中論講記 卷三 觀業(yè)品 第十七

　　觀業(yè)品第十七

　　外人就說(shuō),你講一切法空,不對(duì)!因?yàn)橛?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱、有業(yè)。煩惱、業(yè)的因緣,有苦。怎么一切法空呢?經(jīng)上說(shuō)的嘛!煩惱叫惑,業(yè)叫業(yè),和苦加起來(lái)叫惑業(yè)苦三,它不空啊!比如說(shuō),小乘法,苦集滅道,煩惱和業(yè)就是集諦,苦叫苦諦,所以經(jīng)上教人知苦斷集嘛!怎么說(shuō)一切法空呢?

　　他不知道《心經(jīng)》說(shuō)過(guò),無(wú)苦集滅道。所以講到此地,四諦是無(wú)苦集滅道。十二因緣也沒(méi)有,「無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡,乃至無(wú)老死亦無(wú)老死盡�！篃�惱、業(yè)、苦在十二因緣里頭就是無(wú)明。落入三道:無(wú)明、愛(ài)、取是煩惱道;行、有就是業(yè)道;識(shí)、名色、六入、觸、受、生、老死叫苦道�？墒撬�不知道,無(wú)無(wú)明也無(wú)無(wú)明盡,乃至無(wú)老死也無(wú)老死盡。這是大乘法所說(shuō)嘛!

　　外人執(zhí)著為實(shí)有,煩惱和業(yè)為實(shí)有,他就說(shuō)了:

　　「人能降伏心利益于眾生

　　是名為慈善二世果報(bào)種」

　　如果人能降伏其心,心是什么心呢?貪瞋癡。人沒(méi)有貪瞋癡,就沒(méi)有殺盜淫,就沒(méi)有妄語(yǔ)、惡口、綺語(yǔ)、兩舌,所以就能利益眾生,這個(gè)叫慈善。

　　「二世果報(bào)種」,二世就是下一世,并不一定講第二世,下數(shù)世也是二世。「果報(bào)種」,受果報(bào)。這個(gè)我們看出來(lái)了,外人落入生法。種,有生義,和佛所說(shuō)的法違背。佛說(shuō)無(wú)生法,他一開(kāi)始執(zhí)著為生法�？催@一偈注意到,「人能降伏心」,一切法由心而生嘛!「利益于眾生,是名為慈善,二世果報(bào)種�！狗N,就是有生義。

　　接著他解釋說(shuō):

　　「大圣說(shuō)二業(yè)思與從思生

　　是業(yè)別相中種種分別說(shuō)」

　　「大圣說(shuō)二業(yè)」,有兩種業(yè)�！杆寂c從思生」,第一種思業(yè),第二種從思所生出來(lái)的�！甘菢I(yè)別相中,種種分別說(shuō)」,思業(yè)和思生業(yè),它有別相,佛作種種分別而說(shuō)。

　　思業(yè)有什么別相呢?思業(yè)有貪、瞋、癡,別相。從思生業(yè),有什么分別說(shuō)呢?殺、盜、淫、妄語(yǔ)、惡口、綺語(yǔ)、兩舌。他說(shuō)佛作種種分別說(shuō)。這個(gè)法不空啊!大家記住,這是外人的意思。接著外人就說(shuō):

　　「佛所說(shuō)思者所謂意業(yè)是

　　所從思生者即是身口業(yè)」

　　「佛所說(shuō)思者,所謂意業(yè)是�！顾紭I(yè)就是意業(yè)�！杆鶑乃忌�者,即是身口業(yè)�！股砜诙�業(yè)從思生的。經(jīng)上說(shuō)身口意三業(yè)不空啊!這是外人執(zhí)著。接著他繼續(xù)說(shuō):

　　「身業(yè)及口業(yè)作與無(wú)作業(yè)

　　如是四事中亦善亦不善

　　從用生福德罪生亦如是

　　及思為七法能了諸業(yè)相」

　　「身業(yè)及口業(yè),作與無(wú)作業(yè)。」什么是作業(yè)呢?身口二業(yè)有所表示,稱(chēng)為作業(yè);意業(yè)無(wú)所表示,稱(chēng)為無(wú)作業(yè)。身業(yè)、口業(yè)、作業(yè)、無(wú)作業(yè),「如是四事中,亦善亦不善」,產(chǎn)生善業(yè)、不善業(yè)。

　　「從用生福德,罪生亦如是。」這是說(shuō)善業(yè)、不善業(yè)它的作用,善業(yè)生福德,不善業(yè)生罪。「及思為七法,能了諸業(yè)相�！蛊叻ň褪巧順I(yè)、口業(yè)、作業(yè)、無(wú)作業(yè)、善業(yè)、不善業(yè)和思業(yè),一共七個(gè)。這七法能夠了別諸業(yè)相,既然諸業(yè)相可以了別,它不應(yīng)該空吧?大家記住,這是外人的話(huà)。你在里邊不要糊涂,不是論主所說(shuō),是外人所說(shuō)。

　　從這個(gè)地方我們看出來(lái),《中論》可能不是直接寫(xiě)的�！吨姓摗方�(jīng)過(guò)一場(chǎng)激烈辯諍以后,后來(lái)把它追記起來(lái)的。

　　這首偈論主所說(shuō):

　　「業(yè)住至受報(bào)是業(yè)即為常

　　若滅即無(wú)業(yè)云何生果報(bào)」

　　業(yè),它住到受果報(bào),那就是常。住到受果報(bào)有什么壞處呢?還是業(yè),不能是果報(bào)。所以業(yè)是常的,沒(méi)有滅的時(shí)候了。如果滅了呢?就沒(méi)有業(yè)。既然沒(méi)有業(yè),怎么生果報(bào)?論主從常、斷二邊破。

　　看這個(gè)情形,外人不等論主說(shuō)完,他就發(fā)表意見(jiàn)了:

　　「如芽等相續(xù)皆從種子生

　　從是而生果離種無(wú)相續(xù)

　　從種有相續(xù)從相續(xù)有果

　　先種后有果不斷亦不常」

　　先舉個(gè)例子�！溉缪康认嗬m(xù),皆從種子生�！狗N子生出來(lái)以后,生了芽,芽相續(xù)而生,續(xù)種子而生。因?yàn)檠可�才有�?所以「從是而生果,離種無(wú)相續(xù)」。芽相續(xù)了,才生果。可是芽的相續(xù)從種子生的,所以離種無(wú)相續(xù)。

　　「從種有相續(xù)」,這是說(shuō)芽的相續(xù),是從種子而有的嘛!所以說(shuō)「從種有相續(xù)」�！笍南嗬m(xù)有果」,相續(xù)了才有果報(bào)生。所以他說(shuō)「先種后有果,不斷亦不�！�。這是外人的意思,以后他又舉了很多例子證明。

　　以上所講的,大家有問(wèn)題沒(méi)有?

　　「從芽等相續(xù)」,舉譬喻說(shuō)。佛法有兩種說(shuō)法,第一個(gè)是法說(shuō),第二個(gè)是譬喻說(shuō)。他先舉譬喻,下面兩首偈,法說(shuō)。這個(gè)解釋方式叫做「以法合譬」。

　　「如是從初心心法相續(xù)生

　　從是而有果離心無(wú)相續(xù)

　　從心有相續(xù)從相續(xù)有果

　　先業(yè)后有果不斷亦不�！�

　　「如是從初心」,初心好比種子一樣。「心法相續(xù)生」,好比芽相續(xù)而生�！笍氖嵌�有果」,相續(xù)而生了,就有果報(bào)了�！鸽x心無(wú)相續(xù)」,心為種子嘛!離開(kāi)心沒(méi)有相續(xù)。「從心有相續(xù)」,從心才有相續(xù)�！笍南嗬m(xù)有果」,產(chǎn)生果報(bào)。

　　「先業(yè)后有果,不斷亦不常。」這是外人的話(huà),因?yàn)檎撝髡f(shuō)過(guò):「業(yè)住至果報(bào),是業(yè)即為常。若滅即無(wú)業(yè),云何生果報(bào)?」論主前面以常斷二邊破他,他就辯駁「不斷亦不�！�,我的思想不斷也不常。

　　以上講的大家有問(wèn)題沒(méi)有?

　　大家看《中論》,︿觀業(yè)品﹀第十七。

　　「能成福德者是十白業(yè)道

　　二世五欲樂(lè)即是白業(yè)報(bào)」

　　外人執(zhí)著業(yè)實(shí)有,果報(bào)實(shí)有。這是他說(shuō)理由,他說(shuō):明明經(jīng)上說(shuō)「能成福德者」,善業(yè),「是十白業(yè)道」,十種白業(yè):心沒(méi)有貪瞋癡,身沒(méi)有殺盜淫,口沒(méi)有妄語(yǔ)、惡口、綺語(yǔ)、兩舌。這樣「二世」,就是來(lái)生,受五欲樂(lè),五欲樂(lè)就是人天福報(bào),受人天福報(bào)即是白業(yè)報(bào)。因?yàn)榉鹬v過(guò)了嘛!有白業(yè)報(bào)、黑業(yè)報(bào),所以不應(yīng)該一切法空啊!這是外人說(shuō)的意思。

　　以下論主略答�？催@個(gè)情形,當(dāng)時(shí)可能是起辯諍。論主就說(shuō):

　　「若如汝分別其過(guò)則甚多

　　是故汝所說(shuō)于義則不然」

　　看這個(gè)情形,外人沒(méi)等到論主講完,他接著就辯諍了。所以我們可想而知,《中論》是經(jīng)過(guò)一場(chǎng)辯諍,才把它記下來(lái)的。接著外人就說(shuō):

　　「今當(dāng)復(fù)更說(shuō)順業(yè)果報(bào)義

　　諸佛辟支佛賢圣所稱(chēng)嘆

　　不失法如券業(yè)如負(fù)財(cái)物

　　此性則無(wú)記分別有四種

　　見(jiàn)諦所不斷但思惟所斷

　　以是不失法諸業(yè)有果報(bào)

　　若見(jiàn)諦所斷而業(yè)至相似

　　則得破業(yè)等如是之過(guò)咎

　　一切諸行業(yè)相似不相似

　　一界初受身爾時(shí)報(bào)獨(dú)生

　　如是二種業(yè)現(xiàn)世受果報(bào)

　　或言受報(bào)已而業(yè)猶故在

　　若度果已滅若死已而滅

　　于是中分別有漏及無(wú)漏」

　　「今當(dāng)復(fù)更說(shuō),順業(yè)果報(bào)義,諸佛辟支佛,賢圣所稱(chēng)嘆�！刮椰F(xiàn)在再說(shuō)一說(shuō),業(yè)果報(bào)的道理,這個(gè)道理是佛和辟支佛。辟支佛有譯為獨(dú)覺(jué),有譯為緣覺(jué)的。一般的說(shuō)法,在出佛之世,稱(chēng)為緣覺(jué);佛不出世,稱(chēng)為獨(dú)覺(jué)。賢圣:「賢」是三賢,五停心觀、總相念、別相念;「圣」是四圣,初、二、三、四果。這些圣人所稱(chēng)嘆的,都贊嘆業(yè)果報(bào)。

　　以下外人舉例子說(shuō)�！覆皇Хㄈ缛�,業(yè)如負(fù)財(cái)物,此性則無(wú)記,分別有四種�！挂�?yàn)榍懊?a href="/chanzong/gongan/53414.html" class="keylink" target="_blank">龍樹(shù)菩薩說(shuō)過(guò),假使業(yè)住到受果報(bào),那就是常邊,業(yè)始終是業(yè),怎么變成果報(bào)?假使業(yè)滅了,滅法不能生,怎么生果報(bào)?以常斷二邊破它。

　　他舉這個(gè)例子就分辨了�！覆皇Хㄈ缛�」,好比人欠債,有債券。像我們借錢(qián),寫(xiě)個(gè)借據(jù),債券就是那個(gè)意思。這個(gè)「不失法如券」,它有它的意思在里頭。這個(gè)「券」,它有相續(xù)作用,沒(méi)有因果體性。什么是因果體性?比如借據(jù),不能當(dāng)銀錢(qián)用,沒(méi)有因的體性。還債的時(shí)候,也不能當(dāng)銀錢(qián)還,沒(méi)有果的體性�？墒撬�有相續(xù)作用,你欠了債,拿這個(gè)債券,可能跟你要錢(qián)。僅僅是一種相續(xù)作用,沒(méi)有因果體性。

　　大家能聽(tīng)懂嗎?聽(tīng)不懂的可以舉手。所以他下面講「此性則無(wú)記」,這個(gè)不失法如券,無(wú)記性。所謂無(wú)記性,不能當(dāng)銀錢(qián)用。拿我們世間法講,僅僅是一種信用,這就是相續(xù)的作用了,它是無(wú)記的。你借錢(qián),借銀錢(qián),不能借個(gè)借據(jù),沒(méi)有用;還債,要還銀錢(qián),也不能把債券當(dāng)債去還了。所以它本身是無(wú)記的。

　　「分別有四種」,這里的論文講得不太明白,所以我們要靠推斷�？此�前后文推斷有四種。那四種呢?三界有,欲界有,受果報(bào)到欲界來(lái);色界有,受果報(bào)到色界去;無(wú)色界有,受果報(bào)到無(wú)色界去;還有離系報(bào),不受三界所束縛,就是說(shuō)出三界。怎么知道有這四種呢?按照前后文看出來(lái)的。講到后文的時(shí)候,我們就知道了。四種,就是欲有、色有、無(wú)色有,加上涅槃就是了。

　　這個(gè)說(shuō)法,我們就看出來(lái),小乘說(shuō)法,不是大乘義。比如這四種按大乘說(shuō),不可得!欲界有、色界有、無(wú)色界有,對(duì)「三界有」立涅槃�？墒侨�界如空華,那有三界有?三界既然沒(méi)有,對(duì)三界立涅槃,涅槃也沒(méi)有。

　　后文就有說(shuō)明,我們是根據(jù)前后文推斷的。因?yàn)樗�的論�?沒(méi)有講十分明白。

　　「見(jiàn)諦所不斷,但思惟所斷。以是不失法,諸業(yè)有果報(bào)�！挂�(jiàn)諦意思就是初果須陀洹─見(jiàn)道位,它不斷。二果、三果、四果才斷。因?yàn)槌豕�還有七番生死到欲界來(lái)嘛!所以說(shuō)他不斷。二、三、四果斷三界業(yè),所以「但思惟所斷」。這都是說(shuō)不失法,初果不斷不失法,二果以上才漸漸斷不失法。

　　「以是不失法,諸業(yè)有果報(bào)。」因?yàn)檫@種不失法,有相續(xù)作用,相續(xù)到果報(bào)�？墒恰覆皇Хā贡旧硎菬o(wú)記的,這么一來(lái),從不失法相續(xù)到果報(bào),業(yè)因到了果報(bào),不常。由于相續(xù)法,雖然是業(yè)因和果報(bào)是兩個(gè)法,可是也不斷,它相續(xù)嘛!

　　「若見(jiàn)諦所斷,而業(yè)至相似,則得破業(yè)等,如是之過(guò)咎�！辜僭O(shè)見(jiàn)諦初果就斷了不失法,可是業(yè)到相似,不能到相似。什么是相似呢?你修欲界因到欲界來(lái)─相似,就是共報(bào)、共業(yè)。修色界法,到色界去,也是共業(yè)所成。無(wú)色界也是一樣,都是共業(yè)所成的。

　　如果初果人就斷了不失法,不能到相似;二、三、四果才不到相似嘛!那么初果要是斷了的話(huà),就有破業(yè)之過(guò)了,所以「則得破業(yè)等,如是之過(guò)咎」。

　　「一切諸行業(yè),相似不相似。一界初受身,爾時(shí)報(bào)獨(dú)生。」「一切諸行業(yè)」,行─行業(yè)。它是根據(jù)十二因緣來(lái)的,有無(wú)明有行,行就是業(yè)。有三道:無(wú)明、愛(ài)、取,煩惱道;行、有,業(yè)道;其余的,苦道。所以「一切諸行業(yè),相似不相似」。相似是共業(yè),不相似是別業(yè)。比如說(shuō)生到欲界來(lái),共業(yè);有人、有天、地獄、餓鬼、畜生,別業(yè)。共業(yè)是相似,別業(yè)不相似。

　　再舉一個(gè)例子。相似,同生為人道;不相似,別業(yè)不同,有男、有女、有窮、有富、有貴、有賤,種種不同。其余的報(bào),都不離這兩種。

　　色界的人,都生色界,共業(yè)相似。千差萬(wàn)別,別業(yè)不相似,報(bào)不同。生到西方,相似,共業(yè);可是九品蓮華,略說(shuō)有九品,實(shí)在是千差萬(wàn)別,不相似。這就是相似、不相似。大家都聽(tīng)懂了沒(méi)有?

　　「一界初受身」,共業(yè)。在某一界,初初受生的時(shí)候,相似�！笭枙r(shí)報(bào)獨(dú)生」,不相似。大家看出來(lái)了吧?他這個(gè)「一界初受身,爾時(shí)報(bào)獨(dú)生」,就是說(shuō)明相似、不相似。

　　「如是二種業(yè),現(xiàn)世受果報(bào)。或言受報(bào)已,而業(yè)猶故在�！埂溉缡嵌�種業(yè)」,這還是相似業(yè)和不相似業(yè),就是共業(yè)和別業(yè)。因?yàn)橄嗨茦I(yè)是共業(yè),不相似業(yè)是別業(yè)。都是現(xiàn)世果報(bào),共業(yè)是現(xiàn)世,別業(yè)也是現(xiàn)世。

　　他前面講的「一界初受身」,共業(yè),「爾時(shí)報(bào)獨(dú)生」,別業(yè),都是現(xiàn)世�！富蜓允軋�(bào)已,而業(yè)猶故在�！惯@個(gè)我們可以分兩方面解釋:為什么受報(bào)已,業(yè)還在呢?因?yàn)橛袌?bào)、有余報(bào)。受過(guò)報(bào),余報(bào)還在。再還有一種解釋,就是相似業(yè)和不相似業(yè),相似業(yè)受報(bào)了,一界初受身,受報(bào)了,可是不失法還在,就是生存。

　　「若度果已滅,若死已而滅,于是中分別,有漏及無(wú)漏。」有的度果,四果入涅槃,不失法就滅了。因?yàn)樗�入涅槃�?這是度果已滅。

　　這是指定性二乘講。定性二乘得涅槃,就是三界內(nèi)沒(méi)有這個(gè)有情了。不是大乘講法,大乘講法,三界如空華,沒(méi)有三界,有情也如空華,怎么能說(shuō)三界內(nèi)沒(méi)有這個(gè)有情呢?這是后邊的半偈說(shuō)的無(wú)漏。

　　「若死已而滅」,受了業(yè)報(bào)身,這一段了了,分段生死,下一段再來(lái)。死了以后就是這一段業(yè)報(bào)了了,所以「死已而滅」嘛!不失法就滅了。

　　「于是中分別,有漏及無(wú)漏。」度果已滅,死已而滅,有有漏與無(wú)漏。度果已滅是無(wú)漏,死已而滅是有漏,因?yàn)樗�還有下一段嘛!有分段生死。這都是外人所講的。

　　「雖空亦不斷雖有亦不常

　　業(yè)果報(bào)不失是名佛所說(shuō)」

　　這還是外人的話(huà),因?yàn)椴皇Хǖ年P(guān)系,雖空不斷。不失法如券,雖然是空的,沒(méi)有體性,可是它有相續(xù)作用,不斷,一直到你還債,它才了結(jié)。

　　「雖有亦不�！�,不失法,借據(jù)雖然有,不常。因?yàn)樗鼪](méi)有因果體性,不能為常�！笜I(yè)果報(bào)不失」,因?yàn)椴皇Хǖ脑��?業(yè)果報(bào)不失�！甘敲�佛所說(shuō)」,這是佛所說(shuō)的。這都是外人的話(huà),說(shuō):「龍樹(shù)啊!你說(shuō)一切法空,不對(duì)!」因?yàn)橛羞@么多的理由。這是他辯護(hù)他自己。

　　大家看一看,外人錯(cuò)在什么地方?落入有法,外人落入有法。

　　打鈴了是吧?下面一大段是龍樹(shù)菩薩破他。我們?cè)僦v,講幾偈反而不方便,既然打鈴了,見(jiàn)好就收。下課!

　　「諸業(yè)本不生以無(wú)定性故

　　諸業(yè)亦不滅以其不生故

　　若業(yè)有性者是則名為常

　　不作亦名業(yè)常則不可作

　　若有不作業(yè)不作而有罪

　　不斷于梵行而有不凈過(guò)

　　是則破一切世間語(yǔ)言法

　　作罪及作福亦無(wú)有差別

　　若言業(yè)決定而自有性者

　　受于果報(bào)已而應(yīng)更復(fù)受

　　若諸世間業(yè)從于煩惱生

　　是煩惱非實(shí)業(yè)當(dāng)何有實(shí)」

　　「諸業(yè)本不生,以無(wú)定性故。諸業(yè)亦不滅,以其不生故�！惯@一品針對(duì)外人以前說(shuō)的破。

　　外人以前說(shuō)過(guò)「如芽等相續(xù)」,好比植物的芽一樣,相續(xù)而生�！附詮姆N子生」,都從種子生的。「從種有相續(xù),從相續(xù)有果�！惯@從生說(shuō)到果,那是外人說(shuō)的。

　　龍樹(shù)菩薩根據(jù)這個(gè)破它,說(shuō)業(yè)本不生。什么原因呢?諸業(yè)是因緣生。沒(méi)有因緣,沒(méi)有業(yè)。既然有因緣生,因緣所生法就沒(méi)有自性,沒(méi)有自性就不生。所以它說(shuō)「諸業(yè)本不生」。

　　「以無(wú)定性故」,就是因?yàn)樗�因緣所�?沒(méi)有自性,沒(méi)有定性,所以不生。

　　「諸業(yè)亦不滅」,業(yè)也沒(méi)有滅。因?yàn)槭裁丛�因�?「以其不生故」。有生才有滅,沒(méi)有生怎么會(huì)有滅?

　　這是破小乘。在十二因緣里,無(wú)明生行,行是業(yè)。行從無(wú)明生的,可是無(wú)明本是虛妄的,沒(méi)有實(shí)性的。從虛妄生,當(dāng)然不生。所以才說(shuō)出這首偈來(lái):「諸業(yè)本不生,以無(wú)定性故。諸業(yè)亦不滅,以其不生故。」

　　第二偈:「若業(yè)有性者,是則名為常。不作亦名業(yè),常則不可作。」如果說(shuō)業(yè)有性,那就定性。它的意思,業(yè)是因緣生,無(wú)自性,沒(méi)有生。如果說(shuō)業(yè)有自性,就是常邊。因?yàn)槭裁茨?業(yè)有自性的話(huà),不造作也有業(yè)。好比殺業(yè)有定性,你不殺生也有殺生罪,那就落于常邊了。因?yàn)槌?不作嘛!作法是什么?大家還記得吧!誰(shuí)記得作法是什么?作法就是生滅。如果業(yè)有定性的話(huà),就沒(méi)有生滅了;如果沒(méi)有生滅,不造作也有罪。因?yàn)槌＿吺遣豢勺鞯?常是沒(méi)有生滅的。

　　這個(gè)意思很微細(xì),大家要是聽(tīng)不懂的可以發(fā)問(wèn)�？聪旅嬉毁�:

　　「若有不作業(yè),不作而有罪。不斷于梵行,而有不凈過(guò)�！谷绻�說(shuō)有不作業(yè),就是不造作而有業(yè),那就說(shuō)明不造作也有罪,那不合道理。你不殺人也有殺人罪,不偷東西也有偷盜罪,那不合道理。

　　梵行,清凈行。沒(méi)有淫欲行叫梵行。色界天叫梵天,它那里的人不犯淫欲,所以稱(chēng)為梵行。修學(xué)佛道,就是修梵行�！覆粌暨^(guò)」,不凈是犯淫欲。如果說(shuō)不作也有罪的話(huà),你不斷梵行也有淫欲罪,那不合道理的。

　　「是則破一切,世間語(yǔ)言法。作罪及作福,亦無(wú)有差別�！谷绻�這個(gè)樣的話(huà),就破了一切世間語(yǔ)言法。佛以?xún)煞N語(yǔ)言度化眾生,一種是真實(shí)語(yǔ)言,一種是世間語(yǔ)言。真實(shí)語(yǔ)言是不生不滅法,就是真諦;世間語(yǔ)言所說(shuō)的是世俗諦。如果不作而有罪的話(huà),就破了世俗諦了,所以能破一切「世間語(yǔ)言法」。不作也有罪的話(huà),那么作罪、作福就沒(méi)有差別了。

　　我們知道,行善得善報(bào),行惡得惡報(bào)。如果不作也有罪,你不行惡也有惡報(bào),那不合道理。世間語(yǔ)言法,善有善報(bào),惡有惡報(bào)。絕不可能不善也有善報(bào),不惡也有惡報(bào),不可能的。如果不善有善報(bào),不惡也有惡報(bào),那作罪、作福,行善、行惡,就沒(méi)有差別了。

　　「若言業(yè)決定,而自有性者。受于果報(bào)已,而應(yīng)更復(fù)受�！谷绻�說(shuō)業(yè)決定的話(huà),就是說(shuō)業(yè)有自性�！付�自有性者」,那么決定性不變啊!既然決定性不變,受過(guò)報(bào)以后它還有,所以還要受報(bào)。再受報(bào)以后還有,它不滅嘛!所以受了報(bào)再受報(bào),受了報(bào)再受報(bào),沒(méi)這個(gè)道理。所以他說(shuō):「受于果報(bào)已,而應(yīng)更復(fù)受�！箻I(yè)有自性的話(huà),它不可滅。既然不可滅的話(huà),一般的常識(shí),受過(guò)報(bào),業(yè)就滅了。它不可滅,受過(guò)報(bào),還要受。

　　以上講的,大家清楚不清楚?

　　「若諸世間業(yè),從于煩惱生。是煩惱非實(shí),業(yè)當(dāng)何有實(shí)�！勾蠹易屑�(xì)看,他這說(shuō)十二因緣,你們看出來(lái)了沒(méi)有?煩惱是無(wú)明、愛(ài)、取,我以前和大家講過(guò)。業(yè)是什么?誰(shuí)還記得?業(yè)是行、有�？嗍鞘裁�?誰(shuí)知道?苦是識(shí)、名色、六入、觸、受、生、老死。無(wú)明、愛(ài)、取都是因緣生,因緣生沒(méi)有自性,沒(méi)有自性是沒(méi)有。所以他說(shuō):「若諸世間業(yè),從于煩惱生�！�

　　世間的業(yè)都是從無(wú)明、愛(ài)、取生的,從無(wú)明愛(ài)取生,就是從因緣生。因緣生就沒(méi)有自性,就是「是煩惱非實(shí)」了,不是實(shí)在有的。煩惱不實(shí)在的,煩惱生業(yè),煩惱不實(shí),業(yè)當(dāng)然也不實(shí)了。大家有問(wèn)題沒(méi)有?

　　最后他說(shuō):

　　「諸煩惱及業(yè)是說(shuō)身因緣

　　煩惱諸業(yè)空何況于諸身」

　　唉!我休息休息。給你們問(wèn)題考慮考慮,什么是身?待會(huì)兒我要問(wèn)啊!等會(huì)沒(méi)人答,我要點(diǎn)名。

　　「諸煩惱及業(yè),是說(shuō)身因緣�！褂腥舜饹](méi)有?慧琛講!

　　〈琛師:因緣和合而生�！�

　　〈謙師:阿彌陀佛!我猜猜,身是不是指五陰身?〉

　　〈悅師:以生滅來(lái)看,諸煩惱及業(yè)是說(shuō)生為身,也就是它講身的和合是煩惱及業(yè)。煩惱業(yè)空,所以怎么會(huì)有身呢?身是空�！�

　　〈經(jīng)師:廣義的話(huà)是眾因緣生,狹義的話(huà)是五陰身�！�

　　還有猜的沒(méi)有?答吧!

　　〈秀師:看師父的注疏有寫(xiě)。約變易生死來(lái)講,無(wú)明為煩惱,行是業(yè),以無(wú)明行,乃有識(shí)名色六入觸受。約分段生死來(lái)講,愛(ài)取為煩惱,有為業(yè),以愛(ài)取有,乃受生老死后有之身。〉

　　慧秀答對(duì)了!身就是識(shí)、名色、六入、觸、受、生、死。煩惱是無(wú)明、愛(ài)、取,業(yè)是行、有嘛!你們留神,我現(xiàn)在提醒你們,他這是說(shuō)十二因緣。無(wú)明愛(ài)取有身,可是無(wú)明愛(ài)取都是空的,無(wú)自性,那身怎么會(huì)有呢?

　　下面外人就反駁了,他說(shuō):

　　「無(wú)明之所蔽愛(ài)結(jié)之所縛

　　而于本作者不即亦不異」

　　他說(shuō),明明佛說(shuō)過(guò),十二因緣有無(wú)明嘛!無(wú)明愛(ài)取,愛(ài)就是無(wú)明,這是佛在經(jīng)上說(shuō)。無(wú)明叫發(fā)業(yè)無(wú)明,無(wú)明生行。愛(ài)是潤(rùn)生無(wú)明,因?yàn)閻?ài)之一念才落入生死。有兩種:凡夫因?yàn)閻?ài)心,就是所謂愛(ài)見(jiàn)大悲,落入生死。菩薩留惑潤(rùn)生,就留愛(ài)之一念,因?yàn)閻?ài)眾生,救眾生苦,才入生死。

　　《大般涅槃經(jīng)》說(shuō)十二因緣有四種觀智,有下智、中智、上智、上上智。下智指聲聞人,以下智觀十二因緣,不見(jiàn)佛性,得聲聞道。中智是緣覺(jué)人,以中智觀十二因緣,不見(jiàn)佛性,得辟支佛道。菩薩以上智觀,見(jiàn)佛性不了了,得十住地,登地。佛以上上智觀,見(jiàn)佛性了了,得阿耨多羅三藐三菩提。所以這是破小乘,聲聞、緣覺(jué)。聲聞緣覺(jué)人說(shuō),十二因緣里頭,「無(wú)明之所蔽」,發(fā)業(yè),「愛(ài)結(jié)之所縛」,潤(rùn)生。

　　「而于本作者」,本作者就是眾生,就是那個(gè)作業(yè)之人�！覆患匆嗖划悺�,如果即的話(huà),墮入常邊。前面講過(guò),業(yè)要是到了果報(bào),那還是業(yè)啊!怎么變成果報(bào)呢?業(yè)要是不是果報(bào),它和果報(bào)沒(méi)有關(guān)系嘛!所以即也不對(duì),異也不對(duì)。

　　外人前面講過(guò),「如芽等相續(xù)」,相續(xù)就是「不失法如券」,好比借據(jù)一樣,可以使欠債、還錢(qián)相續(xù)起來(lái)�？墒撬�是無(wú)記的,你借錢(qián)的時(shí)候,不能借個(gè)借據(jù),還錢(qián)的時(shí)候,也不能還個(gè)借據(jù)。它僅僅有相續(xù)的作用,沒(méi)有因果體性,所以不即。也不異,借的雖然是錢(qián),因?yàn)榻钃?jù)的關(guān)系憑據(jù)要還債,所以借錢(qián)和還債沒(méi)有差異。這是外人說(shuō)的。

　　你們要用心,你們懂不懂?比方你向人借錢(qián),打個(gè)收條給他,懂吧?你的收條,他拿著這個(gè)憑據(jù),從借錢(qián)到還債,它相續(xù),連續(xù)關(guān)系�？墒悄憬桢X(qián)不能借個(gè)收條,它不當(dāng)錢(qián)用,還債的時(shí)候,不能還個(gè)收條。可是它有信用,它有相續(xù)作用。

　　懂不懂?誰(shuí)不懂?你要再聽(tīng)不懂,我送你三個(gè)字:糊涂蛋!

　　「無(wú)明之所蔽,愛(ài)結(jié)之所縛。而于本作者,不即亦不異�！顾�以這外人說(shuō),十二因緣講「無(wú)明之所蔽」,發(fā)業(yè)。無(wú)明有兩種,發(fā)業(yè)無(wú)明、潤(rùn)生無(wú)明。前面的無(wú)明是發(fā)業(yè),后面愛(ài)取有,那個(gè)愛(ài)是潤(rùn)生。它這個(gè)潤(rùn)生無(wú)明有相續(xù)作用,沒(méi)有因果體性,所以「而于本作者,不即亦不異。」這是外人說(shuō)的。

　　這品里頭破小乘、外道、大乘執(zhí)著人。連大乘都破,執(zhí)著的就破。什么是大乘執(zhí)著?有一輩人執(zhí)著了,所以被破。學(xué)大乘執(zhí)著了,所以被破。

　　下面接著一偈,龍樹(shù)菩薩用無(wú)生法破他:

　　「業(yè)不從緣生不從非緣生

　　是故則無(wú)有能起于業(yè)者

　　無(wú)業(yè)無(wú)作者何有業(yè)生果

　　若其無(wú)有果何有受果者」

　　「業(yè)不從緣生」,緣生無(wú)自性,無(wú)自性不生,所以不從緣生。「不從非緣生」,非緣也是無(wú)自性,所以也不生�！甘枪蕜t無(wú)有,能起于業(yè)者�！箻I(yè)不生,沒(méi)有起業(yè)的。有生才有起,沒(méi)有生怎么起呢?

　　下面接著講:「無(wú)業(yè)無(wú)作者,何有業(yè)生果?」有作者、有業(yè),才有果報(bào)啊!既然沒(méi)有業(yè),沒(méi)有作者,怎么會(huì)有果報(bào)呢?「若其無(wú)有果」,如果沒(méi)有果報(bào)的話(huà),「何有受果者」,那有受果者?受果者是人啊!人受生死是受果報(bào),一切法性空,所以沒(méi)有。

　　這一品不只破外道,連小乘、大乘都破,所以不容易了解。

　　今天時(shí)間到了,我們下課!

　　大家看《中論》,︿觀業(yè)品﹀第十七,最后一部分。

　　「如世尊神通所作變化人

　　如是變化人復(fù)變作化人

　　如初變化人是名為作者

　　變化人所作是則名為業(yè)」

　　因?yàn)檫@兩頌連在一起,所以我們一次把它讀完。

　　我們看得出來(lái),當(dāng)時(shí)有一番激烈的辯論,外人反復(fù)辯論,論主層層破斥。因?yàn)橥馊酥v,說(shuō)業(yè)從種子生,有業(yè)就有果。論主說(shuō),你落入常斷二邊。如果說(shuō)業(yè)住至果報(bào),業(yè)到果報(bào)出生,那就說(shuō)明,有業(yè)的時(shí)候,沒(méi)有果報(bào)。既然是有業(yè)沒(méi)有果報(bào),業(yè)住至果報(bào)的時(shí)候,那還是有業(yè)沒(méi)有果報(bào)啊!

　　大家懂不懂啊?有業(yè)沒(méi)有果報(bào),常邊嘛!開(kāi)始有業(yè),沒(méi)有果報(bào)。業(yè)住到果報(bào)的時(shí)候,還是有業(yè)啊!有業(yè)就沒(méi)有果報(bào),這是常邊。如果說(shuō)業(yè)因滅了,果報(bào)生,那是斷邊。業(yè)因滅了,滅法不生,怎么能生果報(bào)?如果說(shuō)它生了果報(bào),還沒(méi)滅嘛!如果業(yè)因沒(méi)滅,還是業(yè)因,當(dāng)然不能有果報(bào)了。

　　大家聽(tīng)《中論》要清凈心啊!道理很微細(xì)。大家聽(tīng)懂了沒(méi)有?換句話(huà)說(shuō),業(yè)因不滅,還是業(yè)因,沒(méi)有果報(bào)。業(yè)因滅了,滅法不生,還是沒(méi)有果報(bào)。這是第一番破斥。

　　外人又辯論了,他說(shuō)這是相續(xù)法。「如芽等相續(xù)」,就好象芽一樣,植物的芽一樣,相續(xù)而生,「皆從種子生」�！笍姆N有相續(xù)」,由種子生就有相續(xù),「從相續(xù)有果」。所以這么說(shuō)起來(lái),先種而后果,不斷也不常。這是外人所辯論的。

　　相續(xù)了不是種子,也不是果報(bào),可是它能相續(xù)完成種子和果報(bào)。他舉個(gè)例子,「不失法如券」�！覆皇Хā咕褪窍嗬m(xù)法�！溉缛�」,那個(gè)「券」好比借錢(qián)寫(xiě)張借據(jù),這個(gè)借據(jù)有一種性質(zhì),它僅僅有相續(xù)作用,沒(méi)有因果體性。你借錢(qián),借銀錢(qián),不可能借張借據(jù),不當(dāng)錢(qián),所以它沒(méi)有因的體性;你還債,還錢(qián),不能把借據(jù)還給他,沒(méi)有果的體性�？墒撬�有相續(xù)作用,你借了錢(qián)不還債,拿了借據(jù),可以找你。

　　所以相續(xù)法好象「不失法」一樣,不能喪失。這番道理,大家聽(tīng)得懂聽(tīng)不懂?聽(tīng)不懂舉手我看。哦!有一個(gè)舉手。比如你借別人的錢(qián),要立一張借據(jù),那個(gè)借據(jù)不當(dāng)錢(qián)用。借錢(qián)的時(shí)候,不能借借據(jù),懂不懂?還債的時(shí)候,也不能還借據(jù),要還錢(qián)。這個(gè)借據(jù),僅僅有相續(xù)作用。換句話(huà)說(shuō),沒(méi)有價(jià)值。它的價(jià)值就是相續(xù),懂了吧?

　　這是第二番外人辯論,前面都講過(guò)。

　　他先舉:「如芽等相續(xù),皆從種子生。從種有相續(xù),從相續(xù)有果。」這么說(shuō)起來(lái),由種子到果,不常也不斷。這是外人的話(huà),他舉不失法如券的例子。

　　論主破斥,以無(wú)生破。他前面說(shuō)過(guò):「諸業(yè)本不生,以無(wú)定性故。諸業(yè)亦不滅,以其不生故。」業(yè)不生,什么原因呢?業(yè)生是因緣生,有因有緣才有業(yè)。既然是因緣生,沒(méi)有自性。如果有自性,不必等因緣生。沒(méi)有自性法,不生。沒(méi)有自性怎么生呢?沒(méi)有自性是空嘛!空怎么生?他以生滅破。

　　「諸業(yè)本不生」,因?yàn)橐蚓壏ā！敢詿o(wú)定性故」,因?yàn)闆](méi)有自性�！钢T業(yè)亦不滅,以其不生故�！鼓闱懊嬷v的業(yè)生果,又講業(yè)滅果生。但是生滅都不生,有生才有滅啊!沒(méi)有生,怎么有滅呢?

　　最后外人又辯論。他說(shuō)你說(shuō)這番道理,不過(guò)是性空。要是諸法畢竟空的話(huà),沒(méi)有業(yè),沒(méi)有果報(bào),沒(méi)有作者。可是我們現(xiàn)在眼看著有人造業(yè)、受果報(bào)嘛!

　　最后他以事實(shí)辯論。這是《中論》的要點(diǎn),論主以如幻法破他。他說(shuō)眼看著有人造業(yè)受果報(bào),那是如幻如化的。所以《中論》大家掌握住,不外乎性空相假,相假就是如幻,就是般若說(shuō)的真空妙有。你如果掌握住這個(gè)要點(diǎn),就不迷惑了。

　　所以論主說(shuō):「如世尊神通,所作變化人�！惯@個(gè)大家了解,有深有淺。淺的按照字面就看出來(lái)了,世尊他的神通可以作變化人,這是淺顯的。深的是什么?諸法以無(wú)性為性。無(wú)性,于人稱(chēng)為佛性;于法,稱(chēng)為法性。它可以圓滿(mǎn)成就一切諸法性相,一切諸法都無(wú)性所成。

　　我們舉例子說(shuō)。講臺(tái)是木頭所成。如果沒(méi)有木頭,講臺(tái)在那里?所以講臺(tái)無(wú)性。無(wú)性能隨緣,隨木頭緣,成為講臺(tái)。比如你,那一個(gè)是你?你是細(xì)胞所成,那個(gè)細(xì)胞是你?如果有一個(gè)細(xì)胞是你,不必和合一大片細(xì)胞成你了。除去細(xì)胞,你有沒(méi)有?無(wú)自性。無(wú)自性,隨細(xì)胞的因緣造成了你。所以說(shuō)無(wú)性隨緣有,這個(gè)有叫妙有;隨緣無(wú)性空,這個(gè)空叫真空。你現(xiàn)的相叫法相,真空叫法性。一切法相都由真空所現(xiàn),真空是佛法身。這么說(shuō)起來(lái),真空就是世尊,世出世間以他為尊。這就是深度的世尊神通變化一切法。

　　大家聽(tīng)懂聽(tīng)不懂?有沒(méi)有聽(tīng)不懂的?

　　「如世尊神通,所作變化人�！挂磺杏星椤�無(wú)情皆是佛法身變化,所以這便叫法身輪回六道。在佛講起來(lái),常六道常法身;在我們講起來(lái),常法身常六道。虛妄落入生死,都是虛妄的。所以業(yè),虛妄造;報(bào),虛妄受。

　　有人徹底覺(jué)悟─解脫。所以古德講,學(xué)佛,不是學(xué)其他的,就在這番道理當(dāng)中勇猛掙扎。一旦豁然貫通,醒過(guò)來(lái)了,解決了。醒不過(guò)來(lái),像我們一樣,還在生死當(dāng)中。

　　「如世尊神通,所作變化人。如是變化人,復(fù)變作化人�！刮覀�?cè)鞓I(yè),就在變化人當(dāng)中再造業(yè),虛妄造業(yè)嘛!所以他第二偈講:「如初變化人,是名為作者�！棺髡�,空的,變化的。「變化人所作,是則名為業(yè)�！刮覀�?cè)鞓I(yè)就是這么造的,不知道自己如幻如化。破這個(gè),先破我執(zhí),后破法執(zhí)。我執(zhí)是我空,法執(zhí)是法空。沒(méi)有我執(zhí),沒(méi)有煩惱障;沒(méi)有法執(zhí),沒(méi)有所知障。沒(méi)有煩惱障,了分段生死;沒(méi)有所知障,了變易生死。這就是了生死。了分段生死,得涅槃;了變易生死,得菩提。

　　這兩頌講完了,沒(méi)問(wèn)題我們看下面一偈。

　　「諸煩惱及業(yè)作者及果報(bào)

　　皆如幻與夢(mèng)如炎亦如向」

　　「諸煩惱及業(yè),作者及果報(bào),皆如幻與夢(mèng),如炎亦如向�！苟际羌俚摹�為什么假的?它因緣生的。煩惱、業(yè)、果報(bào)都是因緣所生法,因緣所生法就是空�？帐瞧浞ㄐ�,現(xiàn)的相是其法相。約法性講叫真空,約法相講叫妙有。

　　不相信,我們看看。煩惱是不是因緣生?如果不是因緣生,定性煩惱,你永遠(yuǎn)煩惱,沒(méi)這個(gè)回事。遇到因緣有煩惱,沒(méi)有那個(gè)因緣,沒(méi)有煩惱。業(yè)也是一樣,遇到因緣才造業(yè),沒(méi)有因緣沒(méi)有業(yè)。比如偷吧!看見(jiàn)錢(qián)才偷。沒(méi)看見(jiàn)錢(qián),偷什么呢?業(yè)要是有自性,不偷也有罪,不合道理。作者和果報(bào)都是一樣。

　　「皆如幻與夢(mèng)」。幻是假的。什么假的?一切法皆假,大家相信吧?你面前的桌子,假的。不相信,我們依理推尋。桌子是木頭、鐵腿組成的,那它是空的。如果桌子不空,沒(méi)有木頭,沒(méi)有鐵腿,還有桌子。假使沒(méi)有木頭,沒(méi)有鐵腿,拿桌子給我看。山是空的,你所見(jiàn)的是假的。山是花草、樹(shù)木、沙石組成的,你看見(jiàn)的是假相。如果它是真的話(huà),沒(méi)有花草、樹(shù)木、沙石,應(yīng)該還有山。山是不是假的?原子是假的,因?yàn)樗�是空的。我們都知�?原子是電子組成。如果它不空,沒(méi)有電子,應(yīng)該還有原子。

　　所以無(wú)一法不空,無(wú)一法不假。你是假的,你是細(xì)胞組成的。如果你是真的話(huà),沒(méi)有細(xì)胞還有你。能說(shuō)細(xì)胞是你嗎?人人都是細(xì)胞,人人都是你了。假叫妙有,空叫真空。偏于真空,偏于斷邊;偏于妙有,偏于常邊。也可說(shuō)偏于空,偏于常邊;偏于有,偏于斷邊。這是解釋不同。

　　你在這個(gè)法里頭勇猛掙扎,有一天醒了,醒過(guò)來(lái)─了生死,那叫解脫。所以他是從性空說(shuō)到相假,都如夢(mèng)如幻。如夢(mèng)如幻,華嚴(yán)宗有七個(gè)譬喻,今天沒(méi)有時(shí)間和你們講了。

　　「如炎亦如向」。炎是什么呢?在晴天的時(shí)候,到郊外去,遠(yuǎn)看,我不知道那是什么東西?太陽(yáng)一曬,好象有水一樣,陽(yáng)炎就是這樣。「向」也是假的,不相信我們看一看�！磁�!〉聽(tīng)到了吧?它那兒去了?不拍巴掌就沒(méi)有了。我兩個(gè)手拍巴掌,可以發(fā)出響聲。一個(gè)手拍可不可以發(fā)出掌聲?不可以,所以它因緣生的。

　　再講起來(lái),你聽(tīng)見(jiàn)了是不是?也是假的,聽(tīng)見(jiàn)響聲,不是你的聞性。如果把響聲當(dāng)你的聞性,就錯(cuò)了。我問(wèn)你,聽(tīng)是在你的耳朵嗎?或是在我手?如果在你耳朵,我不拍巴掌,你也應(yīng)該聽(tīng)到。如果聽(tīng)在我的手,應(yīng)該我的手聽(tīng)啊?你怎么聽(tīng)?響如山呼響,是假的。其實(shí)聲塵就是假相。

　　六塵皆如此,皆是假的。六根皆如此,皆是假的。六識(shí)也是假的。比如見(jiàn),有我你能看見(jiàn)我,那這個(gè)見(jiàn)是在你眼呢?或是在我呢?或在你的識(shí)呢?都沒(méi)有。如果見(jiàn)在你的眼,沒(méi)有我,你也能看見(jiàn)啊!見(jiàn)在你的眼嘛!如果見(jiàn)在我,應(yīng)該我看見(jiàn)你,你不能看見(jiàn)我啊!如果見(jiàn)在識(shí),沒(méi)有我,沒(méi)有你,怎么有識(shí)呢?

　　今天時(shí)間到了。