中論講記 卷三 觀有無(wú)品 第十五

　　觀有無(wú)品第十五

　　下面卷三,(觀有無(wú)品)第十五。

　　外人就問(wèn)了,說(shuō):你說(shuō)一切法性空,不對(duì)!法各有自性,怎么能說(shuō)性空?經(jīng)上明明說(shuō)過(guò)地水火風(fēng),地性堅(jiān)、水性濕、火性暖、風(fēng)性動(dòng)。堅(jiān)、濕、暖、動(dòng),各有自性,這個(gè)性從因緣和合出的。你說(shuō)沒(méi)有自性,性空,不對(duì)!

　　大家說(shuō),外人這一問(wèn),錯(cuò)在什么地方?有誰(shuí)知道?地水火風(fēng)堅(jiān)濕暖動(dòng),各有自性,錯(cuò)在什么地方?他不知道,地水火風(fēng)叫四大,經(jīng)上有一句話「四大皆空」,性空。

　　那么堅(jiān)濕暖動(dòng)怎么解釋呢?地性堅(jiān)、水性濕、火性暖、風(fēng)性動(dòng)怎么解釋?相假。大家看見(jiàn)的堅(jiān)硬性是假相,水的濕性也是假相,火的暖性也是假相,風(fēng)的動(dòng)性也是假相。假相,我們稱(chēng)為妙有。

　　外人犯一個(gè)過(guò)錯(cuò),是什么過(guò)錯(cuò)?他把假相當(dāng)作實(shí)有,唯識(shí)宗說(shuō)為遍計(jì)執(zhí)。

　　一切法相皆是假相,譬如說(shuō)大家坐的那個(gè)課桌,課桌是木頭做的,它沒(méi)有,性空。如果性不空,沒(méi)有木頭還有課桌,所以性空。木頭現(xiàn)的相是假相。假相就是性空,性空就是假相。大家想一想,這和那個(gè)色即空,空即色是不是一樣?

　　所以外人說(shuō):「地水火風(fēng)有堅(jiān)濕暖動(dòng)性,你說(shuō)性空,不對(duì)!」

　　龍樹(shù)菩薩就破他了:

　　「眾緣中有性是事則不然

　　性從眾緣出即名為作法」

　　前半偈,我們可以把它分成兩方面講,性是定性,不動(dòng)的;眾緣和合,那是有生有滅的。眾緣要是有性,不對(duì)!要是有性,就是作法。作是「生」的意思,有生就有滅,作法是生滅法。

　　我們可以會(huì)到,既然是從眾緣出,它就沒(méi)有自性。所以經(jīng)上說(shuō)「一切法以無(wú)性為性」,沒(méi)有自性,怎么會(huì)有出入?這個(gè)說(shuō)法從性空邊說(shuō),大家要了解。性從眾緣出,即名為作法。作法是生滅法,生滅法是假相,從假相邊說(shuō)。

　　所以他說(shuō)「眾緣中有性,是事則不然」,不可能的!「性從眾緣出」,性假如從眾緣出,不可能的!假如說(shuō)它從眾緣出,無(wú)自性,無(wú)自性你怎么說(shuō)性從眾緣出呢?「即名為作法」,作法就是假相。

　　我測(cè)驗(yàn)測(cè)驗(yàn)大家,色即空,空即色,它的性是什么?誰(shuí)知道?色即空,色法是性空;空即色,空的性也空。色即空,空是假相;空即色,色還是假相。我們說(shuō)性空,從第一義諦方面說(shuō);說(shuō)相假,從世俗諦方面說(shuō)。所以「眾緣中有性,是事則不然。」不對(duì)的!

　　性從眾緣出,即名為生滅法。大家深深體會(huì),生滅法對(duì)不對(duì)?體會(huì)圓融,不可偏一邊。生滅法不對(duì),那不生不滅法對(duì)了?也不對(duì)。不生不滅法就是生滅法,如果生滅法以外另有不生不滅法,那個(gè)不生不滅是斷邊;如果不生不滅法以外另有生滅法,生滅法是常邊。生滅法是有為法,不生不滅法是無(wú)為法。無(wú)為即有為,有為即無(wú)為。如果無(wú)為在有為以外另有無(wú)為,那是斷滅;如果有為在無(wú)為以外另有有為,那個(gè)有為是常邊。墮于斷、常,不契中道。

　　「性若是作者云何有此義

　　性名為無(wú)作不待異法成」

　　「性若是作者,云何有此義?」性是不改為性,什么東西不改呢?空不改。無(wú)自性就性空,空無(wú)生無(wú)滅。既然性空,所以性不是作法,所以他說(shuō)「性名為無(wú)作,不待異法成」。一切法以無(wú)性為性,異法是定性有,所以不待異法成。

　　大家深深體會(huì),一個(gè)性空,一個(gè)相假,所以一切法不外有為、無(wú)為嘛!佛在經(jīng)上說(shuō)過(guò),法有兩種,有為與無(wú)為,大家深深體會(huì)�！吨姓摗啡绻�你把握住性空、相假,二十七品都通達(dá);如果稍有迷惑,就不知道了。

　　打鈴了,我們好休息了。

　　大家記住!把握住性空、相假,你就知道真空妙有了,你就知道佛的三身三德,知道一切法。一切法是什么呢?有為,就是異法;一法是什么呢?無(wú)為。所以華嚴(yán)講,一即一切,一切即一。一即一切,性空就是相假;一切即一,相假就是性空。

　　大家看《中論》,︿觀有無(wú)品﹀。

　　龍樹(shù)菩薩講:諸法因緣生,無(wú)自性。外人就問(wèn)了:法沒(méi)有自性,應(yīng)該有他性?所以這一偈,龍樹(shù)菩薩就答了:

　　「法若無(wú)自性云何有他性

　　自性于他性亦名為他性」

　　「法若無(wú)自性,云何有他性?自性于他性,亦名為他性�！棺孕詫�(duì)他性來(lái)說(shuō),也是他性啊!我們改變一個(gè)方式比較清楚,他性對(duì)自性來(lái)說(shuō),自性也叫他性。所以無(wú)自性,就沒(méi)有他性。這一頌比較容易了解。

　　外人又問(wèn)了:你這么說(shuō)沒(méi)有自性,也沒(méi)有他性,可是有法吧?你不能說(shuō)法空啊!

　　這一偈龍樹(shù)菩薩就答:

　　「離自性他性何得更有法

　　若有自他性諸法則得成」

　　有自性,才有法啊!沒(méi)有自性,怎么有法?那么他性也是自性。既然沒(méi)有自性,是無(wú)其法,所以說(shuō)三論宗講法性空。

　　諸法,一切法以無(wú)性為性。什么是空?有誰(shuí)知道?空就是隨緣假。假使有人問(wèn)你什么是假?假就是無(wú)性空�？站褪请S緣假,那個(gè)假稱(chēng)為妙有;假就是無(wú)性空,那個(gè)空稱(chēng)為真空。所以沒(méi)有自性、他性,法性是空的。這是龍樹(shù)菩薩的意思。

　　「諸法則得成」。既然法性空,諸法怎么成呢?隨緣假就成了嘛!所以唯識(shí)宗講隨緣假,他說(shuō)是依他起;法性空,他說(shuō)圓成實(shí)�？赵趺词菆A成實(shí)呢?空法才能隨緣,因?yàn)殡S緣之故,才能成就一切法性相,所以稱(chēng)為圓成實(shí)。若人見(jiàn)真空,名之為見(jiàn)性;若人見(jiàn)一切法實(shí)有,名之為遍計(jì)執(zhí)。

　　外人接著又問(wèn),這個(gè)法按照你的意思不是有,那是無(wú)吧?這個(gè)意思就是問(wèn),有可以空,無(wú)可是不空吧?所以你說(shuō)一切法空,不對(duì)!法不是有,就是無(wú)。

　　到這兒我們知道,外人執(zhí)著有自性、他性,又執(zhí)著有和無(wú)。

　　龍樹(shù)菩薩回答:

　　「有若不成者無(wú)云何可成

　　因有有法故有壞名為無(wú)」

　　什么是無(wú)?「有」壞了,叫做無(wú)。有不成立,那么無(wú)也不成立,離有無(wú)二邊。離有無(wú)二邊,方契中道。

　　下面龍樹(shù)菩薩就舉經(jīng)為例了:

　　「若人見(jiàn)有無(wú)見(jiàn)自性他性

　　如是則不見(jiàn)佛法真實(shí)義」

　　什么是佛法真實(shí)義呢?一切法隨緣而起,法既然隨緣起,所現(xiàn)之相都是假的。相既然是假的,所以有而非有,非有而有。實(shí)相無(wú)相,無(wú)不相。相既然都是假的,所以法性皆是空的。什么是空的?空就是隨緣有。什么是有呢?有就是法性空。如果人家問(wèn)你,空以何為意義?你回答,隨緣有。他再問(wèn)你:有以何為意義?你回答,法性空。他如果落入那一邊,都是遍計(jì)執(zhí)。

　　人家問(wèn)你:「你說(shuō)法性空,那為什么有一切佛法呢?」因?yàn)榉ㄐ钥?就是隨緣有嘛!你如果落入有邊,是常邊。所以有的意義,就是法性空。

　　所以它說(shuō):「若人見(jiàn)有無(wú),見(jiàn)自性他性。如是則不見(jiàn),佛法真實(shí)義�！拐鎸�(shí)義是什么?實(shí)相。實(shí)相無(wú)相,就是法性空;實(shí)相無(wú)不相,就是隨緣有。

　　以下龍樹(shù)菩薩引經(jīng)為證,他引的是《阿含經(jīng)》。所以說(shuō)我們看《阿含經(jīng)》,有很多大乘法在里頭,不能說(shuō)《阿含》是小乘。

　　「佛能滅有無(wú)如化迦旃延

　　經(jīng)中之所說(shuō)離有亦離無(wú)」

　　《雜阿含》卷十,有這部經(jīng)。不過(guò)《中論》的注疏,他講的那個(gè)迦旃延和《阿含經(jīng)》講的不同,他講刪陀迦旃延,《雜阿含》卷十講摩訶迦旃延。這可能是一個(gè)人,我們不敢決定說(shuō)�！峨s阿含》卷十二又有說(shuō),陀迦旃延,尊者陀迦旃延。那個(gè)「」,讀「ㄕㄢ」,是一個(gè)「足」字邊,一個(gè)解散的「散」字�？赡苓@三個(gè)人,是一個(gè)人的名字,翻譯的不同,我們不敢決定說(shuō)。

　　車(chē)匿在《化迦旃延經(jīng)》講「闡陀」,闡陀就是車(chē)匿,車(chē)匿就是闡陀。車(chē)匿叫惡口比丘,好罵人,是六群比丘之一。當(dāng)初佛在世的時(shí)候,告訴阿難說(shuō),「車(chē)匿」我滅度以后,以梵天法治之。梵天法就是都不理他,精神封鎖。假使他的心軟伏了,想求法了,你和他講《化迦旃延經(jīng)》,他就可得果位了。

　　車(chē)匿想得法,請(qǐng)問(wèn)別的上座比丘,都告訴他無(wú)常、無(wú)我、涅槃寂靜三法印。車(chē)匿說(shuō):「我不喜聽(tīng)!要是說(shuō)一切法無(wú)我,一切行無(wú)常,那怎么有我呢?明明有我嘛!我不相信�！�

　　以后他想,請(qǐng)問(wèn)阿難吧!阿難是佛的侍者,他可能知道。所以他去問(wèn)阿難,阿難和他說(shuō):我今天很高興,你能向我問(wèn)法。一切法無(wú)常、無(wú)我、涅槃寂靜,凡夫不懂。如果我們正觀世間集,就不著一切法無(wú)見(jiàn)。如果正觀世間滅,就不著世間有見(jiàn)。不著有無(wú),所以此法,此有故彼有,此生故彼生。無(wú)明生,則行生、識(shí)生、名色六入觸受愛(ài)取有生老死生,憂(yōu)悲苦惱就聚集了。如果如實(shí)觀世間滅,不生世間有見(jiàn)。因?yàn)榇藷o(wú)故彼無(wú),此滅故彼滅,無(wú)明滅則行滅,行滅則識(shí)滅,乃至生老死憂(yōu)悲苦惱皆滅。

　　什么是正觀呢?《阿含經(jīng)》里也說(shuō)過(guò):正觀者,觀一切法因緣,觀一切法緣起。緣起就無(wú)自性嘛!無(wú)自性就滅了,無(wú)明滅。無(wú)自性能隨緣,隨緣就無(wú)明生。這才叫世間。

　　如果正觀,觀它的緣起性。世間生,生而無(wú)生,無(wú)生而生;世間滅,滅而無(wú)滅,無(wú)滅而滅。所以苦─世間,苦生,自生;滅,自滅,與我沒(méi)有關(guān)系。因?yàn)槭裁磁c我沒(méi)有關(guān)系呢?無(wú)自性就無(wú)我嘛!

　　阿難和車(chē)匿講這個(gè)法,車(chē)匿當(dāng)下得法眼凈,遠(yuǎn)塵離垢得法眼凈,得果位了。車(chē)匿得法、見(jiàn)法、知法、契法以后,感謝阿難說(shuō):「你是我的大善知識(shí)!」

　　所以他說(shuō),佛能滅有無(wú)。佛在《阿含經(jīng)》說(shuō),世人偏邊,見(jiàn)若有若無(wú);我離有無(wú)邊,冥契中道。所以我們根據(jù)《阿含》這幾卷經(jīng),就知道它說(shuō)中道義,不能說(shuō)完全是小乘。怪只怪我們沒(méi)有看出來(lái)。

　　「若法實(shí)有性后則不應(yīng)異

　　性若有異相是事終不然」

　　這一偈,他的意思在雙說(shuō)性空、相假。

　　「若法實(shí)有性」,法是因緣有,性空。性空就是它的性。既然性空,空怎么有差異?所以他說(shuō):「若法實(shí)有性,后則不應(yīng)異�！�

　　下面那半偈,我們不要問(wèn)了,他說(shuō)相假�！感匀粲挟愊�,是事終不然�！剐允强招�,空怎么有異相?大家迷惑說(shuō):「可是明明有法相!」不知那是假。

　　相假就是性空,性空才有相假。所以他說(shuō):「若法實(shí)有性,后則不應(yīng)異�！惯@是說(shuō)性空�！感匀粲挟愊�,是事終不然�！惯@是說(shuō)相假。

　　我們反復(fù)了解了解。性稱(chēng)為體性,體性不變啊!既然不變,以后怎么有異呢?什么法不變?地水火風(fēng)皆變,空不變的�？辗菍�(shí)有,若空是實(shí)有的話,不能容納地水火風(fēng)了。

　　所以他半偈實(shí)在的意思講性空,你不從性空方面會(huì),糊涂了!「若法實(shí)有性」,性是性空,所以它怎么有差異呢?

　　「性若有異相」,相假。

　　這樣我們就了解,性空就是相假,相假就是性空。性空就是相假,實(shí)相無(wú)相就是無(wú)不相;相假就是性空,實(shí)相無(wú)不相就是無(wú)相。

　　大家會(huì)這個(gè)法,要心清凈。稍一打妄想,就迷惑了!

　　「若法實(shí)有性云何而可異

　　若法實(shí)無(wú)性云何而可異」

　　「實(shí)有性」是不變的,后來(lái)不應(yīng)該有差異�！笩o(wú)性」也不應(yīng)該有差異,無(wú)性是沒(méi)有其法嘛!就是空嘛!沒(méi)有其法,怎么會(huì)有差異?所以他說(shuō):「若法實(shí)有性,云何而可異?若法實(shí)無(wú)性,云何而可異?」以后就說(shuō)出有無(wú)的過(guò)錯(cuò)來(lái)了。

　　「定有則著常定無(wú)則著斷

　　是故有智者不應(yīng)著有無(wú)」

　　「定有則著常,定無(wú)則著斷。」如果說(shuō)法定有,不改變了,那是常邊;如果說(shuō)法決定無(wú),墮入斷邊。這就是《化迦旃延經(jīng)》講的「世人偏邊」,偏于一邊,著有著無(wú)。如果不偏邊,不著有不著無(wú),叫冥契中道,和中道義相契合。

　　不過(guò)天臺(tái)有一句話講得好,中道是什么?離邊不住中。什么是離邊不住中呢?無(wú)所住而生其心。什么是無(wú)所住而生其心呢?不取于相,如如不動(dòng)。

　　大家誰(shuí)有問(wèn)題?大家掌握住要點(diǎn)。他橫講豎講,不離性空相假,相假性空。性空就是相假,不著無(wú)邊;相假就是性空,不著有邊。橫講豎講,不出這個(gè)原則。

　　「定有則著常,定無(wú)則著斷。是故有智者,不應(yīng)著有無(wú)�！惯@是根據(jù)上面來(lái)的,上面說(shuō):「佛能滅有無(wú),如化迦旃延。經(jīng)中之所說(shuō),離有亦離無(wú)�！挂�?yàn)椤痘�迦旃延�?jīng)》講過(guò)嘛!《化迦旃延經(jīng)》講:「世人顛倒依于二邊,若有若無(wú)……如來(lái)離于二邊,說(shuō)于中道�！顾�以才從那一偈下來(lái)。到這里為止,要是說(shuō)定有則著常;定無(wú),則著斷。這是根據(jù)《化迦旃延經(jīng)》說(shuō)的。

　　定有,怎么說(shuō)著常呢?定無(wú),怎么著斷呢?下面一頌就講出來(lái)了。

　　我們看下面一頌:

　　「若法有定性非無(wú)則是常

　　先有而今無(wú)是則為斷滅」

　　「若法有定性,非無(wú)則是常�！谷舴ㄊ嵌ㄓ械脑�,它不會(huì)變成無(wú),那就是常邊了�！赶扔卸�今無(wú),是則為斷滅�！谷绻�先有今無(wú)的話呢?就是斷滅法。這個(gè)法怎么不常不斷呢?常斷是有為法,有為法就是無(wú)為法,所以不常不斷。不常不斷也不是定法,因?yàn)闊o(wú)為法就是有為法。

　　一切法無(wú)性為常,隨緣有生滅就為斷。所以無(wú)性能隨緣,無(wú)為即有為;隨緣必?zé)o性,有為即無(wú)為。這是般若經(jīng)所說(shuō)。般若經(jīng)說(shuō),色即空,就是有為即無(wú)為;空即色,就是無(wú)為即有為。

　　我們舉個(gè)例子說(shuō)。海里的水起萬(wàn)重浪,萬(wàn)重浪都是水起的,水性濕,不動(dòng)。雖然水性不動(dòng),能起萬(wàn)重浪;雖起萬(wàn)重浪,水性還是不動(dòng)。水性不動(dòng),能起萬(wàn)重浪,就是無(wú)為即有為,和空即色是一個(gè)道理。萬(wàn)重浪起伏,水性還是不動(dòng),有為即無(wú)為,這和般若經(jīng)講的色即空是一個(gè)道理的。

　　這個(gè)道理唯有智慧能夠辨,情見(jiàn)不能知。智慧怎么辨呢?就是那句話了:「見(jiàn)其文,知其義�！箍吹轿淖窒�,知道它的義理,才能辨。你要是看到文知道義理,叫橫說(shuō)橫有理,豎說(shuō)豎有理。要是執(zhí)著文字,不入義理,橫說(shuō)不對(duì),豎說(shuō)還是錯(cuò)。

　　這一品講到此地就完了。大家誰(shuí)有問(wèn)題可以問(wèn)?沒(méi)有問(wèn)題,我們看下面一品。