第三十六章 展轉(zhuǎn)獲勝

　　佛言:人離惡道,得為人難。既得為人,去女即男難。既得為男,六根完具難。六根既具,生中國(guó)難。既生中國(guó),值佛世難。既值佛世,遇道者難。既得遇道,興信心難。既興信心,發(fā)菩提心難。既發(fā)菩提心,無(wú)修無(wú)證難。

　　本章共計(jì)舉出九種的難處,類(lèi)似前面第十二章,講到人生有二十難。不過(guò),前面的二十難,通于因果,這里的九種,只是從果上來(lái)講,目的在勸導(dǎo)我們不可坐失機(jī)緣。前幾種是世間的果法,后幾種是出世間的果法,總而言之,是勸導(dǎo)我們要能夠把握時(shí)機(jī),不要錯(cuò)失機(jī)緣。

　　‘佛言\’,我們的教主釋迦牟尼佛對(duì)我們講:‘人離惡道,得為人難’,我們?yōu)槭裁瓷�到這世界來(lái)為‘人\’呢?佛教講六道輪回,講十法界,這可以說(shuō)是佛教的人生觀。佛經(jīng)也講每個(gè)人內(nèi)心都具有貪、嗔、癡三毒,由于貪心、心和愚癡,而去造作了種種的業(yè),然后就得感果。比如我們?cè)炝耸異�、五逆的�?就會(huì)墮到地獄、餓鬼、畜牲三惡道去。這三種惡道的眾生,畜牲披毛戴角,是我們所看得到的,餓鬼和地獄,雖然我們的肉眼不容易看到,事實(shí)上還是存在的。

　　人,由于起惑造業(yè),地入三惡道里面,受罪業(yè)報(bào)完滿了,再來(lái)投胎為人,可見(jiàn)人身難得,好不容易我們才能做人的,這一點(diǎn),在佛經(jīng)里面有好多好多的譬喻,我舉個(gè)‘盲龜浮木\’的寓言,說(shuō)給大家聽(tīng)聽(tīng)。龜,是很長(zhǎng)壽的,好像我們上面人家送來(lái)放生的那一只,已經(jīng)好幾年了,有的時(shí)候給它吃,它就吃;有的時(shí)候好久沒(méi)有喂它,它還是活著,可見(jiàn)烏龜?shù)?a href="/remen/shouming.html" class="keylink" target="_blank">壽命是很長(zhǎng)的,所以一般人做生日,都做紅紅的面‘龜\’,那是象征長(zhǎng)壽的。

　　‘盲龜浮木\’這故事,出于《雜阿含經(jīng)》(卷十五),釋迦牟尼佛對(duì)他的弟子講:我們?nèi)松黼y得,譬如有一只瞎了眼睛的烏龜(有的經(jīng)典說(shuō)它只瞎了一只眼睛),數(shù)百劫來(lái),它都生活在海里面,差不多要一百年,它的頭才伸出海面上來(lái)。在海中有一根木頭飄浮著,這根浮木上面有一個(gè)孔,烏龜就想把它的頭鉆進(jìn)去,但是海水隨風(fēng)飄蕩,木頭也隨著波浪起伏,烏龜當(dāng)然很難可以遇到浮木上的那個(gè)孔了。

　　所以釋迦牟尼佛對(duì)阿難說(shuō):‘我們一個(gè)人在六道當(dāng)中輪回,生生世世頭出頭沒(méi),正像這只盲龜,不知道什么時(shí)候才能鉆入木孔,我們也不曉得什么時(shí)候,才能夠投胎做人呢?’

　　可見(jiàn)能夠做人,實(shí)在太難得了。有的人常常埋怨:‘哎呀!生不如死,不如早一點(diǎn)死吧!轉(zhuǎn)個(gè)面目來(lái),說(shuō)不定可以換個(gè)比較好的身體哩!’

　　但是,我們的人身,是不容易得到的,可以說(shuō)比那只盲龜要鉆浮木的孔更難。所以,我奉勸諸位不要埋怨人身,我們要活下去,要珍惜我們這個(gè)人身。試想,在六道當(dāng)中,有多少眾生,但是,能夠聽(tīng)聞佛法的,只有苦樂(lè)參半的人道眾生,才有機(jī)會(huì),其他各道,天道太享樂(lè)了,那里的眾生體會(huì)不到苦,當(dāng)然不會(huì)去珍惜佛法了,而三惡道的眾生,受苦已經(jīng)來(lái)不及了,那有修行的機(jī)會(huì),唯有我們?nèi)祟?lèi),知苦知樂(lè),才有希求向上向善,離苦得樂(lè)的心,所以,我們既然獲得這希有的人身,有機(jī)會(huì)學(xué)佛學(xué)法,就必須珍惜人身,借假修真,好好地去修持,不要?jiǎng)硬粍?dòng)就埋怨了!

　　釋迦牟尼佛,也常常以‘得人身如爪上土,失人身如大地土’的譬喻,告誡我們,想得到人身,好像手指上那么一點(diǎn)點(diǎn)的塵土,機(jī)會(huì)是很渺茫的;一旦失卻人身,萬(wàn)劫不復(fù),要再感得人身,實(shí)在太難了。所以,我希望我們善友,千萬(wàn)要記住,人身難得,必須好好珍惜!

　　‘既得為人,去女即男難’,我們現(xiàn)在總算是成為人了,但是人有男性和女性的分別,要成為男子漢大丈夫,更是不容易。雖然現(xiàn)在社會(huì)進(jìn)步了,所謂男女平等,女強(qiáng)人也很多,而在傳統(tǒng)的觀念中,還是重男輕女的。佛在兩千多年前說(shuō)法,也是就著當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況來(lái)說(shuō)的。有一部《玉耶女經(jīng)》,是佛為玉耶這個(gè)女孩子而說(shuō)的,里面說(shuō)生為一個(gè)女的,有十種惡──十種不理想、不美滿、給人家討厭的地方:

　　1.父母不喜:你看看好多人家生頭一胎的時(shí)候,眼巴巴地等候著:‘究竟是生男的?或是生女的?’假如是生男的,好高興哦!趕快向親戚送禮、送紅蛋。要是生女孩,‘那是個(gè)丫頭!’好失望!你看看中共提倡一胎政策,一對(duì)夫婦,不論男的或女的,只能生一個(gè)。但是,大家都希望有一個(gè)男孩子傳宗接代,就這樣,很多很多生了女孩子,就把她丟掉,不知道有千千萬(wàn)萬(wàn)的女孩子死于非命,如今大陸上,一定是男的多于女的,到時(shí)候連老婆也娶不到啦!

　　2.視無(wú)滋味:假如一連串生了好幾胎,都是女的,沒(méi)有一個(gè)男的,女孩子不值錢(qián)哪!做父母的往往會(huì)感覺(jué)得人生好沒(méi)有意思,非�；倚�、喪氣。

　　3.心常畏人:做女孩子,膽子很小,很怕見(jiàn)人,家中要是來(lái)了一個(gè)陌生人,就趕快躲起來(lái),這也是女人家的一種弱點(diǎn)。

　　4.父母憂嫁:平常說(shuō):‘男大當(dāng)婚,女大當(dāng)嫁�！�女孩子十七、八歲一朵花,挑選物件,條件可多了,可是超過(guò)了三十歲、四十歲,這個(gè)時(shí)候,她本人無(wú)所謂,父母就非常操心、憂慮,老姑娘嫁不出去,是很麻煩的事情。

　　5.父母生離:女兒小的時(shí)候,父母出門(mén),把她留在家里,總是放不下,牽腸掛肚的。女兒長(zhǎng)大,嫁出去了,又會(huì)擔(dān)心她在婆家,生活不知道好不好,和公公、婆婆、丈夫,甚至全家的人相處得來(lái)嗎?這也是生女孩子比男孩子差勁的地方。

　　6.畏夫喜怒:假使一個(gè)女孩子,嫁了好的、體貼的丈夫,那是很美滿幸福的。要是不幸嫁了一個(gè)莽夫,喜怒無(wú)常,做老婆的實(shí)在難以應(yīng)付�；蚴羌蘖艘粋�(gè)花花公子,整天在外花天酒地,做老婆的,也是痛苦無(wú)邊的。

　　7.懷產(chǎn)甚難,結(jié)婚是為了傳宗接代,婦女一旦懷孕以后,十月懷胎所受到的痛苦不用說(shuō),到了臨盆的時(shí)候,尤其是頭一胎,陣陣的肚子痛,是有得受的,特別在古代,醫(yī)學(xué)不發(fā)達(dá),好多人難產(chǎn)而死,所以,產(chǎn)婦在還沒(méi)有生產(chǎn)之前,往往會(huì)感覺(jué)得非常害怕、苦惱,這種女人家的痛苦,是男眾所沒(méi)有的。

　　8.少為父母管束:女孩子年少,還沒(méi)有結(jié)婚的時(shí)候,常常受到父母的約束,出門(mén)、做事,在行動(dòng)上都被管得很?chē)?yán),男孩子就不會(huì)這樣了。

　　9.中為夫婿禁制:中年時(shí)代,也就是結(jié)了婚,離開(kāi)了父母,別以為沒(méi)有人管束了,還是有人管著你的。現(xiàn)在雖然時(shí)代不同了,嫁了一個(gè)很疼愛(ài)你的丈夫,會(huì)尊重你,讓你自由。但是有的一天到晚被關(guān)在家中,要到什么地方去,丈夫都會(huì)禁止你,嘮叨著:‘整天向外跑,家里的事情不管啦!’這也是麻煩的事。所以,‘中為夫婿(丈夫)禁制’,禁止她,把她關(guān)起來(lái),使她行動(dòng)不得自由,這也是生為女人的痛苦。

　　10.老為兒孫所訶:年紀(jì)大了,做媽媽,做祖母了,照說(shuō)可以自由了,事實(shí)上并沒(méi)有那么簡(jiǎn)單,除非你在家里是很有權(quán)威的,不然,做兒子和孫子的,也會(huì)管著你的行動(dòng)。

　　從以上十點(diǎn),可以看出做一個(gè)女人家是好苦啊!在兩千多年之前,釋迦牟尼佛就告訴玉耶女,生為女人身有這么多為難的地方,是男性所沒(méi)有的,你們看看,佛是不是一位大智慧的人。

　　因此,經(jīng)文說(shuō)‘去女即男難\’,女的要變成男的是不容易的。不過(guò),佛在《涅槃經(jīng)》中指出男女倒不一定在生理上來(lái)分別,假如你有智慧,知道佛性,你雖然是女人身,也就是一個(gè)男的,反過(guò)來(lái)說(shuō),你要是沒(méi)有智慧,不知道佛性的話,縱然是男的,也是個(gè)女的了。佛的偉大就在這個(gè)地方,他不一定以外表、肉體的性別來(lái)肯定男女,而是由你的思想行為來(lái)分別。

　　總而言之,做一個(gè)男子,做什么事情都比較方便,很多地方的確比女的殊勝。女人因?yàn)橄抻谒�的生理、體力、膽量、毅力等各方面的障礙,論學(xué)佛修行,也是比男的差,因此,經(jīng)上才強(qiáng)調(diào)希望能做一個(gè)男的。

　　‘既得為男,六根完具難’,現(xiàn)在我們已經(jīng)成為男的了,必須六根具足才好。六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意。六根具足,也就是所謂的五官完整、四肢非常的健康,儀表堂堂的,你假使是一個(gè)瞎子,或者是聾子、啞巴、跛子,甚至于傴僂、侏儒……種種的殘障,雖然是個(gè)男人,在生活上有很多不方便的地方,很多事情必須依賴人家,也往往會(huì)招來(lái)人家的白眼、譏笑。尤其在修學(xué)佛道上,更是障礙重重,比如說(shuō)瞎子,他看不見(jiàn)三寶;聾子,聽(tīng)不到佛法,這樣的人生太痛苦了。所以說(shuō),既然生為男身,要得到六根具足,也是不容易的。

　　‘六根既具,生中國(guó)難’,我們已經(jīng)生為男子,五官也很端正,但是,要生在‘中國(guó)\’是很困難的。這里中國(guó),并不是指我們中國(guó),而是指生在中央地帶,依歷史來(lái)看,古印度以中天竺為中國(guó)。好像古代中國(guó)的中原地帶,從政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面來(lái)講,是國(guó)家的中央地帶,就算是中國(guó)了。中原地區(qū)而外,其他地方,稱為東夷、西戎、南蠻、北狄,那些邊疆,沒(méi)有開(kāi)化、文化比較落后,佛法的流傳,也不如文物集會(huì)的地方昌盛,要聽(tīng)聞正法,是不容易的。

　　‘既生中國(guó),值佛世難’,我們既然已經(jīng)生到中印度,是不是剛剛和釋迦牟尼佛同時(shí)代出生呢?佛經(jīng)中常常提到‘三涂八難\’,八難其中有一個(gè)‘佛前佛后難\’,就是比佛更早或者更晚出世,沒(méi)有機(jī)會(huì)見(jiàn)佛聞法,都是一種難處。不過(guò),佛世不要把它說(shuō)得太狹窄,以廣義來(lái)說(shuō),不論是佛的正法、像法,或是末法時(shí)代,凡是有佛法在世間流通的時(shí)代,都稱為佛世。能夠值遇佛世,也是很困難的,試看,我們?cè)诜坡少e,文化也是很發(fā)達(dá)的,以大岷區(qū)來(lái)說(shuō),是屬于菲律賓的中央地帶,這么多的人口,有幾個(gè)來(lái)禮佛聞法?可見(jiàn)生逢佛世是不容易的。

　　‘既值佛世,遇道者難’,我們生在一個(gè)有佛法可以聽(tīng)聞,有佛經(jīng)可以閱讀、研究的時(shí)代,但是要遇到一位有道者──善知識(shí)、名師,也是不容易哦!現(xiàn)在的宗教,五花八門(mén),看起來(lái)可多了,看起來(lái)也是蠻虔誠(chéng)的,但是,是不是正信的佛教?是不是可以引導(dǎo)我們走上解脫道、了生脫死呢?這個(gè)就有問(wèn)題了。因此,遇道者難,要遇到具有正知、正見(jiàn)的大善知識(shí),那是不容易的。

　　‘既得遇道,興信心難’,我們遇到了名師、大善知識(shí),但是你要興起信仰心,是不容易的。好像有一次演培法師來(lái)講開(kāi)示,曾經(jīng)提起過(guò)去太虛大師無(wú)論到上海或者其他地方,都是人山人海的,大家都去聽(tīng)開(kāi)示。他有一天問(wèn)某某人:‘你有去聽(tīng)嗎?’\‘沒(méi)有,下次再去吧!’可是過(guò)了一兩天,太虛大師已經(jīng)走了,根本就沒(méi)有下次了。所以,要生起信心、敬仰心,要把握時(shí)機(jī),是很困難的。

　　講到太虛大師,我想起了他曾經(jīng)說(shuō)過(guò):‘未生信心,語(yǔ)以佛法,如水澆石;生信心者,如水遇土,故曰興信心難。’就是說(shuō)你跟人家講佛法,他假如沒(méi)有信心的話,就好像水澆到石頭上一樣,沒(méi)有作用。假使他有信心,好像水澆到土里面,是很有作用的。因?yàn)槭�頭是光滑的,不能生長(zhǎng)東西,水澆在土里面,才能生長(zhǎng)萬(wàn)物。所乙太虛大師認(rèn)為一個(gè)對(duì)佛教真正生起信仰心的人,就是要受持三皈五戒。但是很多人說(shuō):‘我已經(jīng)學(xué)佛幾十年了,每天都拜佛念佛,何必要皈依受戒呢?’這就是\‘興信心難’,要是真正生起信仰心,相信一定不會(huì)拒絕這做為一個(gè)佛教徒,最起碼應(yīng)具備的條件吧!

　　‘既興信心,發(fā)菩提心難’,我們的信仰心生起了,但是進(jìn)一步要發(fā)菩提心,也是不容易的。菩提是印度話,翻成中國(guó)話,有的地方翻為‘覺(jué)\’,有的地方翻為‘道\’,總而言之,菩提心就是覺(jué)道之心,也就是一種覺(jué)悟、向道的心。這是大乘菩薩的心:上求下化──上求佛道,下化眾生,不但利益自己,也要利益一切眾生,‘不為自己求安樂(lè),但愿眾生得離苦’,這是菩薩的精神,緣于發(fā)菩提心而產(chǎn)生的。

　　‘既發(fā)菩提心,無(wú)修無(wú)證難’,我們已經(jīng)發(fā)了大乘菩薩之心,但是,你不要執(zhí)著,認(rèn)為自己是個(gè)菩薩,是救度眾生的,要是有所執(zhí)著的話,表示修行還不到家�；蛘哒f(shuō)自己已經(jīng)證了四果阿羅漢、或是已經(jīng)證了十地、妙覺(jué)佛果,這也是要不得的。釋迦牟尼佛從來(lái)不說(shuō)自己已經(jīng)成了佛,如何了不得。他說(shuō):‘佛在僧?dāng)?shù)。\’成了佛,也是僧團(tuán)中的一分子,同我們一樣的。所以,無(wú)修無(wú)證之難,跟前面第十一、十八兩章所說(shuō)的同一個(gè)意義,是修道者最高的境界。