以義饒益，長夜安樂──第二期《阿含經(jīng)》研習(xí)營聞法札記

　　以義饒益,長夜安樂

　　──第二期《阿含經(jīng)》研習(xí)營聞法札記

　　昭慧法師主講,耀行、凈慧整理

　　2010年7月17日至24日連續(xù)八天,佛教弘誓學(xué)院舉辦第二期《阿含經(jīng)》研習(xí)營,由昭慧法師主講,共有86位學(xué)員參加。學(xué)員中有三位來自中國大陸,兩位來自香港。遠(yuǎn)道聞法,殊為難得!

　　開場(chǎng)白談聞法的正確心態(tài)

　　16日晚間6:30,在無諍講堂舉行研習(xí)營開訓(xùn)式,院長性廣法師贊嘆昭慧法師在繁忙的大學(xué)教務(wù)中,還挪出時(shí)間為大家講授《阿含經(jīng)》,希望大家珍惜每一次的聞法因緣,用清凈心以法相會(huì),多思維法義,莫閑聊戲論。學(xué)習(xí)昭慧法師擇法的要領(lǐng)與層層綿密的邏輯辨析,因?yàn)檫@是法師上課的精彩之處。

　　性廣法師并慈悲叮嚀大家,雖然已分配各組于每日下午的讀經(jīng)進(jìn)度,但要“輕松讀經(jīng)”,不要“緊張研經(jīng)”,以免失去了讀經(jīng)的樂趣。

　　隨后,昭慧法師致詞說明此次研習(xí)課程的內(nèi)容及形式,并表示:

　　學(xué)院一向認(rèn)為“佛法是無價(jià)的”,因此從不對(duì)任何參加課程的學(xué)員收費(fèi),但是這樣也產(chǎn)生了一種危機(jī):聞法者將聞法視作稀松平常事,反而容易不知珍惜,太過等閑視之!他們沒有想到,學(xué)院排課、老師上課、住眾與信眾護(hù)持,這些都是無價(jià)的心血。我們說“佛法無價(jià)”,結(jié)果反倒變成“廉價(jià)”。我自身在大學(xué)忙于行政,短期內(nèi)已很難再開設(shè)這樣的研修課程。

　　有去年參加阿含研習(xí)營的學(xué)員反應(yīng),因?yàn)槿ツ晗挛绶峙渥x經(jīng)、研討,對(duì)這種形式有所畏懼而不敢來。如果你的聞法,永遠(yuǎn)是等著別人講給你聽,那你就不要來罷!如果你聽《阿含經(jīng)》聽到現(xiàn)在,對(duì)于討論經(jīng)典,竟還有那么大的恐懼感,那就表示你依然停留在原來“輕輕松松上課”的思考慣性。但這樣對(duì)你們好嗎?永遠(yuǎn)順著自己的毛摸,這并不叫作修道。所有的聞法,都要扣回到自身,來檢驗(yàn)自己的心念與行為。如果想要輕松聽聽就好,那是不長進(jìn)的。本套課程,設(shè)計(jì)下午讓大家作小組的讀經(jīng)與討論,晚上禪坐,那是因?yàn)閺?a href="/remen/wensixiu.html" class="keylink" target="_blank">聞思修的效益而言,光聽經(jīng)還不夠,一定要加上研讀、討論,以及實(shí)修禪觀,這樣才能知道自己的程度在哪里,給自己一個(gè)自我觀照及相互學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。

　　有小組長希望事先拿到上課講義,好能在研習(xí)營開始前先作研讀。不是我不想給,而是不希望各位打亂了作息次序。該有什么作息,就應(yīng)該順應(yīng)當(dāng)前的作息安排。研習(xí)營還沒開始,各位不應(yīng)該放下手邊的工作,先做這些功課。二來小心不要生起“爭(zhēng)競(jìng)心”,為了“不要輸在起跑點(diǎn)上”,所以“我要偷跑”,這種心態(tài)是有問題的。小組長不要給自己這么大的壓力,雖然不懂的經(jīng)文,確實(shí)是要弄懂,但可不是弄到不睡午覺,也無心工作,整晚熬夜趕工,任何時(shí)候都想找機(jī)會(huì)到圖書館查資料,這會(huì)讓心念浮動(dòng),沒辦法安住在每一個(gè)當(dāng)下去做該做的事。爭(zhēng)競(jìng)心、較量心不正是我們讀《阿含》所要革除的習(xí)性嗎?即使別組得到了獎(jiǎng)項(xiàng),不也正可讓我們做做“隨喜功德”這門功課嗎?拔得頭籌的順境固然可以修行,名落孫山的逆境也未嘗不可以當(dāng)作觀照的資糧啊!

　　最后,勉勵(lì)大家珍惜這次的福緣,以清凈心共同讀經(jīng),讓所說、所想都清凈良善,與法相應(yīng),法喜自在,�；�盈滿!

　　溫故知新談蘊(yùn)相應(yīng)教

　　99.7.17

　　早上5點(diǎn),在莊嚴(yán)悠揚(yáng)的晨鐘聲中,開始了一天的課程。早課諷頌《成佛之道》,受八關(guān)齋戒。隨即早齋、出坡。8點(diǎn)半,昭慧法師于無諍講堂主講《阿含經(jīng)》。

　　第一期研習(xí)營的授課內(nèi)容,除了“蘊(yùn)相應(yīng)教”之外,為了增強(qiáng)上課的趣味性,法師都會(huì)以《雜阿含經(jīng)》的一則經(jīng)文故事啟始。這些故事大都是世尊與在家弟子以及社會(huì)人士的互動(dòng)情節(jié)。

　　而此次講“處相應(yīng)教”,每天的第一節(jié)課,依然是以一個(gè)故事啟始,但改為引《中阿含經(jīng)》的其中一則經(jīng)文故事。在這些故事中,佛陀的互動(dòng)對(duì)象主要是出家僧侶。由于很多學(xué)員去年未曾上過《阿含經(jīng)》,所以昭慧法師以《雜阿含經(jīng)》卷八第200經(jīng)啟始,這部經(jīng)敘述世尊囑咐羅睺羅為人解說五蘊(yùn)、六入、因緣,羅睺羅竟因這樣的次第說法而達(dá)致解脫,以此故事讓學(xué)員感受到說法的重要性——不但讓聞法者受益,也有助于說法者的證悟。

　　于是法師依“五蘊(yùn)、六入、因緣”這《雜阿含經(jīng)》的三大編目次弟,善巧帶領(lǐng)著學(xué)生先行復(fù)習(xí)第一大項(xiàng)——“蘊(yùn)相應(yīng)教”的重點(diǎn)。

　　法師首先用幾部代表性經(jīng)典,來幫助學(xué)員復(fù)習(xí)“蘊(yùn)相應(yīng)教”。以下就是上課復(fù)習(xí)的內(nèi)容摘要:

　　《雜阿含經(jīng)》卷二,第53經(jīng)明確說到:世尊為世人說法,是初(動(dòng)機(jī))、中(內(nèi)容)、后(效果)善,而且是純一滿凈、梵行清白的。

　　卷十,第269經(jīng)提出,世尊演說“蘊(yùn)相應(yīng)教”的目的,是為了令弟子放下對(duì)色、受、想、行、識(shí)的錯(cuò)覺與系縛。就觀照的順序而言,是先觀色法再觀心法;觀照的范圍則是過去、現(xiàn)在、未來(時(shí)間);內(nèi)、外(自他);粗、細(xì)(質(zhì)地)、好、丑(內(nèi)涵);遠(yuǎn)、近(空間)。為什么要先觀自身五蘊(yùn)的無常呢?因?yàn)閭�(gè)己的身心是眾生執(zhí)著的重點(diǎn),所以修行的下手處就應(yīng)該在這里。初學(xué)者起步訓(xùn)練從現(xiàn)在的五蘊(yùn)起觀,從色至心,由內(nèi)而外、由粗而細(xì)、由近而遠(yuǎn),逐漸擴(kuò)大觀照的范圍,并深化觀照的內(nèi)容。

　　第265經(jīng)以偈頌來總結(jié)五蘊(yùn)的正觀:“觀色如聚沫,受如水上泡、想如春時(shí)焰、諸行如芭蕉、諸識(shí)法如幻�！庇纱藦氐字�道五蘊(yùn)是無常,乃至非我、不異我、不相在的。圣弟子于此觀照成就,方能依序生厭(見道)、離欲(修道)而證滅(證道)。

　　觀五蘊(yùn)能得到什么效果呢?卷五,第103經(jīng)描敘了差摩比丘惡疾纏身的時(shí)候,通過觀照五蘊(yùn)及現(xiàn)身說法,竟可當(dāng)下不起諸漏、心得解脫,更因?yàn)榉ㄏ裁屠�的緣�?竟然連重病都豁然而愈。

　　卷十,第262經(jīng),也是印順導(dǎo)師時(shí)常引用的經(jīng)文。世尊涅槃未久,長老闡陀尚未得證圣果,于法猶有疑惑,雖然他知道五蘊(yùn)無常,但是不喜歡聽到“一切法空寂,不可得”,由此達(dá)到“愛盡、離欲、涅槃”。因?yàn)樗�認(rèn)為,如果一切法空寂而不可得,這中間如何有我?如果沒有我,誰在言“我見法、我證道”?誰在得證涅槃?

　　其余比丘無法說服闡陀,闡陀因此遠(yuǎn)行至阿難住處,希望阿難能解答他的疑惑。阿難首先贊嘆闡陀,不以長老身分而自矜持,坦然將自己的困惑說出,虔心問法,這是“破虛偽刺”。

　　為何阿難要作此贊嘆?法師解釋道:虛矯的身段不能放下,這將宛如“針刺”一般,讓心不得安穩(wěn)。反之,以質(zhì)直心面對(duì)自己的局限,反而易于悟道。闡陀受此鼓勵(lì),頓覺欣喜,這就如同白凈布料容易染色,已經(jīng)形成一種易于承受法益的良好身心狀態(tài)。

　　接著法師解釋道:闡陀的問題在于:1、在見地上還沒有正觀緣起,所以視無我為“虛無”,落入了斷滅見;2、認(rèn)為一定得有個(gè)獨(dú)立自存的我,方能構(gòu)成生命的流轉(zhuǎn)與還滅,這就又落入了常見;斷、常二見是理智的錯(cuò)亂,恐懼無我則是情感的顛倒。所以阿難對(duì)癥下藥,直下告知:“如來離于二邊,說于中道,所謂此有故彼有,……此無故彼無……。”在阿難的啟發(fā)下,闡陀終于離常、斷二邊之見,自記其“不復(fù)見我,唯見正法”,在那當(dāng)下,他獲證了初果(遠(yuǎn)塵離垢,得法眼凈)。

　　清楚地了解到身心結(jié)構(gòu)的無常、無我,對(duì)自他的五蘊(yùn)就不會(huì)貪染、粘著,這就是“蘊(yùn)相應(yīng)教”的重點(diǎn)。

　　“蘊(yùn)相應(yīng)教”復(fù)習(xí)完畢,接著法師才提出“處相應(yīng)教”的教學(xué)重點(diǎn)�！疤幭鄳�(yīng)教”的修學(xué),由淺到深,分別是:1、守護(hù)根門;2、依六處觸對(duì)境界時(shí),要善見、善觀其中“無常、無我”的法則;3、利根眾生在根、境、識(shí)和合的當(dāng)下,就可觀空而見法。

　　總之,“處相應(yīng)教”的教學(xué)重點(diǎn)是:感官緣對(duì)境界時(shí),應(yīng)該把握當(dāng)下而修行。修行不是只停留在水邊林下,眼觀鼻、鼻觀心,必須善用六根、善護(hù)六根。善護(hù)六根可以杜絕惡劣境相的撓害,善用六根可以覺知美好事物以滋潤身心,這還是就自利而言。若就利他來說,六根張開,可以感知其它生命的憂喜苦樂,這即是所謂的的“自通之法”,由此可產(chǎn)生護(hù)生的動(dòng)機(jī)與善行。所以“處相應(yīng)教”教吾人理解六處的特質(zhì),透過六處作為生命緣對(duì)境界的窗口、介面,在依六處來緣對(duì)境界的同時(shí),要以敏銳的覺知與判斷力來取其利而避其害,這是日常修行的重要功課。

　　接下來依淺層功課的“守護(hù)根門”,法師開始帶領(lǐng)大家讀經(jīng)。

　　卷十,第271經(jīng):低舍比丘在齋堂中,對(duì)眾多比丘說他“不分別于法,不樂修梵行,多樂睡眠,疑惑于法”。世尊聞言之后,呵斥他為“愚癡人”,說他就是因?yàn)椤安皇馗�門”,導(dǎo)致“飲食不知節(jié)量,初夜、后夜心不覺悟,懈怠懶惰,不勤精進(jìn),不善觀察思維善法�！狈◣熞浴笆亻T”概念來作譬喻:一個(gè)人不守護(hù)根門,就像大樓警衛(wèi)失職怠惰,門口進(jìn)了小偷猶不知情,貽害住戶實(shí)深。由此可知守護(hù)根門的重要性。

　　矯治心性是修行的關(guān)鍵

　　99.7.18

　　進(jìn)入《阿含經(jīng)》研習(xí)營第二天,昭慧法師先帶著大家研讀《中阿含經(jīng)》卷五,第22經(jīng)。

　　法師依經(jīng)中舍利弗說法時(shí),面對(duì)烏陀夷刁難的故事,分析個(gè)中情節(jié)與內(nèi)涵法義。更重要的是,引導(dǎo)學(xué)員理解佛陀善巧地調(diào)人心性的教學(xué)風(fēng)格。在本經(jīng)中,世尊的教學(xué)重點(diǎn),不是滅受想定之類高妙的境界,不是“阿那含能否出入想受滅定”之類佛學(xué)知識(shí),而是矯治弟子的心性。

　　舍利弗說法時(shí),烏陀夷幾度刁難且堅(jiān)持己見。眼見其余比丘靜觀兩造爭(zhēng)論而不作聲,舍利弗陷入“上駟對(duì)下駟”、“秀才遇到兵”的尷尬境地,于是只好默然。世尊首先責(zé)罵烏陀夷,讓他默然失辯。從佛陀的責(zé)備內(nèi)容來看,烏陀夷最嚴(yán)重的錯(cuò)誤,還不在于講錯(cuò)答案,而是愚癡無智,竟還沒有自知之明,用勝負(fù)心與圣者較勁。

　　佛陀其次訶責(zé)在場(chǎng)的比丘,特別是有擇法能力,知所對(duì)錯(cuò)而“多聞第一”的阿難,因?yàn)樗麑?duì)于“上尊名德長老”舍利弗,陷入“上駟對(duì)下駟”、“秀才遇到兵”的尷尬境地,竟然不聞不問,因此佛陀對(duì)這種毫無正義感的緘默,給予嚴(yán)厲指責(zé)。

　　《中阿含》本經(jīng)讀迄,接著法師開始講授《雜阿含》“處相應(yīng)教”中的第一門功課——“守護(hù)根門”的內(nèi)容與效益。

　　《雜阿含經(jīng)》卷四十三,第1165經(jīng),婆蹉國王問賓頭廬尊者,為什么年少比丘出家未久,就能夠安樂地過著清凈的修道生活,樂靜少動(dòng),看起來容顏潔凈、膚色鮮白。他們是如何熄滅性欲本能的呢?賓頭廬尊者說,他親從佛聞,佛告比丘,可以有三個(gè)方法解決這個(gè)問題:1、年長者作母想、中者姐妹想、幼者作女兒想;2、修習(xí)不凈觀,對(duì)自己與別人的身體都毫不戀著;3、守護(hù)根門,修根律儀,才能善攝其心。

　　其中第三個(gè)方法最受國王的認(rèn)同,法師分析道:因?yàn)椤笆刈o(hù)根門”的修持,最具代表性與普及性。接續(xù)的第1167經(jīng),談到收攝六根的重要性,第1170經(jīng),提示律儀與不律儀的問題。在第275經(jīng)中,欲念強(qiáng)烈的難陀比丘,因?yàn)榭醋×�根門頭,見色聞聲時(shí),不取其色相與隨形好,生起防非止惡的律儀,由此而成就了正念正智。

　　除了基礎(chǔ)功課的“守護(hù)根門”之外,進(jìn)一步就要觀照“無常故苦,苦故無我”。法師特別提醒大家:同樣是觀“無常故苦、苦故無我”,觀五蘊(yùn)與觀六處的差異何在?那就是:六處觀在根、境、識(shí)和合的當(dāng)下,就能觀三法和合的無常恒性、無獨(dú)立性,五蘊(yùn)觀則將重點(diǎn)放在色聚與心念,體會(huì)其不由自主地迅速變化,無常故苦,苦故無我。因此雖然同樣達(dá)成“無常、無我”的體悟,卻各有其修學(xué)要領(lǐng)。

　　若不能于六處觸境的當(dāng)下,作無常、無我的觀照,那么六根緣境時(shí),根、境、識(shí)三和合而生觸,觸對(duì)當(dāng)下產(chǎn)生受,于是愛、取、有、生、老死的過程拉長,那就生死流轉(zhuǎn)而無有窮已了。

　　這些廣說深法的部分,都不是直下讀經(jīng)就可參悟的內(nèi)容,因此學(xué)員甚感法喜。

　　不放逸住以修七覺支

　　99.7.19

　　第三天講座一開始,法師講解《中阿含經(jīng)》卷五,第23經(jīng),這是黑齒比丘與舍利弗之間的一番問答。黑齒比丘問舍利弗對(duì)牟利比丘還俗有何看法,舍利弗問:“牟利比丘對(duì)佛法有愛樂嗎?”黑齒反問舍利弗:“你對(duì)佛法有愛樂嗎?”舍利弗回答:“他于佛法無所疑惑�！鄙崂�弗的回答,是如實(shí)陳述。因?yàn)椤皭蹣贰贝�表的是一種情感的取向,而“無所疑惑”卻是在作智境的自我陳述,是于法有所印證所自然流露的自信,“無惑”比“愛樂”更為精準(zhǔn)地陳述他此時(shí)的心境。黑齒比丘復(fù)問舍利弗:“你對(duì)未來事也沒有疑惑嗎?”舍利弗回答:“沒有猶豫�！�

　　黑齒比丘自認(rèn)為逮到了舍利弗“說過人法”的過失。原來在僧團(tuán)中,就算已經(jīng)證果,也不宜隨意向他人宣說,因?yàn)樽C悟本身只是個(gè)人的事情,沒有必要四處張揚(yáng)。于是黑齒比丘前往佛陀跟前告狀,說舍利弗自稱自己已經(jīng)證果。世尊于是呼舍利弗現(xiàn)前以查證此事。世尊沒有問舍利弗,到底有沒有說自己證果?而是問他,當(dāng)初是怎樣回答黑齒的?舍利弗說:“不以此文,不以此句,我但說義�！狈◣熡诖私忉屧�:他當(dāng)初回答黑齒的文句內(nèi)容,不是自己的冥契經(jīng)驗(yàn)(證境),而是對(duì)佛法的義理無所疑惑的正見。于是舍利弗順逆演說十二因緣,得到了世尊的佳許。

　　法師提示道:這部經(jīng)簡(jiǎn)別了“說自己對(duì)法義無所疑惑”與“炫耀自己得過人法”的差別。本經(jīng)還說明十二因緣觀照的重點(diǎn)是“受”,而受依于觸,觸依于根境識(shí)三和合,其中六根是有情最為在意的內(nèi)容,所以要覺知“受”是無常之法,就要從六根下手,于“處相應(yīng)教”多作修習(xí)。這也與四念處下手即先觀內(nèi)身的道理相同,要觀照自己最執(zhí)著的事物之無常、無我,而不是泛觀外境的無常、無我。春去秋來,花開花落,這也是無常法則的映現(xiàn),但它不會(huì)引起內(nèi)心的系著,因此即使觀知它們確實(shí)無常、無我,也還是不足以斷除生命根深蒂固的愛、取、無明。

　　法師接著講述《雜阿含經(jīng)》第211經(jīng),佛告諸比丘,佛昔未成正覺時(shí)禪觀思維,觀察自己的心多逐過去的五欲功德,少逐現(xiàn)在,更少逐未來。法師分析道:其原因在于:現(xiàn)在難以把握,未來更不可知,而過去的五欲功德,卻是我們已經(jīng)覺知到的經(jīng)驗(yàn),所以食髓知味,心樂追逐。而這正是凡夫真實(shí)的心路歷程。世尊因此覺悟,精進(jìn)自護(hù)六根,不被憶念過去的想蘊(yùn)干擾,直接承當(dāng),滅六入處,得凈諸漏。

　　第212經(jīng)的重點(diǎn)則是,世尊因材施教,說不放逸行。不放逸者,依六根,緣六塵,生起六識(shí)的當(dāng)下,立即以六識(shí)辨認(rèn)是可愛境還是不可愛境,然后用精進(jìn)力,不喜、不贊嘆、不染、不系著于可愛境。因?yàn)槿绱艘哉�念擇�?專勤精進(jìn),所以獲致法喜而身心止息,得到輕安。又由于心安樂住,常定一心,故得第一三昧正受。法師提示:這正是七覺支的部分次第:念、擇法、精進(jìn)、喜、輕安、定覺支等。

　　在第213經(jīng)部分,法師提醒道:佛陀說法皆依世間經(jīng)驗(yàn)而說,不離六根、六境,否則只會(huì)增其疑惑,因?yàn)椤胺瞧渚辰绻省�。因�?唯神、真心、靈魂之論,都“非其境界”,徒生諍論。

　　在第214經(jīng)中,法師進(jìn)一步說明,根境識(shí)和合而生“觸”,觸生“受”,受生“思”、思生“想”,通常序列心所,都是說“觸、受、想、思”,何以該經(jīng)卻依“觸、受、思、想”之順序而說?其中有什么樣的區(qū)別?原來,受生“思”、思生“想”,這是符合眾生心念生起歷程的。

　　“思”是意志,“想”是構(gòu)思,我們的意志往往被感情所支配,所以大多時(shí)候是在“受”的當(dāng)下,就立即發(fā)動(dòng)意志作了回應(yīng),這就是本能反應(yīng),下意識(shí)的動(dòng)作,是非�？焖俚男哪铋W動(dòng)。例如:皮膚一陣刺痛,立即本能地拍下去,接下來才有余裕,檢視究竟發(fā)生了什么事。同理,如果我們常常能“由受而想,由想而思”,就能時(shí)刻作出反省。因?yàn)榉词�無非就是回過頭來想一想,想清楚到底怎么回事,想清楚當(dāng)時(shí)的即刻反應(yīng)是對(duì)?是錯(cuò)?

　　第218經(jīng)提醒我們,不看不聽,可不是修行的正途。六根不是不要接觸境界,而是要在觸對(duì)的當(dāng)下,如實(shí)覺知整體接觸過程的無常生滅、無可主宰。

　　第226經(jīng),世尊說要斷一切計(jì),因?yàn)橛?jì)是病、是癰、是刺。法師提示:所以學(xué)法不保證沒有逆境,能保障的是,無論遇到順、逆境,因其不計(jì)(執(zhí)著)的緣故,都可無入而不自得。遇順境不生迷醉、耽著,遇逆境不起恐怖、瞋惱,這樣就拔掉了三毒的病、癰、棘刺。

　　根境轉(zhuǎn)換中無我、我所

　　99.7.20

　　法師以《中阿含經(jīng)》卷五,第24經(jīng)的故事,作為本日授課的“開場(chǎng)白”。這部經(jīng)描寫舍利弗夏安居結(jié)束后,向世尊告假,要去人間游行,度化眾生。去后未久,有一比丘向世尊投訴,說舍利弗對(duì)他表達(dá)輕慢后就揚(yáng)長而去。

　　法師提示我們:以舍利弗這樣謙和而有修為的人,怎么可能莫名其妙地輕慢他人呢?要注意的是世尊的態(tài)度。他當(dāng)然不會(huì)相信這樣的讒言,但在做法上卻充分照顧到程序正義。他立刻叫人追回舍利弗,然后問他:“你真的有這樣做嗎?”隨后舍利弗用一系列的譬喻說明,一個(gè)對(duì)自身行為保持正念的人,不可能冒犯他人而不道歉,就自顧自去人間游行。舍利弗這一番平和中透出力道的自我陳述,讓該比丘悔過發(fā)露,承認(rèn)自己以虛言污謗清凈梵行的舍利弗比丘。

　　法師指出,該經(jīng)與前兩天研讀的,舍利弗面對(duì)諍謗的兩則經(jīng)典,共同透露出兩項(xiàng)重要訊息:一、作為佛陀的上首弟子,舍利弗雖獲得絕大部分比丘的尊敬,卻依然會(huì)因其在僧團(tuán)中的特殊份量,而受到部分同儕的妒恨毀謗。二、佛陀處理僧事,并不依憑個(gè)人權(quán)威,而是依循七滅諍法的程序,以當(dāng)事人現(xiàn)前(現(xiàn)前毗尼),自說事情原委再行處置(自言治)的方式,來如法滅諍。

　　接著法師提示《雜阿含經(jīng)》“處相應(yīng)教”重點(diǎn):

　　一、第234經(jīng),世尊告諸比丘,六入處就是世間邊,多聞圣弟子能在六入處,體會(huì)到它的生、滅法則,以及生滅不已所帶來的“味、患、離”,就是到達(dá)世間邊,能知世間,并為世間所重。

　　二、值得注意的是,在處相應(yīng)教中,佛陀時(shí)時(shí)采用非常豐富的譬喻,來陳述如何守護(hù)六根,第235經(jīng)就是這樣的例子,它提醒我們:生活的每一個(gè)瞬間就是修行。

　　三、如何做到所謂“生活即是修行”?第236經(jīng)提到了于行、住、坐、臥、乞食過程中修學(xué)的“上座禪”。佛問舍利弗當(dāng)時(shí)入何等禪住?舍利弗說他入“空三昧”禪住。舍利弗此時(shí)入的并不是四禪八定,而是三昧。三昧是“心一境性”,通于定心與散位。舍利弗專注于每個(gè)行動(dòng)之當(dāng)下,能觀見它是根境識(shí)三和合,是為“空三昧”。值得注意的是,“蘊(yùn)相應(yīng)教”中也說到“空三昧”,但蘊(yùn)相應(yīng)教中,第80經(jīng)的“空三昧”,主要是觀五蘊(yùn)的無常、敗壞、不安之相,而其“觀色相斷。聲、香、味、觸、法相斷”的“無相三昧”,反倒才是“處相應(yīng)教”中“上座禪”的要領(lǐng)。

　　四、為何“生活即是修行”?第245經(jīng)給我們的啟示是:無論可愛、不可愛的境界,都是修行的資糧,就看你是否能善用處相應(yīng)教的修行功夫來面對(duì)它。

　　五、以上經(jīng)文,重在談“根”與“境”,但是依根緣境的“識(shí)”又是怎么回事?第248經(jīng),尊者阿難與純陀共聚論法,他們討論的問題就聚焦于“識(shí)”。世尊說四大及所造色非我,但為什么“識(shí)”也非我呢?在阿難的循循善導(dǎo)下,純陀于是默觀識(shí)的來處,發(fā)現(xiàn)原來識(shí)就是對(duì)根與境的分別作用。既然根在不斷轉(zhuǎn)動(dòng),境也不斷轉(zhuǎn)換,所以識(shí)自然也是無常恒性、無獨(dú)立性的。此中但見識(shí)法的無常變遷,不見于我,因此不可將意識(shí)流錯(cuò)覺為“我”。

　　束縛我們的是欲貪

　　99.7.21

　　本日,法師以《中阿含經(jīng)》卷十,第56經(jīng)的故事開場(chǎng)。彌酰為世尊的侍者,托缽?fù)局幸娪忻烂畹沫h(huán)境宜于修行,就向世尊告假,欲往彼處專精辦道。世尊提醒彌酰:“知不知道佛陀目前只有一人在此,你是否可以稍停留一些時(shí)日,等到有其它比丘來了再去�！�

　　可是彌酰仍然表示現(xiàn)在就要行動(dòng)。不顧世尊的再三挽留,甚至擺明了他可不是世尊,世尊已經(jīng)證道,所以不需再學(xué),可是他還是凡夫,當(dāng)然要以修學(xué)為重。于是斷然離去。

　　彌酰去到彼處,便生三惡不善之念,無助之中還是想到世尊,于是回到世尊跟前求助。世尊不念彌酰之過,依然慈悲地告訴他:習(xí)五法可令心解脫。

　　法師提示:彌酰的事跡,浮現(xiàn)某些修道者的鮮活形象。為了自己的需要,可以棄師恩、親情而不顧,頭腦里充滿了“我要、我要”,與俗人無異;修道只不過是將“要”的內(nèi)容改變而已。因?yàn)橐�修�?所以其它可以不聞不問,周遭的同道、護(hù)法好像欠了他似的,有義務(wù)供養(yǎng)資具以成就他的需要,卻從不想照顧他人的感覺和需要。

　　不能護(hù)念眾生已是冷漠無情,彌酰甚至連承侍佛陀都沒有殷重心,自私習(xí)氣是非常頑強(qiáng)的。須知慈悲心與感恩心,是生命強(qiáng)大的自我護(hù)衛(wèi),少了慈悲心與感恩心,等到安靜獨(dú)處時(shí),惡念當(dāng)然容易滋生。彌酰一心逃避照顧佛陀的責(zé)任,以為這樣才能專心修行,豈知身邊少了善知識(shí)的隨機(jī)教誨,頑強(qiáng)的習(xí)氣是不容易得到矯治的。由本經(jīng)故事亦可理解,何以佛陀會(huì)說:“滿梵行者,所謂善知識(shí)”——有善知識(shí)的提攜教誨,就可圓滿梵行。

　　接著進(jìn)入《雜阿含經(jīng)》的進(jìn)度:《雜阿含經(jīng)》第250經(jīng),辯才第一的摩訶拘郗羅往舍利弗處論法,問舍利弗:到底是眼系色還是色系眼?舍利弗回答:“非眼系色,非色系眼,中間欲貪,是其系也。”既不是感官綁住了境界,也不是境界綁住了感官,是因?yàn)橹虚g有欲貪,牢牢地綁住了感官與境界。如同黑、白二牛共負(fù)一軛,不是黑牛系白牛,也不是白牛系黑牛,綁住它們的是中間的軛。舍利弗以喻合法,令拘郗羅明白了其中的關(guān)鍵。

　　法師提示道:如果真的是感官與境界互相綁住,佛陀就不會(huì)教人建立修行而斷盡眾苦。因?yàn)楦泄倥c境界是客觀存在的事物,存在就可能會(huì)遇,假設(shè)會(huì)遇而就必然系縛,修行將徒勞無功,解脫也不可能成就。因此,圣者與凡夫的區(qū)別,不在于感官對(duì)境界不看不聽,而在于雖依感官而見聞?dòng)X知于其境界,卻能不起欲貪。

　　法師要學(xué)眾常常憶念本經(jīng)的法義在“心”。因?yàn)槲覀冊(cè)诖�人接物的過程中,是依六根在面對(duì)六境,慣性反應(yīng)通常是:“因?yàn)閷?duì)方如此,所以我亦如此�！崩�如:“對(duì)方邪惡,因?yàn)閷?duì)方的邪惡觸惱了我,所以我很生氣�！边@瞋惱,其實(shí)還是欲貪系縛的心理機(jī)轉(zhuǎn)——既然貪染順境,當(dāng)然厭惡逆境。猶有甚者,有些修行人很容易看見他人的不好,別人還未必觸惱到他,內(nèi)心已因看對(duì)方不順眼,而生起極大的瞋惱。這依然是一種欲貪——對(duì)順境的掌控欲很強(qiáng),希望對(duì)方如其所愿而呈現(xiàn)。

　　反之,戀著某個(gè)對(duì)象也是如此,不要說:“是她的美色勾引了我。”那還是落入“黑牛系白牛”的思維模式。其實(shí)是因?yàn)檠鄹�緣�?duì)美人境相時(shí),用欲貪將眼根與對(duì)方的容貌系縛在一起了。所以我們要常常在起心動(dòng)念上生起警惕心,不要?jiǎng)硬粍?dòng)就將過錯(cuò)歸因到某個(gè)境相。

　　但法師還是審慎地提醒我們:這樣的觀照,并不意味著,在與人事物相處時(shí),可以沒有倫理判斷與正義感。其實(shí),面對(duì)對(duì)方的邪惡境相,而能克服“自我保護(hù)”的鴕鳥心態(tài),敢于制止對(duì)方為惡,那依然是“超越欲貪”的一種心性鍛練。

　　第252經(jīng),優(yōu)波先那被毒蛇所傷,在生死的關(guān)鍵時(shí)刻沒有哀愁、恐懼,雖然知道身體即將敗壞,但因?yàn)檫h(yuǎn)離了我、我所,所以面色如常,而且首先想到的,竟然不是自己行將死亡的危急處境,而是環(huán)境衛(wèi)生與他人善后的方便。他要求在一旁禪坐的舍利弗,將他扶出洞窟,以免朽壞的身體染污了洞窟地板,讓人很難收拾善后。舍利弗贊嘆優(yōu)波先那“善修八圣道,如出火燒宅,臨死無憂悔�！睜柡笸�詣佛所,稟告世尊,世尊告訴舍利弗,優(yōu)波先那當(dāng)時(shí)如果誦慈心偈,就不會(huì)被毒蛇咬到。因此佛陀將偈傳授舍利弗。

　　法師提示:世人遇毒物往往必欲除之而后快,但圣者反倒是以“內(nèi)去三毒”為重點(diǎn)。散發(fā)慈心,自不容易招感外毒。因此慈心是面對(duì)險(xiǎn)惡世間,最好的生命護(hù)慰。至于毒蛇會(huì)咬到優(yōu)波先那,并非優(yōu)波先那猶有三毒未除,而是毒蛇的瞋習(xí)猛劇,驟落時(shí)的驚懼充斥其心,因此無從感受對(duì)方的善意或惡意,第一念就是先下手為強(qiáng),咬了下去。佛說誦習(xí)慈心偈可以妨治毒蛇,與其說是偈頌具有某種神秘力量,不如說是慈心生起的充沛力量使然。原來此一偈頌的內(nèi)容都與慈悲有關(guān)。在讀誦此偈的當(dāng)下,慈悲心自然會(huì)順著詩句的導(dǎo)引而萌生,這時(shí)當(dāng)已遠(yuǎn)離了內(nèi)三毒,與毒不相應(yīng),因此不易招感外毒。法師一并說明:佛陀一向反對(duì)咒術(shù),但本經(jīng)卻是原始佛教經(jīng)典中,唯一出現(xiàn)的咒語。想來念咒防蛇竟可生效,原理應(yīng)該也與慈心偈相同。

　　斷諍事要依七滅諍法

　　99.7.22

　　本日,法師改以《雜阿含經(jīng)》佛與出家弟子互動(dòng)的一則經(jīng)文來作開場(chǎng)白:

　　卷三十八,第1075經(jīng),陀婆摩羅子執(zhí)掌眾僧飲食、床座的分配,有慈地比丘不滿隨次差請(qǐng)的飲食,認(rèn)為陀婆摩羅子數(shù)次故意以粗食分給自己,內(nèi)心生起極大的嗔惱,想要報(bào)復(fù)他,于是指使自己的妹妹蜜多羅比丘尼到世尊處,狀告陀婆摩羅子,說他與蜜多羅比丘尼犯不凈行。雖然蜜多羅比丘尼心不樂意,但礙于哥哥“若不從則斷絕親情”的威脅,只好應(yīng)諾。爾后兄妹二人次第到世尊處,舉發(fā)陀婆摩羅子與蜜多羅比丘尼犯了淫行。

　　在解讀的過程中,法師詳細(xì)分析世尊處理諍事的流程,生動(dòng)而詳細(xì)地演繹了操作滅諍法的具體方式和技巧:

　　世尊依七滅諍法的程序,先問陀婆摩羅子:“你有聽到嗎?你現(xiàn)在要怎么做?”陀婆摩羅子回答說:“世尊你是知道的�！笔雷鹩腥�明六通,當(dāng)然可以透過神通力來知道事實(shí)真相,但這樣的處理方式是不符合滅諍程序的。任何一位主席在斷諍事時(shí),雙方都要在場(chǎng)(現(xiàn)前毗尼)而各自表述(自言治),其中一方不能單方面說:“主席你是知道我的�！奔词怪飨�真的知道,但也不能違背公平原則,在雙方不“自言”(自我表述)的情況下,做諍事的處斷。故而世尊令其憶念,看記憶中有沒有這件事(憶念毗尼)。陀婆摩羅子于是在憶念后篤定地說“沒有此事”。

　　然而慈地比丘兄妹卻言之鑿鑿,這件諍事到底要如何處置呢?為了訓(xùn)練其它比丘斷諍事的能力,世尊將后續(xù)“覓罪相”的手續(xù)交給僧團(tuán)處理,并且慈悲地將這些滅諍要領(lǐng)指示比丘:對(duì)陀婆摩羅子比丘要行“憶念毗尼”(讓他憶念是否真有犯行),對(duì)蜜多羅比丘尼要依“自言治”(讓她自己講出真相),對(duì)慈地比丘要妥善的勸諫、訶責(zé)并且詢問他:有什么因緣?在什么地點(diǎn)?見到二人行非梵行(覓罪相)。在嚴(yán)密的滅諍程序進(jìn)行之下,慈地比丘終于如實(shí)供出了事實(shí)的真相。顯然地,他將要為“無根波羅夷謗”清凈比丘的一系列罪行,付出應(yīng)有的代價(jià)。

　　藉此故事,法師再三強(qiáng)調(diào):處斷僧事的主席(即羯磨主),必須具備不“愛、恚、怖、癡”的德行,不可對(duì)當(dāng)事者有所偏愛(不愛),不可對(duì)看不順眼的人或曾受惡待的人,挾帶瞋惱或怨恨(不恚)來進(jìn)行斷事,不可害怕對(duì)方會(huì)因自己的處斷而挾怨報(bào)復(fù)、也不可因懼犯眾怒而不敢主持正義(不怖),不會(huì)因愚癡而不明事理(不癡)。而且要“知法、非法,知律、非律”,亦即對(duì)于法與律的精神非常嫻熟,內(nèi)容非常清楚。如此嚴(yán)謹(jǐn)斷事,才能令大眾信服,從經(jīng)中也可以看到,佛陀自己就是這樣的表率,他從不依自己在弟子心目中的無上權(quán)威,而對(duì)案例作出自由心證,甚至也不以神通能力來宣告事實(shí)真相,而是身先表率,用七滅諍法的程序正義來決斷諍事,因?yàn)橹挥羞@樣,不訴諸個(gè)人權(quán)威,不訴諸神秘經(jīng)驗(yàn),才是一般比丘都可采用的正常道。

　　每日一經(jīng)的事例作完分析后,開始進(jìn)入本日“處相應(yīng)教”的宣講。從《雜阿含經(jīng)》卷九,第255經(jīng)、253經(jīng)中可以看到,魯酰遮婆羅門以及婆羅門尼,他們雖是婆羅門,卻都在長期供養(yǎng)、照顧一些比丘,從當(dāng)今跨宗教的角度來看,為什么他們可以這樣做?原來,在當(dāng)時(shí)固然有些心胸狹隘的婆羅門,難免對(duì)佛陀與比丘有所敵視,但大體而言,佛教出現(xiàn)在印度,不太被視作與其它宗教對(duì)立、較勁的宗教。印度社會(huì)只是將它看作圣者應(yīng)世,帶領(lǐng)修道者邁向解脫之途,而這些修道者在世間逐漸受到尊敬,所以這些婆羅門,不見得會(huì)用“宗教對(duì)立”的概念來看待佛陀與比丘們。

　　卷四十三,第1168經(jīng),佛陀用力士捶打麥粒而成粉末的比喻,形容六根在接觸境界時(shí),就如同六個(gè)力士不斷捶打麥粒一般。因?yàn)榱�根在面�?duì)境界時(shí),會(huì)很本能地認(rèn)定哪些是我與我所,這就宛如將麥粒捶打粉碎一般,在主觀偏執(zhí)下,讓境界面目全非。一旦經(jīng)過“是我”或“是我所”的判斷,這就稱為“動(dòng)搖”,即是我、我所見“捶打”的后果。這種動(dòng)搖表現(xiàn)為:希望自己永續(xù)存在,乃至于對(duì)色、無色界、想與無想、非想非無想之我與我所的渴盼。所以,但凡把六根門頭綜合呈現(xiàn)的生命現(xiàn)象當(dāng)著是我,把依于六根所緣的某些事物視作我所,就會(huì)形成宛若“力士捶打麥�！钡默F(xiàn)象,這種動(dòng)搖,如同病、癰、刺、殺。因此能正觀察動(dòng)搖故苦(無常故),就能得不動(dòng)搖心住(無我、我所),系念在知其生時(shí)生、滅時(shí)滅的正知中。

　　第1172經(jīng),是有名的毒蛇喻經(jīng),竹箱有四毒蛇,譬喻我們的色身,以粗鄙的四大組合而成,又用穢惡的食物來長養(yǎng)它,意味著四大是無常變幻的。后面的五怨賊,就像五取蘊(yùn)一般,六根門頭對(duì)它的愛,就是內(nèi)六賊,空村如同六根齊張而不設(shè)防,它是容易腐朽、不實(shí)的。空村外的群賊,譬喻為外六入處,即六根所見的可意或不可意色。而欲望就像大流水般奔騰而去,要渡過這些愛欲之河,必須使用八正道為船筏,用精進(jìn)力渡過欲河,就可抵達(dá)彼岸而享受林泉安穩(wěn)之樂。

　　法師提示:印順導(dǎo)師的《成佛之道》偈頌:“丘井空聚落,朽故寂無人,彼岸林泉樂,禮法離欲尊”,這則譬喻的出處,應(yīng)即是源自本經(jīng)。

　　收攝根門是生活中的日課

　　99.7.23

　　本日,法師提示《雜阿含經(jīng)》的經(jīng)文重點(diǎn):

　　一、《雜阿含經(jīng)》卷四十三,第1176經(jīng),世尊人間游行至故國迦毗羅衛(wèi),于新講堂為諸釋氏演說法要。初夜過后,仍令大目犍連為比丘講解有漏、無漏法經(jīng)�？梢钥吹�,比丘們?cè)诜鹜幼��?過著非常單純而精勤的生活,因?yàn)榉ㄏ裁屠�的緣�?所以即便是中夜(晚間十時(shí)至午夜兩點(diǎn))這段時(shí)間才得休息,也顯得精神飽滿。

　　二、第1177經(jīng)使用眾多譬喻,生動(dòng)地說明,何為離苦得樂?何為自利利他?值得注意的是,在該經(jīng)中已經(jīng)出現(xiàn)“菩薩摩訶薩”的字眼,自己得到安樂境界后,還要極力的幫助他人。如果撇開部派思想的影響不談,本經(jīng)或可見證,利他根性的菩薩行人,在佛陀時(shí)代就已出現(xiàn)。

　　三、卷十一,第273經(jīng),有一位比丘獨(dú)自思維:我的本質(zhì)是什么?我的功用是什么?我的成分是什么?我所依的環(huán)境是什么?于是請(qǐng)教世尊,世尊告知,你所思維的一系列“我”,簡(jiǎn)單而言就是二法,即根門與境界。如果有人要舍此二法,另立他法,那只是“但有言說”而已,無法真實(shí)闡明其本質(zhì),徒增問者的疑惑,因?yàn)槟遣皇撬�體驗(yàn)的境界,只是想象的戲論而已。

　　四、第276經(jīng),世尊慈悲地為五百比丘尼說法,而后告諸比丘,自己年已老邁,不堪為比丘尼說法,諸比丘僧應(yīng)當(dāng)繼續(xù)承擔(dān)起教授比丘尼的責(zé)任。

　　于此法師特別強(qiáng)調(diào):依“八敬法”,比丘尼夏安居必須依比丘住,而且必須半月接受比丘教誡。佛門男性沙文主義者聲稱:大愛道等是依“八敬法”得戒,尼眾也應(yīng)依八敬法,才能成為比丘尼,但該經(jīng)卻明白顯示:“八敬法”決非佛陀在大愛道未出家前,就已制訂出來的。例如:要求比丘分擔(dān)佛陀的教學(xué)重?fù)?dān),來教授比丘尼,這已是在佛陀年老的時(shí)候,而那時(shí)比丘尼僧團(tuán)早已成立。

　　法師以前就已逐條分析,為比丘尼量身打造的“八敬法”,每一條都充滿了矛盾與錯(cuò)誤,如今講解該經(jīng)時(shí),還是再一次提醒我們:該經(jīng)又添加了一項(xiàng)“八敬法非佛說”的經(jīng)證。

　　五、第280經(jīng),世尊告婆羅門長者,如果有人問:什么樣的宗教人士應(yīng)該恭敬、尊重、供養(yǎng)?如果這些人在六根面對(duì)六境時(shí),不能離于欲貪渴求,內(nèi)心就不寂靜,所行就會(huì)非法,這樣的人就不必恭敬、尊重、供養(yǎng),因?yàn)樗麄兊淖鳛榕c未曾修行的凡夫一樣,毫無差別。反之,那些收攝根門、好樂獨(dú)住、近樂獨(dú)人、同禪思者,則值得尊重、供養(yǎng)。世尊其心平等,對(duì)于世人須不須要供養(yǎng)宗教人士,其標(biāo)準(zhǔn)是一致的。他并沒有指示:只有佛門修道人應(yīng)予供養(yǎng)。

　　法師特別提示:“近樂獨(dú)人”中的“樂獨(dú)人”,是指人格獨(dú)立,好樂獨(dú)處的人。親近這種人的好處是,彼此之間不會(huì)相互黏著。這樣才能陶養(yǎng)成平穩(wěn)的修道根性。修道并非從居住的地點(diǎn)來衡量,所以,不必然是住在深山才值得尊重,修道人有的可能“大隱于市”,并非住在寂靜處,才有“樂獨(dú)人”這樣的人格特質(zhì)。再者,如果只是住寂靜處,因?yàn)榭床坏胶蒙�、聽不到好聲的緣故才樂�?dú)寂靜,這樣未免太經(jīng)不起考驗(yàn)了,并不符合“處相應(yīng)教”的修學(xué)要領(lǐng)。

　　那么,“收攝根門”是否艱難到必須是證得圣果的人才能做到呢?第281經(jīng)就給了我們具體的回答。外道縈發(fā)目犍連到迦蘭陀竹園見世尊,世尊問他從何處來,縈發(fā)目犍連說:他剛從各種沙門、婆羅門、行腳僧聚會(huì)的講堂聞法而來。世尊再問:“你因?yàn)槭裁礃拥母５吕��?要去那里聽法?”縈發(fā)目犍連說:“我為了聽他們競(jìng)相辯駁�！�

　　佛告目犍連:“他們彼此相互破壞,你在其中莫衷一是,難以建立信心,這又怎么會(huì)是福利呢?”縈發(fā)目犍連于是反問世尊:“你又是怎樣為他人說法,令他們得到福利呢?修行的具體方法是什么呢?”

　　世尊于是從修習(xí)“七覺分”開始,為目犍連開示修行的次第。首先由“四念處”依其“念”修“念覺分”滿足,有了正念就能“擇法”,擇法清楚而得法之饒益,“精進(jìn)”心就會(huì)生起,由此而生大法“喜”,心喜則“身輕安”,身輕安即入于“三昧”(心一境性的“定覺支”),在三昧中更明晰地照見“無常、無我”,而得不愛不憎而平等持心的“舍覺分”。

　　而“四念處”又要依憑“三妙行”的修習(xí)才能獲得,亦即是要修戒法。再者“三妙行”要如何修習(xí),才能達(dá)到舉手投足、言說、心念都非常善妙的程度呢?佛告目犍連,關(guān)鍵就在六入處,要收攝根門,防非止惡�？梢娏�入處是修行的基礎(chǔ)。

　　這番教誨,事實(shí)上也點(diǎn)出了:針對(duì)莫衷一是的論議,除非你修到具足擇法的能力,否則聽他們“競(jìng)相辯駁”,那只是滿足了好奇感,卻無法得到法之饒益。縈發(fā)目犍連聆聽了這番教法,當(dāng)下就于正法中遠(yuǎn)塵離垢,得法眼凈。這時(shí)他已具足了簡(jiǎn)擇異說的正見,不會(huì)再停留在聞其“競(jìng)相辯駁”的層次了,因此信心篤定,而于正法律中出家修道。

　　在第282經(jīng)中,世尊開示賢圣的修根法。世尊問來訪的青年郁多羅:“你的老師是如何教導(dǎo)你修習(xí)諸根的?”郁多羅說:“我的老師告訴我,要眼不觀色,耳不聽聲�！笔雷鹫f:“如果是這樣的話,盲者也在修習(xí)諸根,因?yàn)樗�也眼不見色�！痹趫?chǎng)的阿難也說:“依你老師所言,聾者耳不聞聲,豈不亦在修習(xí)諸根!”于是世尊告訴阿難:郁多羅老師所教導(dǎo)的方式,不同于賢圣法律的無上修根。

　　阿難請(qǐng)世尊為諸比丘開示賢圣的修根法,于是世尊開示:

　　1、對(duì)于可意色要修厭離,對(duì)于不可意色要修不厭離。

　　法師于此提醒,值得注意的是:不要對(duì)于不可意色避之唯恐不及。因?yàn)樵谏�活�?不可意色往往出現(xiàn)在貧窮、苦難、卑微的眾生身上,如果見到臟亂、聞到臭爛,就生起了厭離,試問這樣的人如何能幫助眾生?因此對(duì)可意觸生起欲貪、對(duì)不可意觸亟思厭棄,都立刻要以慚愧心加以對(duì)治,才不會(huì)放縱根門。這種心態(tài),才是離于二邊而說于中道的“修根”之道。

　　2、在此基礎(chǔ)上修習(xí)舍覺分:可意、不可意俱舍,甚至厭不厭的情緒都再行超越,于此即可見其寂滅,得勝妙法。

　　答疑解惑

　　99.7.24

　　第二期《阿含經(jīng)》研習(xí)營已于昨(23)日講畢七天課程,是日上午分組報(bào)告并頒發(fā)結(jié)業(yè)證書,以及般若獎(jiǎng)、精進(jìn)獎(jiǎng)之獎(jiǎng)品、獎(jiǎng)狀。各組報(bào)告之后,昭慧法師作總回應(yīng),針對(duì)各組學(xué)員研讀《阿含經(jīng)》的心得與問題,再作深細(xì)的分析。

　　第一組提問:六種慰勞法(六和敬)何以能使僧團(tuán)和合?會(huì)不會(huì)高估了人性?如果沒有魅力型的領(lǐng)袖人物,會(huì)不會(huì)即便有制度,也未必能達(dá)到效果?

　　法師回答:這是個(gè)很好的問題。佛教講緣起,建構(gòu)制度是希望透過制度來運(yùn)作僧團(tuán)。我們不要以為,制度可以解決人性的所有問題,否則就不需要戒定慧三學(xué),只要訂一套規(guī)范就可以解決問題了。

　　有了制度,人性未必不會(huì)出現(xiàn)問題;但是如果沒有制度,恐怕是會(huì)更糟的。良好的制度,可以讓人在安全感下,呈現(xiàn)出心性的光明面,慢慢培養(yǎng)出光明的人生態(tài)度。不好的制度,會(huì)抓緊人性的弱點(diǎn)。例如:有的制度增強(qiáng)人與人之間的疑忌和斗爭(zhēng),好讓上位者能鞏固自身的權(quán)力,讓團(tuán)體在人際關(guān)系緊繃的情況下,得到統(tǒng)治者掌權(quán)的最大效應(yīng)。這時(shí),可能會(huì)激發(fā)出人性的陰暗、疑忌、不安全感,讓人性更加墮落。所以,好的制度未必能百分之百解決人性的問題,卻能從旁讓人在團(tuán)體中,透過制度的保障與正向勉勵(lì),來提升自己的生命品質(zhì)與樂群態(tài)度。

　　魅力型的領(lǐng)袖,確實(shí)可以讓團(tuán)體變得非常強(qiáng)大。有些人喜歡玩權(quán)柄的游戲,高高在上,分給隨從者幾顆糖果,讓人如癡如醉地盲從于他;但并非所有魅力型領(lǐng)袖都雅好此道。有些人不喜歡用這樣的心術(shù),但會(huì)善用特殊的人格感召力或道行來攝受大眾。

　　再者,領(lǐng)袖人物倘若正見夠強(qiáng)、斷事敏銳,修行方法正確而有效,那么他會(huì)產(chǎn)生聚眾的效果,這是否可歸因于“魅力”?或許可說,是這些長處,使他產(chǎn)生了群眾“魅力”,這時(shí)“魅力”的出現(xiàn),是果而不是因。在這種情況下,真正發(fā)揮效應(yīng)的,就不能直接歸因于“魅力”了。

　　坦白地說,一個(gè)教團(tuán)的興衰,當(dāng)然和領(lǐng)導(dǎo)人的德行、智慧與能力有關(guān)。即使佛陀告訴弟子,在他涅槃后,要以波羅提木叉(制度規(guī)范)為師,但是并非每個(gè)僧團(tuán)都能毫無誤差地遵循波羅提木叉,大家對(duì)制度的體會(huì)和解釋也會(huì)有所落差,有時(shí)當(dāng)事人會(huì)朝有利于己的方向去解釋波羅提木叉,有時(shí)也會(huì)導(dǎo)致制度精神的扭曲。

　　但一個(gè)團(tuán)體倘若太過依賴魅力型人物,是會(huì)產(chǎn)生危機(jī)的,第一,團(tuán)體中不可能源源不絕出現(xiàn)魅力型人物。佛陀不會(huì)看不到這個(gè)危機(jī),所以才會(huì)不采用這種方式,而強(qiáng)調(diào)以波羅提木叉為師,也就是以制度來規(guī)范并攝受大眾。第二,一旦要靠魅力型人物才能維系團(tuán)體時(shí),這個(gè)團(tuán)體就會(huì)在魅力型人物的主觀意志下運(yùn)作,于是成員逐漸讓理性繳械,他們會(huì)認(rèn)為:“跟著領(lǐng)袖走準(zhǔn)沒有錯(cuò)�！蹦菚r(shí)他們的判斷力就會(huì)被自我限縮了。這當(dāng)中還牽涉一些很細(xì)膩的人性問題。

　　這次研習(xí)營中講了許多部《中阿含》里的經(jīng)典,都是以佛陀處理僧團(tuán)事務(wù)的風(fēng)格為主體內(nèi)容。佛陀是人格典范,姑且沿用“魅力”一詞來指聚眾能力,那么佛陀也是一位超級(jí)的魅力型人物。到現(xiàn)在他的影響力依然強(qiáng)大。但是他斷諍事時(shí),并不輕易運(yùn)用大家對(duì)他的信賴,他還都是回到戒律的基本面,照著他自己所規(guī)范的滅諍程序運(yùn)作。這是佛陀所展現(xiàn)的典范,我們一定要謹(jǐn)記在心。我自己領(lǐng)導(dǎo)僧團(tuán)就很清楚,利用學(xué)生對(duì)你的信任是很簡(jiǎn)單的,但你不能這樣做,這是為圖一時(shí)的方便,將帶來一種不好的示范。

　　我有時(shí)出門回來后,發(fā)現(xiàn)有諍事需要等我處理,常向?qū)W眾開玩笑地說:“貓不在家,老鼠就作怪。”我從來不會(huì)陶陶然說:“看看,你們太需要我了!沒有我,你們還活得下去嗎?”我從來沒有這樣的想法,反而會(huì)質(zhì)疑:“如果我死了,那你們?cè)趺崔k?你們應(yīng)該自己學(xué)習(xí)滅諍,一定要學(xué)習(xí)依律處理諍事,不能夠依賴我,等我回來才處理�！�

　　有時(shí)同學(xué)向我投訴說:“某某不講理�！蔽荫R上會(huì)問:“某某不講理,那其它在座的人在做什么?你們不能等著救世主啊!今天某個(gè)人很不講理,如果在座的其它人,十目所視、十指所指,形成一種群眾的輿論壓力,哪會(huì)無法制止他的惡行?千萬不能因?yàn)椤�他沒惹到我\’,就認(rèn)為‘那不干我的事\’,這樣鄉(xiāng)愿的心念,與清凈法是不相應(yīng)的�！�

　　在這樣的訓(xùn)練之下,慢慢地同學(xué)們就會(huì)養(yǎng)成一種愿意為人仗義執(zhí)言的正義感。即便說得有些偏差,也沒關(guān)系,因?yàn)槁芍乒膭?lì)人如法如律而說,若言語不如法、不如律,自亦有人提出矯正,我們只要愿意接受矯正就成了。不說出來,又不表示心里沒有這些不如法、不如律的想法,隱在心里而沒機(jī)會(huì)受到矯治,其實(shí)更是不好。

　　所以,制度也有矯治人性的作用,不要以為那只是一套空虛的架構(gòu)。僧團(tuán)依戒律的制度運(yùn)行,就有助于成員建立正見、表達(dá)力、自信心、正義感,還有抗壓性。所以,制度能從旁輔助修道,有助于引出人性中良善的質(zhì)素。

　　因?yàn)檫@個(gè)問題比較深刻,涉及到觀念的問題,非常重要,所以法師回答的內(nèi)容相當(dāng)完整。

　　第五組提問:在當(dāng)今的社會(huì)中,應(yīng)該如何興盛佛法呢?

　　法師回答:“做一天和尚,撞一天鐘”,佛弟子倘若守護(hù)諸根、善攝諸根,在哪個(gè)時(shí)間點(diǎn),該做什么,就做什么,慢慢累積福德智慧資糧,讓修道生活形成一個(gè)秩序,自然會(huì)讓接近我們的人,因?yàn)榈玫狡桨蚕矘范�信任佛法。修道人讓惡法斷除而善法輾轉(zhuǎn)增上,世人就會(huì)因我們的表現(xiàn)而信賴佛法,于是佛法自能興盛。

　　法師提醒:相關(guān)的經(jīng)文就在《中阿含》(大正二,頁726上至729中)。比丘各自表述,如何讓牛角娑羅林出現(xiàn)光輝?最后佛陀開示道:“比丘們著衣持缽、入城乞食,收攝諸根,善立其念,午后結(jié)跏趺坐,乃至漏盡,如此就能讓牛角娑羅林更加光輝�！痹诖�,佛陀提示我們,做為一個(gè)修道人,在日常生活中按正確修道節(jié)奏來運(yùn)作,因圓自然果滿,這就能于世間增益佛法的光輝。

　　至于節(jié)奏要如何測(cè)定其“正確”呢?在原始佛教時(shí)代,就比丘的生活節(jié)奏來看,當(dāng)然就是乞食時(shí)收攝諸根,端正意念,回來后禪坐、聞法、經(jīng)行,減除睡眠而精進(jìn)辦道,最后得到漏盡,這樣就能讓樹林里,充滿著修道者意念清凈與圣證解脫的光輝。

　　第五組提問:“四禪無慧觀,并不能得離有見、無見”,是否應(yīng)加上慧觀,才能令魔無隙可乘?《中阿含》第178經(jīng)(大正二,頁718上至720中),“獵師經(jīng)”提到,怎樣才不會(huì)被魔所系而處于魔王、魔王眷屬所不知處?方法是得四禪、四無量心、乃至四空定,最后達(dá)到漏盡。但是,如果只是得第四禪成就,為何就可以讓魔王、魔王眷屬不至?難道不是要證得四圣果,才能讓魔王及魔王眷屬無隙可乘嗎?

　　法師回答:這問題問得好,同學(xué)提問雖只針對(duì)四禪,但此經(jīng)亦提到:四無量心與四空定�？偫▉碚f,只有最后證得慧見,諸漏盡斷,才是真正的斷漏,其它都不是。

　　但本經(jīng)為什么說,四禪就能讓魔王及魔眷屬無隙可乘呢?這是因?yàn)?魔王是以欲貪來系縛我們的,而禪定的最大特征是“離欲”,到達(dá)四空定,更是連色法的系著都已舍去。無量心是用一種轉(zhuǎn)換的方式,例如:把個(gè)人心里的快樂分享給無量眾生;或隨順?biāo)�人的快樂而產(chǎn)生歡喜心,把歡喜心分享給無量眾生。大凡這些修行,都有一個(gè)特質(zhì):在禪定的當(dāng)下,當(dāng)然是離欲貪的,因此當(dāng)然也就為魔之所不系。這雖不是究竟離系,但依然會(huì)出現(xiàn)階段性、暫時(shí)性的離欲效果。

　　另外在《中阿含》第187經(jīng)(大正二,頁734上),“至第四禪成就游”,從中進(jìn)一步達(dá)到“定心清凈”而得解脫。前面已說明,禪定可以達(dá)到階段性、暫時(shí)性的離欲效果,但僅有禪定還是不能得解脫的。那么要到達(dá)怎樣的定力,才能得到解脫呢?如果依《雜阿含經(jīng)》“須深經(jīng)”所述,不見得要依第四禪而入解脫,重點(diǎn)在得“法住智”。若沒有法住智,再高的禪境也無法證悟。

　　但在本經(jīng),是在作證果的檢驗(yàn)。一個(gè)人有沒有證果,并不是他說了就算數(shù),你可以隨時(shí)用這些項(xiàng)目來檢驗(yàn)他。因此在本經(jīng)開端,佛陀開示:

　　若有比丘來向汝說‘已所得智,我生已盡,梵行已立,所作已辦,不更受有,知如真’者,汝等聞之,當(dāng)善然可,歡喜奉行。善然可彼,歡喜奉行已,當(dāng)復(fù)如是問彼比丘……

　　于是本經(jīng)說了一些檢驗(yàn)的項(xiàng)目,其中之一就是“至第四禪成就”,接下來就是趨向漏盡(通至作證),乃至見到四諦,乃至不受后有。于是我們要問:“至第四禪成就”的檢驗(yàn)項(xiàng)目是不是有問題?為什么一定要得第四禪呢?

　　其實(shí)在佛教的學(xué)派里,仍有重定學(xué)派及重慧學(xué)派的分別。重慧學(xué)派通常以《須深經(jīng)》為根據(jù),主張證悟不需要到達(dá)第四禪,但重定學(xué)派則是強(qiáng)調(diào),必須要依第四禪。第四禪的定力穩(wěn)定而有力,以此來觀照名色、因緣,會(huì)更加清楚。但此經(jīng)似乎是用俱解脫阿羅漢的標(biāo)準(zhǔn)來作檢驗(yàn)的,所以禪定的標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)比較嚴(yán)格。

　　智慧的重要性,從《中阿含》第188經(jīng)(734頁中)也可體會(huì)。沙門蠻頭梵志自吹其豐富的修道經(jīng)歷,佛陀問他是否真有其事,他回答道:“他對(duì)于行住坐臥等所發(fā)生的一切事情,都能夠了了明明�！�

　　佛陀并沒有針對(duì)這個(gè)問題再做進(jìn)一步的質(zhì)疑,卻回過來頭反問弟子:“我所說的智慧,你們是不是受持了?”沙門蠻頭梵志自認(rèn)為所作已辦,也認(rèn)為他的“知”已到達(dá)了全滿的程度,沒有不知之事。但是審問他的“知”是什么?他說,他對(duì)于眼前所發(fā)生的事情都非常清楚,這就是他所謂的“知”。

　　這給我們一個(gè)提醒:“活在當(dāng)下”未必即是正知,并不是當(dāng)下每個(gè)動(dòng)作都了了分明,就叫作“正知”,如果只是這樣,沙門蠻頭不也就這樣嗎?了了分明的當(dāng)下,倘若出現(xiàn)的是一個(gè)有害與己或有害他人的動(dòng)作,難道只是知道它在發(fā)生就算數(shù)嗎?當(dāng)然還要制止它。因此“活在當(dāng)下”而了了分明,那只是慧觀的基礎(chǔ),進(jìn)一步還是要依“四正斷”,對(duì)當(dāng)前情境是法或非法、義或非義,做出研判與簡(jiǎn)擇的。

　　第五組提問:若被人惡口傷害,要用慈心觀祝福他,似乎有些困難。請(qǐng)問該如何修持?

　　法師回答:這是一個(gè)很困難的心境,你如何可能在別人非常惡毒的情況下,依然生起對(duì)他的慈憫心?一憶念到他,瞋恚心與厭惡感就猛然就生起了。因此不但要原諒他,還要慈悲他,這種能耐當(dāng)然是需要刻意修學(xué)的。瞋恚心一生起,對(duì)對(duì)方自然就會(huì)筑起一道心墻。一般人基于自衛(wèi)的本能與報(bào)復(fù)的欲望,總是朝“以牙還牙、以眼還眼”的慣性思考來對(duì)待惡人。

　　有些基督徒雖然受惡人的傷害,但對(duì)《圣經(jīng)》篤信不疑,因此照著圣經(jīng)中耶穌的教導(dǎo),學(xué)習(xí)著原諒對(duì)方。這是一種來自信仰的力量,使他們心甘情愿地作意念的轉(zhuǎn)移,轉(zhuǎn)移了瞋恨意念以后,他們竟然發(fā)現(xiàn):“原來,當(dāng)我原諒了別人,我真的是會(huì)變得快樂。果然聽耶穌的話是對(duì)的。”這當(dāng)中心理運(yùn)作的機(jī)制是,先篤信,然后隨行,之后驗(yàn)證,發(fā)現(xiàn)果然有效,就更增強(qiáng)了信心。

　　像基督徒敬信耶穌一般,佛弟子當(dāng)然也可以因敬信佛陀的緣故而謹(jǐn)遵佛教。敬信佛陀是一種純凈的情感,純信不疑地照著去做,就會(huì)發(fā)現(xiàn)到:慈悲并原諒怨敵,其實(shí)是善待了自己,你會(huì)因放下對(duì)方而產(chǎn)生安樂。

　　然而在佛典中,也有雖敬信佛陀而不能依教奉行的例子。在《四分律》“拘睒彌犍度”里,佛陀要相互諍斗的弟子以慈止瞋,并講了一段“長壽王本生”的故事來勸諫弟子,豈料比丘們瞋火已起,竟請(qǐng)佛陀不要管這檔子事,連佛陀的諄諄教誨都聽不進(jìn)去了。

　　原來,瞋惱是情感的呈現(xiàn),慈悲也是情感的呈現(xiàn)。當(dāng)瞋惱的情緒強(qiáng)烈之時(shí),要轉(zhuǎn)換成慈悲的情感并非易事。這時(shí)理智的運(yùn)作與精進(jìn)力是很重要的,不能一味順著情感的驅(qū)策。能運(yùn)用理智思維佛陀的教誨,明白“以慈止瞋”的效果,那也會(huì)產(chǎn)生精進(jìn)力。試著修學(xué)四無量心,勉力將瞋心停息下來,起始修時(shí)當(dāng)然覺得十分勉強(qiáng),因此修學(xué)時(shí)還須有“由親而中,由中而怨”的次第。

　　如果初步修學(xué)時(shí),覺得對(duì)怨敵發(fā)慈心還是十分困難,那么建議大家修習(xí)身念處。因?yàn)榇刃氖怯^照對(duì)方,同情他,憐憫他,祝福他。可是身念處卻是作自我的回光返照:我生氣了,身體熱惱成這個(gè)樣子,對(duì)自己有什么好處?身體的色聚順著心念而持續(xù)變化,瞋心其實(shí)是嚴(yán)重地在懲罰自己。觀照到此,必然得立即放下,因?yàn)闊o論你愿不愿意慈悲對(duì)方,但最起碼不需要跟自己過不去。

　　有學(xué)員問:《中阿含》“羅摩經(jīng)”,佛陀初轉(zhuǎn)*輪,為五比丘說八正道(大正二,頁776中),但是,佛陀不是為五比丘說四圣諦嗎?

　　法師回答:這是很有趣的問題。這部經(jīng)中,佛陀憶昔為五比丘說法。一開始并非直接切入“八正道”,而是先說“中道”,如云:

　　當(dāng)知有二邊行,諸為道者所不當(dāng)學(xué):一曰著欲樂下賤業(yè),凡人所行;二曰自煩自苦,非賢圣求法,無義相應(yīng)。五比丘,舍此二邊,有取中道。(大正二,頁777下)

　　佛陀這樣說,其實(shí)是在對(duì)治五比丘的心病。因?yàn)槲灞惹鹎撇黄鹣み_(dá)多放棄苦行而接受乳糜供養(yǎng)。他們心里還有迷思,認(rèn)為一定要依于苦行,才能夠達(dá)到梵行解脫。所以佛陀先破其疑,告訴他們:樂行是一邊,苦行是另一邊,離此二邊,才是賢圣求法的正途。

　　因此,初轉(zhuǎn)*輪為五比丘先說中道,這是很近情近理的。試想,如果不先解決他們心頭最大的困惑,他們對(duì)于佛陀的梵行是否值得信任就先有疑。帶著疑心聽佛陀講四圣諦,這樣會(huì)有多大的效果?就好像一碗好藥水加了一點(diǎn)毒素,其效果是會(huì)打折的。因此,佛陀得先破除他們的心頭疑慮,正告他們:苦是一邊、樂是一邊,離此二邊行于中道,才是正途。

　　在其它初轉(zhuǎn)*輪的經(jīng)典敘述中,佛陀在講完中道后,開始三轉(zhuǎn)四諦*輪。講到道諦時(shí),他又透過八項(xiàng)條目的分析,讓大家知道何謂中道。這八正道中,第一項(xiàng)即是正見,首先得確立“苦真實(shí)是苦”的正見。但問題是,苦是怎么來的?如果不能理解它是怎么來的,就可能會(huì)下錯(cuò)藥,例如:用極端的苦行來求取離苦解脫。要滅此苦,就要循正確的方法,也就是八正道。所以,我們不必把四諦當(dāng)作一邊,八正道當(dāng)作另一邊,它們的內(nèi)容其實(shí)是貫穿的。

　　有學(xué)員問:《中阿含》“持齋經(jīng)”(大正二,頁771)講到五法,這是于六念門中去掉布施。為什么沒講布施?

　　法師回答:因?yàn)檫@部經(jīng)的脈絡(luò),是在講八關(guān)齋戒的功德。從戒法直接切入,加上念佛、念法、念僧,就叫做四證凈,可以證得初果;再加上念天而成五法,因?yàn)槌纸涔Φ逻�是可以生天的。

　　礙于時(shí)間關(guān)系,法師的解說扼要精辟,但依然一針見血地回應(yīng)疑難,剖析關(guān)鍵,學(xué)員聽了,莫不有恍然大悟的法喜。

　　出堂前的殷殷叮嚀

　　院長性廣法師在結(jié)訓(xùn)開示時(shí),提出了兩個(gè)概念:

　　一、人活在這個(gè)世間,只有兩件事情能夠做:1、做對(duì)自己的身心成長有意義的事。2、做對(duì)別人的身心成長有利益的事。這兩件事情之外,只要做了,既對(duì)自己不好,對(duì)別人也不好。

　　出家眾的人生目標(biāo)很明確,那么在家眾呢?該怎樣使人生有意義?佛陀并不會(huì)要求每個(gè)人都過出家生活,但會(huì)要求我們從基本的戒德開始,愛惜自己也尊重、護(hù)念他人。在《阿含經(jīng)》中,佛陀教導(dǎo)了很好的修行方法,以及面對(duì)生命、生活的正確信念,值得大家仔細(xì)聆聽并精進(jìn)學(xué)習(xí)。很多大乘經(jīng)講菩薩高來高去的境界,那是在我們身心凈化的前提下,才能進(jìn)一步修學(xué)達(dá)成的。我們不能躐等僥幸。在這次研習(xí)《阿含經(jīng)》時(shí),只要各位能夠收攝身心,聞熏作意,應(yīng)當(dāng)都能得到很好的受用,親身印證《阿含經(jīng)》教的效益。

　　二、學(xué)法是每一個(gè)人自己的事,但是即使有心想學(xué),還要看因緣成不成熟。以昭慧法師來講,她手邊有很多對(duì)佛教、對(duì)眾生有意義的事,在那么多的事情當(dāng)中,優(yōu)先做哪一件事情?這時(shí),“講經(jīng)”就未必是絕對(duì)優(yōu)先的事。因?yàn)槟沁�要看求法者是否有殷重的求法之心。法師倘若要放下“講阿含經(jīng)”這件工作,這并不代表她不工作,她可能會(huì)去做一些更為重要的事情。試問這會(huì)是誰的損失?當(dāng)然是求法者的損失。所以勉勵(lì)大家,要以殷切誠懇的心,來向法師請(qǐng)法,希望她能夠繼續(xù)為大家講《阿含經(jīng)》。

　　早在小組代表上臺(tái)報(bào)告時(shí),筆者就已將“殷勤期盼法師明年續(xù)講《雜阿含經(jīng)》因緣相應(yīng)”的學(xué)員心聲,一并提出了報(bào)告。明年此時(shí),相信法師還是會(huì)滿學(xué)眾之愿,續(xù)登法座的。但廣法師的提醒十分重要,不可因聞法的機(jī)會(huì)太過輕易獲得,反而輕忽以對(duì)。

　　對(duì)于兩位師長昭慧、性廣法師的殷殷教誨,大眾深切感恩,法喜盈滿地結(jié)束了本期《阿含經(jīng)》研習(xí)營的課程。

　　后記

　　本期阿含研習(xí)營因?yàn)槭孪葲]有寫作計(jì)劃,因而上課期間完全優(yōu)游沉浸在法義的聞思之中。課程接近尾聲時(shí),臨時(shí)受命于傳法法師,請(qǐng)我作日志的增補(bǔ),擬登載于《弘誓雙月刊》。情急之下,立刻調(diào)出錄音檔幫助記憶。再次聽聞的過程中,原本打算只做綱要性的補(bǔ)記,結(jié)果發(fā)現(xiàn)法師廣說經(jīng)文的部分非常精彩,由此欲罷不能,將這些特見述諸文字,與大眾共同分享法喜。

　　法師說法時(shí),往往將身邊發(fā)生的事情,信手揀來作正見的抉擇,令學(xué)員對(duì)這些事情后面,有關(guān)個(gè)人心性以及倫理尺度的把握,有了更深刻的反省,對(duì)于《阿含經(jīng)》中佛陀觸類說法的體悟,也多了幾分當(dāng)前情境一般的親切感。“流轉(zhuǎn)”、“解脫”這個(gè)亙古的課題,從佛世延續(xù)到現(xiàn)在。這個(gè)看似復(fù)雜的過程,它的下手處實(shí)際就在根門,因此要常憶念佛陀圣教——“非眼系色,非色系眼,中間欲貪是其系也”的諄諄告誡。

　　筆者個(gè)人聞法后,雖感法喜猛利,但因時(shí)間、篇幅的緣故,短時(shí)間整理的內(nèi)容,難免有遺珠之憾。是以在此殷勤地懇請(qǐng)法師,來年續(xù)登法臺(tái),引領(lǐng)我等問道者,持續(xù)聆聽佛陀的智慧綸音。