛功德。樂(lè)多集諸佛功德者,至一乘清凈無(wú)量壽世界;好多為眾生者,至無(wú)佛法眾處,贊嘆三寶之音」(15)。這也分明說(shuō)菩薩有二類:一是慈悲心多為眾生的,多去沒(méi)有佛法處化導(dǎo)(成佛也就愿意在穢土);一是樂(lè)集佛功德的,就如往生極樂(lè),見(jiàn)阿彌陀佛的一類。所以,易行道應(yīng)有通別二類,在通泛的稱十方佛(阿彌陀等)名外,更有特殊的易行道,就是念佛發(fā)愿,往生極樂(lè)的法門(mén)�！�大乘起信論』也這樣(大正三二‧五八二上、五八三上)說(shuō):

　　「若人雖修行信心,以從先世來(lái)多有重罪惡業(yè)障故,……有如是等眾多障 [P235] 礙,是故應(yīng)當(dāng)勇猛精勤,晝夜六時(shí),禮拜諸佛,誠(chéng)信懺悔、勸請(qǐng)、隨喜、回向菩提」。 「眾生初學(xué)是法,欲求正信,其心怯弱,以住于此娑婆世界,自畏不能常值諸佛,親承供養(yǎng),懼謂信心難可成就,意欲退者,當(dāng)知如來(lái)有勝方便攝護(hù)信心,謂以專意念佛因緣,隨愿得生他方佛土,常見(jiàn)于佛,永離惡道。如修多羅說(shuō):若人專念西方極樂(lè)世界阿彌陀佛,所修善根,回向愿求生彼世界,即得往生,常見(jiàn)佛故,終無(wú)有退」。

　　所引『起信論』文的前一段,為了消除修行過(guò)程中的障礙,修禮佛、懺悔、隨喜、勸請(qǐng)、回向,合于念佛等能消多少劫罪業(yè)的經(jīng)說(shuō)。依此而能信心成就,進(jìn)修六度等,與『十住毗婆沙論』的易行道,完全同一意趣。但在佛前懺悔等,也可為往生極樂(lè)國(guó)的方便,如『普賢行愿品』的十大愿,導(dǎo)歸極樂(lè)。這是一般大乘經(jīng)義,通于念一切佛(也通于念阿彌陀佛)。依大乘通義,『大品般若經(jīng)』說(shuō):「十方如恒河沙等世界中眾生,聞我[佛]名者,必得阿耨多羅三藐三菩提,欲得如 [P236] 是等功德者,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜」(16)�！簭V博嚴(yán)凈不退轉(zhuǎn)輪經(jīng)』說(shuō):「若有眾生,已聞、今聞、當(dāng)聞釋迦牟尼佛名者,是諸眾生,皆于阿耨多羅三藐三菩提不退轉(zhuǎn)」。所說(shuō)的不退轉(zhuǎn),是「彼諸眾生,種菩提種子,漸次增長(zhǎng),當(dāng)成阿耨多羅三藐三菩提,而不腐敗,不可毀壞」(17)。與『攝論』的別時(shí)意趣相合,也就是念佛不退轉(zhuǎn)的一般意義。『起信論』文的后一段,念阿彌陀佛,往生極樂(lè)世界,與從易行而引入難行菩薩道不同,是特殊的易行道。阿彌陀佛因地發(fā)愿:「令我為世雄,國(guó)土最第一,其眾殊妙好,道場(chǎng)逾諸剎」(18)。極樂(lè)的國(guó)土,可以適應(yīng)「其心怯弱,……懼謂信心難可成就」的眾生,因?yàn)樯�到極樂(lè),一定不退阿耨多羅三藐三菩提心。依此,世親造『無(wú)量壽優(yōu)波提舍愿生偈』,立五念門(mén),往生極樂(lè)而淺深不同。第三「作愿門(mén)」,是「一心專念,作愿生彼,修奢摩他寂靜三昧行」,那是與定相應(yīng)的念佛。第二「贊嘆門(mén)」,是「稱如來(lái)名,依如來(lái)光明想修行」,與第一「禮拜門(mén)」,雖沒(méi)有得定,也一定「心不散亂」,如「贊嘆門(mén)」已修如來(lái)光明想──勝解觀了。第四「觀察門(mén)」是智慧相應(yīng)的,從事相觀到「 [P237] 第一義諦妙境界」。由于修行不同,往生極樂(lè)也淺深不同,「愿生偈」比喻為:「近門(mén)」,「大會(huì)眾門(mén)」,「宅門(mén)」,「屋門(mén)」,「園林游戲地門(mén)」(19)。試為比喻,如從前帝都的北京,到北京是一樣的,而境地大大不同。進(jìn)了「外城」,就是到了北京,但比城外好不了多少。進(jìn)了「內(nèi)城」,只見(jiàn)街市繁盛,到處是官署,官員的住宅。再進(jìn)入「紫禁城」,才見(jiàn)到皇帝,大臣們?cè)谶@里朝儀。帝皇的住處,還在內(nèi)宮。往生極樂(lè)也這樣,生極樂(lè)國(guó)是一樣的,而境界不同,所以有三輩等差別。二十四愿古本,在中輩與下輩,有念佛而信心不大堅(jiān)定的,如臨終悔過(guò),那末在「阿彌陀佛國(guó)界邊,自然七寶城中」,「于七寶水池蓮華中化生」 (20);要經(jīng)五百歲(不知極樂(lè)的一歲,等于人間的多少時(shí)劫?),才到極樂(lè)國(guó)見(jiàn)佛。四十八愿本說(shuō):信心不大堅(jiān)定而悔過(guò)的,是胎生的;三十六愿本,否定凈土有胎生的存在(21)。這是經(jīng)典在流傳中的演變,是不必要會(huì)通的。『菩薩處胎經(jīng)』,稱之為「懈慢國(guó)」:「欲生阿彌陀佛國(guó)者,皆染著懈慢國(guó)土,不能前進(jìn)生阿彌陀佛國(guó);億千萬(wàn)眾(中),時(shí)有一人能生阿彌陀佛國(guó)」(22),往生極樂(lè) [P238] 竟是那樣的難!這是為一般厭惡穢土,想在凈土中享樂(lè)的懈慢眾生,作當(dāng)頭棒喝。往生極樂(lè)國(guó),是殊勝的易行道,不是為了享受安樂(lè),而是修習(xí)佛道。在那邊修行,不會(huì)退落,一定能得不退。如阿彌陀佛,為大眾「廣說(shuō)道智大經(jīng)」(23) �！钢T菩薩皆悉卻坐聽(tīng)經(jīng),聽(tīng)經(jīng)竟,即悉諷誦通(利),重知經(jīng)道,益明智慧」 (24),不斷的上進(jìn)�！喊�彌陀佛經(jīng)』說(shuō):「晝夜六時(shí),出和雅音,其音演暢五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。其土眾生聞是音已,皆悉念佛、念法、念僧」(25)。往生極樂(lè)國(guó)土,是為了精進(jìn)修菩薩道;凈土中沒(méi)有障礙而容易修行,所以是易行道。如以為:往生極樂(lè)就永遠(yuǎn)享福;或以為一生極樂(lè),生死已了;或者想象為往生即是成佛。以往生極樂(lè)為目的,而不知從此正好修行。這些誤解往生極樂(lè)的,還能說(shuō)是大乘的巧方便嗎?

　　注【20-001】『無(wú)量壽優(yōu)波提舍愿生偈』(大正二六‧二三一上)。

　　注【20-002】『大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)經(jīng)』卷上(大正一二‧三一九中)。

　　注【20-003】『佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)』卷上(大正一二‧二六八上)。『大寶積經(jīng)』(五)『無(wú)量壽如 [P239] 來(lái)會(huì)』(大正一一‧九三下)。

　　注【20-004】『大般若波羅蜜多經(jīng)』(第五分)卷五五六(大正七‧八六六上)。

　　注【20-005】『佛說(shuō)舍利弗悔過(guò)經(jīng)』(大正二四‧一0九0上──一0九一上)。

　　注【20-006】『佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)』(大正一二‧三四八上)。

　　注【20-007】『佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)』卷上(大正一二‧二六八上)。『大寶積經(jīng)』(五)『無(wú)量壽如來(lái)會(huì)』(大正一一‧九三下)。

　　注【20-008】『佛說(shuō)觀無(wú)量壽經(jīng)』(大正一二‧三四五下──三四六上)。

　　注【20-009】『佛說(shuō)稱揚(yáng)諸佛功德經(jīng)』卷上(大正一四‧九0下)。

　　注【20-010】『十住毗婆沙論』卷五(大正二六‧四一上──中、四二下)。

　　注【20-011】『十住毗婆沙論』卷五‧六(大正二六‧四五上、四九中──下)。

　　注【20-012】『攝大乘論本』卷中(大正三一‧一四一上)。

　　注【20-013】『攝大乘論釋』卷五(大正三一‧三四六中)。

　　注【20-014】『十住毗婆沙論』卷五(大正二六‧四一中)。

　　注【20-015】『大智度論』卷三八(大正二五‧三四二中)。

　　注【20-016】『摩訶般若波羅蜜經(jīng)』卷一(大正八‧二二一上)。

　　注【20-017】『廣博嚴(yán)凈不退轉(zhuǎn)輪經(jīng)』卷四(大正九‧二七四中──下)�！翰煌宿D(zhuǎn)*輪經(jīng)』卷三(大正九‧二四三下)。 [P240]

　　注【20-018】『佛說(shuō)無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)』卷一(大正一二‧二八0下)�！悍鹫f(shuō)阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過(guò)度人道經(jīng)』卷上(大正一二‧三00下──三0一上)�！悍鹫f(shuō)無(wú)量壽經(jīng)』卷上(大正一二‧二六七中)。

　　注【20-019】『無(wú)量壽優(yōu)波提舍愿生偈』(大正二六‧二三三上)。

　　注【20-020】『佛說(shuō)阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過(guò)度人道經(jīng)』卷下(大正一二‧三一0中──下)�！悍鹫f(shuō)無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)』卷三(大正一二‧二九二上──中)。

　　注【20-021】『佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)』卷下(大正一二‧二七八上──中)�！悍鹫f(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)經(jīng)』卷下(大正一二‧三二五中)。

　　注【20-022】『菩薩處胎經(jīng)』卷三(大正一二‧一0二八上)。

　　注【20-023】『佛說(shuō)阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過(guò)度人道經(jīng)』卷上(大正一二‧三0七上)�！悍鹫f(shuō)無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)』卷二(大正一二‧二八七中)。

　　注【20-024】『佛說(shuō)阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過(guò)度人道經(jīng)』卷上(大正一二‧三0六下)。『佛說(shuō)無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)』卷二(大正一二‧二八七上)。

　　注【20-025】『佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)』(大正一二‧三四七上)。 [P241]