中論講記 卷三 觀縛解品 第十六

　　觀縛解品第十六

　　我先和大家講,它的原理還是一個(gè)。相假就是性空,性空就是相假,這也是從般若經(jīng)出。色受想行識(shí)是相假,其性是空的,就是色即空;空性就是相假,所以說(shuō)空即色。

　　原來(lái)他是把一句話作很多句說(shuō)。你如果不懂道理的話,不知道原則,就迷惑在里面了。

　　這個(gè)︿縛解品﹀也是一樣,因?yàn)?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間人遍計(jì)執(zhí)性太重,他認(rèn)為有五陰色、受、想、行、識(shí),所以他執(zhí)著五陰。從五陰又執(zhí)著有我,五陰和合有我,所以叫眾生。因?yàn)槲?又執(zhí)著有生死。因?yàn)樗�不知道有為即無(wú)為,無(wú)為即有為。

　　他說(shuō)有五陰,五陰和合有我,五陰叫法我執(zhí)。他又執(zhí)著有我,我是五陰和合而生。五陰和合是眾因緣生,所以這個(gè)我就是眾生,這個(gè)就是人我執(zhí)。這就落入遍計(jì)執(zhí)了。

　　執(zhí)著人我執(zhí),產(chǎn)生一種障礙,叫煩惱障,一切煩惱由人我而產(chǎn)生。執(zhí)著法我執(zhí),產(chǎn)生一種障礙,叫所知障。煩惱障,障涅槃;所知障,障菩提。菩提是慧,涅槃是定,這就是佛道二道─定慧二道。

　　凡夫具足諸縛,所以不見(jiàn)佛道。聲聞乘,見(jiàn)一部分,他空人我�？杖宋�,得涅槃,稱(chēng)為解脫�？墒撬�初得解脫,不上求佛道了,急取涅槃,定性二乘了。他也證菩提,證到聲聞菩提,只管自己。菩薩就不然了,空人我以后,不取解脫,留惑潤(rùn)生。留惑就是在煩惱障里頭留愛(ài)之一惑,度化眾生。出空入假,所以能夠究竟菩提。

　　大家平時(shí)都說(shuō):莊嚴(yán)無(wú)上佛菩提。怎么莊嚴(yán)呢?莊嚴(yán)菩提從發(fā)心開(kāi)始,所以叫發(fā)菩提心。什么是發(fā)菩提心?上求下化,發(fā)菩提心。度化眾生,發(fā)菩提心。大悲心叫菩提心,平等心叫菩提心,清凈心叫菩提心。凈土法門(mén)提出直心、深心、回向心叫菩提心。

　　眾生認(rèn)為有人我、法我往來(lái)生死,稱(chēng)為縛。如果沒(méi)有生死,稱(chēng)為證入涅槃,叫解脫。大家不要迷惑了,這是二乘的看法。

　　在后面《中論》還是破他:你脫離生死,取證涅槃,被涅槃所縛,龍樹(shù)菩薩所破的。看到后面就知道了!

　　「諸行往來(lái)者常不應(yīng)往來(lái)

　　無(wú)常亦不應(yīng)眾生亦復(fù)然」

　　外人執(zhí)著有五陰,法執(zhí);五陰和合有我,人執(zhí)。產(chǎn)生二障。由于二障,煩惱障落入分段生死,所知障落入變易生死,所以說(shuō)往來(lái)生死。這是外人執(zhí)著的。

　　龍樹(shù)菩薩先破往來(lái),破往來(lái)就是破生死。往來(lái)是什么呢?執(zhí)著有定法。實(shí)在說(shuō)如來(lái)是什么呢?無(wú)來(lái)無(wú)去嘛!執(zhí)著往來(lái)生死,執(zhí)著有定法。執(zhí)著定法─取相,隨著六根六塵走。

　　他破往來(lái)的時(shí)候,用常、無(wú)常來(lái)破。往來(lái)生死叫行,這個(gè)行是造作。經(jīng)上說(shuō)過(guò)嘛!「色是質(zhì)礙相,受是領(lǐng)納相,想是取相相,行是造作相,識(shí)是了別相�！剐惺翘撏�造作的。你說(shuō)往來(lái)生死,沒(méi)有生死,生死即無(wú)生無(wú)死。怎么生死即無(wú)生無(wú)死呢?生死不斷吧!要是斷的話,沒(méi)有生死,有不斷才有生死啊!可是你想一想,那個(gè)不斷不生也不死,所以生死以無(wú)生無(wú)死為意義。

　　不斷就是常,既然是常,是不生不死,怎么有諸行往來(lái)呢?諸行往來(lái),你執(zhí)無(wú)為有啊!這個(gè)我們可以舉出很多例子來(lái)。鏡中之花,看似實(shí)在有花,一絲一毫不錯(cuò)!可是沒(méi)有,不相信你聞一聞,一點(diǎn)兒不香。水中之月,似有而實(shí)無(wú),明明水中有月亮,可是沒(méi)有。你不相信,你撈一撈,撈不上來(lái)。我們眾生就可憐在這個(gè)地方,天天爭(zhēng)奪,以無(wú)為有。本來(lái)一切都是無(wú)的,如幻如化的,可是他為名利二字,天天爭(zhēng)奪不休。

　　所以「諸行往來(lái)者」,往來(lái)生死。如果常,不應(yīng)該有往來(lái),常是不生不死嘛!那如果無(wú)常呢?「無(wú)常亦不應(yīng)」,也不應(yīng)該往來(lái)。為什么呢?無(wú)常是生滅啊!生滅是空的,沒(méi)有法啊!生滅僅僅是因緣。生是因緣生,不是法生;滅是因緣滅,不是法滅。所以說(shuō)「生滅是因緣,于法無(wú)所有」嘛!既然是無(wú)常,就沒(méi)有。一生就滅,怎么會(huì)有呢?

　　「眾生亦復(fù)然」,眾生是什么呢?就是人我執(zhí),稱(chēng)為眾生。他認(rèn)為五陰和合有人,其實(shí)是錯(cuò)誤的。

　　不相信我們分析分析,如果說(shuō)五陰和合有人,那就說(shuō)明不和合沒(méi)有人。這么說(shuō),第一個(gè)我們知道和合法是無(wú)常法,它不是常時(shí)間的和合,它是無(wú)常的。無(wú)常就沒(méi)有,就空的,如幻如化的。既然如幻如化是空的,當(dāng)然沒(méi)有往來(lái)。

　　再一個(gè)角度分析,五陰和合有人,那不和合時(shí)沒(méi)有人啊!這么說(shuō)起來(lái),色沒(méi)有人。色如果有人,不必等到和合了,它自己就有人嘛!受沒(méi)有人,如果受有人的話,自己就有人了,不必和合。這么推想起來(lái),色受想行識(shí),單獨(dú)都沒(méi)有人,非要等和合才有人。那么有問(wèn)題!色受想行識(shí),它們五個(gè)沒(méi)有人,五個(gè)沒(méi)有人,和合起來(lái)怎么變成有人呢?不合道理的。所以說(shuō)「眾生亦復(fù)然」,沒(méi)有眾生嘛!

　　這個(gè)法就是說(shuō),五陰和合,應(yīng)該還是五陰,五陰和合不能變成人。生是五陰生,滅是五陰滅,于人無(wú)所有。按照這一偈的意思是說(shuō),來(lái)是五陰來(lái),去是五陰去,于人無(wú)所有。所以說(shuō),生是因緣生,滅是因緣滅,于人于法皆無(wú)所有。既然于人無(wú)所有了,沒(méi)有人,那當(dāng)然沒(méi)有來(lái)也沒(méi)有去,沒(méi)有生也沒(méi)有死,你說(shuō)生死來(lái)去,虛妄的。

　　這一偈講完了!「諸行往來(lái)者,常不應(yīng)往來(lái),無(wú)常亦不應(yīng),眾生亦復(fù)然�！勾蠹叶悸�(tīng)懂了沒(méi)有?有沒(méi)有不懂的?好,都懂了,見(jiàn)好就收!看下面一偈。

　　「若眾生往來(lái)陰界諸入中

　　五種求盡無(wú)誰(shuí)有往來(lái)者」

　　這個(gè)就是剛才我們講的道理了,眾生空的,沒(méi)有的。一般人認(rèn)為所謂眾生是六道眾生,其實(shí)它的意思,「眾生」眾因緣生。所以鳩摩羅什大師他不叫五陰,他叫五眾。

　　你要是說(shuō)眾生往來(lái)生死當(dāng)中,可是沒(méi)有眾生啊!剛才我們說(shuō)過(guò)了,五陰和合有眾生,不和合沒(méi)有眾生。那這么說(shuō)的話,在色受想行識(shí)沒(méi)有和合的時(shí)候,沒(méi)有眾生。既然沒(méi)有和合的時(shí)候,沒(méi)有眾生,和合不能變成有眾生。

　　舉個(gè)例子說(shuō)吧!你沒(méi)吃飯,我沒(méi)吃飯,他沒(méi)吃飯。三個(gè)人和合的時(shí)候就都飽了,沒(méi)這個(gè)道理的。既然沒(méi)有眾生,就沒(méi)有往來(lái),所以他說(shuō):「陰界諸入中,五種求盡無(wú)。」

　　他是說(shuō)三科是有為法,五陰、十二入、十八界稱(chēng)為三科。十二入、十八界是根據(jù)五陰來(lái)的,所以我們就知道,十二入、十八界皆空。怎么知道呢?它根據(jù)五陰來(lái)的嘛!《心經(jīng)》講過(guò),五陰皆空。五陰皆空,那就說(shuō)明十二入空,十八界空。

　　這個(gè)我要問(wèn)大家了,既然五陰、十二入、十八界皆空,怎么又有五陰、十二入、十八界呢?誰(shuí)知道?

　　它是因緣假啊!五陰是假的,十二入是假的,十八界也是假的。假的就空嘛!空的就假。

　　說(shuō)了半天,還是色即空,空即色。三科皆假就是色即空;空非定法,是因?yàn)榧俨趴?所以空即色。若有定法,即非阿耨多羅三藐三菩提。所以根據(jù)這個(gè)道理,我們修念佛法門(mén),因?yàn)樯�即�?所以念佛要念而無(wú)念;因?yàn)榭占瓷?所以無(wú)念而念││稱(chēng)為念佛。

　　念是佛的報(bào)化身,無(wú)念是佛的法身。念而無(wú)念,念報(bào)化身佛就是念法身佛;無(wú)念而念,要念法身佛,就要念報(bào)化身佛。

　　所以如果眾生往來(lái),往來(lái)生死的話,「陰界諸入中,五種求盡無(wú)」。五種就是色受想行識(shí),都沒(méi)有。沒(méi)有不能變成有,說(shuō)「沒(méi)有」和合變成有,不合道理。所以他最后講「誰(shuí)有往來(lái)者?」既然沒(méi)有眾生,誰(shuí)往來(lái)生死呢?所以這是虛妄的。如果你執(zhí)著有,就是遍計(jì)執(zhí)。如果執(zhí)著遍計(jì)執(zhí),虛妄的。如果知道法是依他起,就是隨緣了。

　　法依他起,沒(méi)有自性,就是圓成實(shí)。圓成實(shí)就是依他起,圓成實(shí)是空,就是依他起,就是色,那還是無(wú)為即有為。知道依他起就是圓成實(shí),就是知道色即空;知道圓成實(shí)就是依他起,就知道空即色。

　　我們今天講到此地!

　　大家看《中論》。

　　「若從身至身往來(lái)即無(wú)身

　　若其無(wú)有身則無(wú)有往來(lái)」

　　這是說(shuō)六道輪回�！笍纳碇辽怼�,人道到天道,就是從人身到天身;天道至鬼道,從天身到鬼身。所以他說(shuō)若從身至身。

　　「往來(lái)」,往來(lái)生死,就是從身至身。人道到天道,人是死,天道是生,往來(lái)生死之中。他說(shuō)「往來(lái)即無(wú)身」,這是什么道理呢?如果人道到天道,人身不變,那還是人身,不能是天身。如果人身滅了,滅法不能再生,怎么又能把人身轉(zhuǎn)變?yōu)樘焐?所以往來(lái)生死就是沒(méi)有身。

　　這個(gè)道理大家能聽(tīng)懂吧?有誰(shuí)聽(tīng)不懂的可以問(wèn)。第一個(gè),往來(lái)生死就沒(méi)有身�！溉羝錈o(wú)有身,則無(wú)有往來(lái)�！箾](méi)有身,怎么能夠往來(lái)呢?身是什么呢?五陰身。沒(méi)有身,誰(shuí)去往來(lái)生死呢?所以他說(shuō):「若其無(wú)有身,則無(wú)有往來(lái)�！�

　　從這個(gè)地方引出下一品來(lái),下一品是︿觀業(yè)品﹀。怎么引出來(lái)呢?有人問(wèn)唯識(shí)宗:如果沒(méi)有人,沒(méi)有法,人法都空,沒(méi)有我,那怎么會(huì)有生死往來(lái)呢?怎么有六道輪回呢?怎么有離生死求涅槃呢?

　　唯識(shí)宗答,沒(méi)有作者,可是有作業(yè),唯識(shí)而轉(zhuǎn)。這句話有一般大執(zhí)之人,學(xué)大乘執(zhí)著的那種人,就說(shuō)實(shí)在有業(yè)嘛!隨業(yè)輪回六道嘛!換句話說(shuō),隨著業(yè)轉(zhuǎn),人身轉(zhuǎn)為天身,天身轉(zhuǎn)為鬼身。他不知道他執(zhí)著了。

　　唯識(shí)宗,沒(méi)有錯(cuò)!它講唯識(shí)所轉(zhuǎn)。唯識(shí)所轉(zhuǎn)是什么意思?根據(jù)唯識(shí)無(wú)境來(lái),沒(méi)有境,唯有識(shí)轉(zhuǎn)。

　　大執(zhí)之人又執(zhí)著識(shí)為實(shí)有。唯識(shí)宗說(shuō),如果執(zhí)著識(shí)是實(shí)有,如執(zhí)外境。和執(zhí)著外境一樣,也是法執(zhí)。

　　那么識(shí),內(nèi)識(shí),是什么東西呢?內(nèi)識(shí)是依他起性,依他起無(wú)自性,就是圓成實(shí)。

　　所以從這一首偈,引出下面的︿觀業(yè)品﹀來(lái)。業(yè)是如幻如化的,依他而起,沒(méi)有自性。所以大家認(rèn)識(shí)清楚,這個(gè)地方錯(cuò)誤是大執(zhí)之人,不是唯識(shí)宗,要分辨清。

　　探討這個(gè)地方,很費(fèi)思惟!大家如果有聽(tīng)不懂的可以問(wèn)。

　　既然都聽(tīng)懂,我們就看下文:

　　「諸行若滅者是事終不然

　　眾生若滅者是事亦不然」

　　這首偈,你了解到性空,就迎刃而解了。你如果不了解性空,就糊涂了。

　　諸行是因緣生,因緣生無(wú)自性,所以諸行性空。性空怎么會(huì)滅呢?性空不會(huì)滅的。

　　你從另一個(gè)角度看也可通。你要是說(shuō)性空不會(huì)滅,有法可以滅吧!大家說(shuō)有法可不可滅?有是因緣有,因緣有所現(xiàn)的相,是相假,相假?zèng)]有實(shí)在,沒(méi)有實(shí)在怎么可滅?所以你體會(huì)到性空相假,就了解了。

　　你懂得上面半偈,就容易懂下面半偈了。

　　「眾生若滅者,是事亦不然。」眾生也是性空,相假,沒(méi)有!前面他講過(guò)了嘛!眾生在五種里頭求不得嘛!色受想行識(shí),五種里頭,沒(méi)有嘛!沒(méi)有人,那有眾生?既然沒(méi)有了,怎么可滅呢?所以他說(shuō):「眾生若滅者,是事亦不然�！�

　　這一偈,你要了解,掌握住性空、相假,就了解了。

　　下面再進(jìn)一步說(shuō):

　　「諸行生滅相不縛亦不解

　　眾生如先說(shuō)不縛亦不解」

　　「諸行生滅相,不縛亦不解�！贡娚�生滅是相,相是假相。假相非為實(shí)有,沒(méi)有實(shí)有的東西,所以不縛也不解。所以禪宗有一個(gè)公案:「求禪師為我解脫�！故�頭希遷和尚說(shuō):「誰(shuí)縛你啊?沒(méi)有人縛你,你解脫竟�！固撏�認(rèn)識(shí)嘛!這都是錯(cuò)誤的觀念。所以說(shuō)諸行生滅相,是假相,不縛亦不解。

　　縛解是什么呢?眾生見(jiàn)。有其見(jiàn),就見(jiàn)縛;有其見(jiàn),就見(jiàn)解。執(zhí)著于見(jiàn),不見(jiàn)性。見(jiàn)性是什么情形呢?隨緣無(wú)性。隨緣是有,無(wú)性是空,有即空;無(wú)性隨緣,空即有。有即空,空即有,就是《般若心經(jīng)》講的色即空,空即色。有即空,沒(méi)有縛;空即有,沒(méi)有解。所以他說(shuō)不縛也不解。

　　「眾生如先說(shuō),不縛亦不解�！贡娚�,也是性空相假,相假性空,眾生沒(méi)有嘛!眾生是眾因緣生,那些因緣生呢?色受想行識(shí)。五陰和合有眾生,這個(gè)不合道理的。

　　依理推尋,色受想行識(shí)和合有眾生,那就是說(shuō),不和合沒(méi)有眾生。既然是不和合沒(méi)有眾生,沒(méi)有和合的時(shí)候,色沒(méi)有眾生,受沒(méi)有眾生,想沒(méi)有眾生,行沒(méi)有眾生,識(shí)沒(méi)有眾生。五個(gè)沒(méi)有眾生,和合起來(lái)不能變成有眾生,所以不合道理。

　　既然沒(méi)有眾生,他怎么縛怎么解呢?所以他說(shuō):「眾生如先說(shuō),不縛亦不解�！箾](méi)有縛也沒(méi)有解。

　　所以大家知道,你要是和人論法的時(shí)候,對(duì)方說(shuō)空,你要是知道錯(cuò)在「空」上,這時(shí)候你用「有」破他,一破就破了;對(duì)方要是說(shuō)有,他錯(cuò)在「有」上,用「空」破他。人家向你問(wèn)法的時(shí)候,他問(wèn)空,你將有來(lái)答;他問(wèn)有,你將空來(lái)答。沒(méi)有錯(cuò)!這是個(gè)原則,大家記住。

　　「若身名為縛有身則不縛

　　無(wú)身亦不縛于何而有縛」

　　這個(gè)他說(shuō)身,有身,相待假;他說(shuō)無(wú)身,相待空。還是出沒(méi)兩邊。「若身名為縛」,因?yàn)橥馊苏J(rèn)為眾生是五陰生的身,有五陰身就有生死往來(lái),生死往來(lái)稱(chēng)為縛。他不知道這個(gè)是相待的。五陰身,假立。假立沒(méi)有實(shí)在,沒(méi)有實(shí)在它怎么有縛呢?

　　他說(shuō)「若身名為縛」。身和縛相待假立,同時(shí)而有,依他而起。不可能先有身后有縛,它相待假立的。相待假立的,就是對(duì)待空,所以下面他用「有無(wú)」來(lái)破。

　　「有身則不縛」。按照縱破講起來(lái),有身,那自然是沒(méi)有縛,你說(shuō)先有身后有縛嘛!在有身的當(dāng)時(shí),沒(méi)有縛。這是縱破的立場(chǎng)。按二諦講起來(lái),有身是假有,假有怎么會(huì)縛?所以有身則不縛�！笩o(wú)身亦不縛」。按照它縱破的立場(chǎng)講,無(wú)身怎么會(huì)縛?按照二諦講,無(wú)身,就是性空。性空怎么縛?第二個(gè)相假,相假才無(wú)身嘛!它怎么縛?

　　你說(shuō)身有縛,那現(xiàn)在我們知道有身、無(wú)身都沒(méi)有縛。既然有身、無(wú)身皆無(wú)縛,「于何而有縛?」怎么會(huì)有縛呢?

　　這個(gè)道理不可以直接會(huì),你要打轉(zhuǎn)身,直接領(lǐng)會(huì)不到�！溉羯砻麨榭`,有身則不縛,無(wú)身亦不縛,于何而有縛?」有問(wèn)題的沒(méi)有?

　　看下面一偈:

　　「若可縛先縛則應(yīng)縛可縛

　　而先實(shí)無(wú)縛余如去來(lái)答」

　　可縛,它還是講對(duì)待。相是對(duì)待假,性是對(duì)待空�？煽`和縛,相待而有,不可能先有可縛,后有能縛。如果先有可縛,還沒(méi)被縛,怎么叫可縛?如果先有能縛,沒(méi)有可縛,怎么叫能縛?它是對(duì)待的,可縛和縛對(duì)待而立�？煽`對(duì)待縛才叫可縛,能縛對(duì)待可縛才叫縛。

　　大家知道相假是對(duì)待假,性空是對(duì)待空。什么道理?有誰(shuí)知道?你要是知道相是依他起,就知道對(duì)待假了;知道空是依他起,就知道對(duì)待空了。

　　我們平時(shí)講很多,拿來(lái)看一看。依他起是因緣生,可縛是因緣可縛。因緣可縛,無(wú)自性,無(wú)自性就性空。性空立可縛之名,相假。再看縛,縛也是因緣縛,因緣縛無(wú)自性,縛即性空�，F(xiàn)縛的相,因緣現(xiàn)相,無(wú)自性,相假。

　　大家慢慢體會(huì)。因?yàn)榇蠹移綍r(shí)妄想太多,遇到甚深道理不能體會(huì),放下你的妄想,慢慢就知道了。這個(gè)法,佛在十二因緣說(shuō)最多。十二因緣,生是因緣生,滅是因緣滅,于人無(wú)所有,于法無(wú)所有。無(wú)明生行,沒(méi)有講生人生法啊!行生識(shí),識(shí)生名色,一直到老死,沒(méi)有人沒(méi)有法。沒(méi)有人沒(méi)有法,三論宗說(shuō)性空。生是因緣生,滅是因緣滅,因緣而有生滅,相假。

　　大家掌握住他的要點(diǎn)。他橫說(shuō)豎說(shuō),不離性空相假,相假性空。所以他說(shuō):「若可縛先縛,則應(yīng)縛可縛�！顾鼪](méi)有先后嘛!所以「而先實(shí)無(wú)縛」,因?yàn)閷?duì)待立的嘛!「而先實(shí)無(wú)縛」,有縛沒(méi)有可縛,那個(gè)縛怎么叫縛?

　　「余如去來(lái)答」。︿去來(lái)品﹀也是性空相假,相假性空。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在,過(guò)去是現(xiàn)在、未來(lái)形成,所以過(guò)去是性空;既然是現(xiàn)在、未來(lái)形成過(guò)去,過(guò)去相假�，F(xiàn)在是過(guò)去、未來(lái)形成,既然是過(guò)去、未來(lái)形成,現(xiàn)在沒(méi)有性,性空;既然是過(guò)去、未來(lái)形成現(xiàn)在,現(xiàn)在的相假。未來(lái)也是一樣,是過(guò)去、現(xiàn)在形成,沒(méi)有自性,性空;既然過(guò)去、現(xiàn)在形成了未來(lái),未來(lái)相假。

　　大家有不懂的可以問(wèn)。好!下課。

　　大家看《中論》,︿觀縛解品﹀第十六。

　　「縛者無(wú)有解無(wú)縛亦無(wú)解

　　縛時(shí)有解者縛解則一時(shí)」

　　我們看出來(lái),他是先破身見(jiàn),后破縛,再破解。因?yàn)槭裁茨?有身始有縛,無(wú)身則無(wú)縛。有身才有縛嘛!無(wú)身怎么有縛呢?所以先破身見(jiàn),后破縛,再破解。為什么最后破解呢?有縛始有解,無(wú)縛則無(wú)解。

　　它這個(gè)破法也有規(guī)則。五見(jiàn)里頭,他先破身見(jiàn),縛解兩個(gè)叫邊見(jiàn),身、邊見(jiàn)。這破到后來(lái)了,它破解了。有傅才有解,大家都知道了,這個(gè)容易懂�！缚`者無(wú)有解」,有縛沒(méi)有解。什么原因呢?已經(jīng)縛了嘛!怎么有解呢?「無(wú)縛亦無(wú)解」,無(wú)縛你解什么呢?這是破有無(wú)�！缚`時(shí)有解者」,就是共�？`解共,不合道理。縛時(shí)要是有解,那么「縛解則一時(shí)」,不合道理。

　　外人就問(wèn)了,他說(shuō),經(jīng)上明明說(shuō),離生死得涅槃,得涅槃謂之解脫。你說(shuō)一切法空,不對(duì)!有解脫嘛!有涅槃嘛!

　　論主就說(shuō)了:

　　「若不受諸法我當(dāng)?shù)媚鶚?/p>

　　若人如是者還為受所縛」

　　「若不受諸法,我當(dāng)?shù)媚鶚劇?不受一切法,就是得涅槃,這是說(shuō)出得涅槃的意義來(lái)了。「若人如是者,還為受所縛」,受什么縛呢?受涅槃所縛。「若人如是者」,怎么樣呢?有所得心,被涅槃縛。不受一切法,就是《心經(jīng)》說(shuō)的「以無(wú)所得故」。你要是得涅槃,有所得嘛!有所得就受縛。

　　下面最后一偈,他說(shuō)出生死、涅槃的意義來(lái)。

　　上面這兩偈有不明白的沒(méi)有?有問(wèn)題的可以問(wèn)。

　　「不離于生死而別有涅槃

　　實(shí)相義如是云何有分別」

　　生死似有而實(shí)無(wú),一般的人認(rèn)為生死依于身見(jiàn),也就是說(shuō)依于我見(jiàn)。身見(jiàn)、我見(jiàn)虛妄的。實(shí)在說(shuō)起來(lái),生死依于什么呢?依于如來(lái)藏性,不依于身見(jiàn)。身見(jiàn)依于五陰,五陰皆空,怎么可依?所以身不受生死,因?yàn)樯砜铡?/p>

　　生死往來(lái)依于如來(lái)藏性。如來(lái)藏性是什么呢?無(wú)來(lái)無(wú)去是如來(lái),就是無(wú)性。無(wú)來(lái)而來(lái),無(wú)去而去,就是緣起。無(wú)性隨緣有生死,生死隨緣歸無(wú)性。所以生死依于如來(lái)藏,生而無(wú)生,死而無(wú)死;無(wú)生而生,無(wú)死而死。

　　若人破除身見(jiàn),知道是如來(lái)藏,稱(chēng)為了生死。所以他這一偈說(shuō):「不離于生死,而別有涅槃。」生死無(wú)性,就是涅槃;涅槃隨于妄緣,就變成生死了。隨于妄緣是遍計(jì)執(zhí),就落入生死了;不隨于妄緣,知道妄緣無(wú)性,是依他起,就了生死了。我們大家都有生死,那是妄緣,虛妄的因緣;你不造就沒(méi)有,叫了生死。

　　「實(shí)相義如是」,實(shí)相就是這個(gè)道理。生死無(wú)性,隨緣無(wú)性就是實(shí)相無(wú)相,實(shí)相無(wú)不相就是無(wú)性隨緣。實(shí)相意義就是這個(gè)樣子。

　　這一品講到此地講完了。有沒(méi)有問(wèn)題?

　　所以我們就知道,它是根據(jù)般若。實(shí)相無(wú)相,般若講真空;實(shí)相無(wú)不相,般若講妙有。大家看一看是不是還是真空妙有兩個(gè)啊!

　　現(xiàn)在我們看下面一品。