中論講記 卷二 觀合品 第十四

　　觀合品第十四

　　現(xiàn)在看(觀合品)第十四。

　　這是外人問(wèn),說(shuō)龍樹(shù)菩薩啊!你說(shuō)一切法空,和經(jīng)相違背�！栋⒑�經(jīng)》說(shuō),眼緣色生眼識(shí),三事和合觸。十二因緣接著說(shuō),緣觸受,緣受愛(ài),緣愛(ài)取,緣取有……這個(gè)不空啊!你怎么說(shuō)一切法空呢?

　　《阿含經(jīng)》講,眼緣色生眼識(shí),就是根、塵、識(shí)三事和合為觸。觸有六種,眼緣色生眼識(shí),三事和合觸,這個(gè)觸是見(jiàn)。耳緣聲生耳識(shí),三事和合觸,那個(gè)觸是聽(tīng)。鼻緣香生鼻識(shí),三事和合觸,那個(gè)觸是聞。舌緣味,生舌識(shí),三事和合觸,那個(gè)觸是嘗。身緣觸,生身識(shí),三事和合觸,那個(gè)觸是覺(jué)。意緣法,生意識(shí),三事和合觸,那個(gè)觸是知。

　　六種觸也叫六觸身,都從五陰身心來(lái)的。就是見(jiàn)、聽(tīng)、聞、嘗、覺(jué)、知。經(jīng)上簡(jiǎn)單說(shuō),就是見(jiàn)聞?dòng)X知。這里頭有三科,都根據(jù)五陰來(lái)的。

　　眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法,這個(gè)叫十二入。如果再根據(jù)眼緣色生眼識(shí)等等的,耳緣聲生耳識(shí),那個(gè)叫十八界。五陰、十二入、十八界稱為三科,都是有為法。

　　這么說(shuō)起來(lái),經(jīng)上這么說(shuō),龍樹(shù)菩薩說(shuō)一切法空,就不對(duì)了!

　　其實(shí)我們以理推尋,見(jiàn)聞?dòng)X知皆如幻如化,似有而實(shí)無(wú)。不相信,我們按照道理推尋推尋。

　　六觸里頭他講見(jiàn),其余從略。龍樹(shù)菩薩回答說(shuō):

　　「見(jiàn)可見(jiàn)見(jiàn)者是三各異方

　　如是三法異終無(wú)有合時(shí)」

　　見(jiàn)是眼根,可見(jiàn)色塵,見(jiàn)者眼識(shí)。這三個(gè)東西,各異方。見(jiàn)在內(nèi);塵在外;識(shí)有的時(shí)候在內(nèi),也有的時(shí)候在外�！父鳟惙健�,不同的地方�！溉缡侨�法異」,根塵識(shí)差異,「終無(wú)有合時(shí)」,不可能和合。

　　如果說(shuō)三事和合有見(jiàn),那一定是沒(méi)有和合時(shí)沒(méi)有見(jiàn)。大家記清了啊!既然和合有見(jiàn),不和合沒(méi)有見(jiàn),我們知道根塵識(shí)里頭沒(méi)有見(jiàn)。怎么知道呢?如果眼根有見(jiàn),一定要與塵、識(shí)和合。不和合,它沒(méi)有見(jiàn)。

　　有人說(shuō),眼根有見(jiàn)。那么它有見(jiàn)了,何必和合?所以眼根沒(méi)有見(jiàn)。色塵也沒(méi)有見(jiàn),色塵有見(jiàn)的話,自己就可見(jiàn)了,何必和眼根、眼識(shí)和合呢?眼識(shí)里頭沒(méi)有見(jiàn),如果眼識(shí)有見(jiàn)的話,不必再和眼根、色塵和合了。因?yàn)楹秃喜庞幸?jiàn),不和合就沒(méi)有見(jiàn)嘛!

　　大家聽(tīng)清楚了沒(méi)有?如果說(shuō)眼根沒(méi)有見(jiàn),色塵沒(méi)有見(jiàn),眼識(shí)沒(méi)有見(jiàn),三個(gè)沒(méi)有見(jiàn),和合起來(lái),還是沒(méi)有見(jiàn)。不可能你沒(méi)有錢,我沒(méi)有錢,他也沒(méi)有錢,你我他和合起來(lái)變成有錢,那不可能的事情嘛!

　　這是依理推尋,我們就知道,外人的觀念錯(cuò)誤。

　　我所說(shuō)的大家聽(tīng)清了吧?有問(wèn)題可以問(wèn)。沒(méi)問(wèn)題我們接著講。

　　「染與于可染染者亦復(fù)然

　　余入余煩惱皆亦復(fù)如是」

　　染,總說(shuō)。眼貪色,生染;耳貪聲,生染;鼻貪香,生染;舌貪味,生染;身貪觸,生染;意貪法,生染。這是總說(shuō)。

　　染與可染和染者,和上面見(jiàn)、可見(jiàn)、見(jiàn)者一樣,這三事也不能和合。所以他說(shuō)「亦復(fù)然」嘛!染、可染、染者沒(méi)有和合。

　　或者我們要問(wèn)了:明明眾生有染啊!怎么沒(méi)有和合?其實(shí)虛妄染,虛妄造業(yè),虛妄受報(bào)。如果你知道虛妄的話,問(wèn)題解決了。

　　一切法畢竟空,這里頭沒(méi)有染,畢竟空中無(wú)染嘛!根據(jù)染,又立凈。既然染沒(méi)有,凈自然也沒(méi)有。所以你貪染,虛妄;求凈,也是虛妄。不貪不求,靜靜的,就是它。

　　貪染固然不對(duì),求凈也不對(duì),所以「踏破鐵鞋無(wú)覓處」,找不到這個(gè)東西。等到坐下來(lái),平心靜氣,誠(chéng)誠(chéng)懇懇念一句阿彌陀佛,哎喲!就是它嘛!你剛一聲「就是它」,找到了,又沒(méi)有了。怎么沒(méi)有?此法不可找,不可求嘛!

　　「余入余煩惱,皆亦復(fù)如是。」十二入里頭,他僅僅講眼色,還有耳聲、鼻香、舌味、身觸等等,所以他說(shuō)余入。這兒我們知道他是略說(shuō)。要是完整地說(shuō),應(yīng)該怎么說(shuō)呢?應(yīng)該說(shuō):五陰、十二入、十八界也如是,沒(méi)有和合�！赣酂�惱」,煩惱有無(wú)量無(wú)邊,所謂八萬(wàn)四千煩惱,那是形容多。僅僅染生煩惱,是總說(shuō)。其余的一切煩惱,也沒(méi)有和合,所以他說(shuō)「皆亦復(fù)如是」。

　　這一品,︿觀合品﹀,和合,其實(shí)是我們錯(cuò)誤的觀念。法非和合不和合。法不是和合,亦不是不和合。隨緣無(wú)性,非和合;無(wú)性隨緣,非不和合。

　　我們根據(jù)這個(gè)道理,推演推演看看。既然法非和合不和合,我變個(gè)樣子說(shuō)一說(shuō)。法非有為非無(wú)為,對(duì)不對(duì)?我再說(shuō)一個(gè),非法身非報(bào)化身,對(duì)不對(duì)?非念非無(wú)念,有人認(rèn)為我說(shuō)錯(cuò)的,可以舉手。非生非滅,非眾生非佛。

　　你想通這一點(diǎn),叫通達(dá)。唯識(shí)立五位,資糧位、加行位、通達(dá)位、修習(xí)位、究竟位。我們凈土宗只說(shuō)往生資糧,其實(shí)往生資糧就是加行位。一旦生到西方就見(jiàn)道─通達(dá)位。處不退嘛!有三不退,廣說(shuō)有四不退。

　　我們不要牽涉太多了,牽涉太多了不好,使大家沒(méi)有完整的概念。

　　所以說(shuō):「染與于可染,染者亦復(fù)然。余入余煩惱,皆亦復(fù)如是。」

　　看下面一偈:

　　「異法當(dāng)有合見(jiàn)等無(wú)有異

　　異相不成故見(jiàn)等云何合」

　　異法,差異法才有和合啊!可是見(jiàn)等無(wú)有差異。這是什么道理呢?因?yàn)橐?jiàn)等是因緣生。

　　他說(shuō)和合,是把因緣生,看作為和合。如果兩個(gè)法可以和合,其實(shí)沒(méi)有。見(jiàn)等沒(méi)有差異,什么原因呢?見(jiàn)等是因緣生,因緣所生法,我說(shuō)就是空,無(wú)自性。無(wú)自性的法怎么會(huì)有差異?

　　所以看到這兒,你要馬上依理推尋,他這個(gè)半偈講的是因緣所生法。要是你不這么依理推尋,就糊涂了,你就不知道為什么「見(jiàn)等無(wú)有異」。

　　因緣生法沒(méi)有差異,因?yàn)橐蚓壣�法無(wú)自性。

　　我們舉個(gè)例子說(shuō)。講堂和外面沒(méi)有差異。講堂沒(méi)有,不要迷惑,講堂是因緣生法,鋼筋、水泥蓋成的;要是有講堂,應(yīng)該沒(méi)有鋼筋、水泥還有講堂。所以講堂無(wú)自性,沒(méi)有差異。

　　山?jīng)]有差異,它和非山根本是一個(gè),沒(méi)有差異。山是花草、樹(shù)木、沙石因緣所構(gòu)成,所以無(wú)自性。如果要是有山的話,沒(méi)有花草、樹(shù)木、沙石,應(yīng)該還有山。我們明白這個(gè)道理就知道,山和非山,和虛空一樣,沒(méi)有差異。

　　這么說(shuō)起來(lái),有那一法是差異?大家想一想。沒(méi)有一法有差異,因?yàn)橐磺蟹ǘ际蔷壣��?緣生無(wú)自性,就沒(méi)有差異。

　　大家想一想,我們和佛有差異沒(méi)有?所以說(shuō)《楞伽經(jīng)》講,無(wú)佛無(wú)眾生。本來(lái)我們和佛沒(méi)有差異,皆因?yàn)?a href="/remen/yezhang.html" class="keylink" target="_blank">業(yè)障重,功德沒(méi)有,所以變成眾生。

　　那么說(shuō)起來(lái),你怎么成佛啊?業(yè)障重,要不造惡業(yè);沒(méi)有功德,要廣修功德─就成佛了。

　　大家沒(méi)有成佛時(shí)本是佛,已成佛后還是佛。還是那句話─踏破鐵鞋無(wú)覓處,低下頭來(lái),平下心來(lái),誠(chéng)心誠(chéng)意念一句阿彌陀佛,哦!就是啊!可是這個(gè)「就是」你不可想,你要是一想「就是」,不對(duì)了!因?yàn)橛钟辛朔謩e了。

　　所以「異法當(dāng)有合,見(jiàn)等無(wú)有異」。會(huì)歸,要理會(huì)到,因緣所生�！府愊嗖怀晒�,見(jiàn)等云何合?」異相,是什么東西?因緣嘛!因緣都是差異相。

　　所以大家知道,依乎理,依乎文。談義理的時(shí)候,憑見(jiàn)地,見(jiàn)地有高有低�？次牡臅r(shí)候,要有根據(jù)、了解。根據(jù)文,達(dá)到義理就真正了解了;如果不達(dá)到義理,叫徇文。所以佛說(shuō)「義中有文,文中有義」嘛!

　　「異法當(dāng)有合,見(jiàn)等無(wú)有異。異相不成故,見(jiàn)等云何合?」怎么異相不成呢?如果你直接會(huì)觀文,就會(huì)錯(cuò)了�！府愊嗖怀晒省�,有人說(shuō),差異相不成,那是什么道理,講不出來(lái)。

　　你先知道差異是什么差異?差異是因緣差異。既然因緣差異,為什么異相不成呢?因緣差異法所生的,無(wú)自性嘛!它怎么成立呢?愚癡人他認(rèn)為因緣所生法,有。龍樹(shù)菩薩說(shuō),因緣所生法,我說(shuō)即是空,會(huì)入義理了。因緣所生差異相,不成。

　　再會(huì)一會(huì),性是空的,相是假的,差異相是假的。假的沒(méi)有實(shí)在,沒(méi)有實(shí)在就空。隨緣無(wú)性,假即空;無(wú)性隨緣,空即假。這么會(huì)叫圓融。你不這么會(huì),疙疙瘩瘩。

　　所以他說(shuō):「異相不成故,見(jiàn)等云何合?」根塵識(shí)無(wú)自性,沒(méi)有根塵識(shí)差異,怎么能合?你要是說(shuō)它和合,是你見(jiàn)它和合,那是你的見(jiàn),不是法。見(jiàn)它不和合,也是你的見(jiàn),也不是法。怎么辦呢?放下你的見(jiàn),不見(jiàn)和合,不見(jiàn)不和合。

　　怎么能放下見(jiàn)呢?經(jīng)上說(shuō)很多。以無(wú)住心契無(wú)相法─放下見(jiàn)。不取于相,如如不動(dòng)─放下見(jiàn)。念佛念到一心不亂─放下見(jiàn)。

　　大家看《中論》︿觀合品﹀。

　　「非但見(jiàn)等法異相不可得

　　所有一切法皆亦無(wú)異相」

　　為什么法差異相不可得呢?因?yàn)榉ㄊ且蚓壣?因緣生無(wú)自性,無(wú)自性就空,空中沒(méi)有差異,這是總說(shuō)。「見(jiàn)等法」─見(jiàn)、聽(tīng)、聞、嘗、覺(jué)、知,都是因緣生的,沒(méi)有自性。法沒(méi)有自性,是沒(méi)這個(gè)法啊!所以差異相不可得。

　　如果廣說(shuō)呢,五陰差異相不可得,十二入差異相不可得,十八界差異相不可得。一切有為法,差異相不可得。一切有相法,差異相不可得。如果得差異相怎么辦呢?那就有定法了。若有定法,即非阿耨多羅三藐三菩提。所以他說(shuō):「所有一切法,皆亦無(wú)異相。」有法,自然有差異相;無(wú)法,沒(méi)有差異相。

　　這一偈有疑問(wèn)的沒(méi)有?有疑問(wèn),可以舉手問(wèn)。沒(méi)有疑問(wèn),我們看下面:

　　「異因異有異異離異無(wú)異

　　若法從因出是法不異因」

　　「異因異有異,異離異無(wú)異�！瓜戎v這半偈。法的差異,因?yàn)楫惗�有的。這個(gè)因?yàn)楫惖摹府悺?是因果法,也就是因緣法。一切法─有為法,因?yàn)橐蚓壎�有�?有相就有差異,所以它說(shuō)「異因異有異」。

　　「異離異無(wú)異」。有為法的差異相,離開(kāi)因緣生就沒(méi)有有為法了,所以他說(shuō)「異離異無(wú)異」。這里有一點(diǎn)要注意到的,千萬(wàn)不可執(zhí)著有法,執(zhí)著有法就錯(cuò)了。

　　所以他后面就說(shuō):「若法從因出,是法不異因。」法要是從因緣出,不異因緣。怎么不異法呢?因緣生無(wú)自性,無(wú)自性就空。不異因緣,這是什么意思呢?和無(wú)自性沒(méi)有兩樣,所以說(shuō)「是法不異因」。無(wú)自性就空,空才能容納因緣,容納因緣才有因果法。因果法就是無(wú)自性,無(wú)自性就空。

　　你了解以后,它的性質(zhì):性空不礙因緣有,因緣有不礙性空。所以有一句話─性空湛然,不礙因果宛然;因果宛然,不礙性空湛然。怎么說(shuō)性空湛然?性空不動(dòng)嘛!所以說(shuō)湛然,它不妨礙因果宛然,清楚明白;因果宛然,不礙性空湛然。

　　如果落入有法,問(wèn)題就大了,你說(shuō)因有,果也有,那就違背原則了。因果沒(méi)有,因果有的話,我們問(wèn):先有因?先有果?大家說(shuō)一說(shuō)�；蛘哂腥苏f(shuō):「當(dāng)然是先有因后有果了�！孤淙胗蟹�,不一定。如果說(shuō)先有因,那個(gè)因是先有之法,才能與余法為因。如果沒(méi)有先有之法,沒(méi)有東西與余法為因了。

　　這一點(diǎn)大家有疑問(wèn)沒(méi)有?有疑問(wèn)的可以舉手。

　　我們接著講,如果先有法,那是果啊!先有果法,這個(gè)法一定有因。有因,破壞因果法。那么說(shuō)無(wú)因呢?無(wú)因也破壞因果法。如果這個(gè)法有因,那么法還有因,因還有因,因因不斷,就是無(wú)盡過(guò)了。

　　法有盡才有因啊!最后那個(gè)叫第一因嘛!法無(wú)盡是沒(méi)有因。沒(méi)有因,當(dāng)然沒(méi)有果,破壞因果法。所以說(shuō)先有因,破壞因果法。大家有疑問(wèn)沒(méi)有?如果先無(wú)因,也破壞因果法,無(wú)因不能致果啊!無(wú)因無(wú)果,破壞因果法。所以落入有法,就出這些毛病。

　　那么因果是什么東西呢?于法駛流中,法駛流是什么呢?這個(gè)法流動(dòng),好比船行駛一樣。在這當(dāng)中,它能引發(fā)后果,引發(fā)將來(lái)的果,假名為因,所以因是假名。于法駛流中,酬答前因,酬答前面的因,假名為果,果也是假名。我們以前講過(guò),性空就是法假,法假就是性空,就是這個(gè)道理。

　　法駛流,因果有兩種,同為唯識(shí)所立。一種叫等流,假名因果。過(guò)去行善,善法等流,來(lái)生好行善。另一種叫異熟,差異而熟。異熟是什么呢?果于因,差異才成熟。有三種:第一種,變異而熟,因變異,果才熟。好比種一粒谷子,谷爛掉了,才能發(fā)芽;如果谷不爛掉,永遠(yuǎn)是谷,不能發(fā)芽。第二種,異時(shí)而熟,果和因時(shí)間不同,才成熟。今天種一粒種子,三個(gè)月以后才有菜吃,時(shí)間不同。第三種叫異類而熟,果和因性質(zhì)不同,果才能成熟。你種一粒谷子,有新谷結(jié)出來(lái),類別不同,才能成熟。

　　這個(gè)都從那兒出?從性空出,空的。首先我們講變異吧!性如果決定,不會(huì)變異,就沒(méi)有變異而熟了;性決定,沒(méi)有時(shí)間的差異,沒(méi)有異時(shí)而熟;性決定,總是那一類,沒(méi)有異類而熟。

　　根據(jù)這個(gè)道理,禪宗有一句話:「吃了一輩子飯,沒(méi)咬破一粒米�！剐钥章�!正因?yàn)樾钥?才有這個(gè)差異相;正因?yàn)椴町愊嗍羌?所以才性空。所以性空湛然,不礙因果宛然,因果宛然,不礙性空湛然。性空湛然不礙因果宛然,因果宛然是俗諦,世俗諦;因果宛然不礙性空湛然,性空湛然是真諦。這就是說(shuō),二諦融通三昧印。

　　根據(jù)世俗諦說(shuō),叫橫說(shuō);根據(jù)真諦說(shuō),叫豎說(shuō)。會(huì)入二諦以后,橫說(shuō)橫有理,豎說(shuō)豎有理。你如果落于有法呢?橫說(shuō)沒(méi)道理,豎說(shuō)還是沒(méi)道理。

　　所以他這一頌講「異因異有異」。第一個(gè)「異」是法,有為法。有為法的差異,因?yàn)楫惗�有�！敢虍悺惯@個(gè)異是說(shuō)因果因緣法,我們可以直接說(shuō),有為法的差異,是因?yàn)橐蚓壣�而有差異。「異離異無(wú)異」,有為法的差異,離開(kāi)因緣法,沒(méi)有差異。離開(kāi)因緣法,沒(méi)有法嘛!

　　明白這個(gè)法,最好是從實(shí)際的例子說(shuō)。有誰(shuí)發(fā)現(xiàn)那一法不是因緣生?你舉手我看。沒(méi)有一法不是因緣生。

　　所以這是說(shuō)差異的有為法,因?yàn)橐蚓壎�有差異。如果離開(kāi)因緣生,沒(méi)有差異的有為法。所以他說(shuō):「若法從因出,是法不異因�！辜热粡囊蚓壋�,因緣無(wú)自性,這個(gè)法不異無(wú)自性。

　　沒(méi)有疑問(wèn),我們看下面一頌:

　　這時(shí)候,外人又問(wèn)了:既然法的差異,是因?yàn)橐蚓壣�而差�?那么因緣和合以外,一定還有別的法。所以他說(shuō)離開(kāi)差異因,一定還有別的法。

　　大家知道,因果法是佛法,不過(guò)那是法相,法相不離法性。法性是空,法相是假,法性空就是法相假,法相假就是法性空。

　　因?yàn)榉ㄏ嗉倬褪欠ㄐ钥?實(shí)在說(shuō)起來(lái),假就是空,就是果徹因源。好比海里的浪,萬(wàn)重浪都是水,萬(wàn)重浪的那個(gè)相是假的,所以就是水,這是果徹因源。法性空就是法相假,就是因賅果海。果徹因源,因賅果海。你說(shuō)因果有,有而非有;你說(shuō)因果沒(méi)有,非有而有。你說(shuō)因果空,空而不空;說(shuō)因果不空,不空而空。這叫妙法真如性啊!

　　所以龍樹(shù)菩薩回答:

　　「若離從異異應(yīng)余異有異

　　離從異無(wú)異是故無(wú)有異」

　　「若離從異異,應(yīng)余異有異�！谷绻�離開(kāi)因緣生,有別的差異法,可以說(shuō)是有別的差異法了,可是不是那個(gè)事情�！鸽x從異無(wú)異,是故無(wú)有異�！闺x開(kāi)因緣生,沒(méi)有一法可得,沒(méi)有一法可得,所以沒(méi)有異。沒(méi)有一法可得,就是空;沒(méi)有一法可得,就是不可得;沒(méi)有一法可得,就是無(wú)有定法;沒(méi)有一法可得,就是不取于相,如如不動(dòng);沒(méi)有一法可得,所以一心不亂。

　　大家注意到,我要看你們懂不懂,我要問(wèn)一問(wèn):「若離從異異」什么意思?惠謙答!〈謙師:如果離開(kāi)因緣生,而有法可以差異的話,這是不可能的。所以說(shuō)離開(kāi)因緣生而有差異法,是一法不可得,因?yàn)橐磺蟹ǘ际且蚓壣��?〉好!

　　「離從異無(wú)異,是故無(wú)有異�！够巯宕�!〈襄師:「離從異無(wú)異,是故無(wú)有異�！惯@個(gè)「從異」,就是師父剛剛講的,就是指因緣法,緣起法就無(wú)自性,畢竟空。意思是說(shuō),離開(kāi)緣起法,離開(kāi)空性的法,一切法不可得�！甘枪薀o(wú)有異」,事實(shí)上,找不到一個(gè)取相的一個(gè)有法的差異,如果說(shuō)取相而有法的差異相,這是不可得的。因?yàn)橐磺蟹ㄊ且蚓壏?它是無(wú)自性的。〉

　　欸!如果離開(kāi)因緣生,沒(méi)有一法有差異性。根據(jù)這個(gè)道理,我們可以知道「是故無(wú)有異」,沒(méi)有差異。什么原因呢?沒(méi)有一法不是因緣生嘛!沒(méi)有一法不是性空嘛!

　　再講一頌講不完了,大家有問(wèn)題可以問(wèn)。沒(méi)有問(wèn)題我們就休息了。

　　大家知道為什么沒(méi)有因,沒(méi)有果呢?因賅果海,果全是因,沒(méi)有果;果徹因源,因全是果,沒(méi)有因。說(shuō)因是什么呢?假名,假立;說(shuō)果,也是假立。

　　這探討到因果是相,相即性。性無(wú)以見(jiàn),以相而見(jiàn);相無(wú)以立,以性而立。

　　我沒(méi)力氣了,也打鈴了!所以法到微細(xì)處,你差一點(diǎn)點(diǎn)就不行,所以「失之毫厘,差之千里」。

　　大家看《中論》。

　　「異中無(wú)異相不異中亦無(wú)

　　無(wú)有異相故則無(wú)此彼異」

　　第一個(gè)「異」是指法講。異法,差異法。為什么差異法中沒(méi)有異相呢?因?yàn)榉ㄊ且蚓壣?因緣生沒(méi)有自性,沒(méi)有自性就空,這是說(shuō)性空。因?yàn)椤吨姓摗肥切钥兆谒鶎懙穆?差異法沒(méi)有自性,沒(méi)有自性怎么有差異相?

　　第二個(gè)異相是說(shuō)相假,因?yàn)椴町愊嘁彩且蚓壦�成。那些因緣所�?眼緣色,生眼識(shí),三事和合觸;耳緣聲,生耳識(shí),三事和合觸;鼻香、舌味、身觸、意法皆如此。所以這個(gè)相,是假現(xiàn)。

　　這一句「異中無(wú)異相」,他在說(shuō)明性空就是相假,相假就是性空。因?yàn)榉ㄐ钥?其相才是假的;因?yàn)槠湎嗉?沒(méi)有真實(shí),所以就是性空。所以他說(shuō)「異中無(wú)異相」。

　　「不異中亦無(wú)」,他意思是說(shuō),沒(méi)有差異法中,也沒(méi)有異相。什么原因呢?差異法,因緣生無(wú)自性;沒(méi)有差異法,也是因緣生無(wú)自性�！覆划愔幸酂o(wú)」,還是雙說(shuō),性空就是相假,相假所以性空。法的性空,才形成了相假;法的相是假的,所以才形成性空。

　　這半偈,我們看出來(lái),他的重點(diǎn)在說(shuō)明性空相假,相假性空。這和般若經(jīng)是一樣的,色即空,相假就是性空;空即色,性空就是相假。我們仔細(xì)依理推尋,這和色即空、空即色是一個(gè)道理,不過(guò)他改變一個(gè)方式講。

　　「無(wú)有異相故,則無(wú)此彼異。」此法、彼法的差異,是由于相,如果不以相來(lái)分別,那有法的差異?

　　現(xiàn)在我們已經(jīng)知道沒(méi)有異相了,因?yàn)槭裁礇](méi)有異相呢?異法中沒(méi)有異相,不異法中也沒(méi)有異相。既然沒(méi)有異相,所以沒(méi)有此法、彼法的差異。

　　「是法不自合異法亦不合

　　合者及合時(shí)合法亦皆無(wú)」

　　我們看起來(lái),這還是和上一偈一樣,就和「異中無(wú)異相,不異中亦無(wú)」它是一個(gè)路子講的一樣�！府愔袩o(wú)異相」,就是他那個(gè)「異法亦不合」�！覆划愔幸酂o(wú)」,就是「是法不自合」。

　　他先破異法,異既然沒(méi)有,法沒(méi)有,相沒(méi)有,自然沒(méi)有合。這一品是︿觀合品﹀嘛!

　　「是法不自合」,是法就是一個(gè)法,就是他上面一偈講的「不異法」。他上面講不異法沒(méi)有異相,那么有異相才有合啊!沒(méi)有異相怎么合呢?「是法不自合」,一個(gè)法自己不合。一個(gè)法不自合,就是上一偈講的「不異中亦無(wú)」。

　　我們看出來(lái)了,他這一偈是根據(jù)上面的那個(gè)偈頌引申涵義,所以「是法不自合,異法亦不合」。我們根據(jù)上面那一偈的原理,也可以了解,「是法」,一個(gè)法是因緣生無(wú)自性,無(wú)自性怎么合?「異法亦不合」,差異法也是因緣生無(wú)自性,無(wú)自性當(dāng)然也不合。

　　「合者及合時(shí),合法亦皆無(wú)。」合者,是代名詞,代表那個(gè)法的。我們按一般的話講起來(lái),它是一種廣泛性,沒(méi)有指定某一法,所以說(shuō)「合者」。

　　下面講「合法」,指定了。這個(gè)法合,和合的沒(méi)有,因?yàn)槭裁礇](méi)有呢?和合的沒(méi)有自性嘛!沒(méi)有自性就性空,性空怎么合?

　　合時(shí),時(shí)間性,合時(shí)也不合。我們假定合時(shí)是過(guò)去,過(guò)去空,怎么知道呢?過(guò)去是現(xiàn)在、未來(lái)形成,沒(méi)有現(xiàn)在、沒(méi)有未來(lái),就沒(méi)有過(guò)去。如果我們說(shuō)過(guò)去就是現(xiàn)在,那為什么你不叫過(guò)去是現(xiàn)在?說(shuō)過(guò)去是未來(lái)形成,為什么不叫過(guò)去是未來(lái)呢?它是空的�，F(xiàn)在呢?是過(guò)去、未來(lái)形成,也是空的。未來(lái),是過(guò)去、現(xiàn)在形成,也是空的。

　　這里面有兩個(gè)東西:正面的認(rèn)識(shí),就是性空;反射出來(lái)的就是相假。譬如過(guò)去,過(guò)去是現(xiàn)在、未來(lái)形成,所以過(guò)去性空;那么現(xiàn)在、未來(lái)所形成的,相假�，F(xiàn)在,是過(guò)去、未來(lái)形成,性空;過(guò)去、未來(lái)所形成的那個(gè)相,假。未來(lái)也是一樣,未來(lái)是過(guò)去、現(xiàn)在形成,所以就是性空;過(guò)去、現(xiàn)在形成的那個(gè)未來(lái)相,相假。

　　按照唯識(shí)講起來(lái),性空,它叫圓成實(shí);相假,它叫依他起。如果按照般若經(jīng)講起來(lái),性空,它叫真空;相假,它叫妙有。

　　你會(huì)通以后,可以橫說(shuō)、豎說(shuō)。性空是法身,相假是報(bào)化身;性空是法性,相假是法相;性空好比虛空無(wú)形無(wú)相,相假好比虛空橫遍豎窮;性空就是實(shí)相無(wú)相,相假就是實(shí)相無(wú)不相。

　　我沒(méi)有力氣了,如果有力氣的話,我坐這兒可說(shuō)半天。

　　所以合者及合時(shí)沒(méi)有,合法也沒(méi)有。這個(gè)也可以從兩方面講,性空、相假講起來(lái),「合法」怎么會(huì)有?法是性空因緣生的,因緣所生法無(wú)自性,所以沒(méi)有合法。和合,是差異法和合的。差異相,它是相假,相假怎么能和合?假的,沒(méi)有實(shí)在的嘛!不能和合。

　　這一品,(觀合品)講到此地。

　　大家都聽(tīng)懂了嗎?有沒(méi)有問(wèn)題的?