大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔 第五十一卷

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀述

　　第八回向。疏從所依立名義通能所者。但言真如相即是所依善根。一合如故義通能所。此中有五。一上正釋。二故本業(yè)下引證。言常照者。以有能所況一合相。復(fù)有二義。一有無不二即一合相以同如故。二智與境冥絕能所故。則通能所為如相矣。三若梵下會(huì)梵本。四即以法界下出體。能所契合為法界故。五此與前后下揀濫。前即第七以平等隨順眾生故。后即九十九即離于能所縛著故。十入法界亦契合故。故其四名多分相濫。疏揀可知。余如第四回向者。彼以善根如于實(shí)際。故至一切處。前對(duì)此揀竟故今不對(duì)第四揀之。疏四中初句總標(biāo)下。疏文分二。一釋總句。二三十一愿下。別釋。釋中先釋可愛。后釋此下。正明科釋。于中三。初雙標(biāo)。次總者下略釋總字。三言橫下。雙釋二章。疏三通受用變化者。但言清凈。變化亦有凈故無諸煩惱則是受用。既眾生往生故皆通也。言余皆土中之事者。四即法門流布。五行即菩薩修行。六即天眼常喜世界生者。天眼徹見十方。七則水鳥樹林華池寶閣。八護(hù)法。九證法。十心無著。疏無漏法林等。即凈名佛道品。無漏法林樹總持之園苑下。經(jīng)三昧為園苑故。疏對(duì)上草木者。三草二木即法華藥草喻品。初會(huì)已引五乘差別。但由智異故。將善觀察智以對(duì)草木。疏第二三愿明果滿三德者。能斷是般若。所斷是解脫。智周法界即法身取所證故。又初即智德。次即斷德。后即恩德。恩德故能現(xiàn)世間。故涅槃三德。釋中云如來之身亦非涅槃通色身故。疏初句立宗者。即雖善修正業(yè)。而知業(yè)性空。量云正業(yè)是有法�？沼袩o礙是宗法。因云緣成即無性故。同喻云如幻�；梅◤木�。生空有不相礙。正業(yè)從緣生同彼幻法不相礙。疏十句五對(duì)令四心彌固者。即天親般若論中答住問也。若依無著即當(dāng)?shù)谝?a href="/remen/faxin.html" class="keylink" target="_blank">發(fā)心住處。然無著十八住處住住皆答三問。三問即應(yīng)云何住。應(yīng)云何修行。應(yīng)云何降伏其心。秦經(jīng)闕修行問合在二中。言發(fā)心住處者。經(jīng)佛告須菩提菩薩。應(yīng)如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想。若非無想(即廣大心)我皆令入無余涅槃而滅度之(第一心也)如是滅度無量無數(shù)無邊眾生。實(shí)無眾生得滅度者(常心也)何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩(不顛倒心也)論偈云。廣大第一常。其心不顛倒。利益深心住。此乘功德滿。此偈上半標(biāo)四心下半說住義。四心利益具自他行故。此深心菩薩應(yīng)住大乘功德盡圓滿矣。言四心者。三界九類皆盡度之。是廣大心。令入無余涅槃。是第一心。二乘尚有三。余非曰無余。不名第一。今二種涅槃無余第一。四涅槃中。無住涅槃方為第一。今言無余。即佛無住。往昔但有三涅槃。故不言無余耳。彼疏科上二心名加行住。言常心者論云。如是取眾生如我身。常不舍離是名常心。偈中利益解其常義。謂度眾生常不離大悲同體。如我之心故名常矣。疏科此心為修行定。言不顛倒心者。疏科為折散心。言不顛倒者。論云此示現(xiàn)離依止身見眾生等相故。依身執(zhí)我名為身見。有我等四即非菩薩是名顛倒。今離此四即是菩薩非顛倒心。大云言。此文即根本智。前文大悲。是后得智。由根本智即離我見。故前大智觀無眾生相始得成就。又大云解。實(shí)無眾生得滅度者�？傆形辶x。一眾生性空故無可滅。二菩薩后得智同體悲。離自身外無別眾生。即無他體。于根本智必先自離我見之相即自無體。既無自他實(shí)無眾生得滅度矣。三一切眾生本來寂滅不更滅故。四順法性法性無念。心若起念即違法性故。五解法界不度眾生。天親解云。平等真法界佛不度眾生。以眾生名名即法界。眾生陰身陰即法界。眾生與佛同一法界豈于此理度眾生哉。故凈名云。眾圣賢亦如也。至于彌勒亦如也。若彌勒得受記者。一切眾生亦應(yīng)受記。以同一如不應(yīng)別故。斯理特深。天親下文有此解者。謂教地上諸大菩薩。以初地上盡證真如。令地上學(xué)佛平等法界觀矣。而今天親即解此文。大悲同體。是教地前學(xué)地上觀故為此釋。天親妙意今日曉矣。釋曰。上皆暉公之意。今謂不然。且問寂滅與空為一為異。若言一者則初三不別。若言異者異相云何。豈不詮言法性本空寂耶。又寂滅言但是盡相為顯實(shí)耶。若是顯實(shí)即同第五同一法界。又同體悲寧殊同一法界。又五法界與順法性復(fù)何差別。非無念智不名真解。是知論明法界生佛相望。論明同體菩薩望生故不應(yīng)二。則上五解唯應(yīng)為二。其無念義應(yīng)合在于不顛倒心。經(jīng)唯舉我以為顛倒。法執(zhí)不亡豈非顛倒。故不顛倒。約止絕妄想同體常心觀冥真理。是故經(jīng)文以不顛倒釋上常心。云何以故由無妄故方能契實(shí)。由契理故方得無妄。二義相成故無眾生得滅度者。一契空如性空寂滅故無可度。二契不空同一法性。法性平等故無可度。足顯玄妙皆就諸佛菩薩觀心非獨(dú)約理故。今疏文直取論意便為正解。復(fù)順今經(jīng)以今經(jīng)證。天親解經(jīng)妙符圣旨。疏順緣曰如者。即隨緣義。凈名云。法隨于如無所隨故。今謂如隨于法無能隨故。以如性空方能隨緣成一切故。疏而起信云下。此論解釋分中初釋真如門。正舉法體有二。一正顯如體。二會(huì)執(zhí)釋名。初門論云。心真如者。即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅。一切諸法唯依妄念而有差別。若離心念則無一切境界之相。是故一切法從本以來。離言說相。離名字相。離心緣相。畢竟平等無有變異不可破壞。唯是一心故名真如。釋曰。此上論文自有三段。一就實(shí)略標(biāo)。二一切諸法下會(huì)妄顯真。三是故下結(jié)真離妄。此三皆是正顯如體。即離妄偽為真離異相為如。今疏所引即會(huì)執(zhí)釋名。具足論云。以一切言說假名無實(shí)。但隨妄念不可得故。言真如者亦無有相。謂言說之極因言遣言。此真如體亦無可遣。以一切法悉皆真故。亦無可立以一切法皆同如故。當(dāng)知一切法不可說不可念故名為真如。釋曰。此上論文中二。先釋。后當(dāng)知一切法下結(jié)。前中分三。初正會(huì)執(zhí)�？钟袌�(zhí)言。上言離名字相。何故復(fù)立真如之名。故云此真如名亦是假說。二言說之極下約名釋疑。疑云。若但假立何故不立余名而立真如。釋云。真如者言說之極。此后更無有名故。攝論中。謂真如為究竟名故云極耳。因言遣言立此極名。若無此名無以遣名。若存此名。亦不遣名三此真如體亦無可遣下。約相釋遣。古有多釋今并不依。今謂此即非安立真如。若安立說。遣妄曰真顯理為如。同唯識(shí)意。今正拂此二無法非真何妄可遣耶。則真非真矣。無法不如何理可顯。故如非如矣。斯則無遣無立為非安立之真如矣。故疏結(jié)云唯就遮詮頓彰真理。疏二明種類總有六門。謂一二三七十及百為六類。二中有三及六真如并八真如總有十義。余如十藏及前諸會(huì)已說。唯七真如今當(dāng)說之。即顯揚(yáng)論第三卷攝事品第一之三論曰。真如作意相者。謂緣七種遍滿真如作意廣說如經(jīng)。一流轉(zhuǎn)真如作意。謂已見說諸菩薩。以增上法行善修治作意。于染凈法時(shí)思惟諸行無始時(shí)來流轉(zhuǎn)實(shí)性。既思惟已離無因見及不平等見。二實(shí)相真如作意。謂如前說。乃至于染凈法因思惟諸法眾生無我性。及法無我性。既思惟已一切身見。及思惟分別。眾相作意不復(fù)現(xiàn)行。三唯識(shí)真如作意。謂如前說。乃至于染凈法所依。思惟諸法唯識(shí)之性。既思惟已如實(shí)。了知唯心染故眾生染。唯心凈故。眾生凈。四安立真如作意。謂如前說。乃至于染凈法體。思惟苦諦既思惟已。欲令知故為有情說。五邪行真如作意。謂如前說。乃至染污法因思惟集諦。欲令斷故為有情說六清凈真如作意。謂如前說。乃至于清凈法體。思惟滅諦既思惟已欲令證故為有情說七正行真如作意。謂如前說。乃至于清凈行。思惟道諦既思惟已。欲令修故為有情說。釋曰作意之義即菩薩觀余可知。疏但列名略囑而已。疏一成依持用者即唯識(shí)論真如為迷悟依。如四轉(zhuǎn)依義中廣辯十地再辯。疏起信說有三大等者。疏文有四。一引論三大。二對(duì)會(huì)今文。三釋論用大。四對(duì)會(huì)百門。今初全是論文而體大中一者。體大下缺一切法言耳。斯即立義分中。彼疏釋體云。真性深廣而凡圣染凈皆以為依故受大名。隨流加染而不增。反流除染而不減。又反流加凈而不增。隨流闕凈而不減。良以染凈之所不虧。始終之所不易。故云平等不增減也。二相大。論云。謂如來藏具足無量性功德。故疏釋云。二種藏中不空如來藏也。今疏略無如來藏言。但約真如以說相故。謂不異體之德故云性功德也。如水八德不異于水。三用大全同彼疏。釋云。謂隨凈業(yè)約自然大用報(bào)化二身粗細(xì)之用。令諸眾生始成世善。終成出世善故。彼論下文具顯用相。疏然彼依心下。第二對(duì)會(huì)今經(jīng)。亦是解妨。妨云彼論依一心法而立三大真如乃是其一。何得真如具三大耶。故彼立義分中云。摩訶衍者總說有二種。云何為二。一者法。二者義。所言法者。謂眾生心。是心則攝一切世間出世間法。依于此心顯示摩訶衍義。所言義者。則有三種。一者體大等。通局既異何得引耶。故下通云。以一統(tǒng)二。二皆屬如故下解釋分中分為三門真如即是一法界大總相法門體。又此二門不相離故。故如必有相用二也。疏然違真下。三釋用大義。似太局亦名解妨。妨云真如既為一切法體隨流。成法。何得不言能生惡因果耶。故為此通。是以瓔珞經(jīng)云。始起一想住于緣。順第一義諦名之為善。背第一義諦名之為惡。約違義邊。不言生惡。于中先明不生惡所以。后然違順雖殊下。釋為惡體。藏和尚云以違真故不得離真。以違真故非其用也。故今疏云。離如則無可違故不離也。如波違水離水無波。疏若會(huì)百門下。第四會(huì)釋經(jīng)文。具闕至下當(dāng)知。疏四約教不同可以思準(zhǔn)者。小乘但有生空。始教即立二空及六七等不即于事。終教則即事即如。頓教多用非安立義。圓教即是百門重重?zé)o盡。疏五釋文于中三。一敘昔。二理皆難通下辯順違。于中二意。初奪分者。次若取下�？v成分義責(zé)不出相貌實(shí)則縱成二義。三今且十十下。申今正解。上辯順違二皆有理。后有究竟分則理長。文中先總明。二初遍一切下別顯。即為十段。依唯識(shí)第九。前雖隨地別釋。今為對(duì)文類例并舉。今初遍一切處。及無相為相即遍滿真如。謂此真如二空所顯無有一法而不在故。世親釋云。謂此法界遍一切行以無少法非無我故。今言二空無有一法非二空故。今疏云遍滿一切。遍滿義彰無相為相即二空相。疏二中無能測(cè)等者。唯識(shí)釋最勝真如云。謂此真如具無邊德。于一切法最為勝。故注云由離犯戒垢。證此真如德莊嚴(yán)故今無測(cè)無對(duì)即最勝義。三中下。論釋勝流真如云。謂此真如所流教法。于余教法最為勝故。注云。由得三慧照大乘法觀此教法。根本真如名勝流真如�；蜃C此如說法勝故。今云于法無礙即教法等為眾法眼亦勝流矣。四中等者論云。四無攝受真如。謂此真如無所系屬。非我執(zhí)等所依取故。世親解云。于此如中無計(jì)我所無攝我所。如北洲人無系屬。故應(yīng)說此如非我執(zhí)我慢我愛無明邊見我所見等所依取故。今無著無住即無攝受。五中論云五類無別真如。謂此真如類無差別。非如眼等類有異故。注云。謂生死涅槃二皆平等故無差別。今云畢竟無盡無變豈有別耶。六中論云。六無染凈真如。謂此真如本性無染。亦不可說后方凈故。中邊釋云。由六地觀十二因緣。知緣起法無染無凈。非謂如也。由真如故法無染凈。詺此真如。為無染凈。今云。無有分別。何有染凈。七中論云。七法無別真如。謂此真如雖多教法種種安立。而無異故。注云。雖諸教法依如建立。如無異故今云無所不在。何有別耶。有無同如法豈別耶。八中論云。八不增減真如。謂此真如離增減執(zhí)。不隨染凈有增減故。即此亦名相土。自在所依真如。謂若證得此真如已�，F(xiàn)相現(xiàn)土俱自在故。注云。謂凡位不減圣位不增。故今云。清凈平等豈有增減。九中論云。九智自在真如。謂若證得此真如已。于無礙解得自在。故。注云。謂此地中得無礙解名智自在。今遍一切智。何不知是佛境界真自在也。十中論云。十業(yè)自在真如。謂若證得此真如已。普于一切神通作業(yè)。總持定門皆自在故。今云。住一切地成佛菩薩業(yè)自在矣。然此十如約詮辯體。若不爾者且如非先不遍今者方遍。若不約詮說遍何法。上來略取。文中各有二義以成其名。余各八義取類本名可以意得。疏隨地別顯唯說十如下。第二解妨�？傆兴姆痢５谝皇�百不同妨。二前后無如妨。三如觀難成妨。四回向非如妨。今初妨云。彼唯十如此中說百何要將百以同十耶。故釋云。為順十地且說十如。理實(shí)真如具無盡德。十十融攝且說百門。百十皆是一周一圓數(shù)順無盡。耳。疏地前通修等者。第二通前后無如妨。妨云。將百門如配十地如。地前等妙應(yīng)無如矣。故為通云。地前通修十如。等覺遍等十如。妙覺窮證十如。但同地如無不同矣。疏然異從義別下。第三通如觀難成妨。妨云。十地菩薩一地之內(nèi)。唯觀一如加行既成方證其一。今羅百數(shù)成觀何由。況一味之如何由契合。故答云。約行布說別證十如。就圓融修一含眾妙。加行有異說十不同。正證相應(yīng)本唯一味。隨門入理略說百門。若契一門自含眾妙。如海一滴味具百川。牽衣一角全體來矣。故唯識(shí)云。雖真如性體無差別。而隨勝德假立十種。十既假立百門亦然。德用多門非體不一。言能同回向亦融攝無礙者。由如融攝行順于如。亦融攝矣。故初地中遍達(dá)十如。隨能證行后后建立。疏稱如起行下。第四通回向非如妨。妨云。夫如普遍無法非如。何有如外別有回向。以為所喻。通意有二。一以其所信喻所不信。二若取文義下。為立體式則無前難。疏百門之內(nèi)下。第三釋文于中二。先總后最初下別。既依十如則十十科之。疏大般若云。三世諸佛皆以性空而為佛眼者。見性為佛眼故。疏理無惑計(jì)有無常實(shí)者。即生公十四科實(shí)相義中。具云夫惑情所封則兩端斯失。失理背宗所計(jì)皆虛。理無惑計(jì)則有無并實(shí)。實(shí)則說空可以袪滯有者之惑。明有可以釋守空者之迷。斯則空有二教旨俱得實(shí)。釋曰。此中有三。初約情非。二約理是。三約教真。今當(dāng)其中但用理是。疏無有少下。文中三初牒經(jīng)。二如遍非情下設(shè)難。三故應(yīng)釋言下會(huì)通。然此段疏為遮妄執(zhí)一切無情有佛性義。就計(jì)此義自有淺深。一謂精神化為土木金石。梟獍負(fù)塊以成于子。情變非情。非情變情。斯為邪見不異外道。眾生計(jì)生草木有命故不可也。若說無情同一性故則稍近宗亦須得意。彼本立意約于真如自體遍。故真實(shí)之性無有二。故涅槃經(jīng)說第一義空為佛性。故一切法中有安樂性。攝境從心無非心故。色性智性體無二故。如是等文諸經(jīng)具有。今謂此釋太即太過。失情無情壞于性相。若以涅槃第一義空該通心境。涅槃何以揀于瓦礫言無性耶。廣如別破。今直顯正義。謂性與相非一非異。情與非情亦非一非異。故應(yīng)釋言以性從緣等。一如涅槃?wù)�。揀去墻壁瓦礫等故。二無覺不覺者。真性之中無心境故。三無非覺悟。以無情性融覺性故。故引起信文略一句。然其此義前已引竟。今此復(fù)要彼論通問。問云。若諸佛法身離于色相者。云何能現(xiàn)種種色相。答曰。即此法身是色體故能現(xiàn)于色。所謂從本已來色心不二。以色性即智性故。色體無形說名智身。以智性即色性故說名法身遍一切處。今取二性相即互融之義說耳。論云等者。引證非正證前故云亦可證此�？蔀樽C者。智及智處同般若故。既二性相即下。結(jié)釋經(jīng)文。況心為總相下。舉況以釋。前結(jié)一性義。今結(jié)唯心義�？傁鄤t無所不攝。又融攝重重即本經(jīng)意。隨舉一塵即含法界。何令色境非一性耶。第九回向。今初牒名下文有四。初釋名。二此約無礙大用下。結(jié)得名。三約脫惑障下。會(huì)六釋。四即上體用下。出體性。今初有三。一約行釋無縛著。引證中諸法無二。所見無著。般若無生能見無著。諸法無二通上能所。諸法即無二般若即無生。三世一合相。豎論無著一合相言。文在三世義通前三。一者一切法無二。二者般若無知。三者上二契合。二又解脫下。約用釋名。三于何無縛著耶下。別解縛著。于中四。一指前總明。二別申十事。三若約下一事具二。四惑縛著一義中二。一生死為能縛。由離凡故不縛。言不縛生死者。不為生死所縛耳。此即相不縛不著二乘即所見不著。二境相不縛。能見不著。三現(xiàn)惑不縛。所見不著。種子即所見故。四有不能縛。所見空不能著。五惑不能縛。見智不能著。故雖十事不出相惑及能所見也。疏一毫之善下。即生公釋。法華一毫之善。發(fā)跡顯佛舉手低頭皆已成佛。言無非佛流即涅槃意。乃至外道典籍亦佛法流況內(nèi)法耶。大小等教皆從如來大悲所流故

　　疏。愿成普賢兼二回向者。位后普賢是佛即向菩提。等覺位前即向眾生

　　疏。別有十四根者。按經(jīng)文數(shù)故云十四義合二十二根。如俱舍第十一明。疏勝用增上光顯義故者。彼論解根有二義。此依薩婆多宗。故彼論云。最勝自在光顯名根。由此總成根增上義。解云。根體勝故為最勝。根用勝故名為自在。體用雙彰名光顯。由有最勝自在光顯名為增上。將增上義以釋根也。論云。此增上義誰望于誰。釋曰。謂二十二根望誰增上頌曰。傳說五于四四根于二種五八染凈中各別為增上。釋曰。傳說五于四者。眼等五根于四事能為增上。一莊嚴(yán)身。二導(dǎo)養(yǎng)身。三生識(shí)等。四不共事。釋曰。初盲聾等非莊嚴(yán)故。二眼見耳聞避險(xiǎn)難故。香味觸三是段食性能受用故。三生識(shí)等。等取心所。四不共事。眼唯見等。言四根于二種者。謂男女命意名為四根。各于二種而得增上。男女于二得增上者。一有情異。謂男女類別。二分別異。謂形相言音乳房等別。命根二者。一能續(xù)過去眾同分。二能持現(xiàn)在眾同分意根二者。一能續(xù)后有。二自在隨行。謂經(jīng)云。心能導(dǎo)世間即自在義。心能遍攝受即隨行義。如是一心法皆自在隨行。言五八染凈中者。五謂樂等五受。八謂信等五根三無漏根。謂五受順三毒染。信等八根順清凈法隨生長故論次敘異說云。了自境增上總立于六根(謂發(fā)識(shí)了境根名增上)從身立二根。男女性增上(同前分別)于同住雜染清凈增上故。應(yīng)知命五受信等立為根。釋曰。謂下二句由上二句得增上義故立根名。謂命根于同分住得增上等。五受于染法得增上。信等于暖頂位中伏諸煩惱引圣道故。大同前解。頌云未知當(dāng)知根具知根亦爾。于得后后道涅槃等增上。釋云。言亦爾者。類顯一一各能為根。未知根是見。道已知根是修道。具知根是無學(xué)道。未知已知于根道有增上用。見道引修道故。已知于具知根道有增上用。引無學(xué)故具知于涅槃?dòng)性錾嫌�。由具知根心得解脫。心若解脫方證涅槃故。已知是未知之后。具知是已知之后故言后后。更有異說未知已知各于自道斷惑增上。具知于現(xiàn)法樂住得增上。已知根義正義所立。二十二根經(jīng)中略無男女二根余皆具有

　　疏。兼五受根者。頌云身不悅名苦(損惱義故)即此悅名樂(攝養(yǎng)義故)及三定心悅(謂第三禪五識(shí)無故無有身樂心悅名樂)余處悅名喜(余處謂初二禪及欲界處心悅名喜)心不悅名憂中舍二無別(中謂非苦非樂此處中故名為舍根舍在身心同無分別任運(yùn)而生故雖通二身心二舍同一舍根也)見修無學(xué)道依九立三根者。釋曰。九謂意喜樂舍信等五根。若在見道依此九立未知當(dāng)知根。修及無學(xué)亦依九立已知具知。論云。如是三名因何而立。謂在見道有未曾知當(dāng)知行轉(zhuǎn)。故說彼名未知當(dāng)知根。解云。即見道十五心八忍七智。如苦法忍與疑得俱。未知苦諦名未曾知。后至智位必當(dāng)知故名為未知當(dāng)知根。如苦忍既爾。諸余七忍亦然。故忍總名未知當(dāng)知。中間七智雖能正知良由知諦未遍中間起故。亦名未知當(dāng)知。故說彼在見道行者名未知當(dāng)知。又論云。若在修道無未知當(dāng)知。但為斷除余隨眠故即于彼境復(fù)數(shù)數(shù)知。是故說彼名為已知。釋曰。從道類智已去乃至金剛喻定皆名修道。若在修道上下八諦總已知竟無未曾知。但為斷除迷事煩惱貪嗔癡慢四隨眠故。于四諦境復(fù)數(shù)起智知名為已知。又論云在無學(xué)道。知已已知故名為知(此釋知也謂盡智無生智作知已已知之解故名為知)有此知者。名為具知(此釋具義有此者成就義也約成譯具也)或習(xí)此知已成性者。名為具知(此第一解約習(xí)釋具也)謂得盡智無生智故。如實(shí)自知我遍知苦。不復(fù)更知。乃至廣說。釋曰。即以盡無生智為具知根體。四諦之上各有盡無生義故。云乃至論彼所有根名未知當(dāng)知根等者。此釋名。謂彼未知等行者。身中所有此根故名未知根等也。余如俱舍根品廣明信等五根前疏已釋命根之義問明品說。疏以不退轉(zhuǎn)是定義者。以精進(jìn)言經(jīng)文自有定。但有義故以不退當(dāng)之。進(jìn)謂進(jìn)趣定謂不動(dòng)。故疏金剛界根者。釋此一根疏文有二。一正釋。二傍通。今初有四。一雙標(biāo)定慧。二金剛?cè)�昧下示定。三金剛正智下示慧。四界即是性釋于界言通定慧義。智了心性者。智了即慧契性不動(dòng)是定。然此根體通智通心二俱名根。故第六回向施心中云。愿一切眾生得萬字相。莊嚴(yán)金剛界心。心體性堅(jiān)即金剛心智。符心王同不可壞。心智俱能壞惑。壞惑亦即利義受金剛名。今觀心性義含王所。亦即未知當(dāng)知根等者。二傍通也。金剛定慧即等妙覺。今欲具三無漏根故以此當(dāng)未知根。未知根正在見道何有金剛之義。故言現(xiàn)觀位中得不壞故。現(xiàn)觀即見道諦現(xiàn)觀也�，F(xiàn)觀之義十地廣釋。疏金剛焰下。文中二。一正釋金剛發(fā)焰。金剛?cè)鐭簟０l(fā)焰如教。故雙了事理。及能所者。照境為所。亦兼照于能觀智也。即已知根者。通照事理如修道中故。二故離世間下。引證雙證前二根。初證界根知法性故。二又云金剛光焰根。即證前焰根雙照之義。先舉經(jīng)。后佛境有二下。釋同一所知中已通事理。二分齊境有能觀智故。前釋云焰通事理及能所故。后二具知根三無漏根具矣。然心名根清凈心王于無分別智。有所依增上義故二智名根。即于后后道涅槃得增上故。如前論釋。大小乘說六八等殊。三得成根義類相似故得引于俱舍文證。人常了故。疏其業(yè)行界下。疏以十力攝五十二。于文有二。先知眾生。后知菩薩。前中有十七想。眾生是總。十力皆是化生事故余即明十力所知。一初有五想。皆處非處于佛法等相應(yīng)為處。不相應(yīng)名非處故。二業(yè)力。三行即禪定行。四即界力。五即解力。六根力。七時(shí)即宿住。八持即遍趣行。遍持善惡至諸趣故。九煩惱下。三想即漏盡力。十見佛想。即天眼智力想。取其相皆了知故從法輪想下。知菩薩亦不出十力所知�？址辈慌�。離四過失等者。從一切佛智下。即具五功德。疏如聲聞中有信行法行等。此二通有退思護(hù)住者。俱舍二十五云。阿羅漢有六。謂退至不動(dòng)。前五信解生總名時(shí)解脫。后不時(shí)解脫。從前見至生。釋曰。契經(jīng)說有六阿羅漢。一者退法。謂遇少緣便退所得。二者思法。謂懼退失恒思自害。三者護(hù)法。謂于所得喜自防護(hù)。四者安住法無勝退緣。雖不自護(hù)亦能不退。無勝加行亦不增進(jìn)。五堪達(dá)法。謂性堪能好修練根速達(dá)不動(dòng)。六不動(dòng)法。不為煩惱所退動(dòng)故。前五種性從無學(xué)位信解性生。此五總名時(shí)解脫也。以要待時(shí)方能入定。及心解脫。言待時(shí)者。此有六種。一得好衣。二得好食。三得好臥具。四得好處。五得好說法師。六得好同學(xué)。后不動(dòng)種性名不時(shí)解脫。謂是利根以不待時(shí)便能入定。及心解脫故。從先學(xué)位見至性生。釋曰。論云從先學(xué)位信解生等者。二十三論云。至第十六心隨三向住果名信解見至。亦由鈍利別。釋曰隨三向住果者。隨三向人至住三果。隨鈍利根得名不同。若鈍根人名為信解。若利根者名為見至。前隨信行今名勝解。謂由信故勝解相顯名為信解。前隨法行今名見至謂由向見得至果見故名見至。此二圣者信慧互增。故標(biāo)信解見至名別。言謂由向見得至果見者。以法行人見理情多故。次前論云。且依見道十五心位。建立眾圣有差別者。頌曰。名隨信法行由根鈍利別具修惑斷一至五向初果斷次三向二離八地向三。釋曰。初二句明見道位中有二圣者。謂根鈍者名隨信行。彼于先時(shí)隨信他言而行義故。若利根者名隨法行。彼于先時(shí)由自披閱契經(jīng)等法隨行義。故此上二句下。疏更釋此中相承故具出之。下四句即前二圣于見道位立為三向。釋曰梵行品已引取意不同。今復(fù)引之謂于先時(shí)未以世道斷欲修惑名具修惑。此為一人�；蛴新┑罃嘤谝黄分劣谖迤芳礊槲迦�。兼前六人至見道中名初果向。趣預(yù)流果故。若斷六七八品名為次三。此有三人。至見道中名向第二果也。言離八地向三者。謂斷欲界第九品為一人。次四禪三空為七地名九品。七九六十三兼前欲界一品。即有八地為六十四人。至見道中名第三果向。故上總有七十三人皆在見道。故見道中名為信行法行。至第十六心去修道位中三果圣人。名信解見至。阿羅漢位名時(shí)解脫不時(shí)解脫。故疏如聲聞中有信行法行等。言此二通有退思護(hù)住等者。信行至羅漢有前五見至。至羅漢為不動(dòng)等。即等取堪達(dá)不動(dòng)。就前五中自有上中下。據(jù)法華中則不動(dòng)羅漢亦有上中下三根。聲聞悟不同故。五百千二百亦稱下故。況前見道之內(nèi)有多種人亦是上中下也。言隨于一品復(fù)有信等者。如一下根亦具五根。而于五中互有勝劣。有人定增有慧增等故。其根品多不同也。今菩薩理觀深玄。于一根中能都照耳。疏一準(zhǔn)無性攝論以難知故者。即第一論釋阿陀那識(shí)甚微細(xì)言。論意云深揀世智。細(xì)揀聲聞故論釋甚細(xì)云。諸聲聞對(duì)難了知是故不為聲聞等開示此識(shí)。彼不求微細(xì)一切智故。釋曰本論雖但云細(xì)釋有微細(xì)之言。辯公亦云此等并難知故。衍法師云所知之事。幽微故能知之智。微細(xì)亦難知義也。疏一緣謂專注一境故不散者。釋曰此下成德翻上諸過。而小不次一緣成上不散。以善寂成上不亂。以善分別成上不迷。以善住成上不怯怖。疏識(shí)所了境通于善惡等者。無分別是智。有分別是識(shí)。故晉經(jīng)下。證成上義。思議是心地。不思議非心地也。此中心地不同心地法門。疏于非心處下。于中二。初正釋。二揀濫。言即非心量之心量者。此有二義。若楞伽云。非心之心量我說為心量者。此拂跡入玄。謂以非心量為遣心量。若以非心量為是斯即心量。二者不同上意。謂非心量即不思議之心量者不礙心量故。引第八回向證之。住不思議即非心量。思議不可盡即之心量。以二相即奪故。有下半俱寂滅也。以心與非心下引義證成。疏不為此釋下第二揀濫。人多誤解情作非情非情作情故。下又縱云。設(shè)言于非心處示生于心。亦是非情為情者。既言示生非真無情為有情矣。疏今譯以非通二義者。一非法是不善。二是無法。今言無法則非不善。但有無義無義自有二意。疏依第二義者。是上非即無物則法本自無因緣生諸者。全是仁王下卷經(jīng)。然有二義。一本來自空從緣生故。則同第三義。若唯識(shí)等從無至有曰生。自有還無稱滅。則法本從無因緣生諸。今依第二義異第三亦順彼經(jīng)。須彌巨海俱為灰陽。二儀尚殞國有何常生必滅義。若依第三則從無住本等者。無住即實(shí)相異名。疏名或小異等者。今當(dāng)會(huì)之一剎即第六世界。二眾生即第二眾生趣。三一切法果報(bào)即第九法。四眾生心即第五眾生界。五一切說法時(shí)即第八入劫。六法界即第七法界。七盡虛空界一切三世亦屬第八入劫。八語言道即第四菩薩位德位但假名故。九世間行即第一世間法。十出世間行即第三菩薩行德。甚微細(xì)十句結(jié)于九門。故一重明而劫即長時(shí)。三世即短時(shí)耳。第十回向

　　疏。今初謂稱法界等者。疏文有二。初標(biāo)會(huì)異名。第二法界無量即是所入下。別釋其相。于中十。一明所入。二何法能入下。釋能入。三謂以稱法界之大智下雙結(jié)成名。四此則位滿下結(jié)示得名。五等何法界下明法界類別。六然其四事下結(jié)通。七故不可但以下。結(jié)彈古人。即刊定云等是能等回向行。法界無量是所等事。謂盡十方虛空所攝事法界無可限量。今回法施等善根令成無漏體德及用。顯彼數(shù)量等。彼數(shù)量等彼事法界故。故今彈之所等有四無量有二安局事耶。八言無量下釋無量義。九前回向下對(duì)前辯異。十即以法施下出體

　　疏。夫法施者。亦古德意。然各二句今各舉一。彼云一則發(fā)之以智慧為生解之妙方。二則化之以多人。作津濟(jì)之弘躅。三則為起行之根本。實(shí)倚仗之良詮。四則為入圣之階漸。標(biāo)引道之要津。疏略以摘其語用故不指古人下引則全是。疏今不生于化者。即金剛?cè)�昧�?jīng)云。若化眾生無生于化不生無化其化大焉。上兩句遮過。下兩句成德。今但要成德耳。疏示果寶渚者。即法華化城喻品云。譬如五百由旬險(xiǎn)難惡道曠絕無人怖畏之處。若有多眾欲過此道至珍寶處。有一導(dǎo)師聰慧明達(dá)。善知險(xiǎn)道通塞之相。將導(dǎo)眾人欲過此難。釋曰五百由旬眾釋云云。今依生公。三界途阻二乘路險(xiǎn)。此五百是菩薩惡道甚難過也。眾人即發(fā)菩提心欲求佛智以為寶渚。如來以況導(dǎo)師。故下經(jīng)云。我亦復(fù)如是為一切導(dǎo)師。既知是息已引入于佛慧。佛慧即寶亦喻涅槃?dòng)诶頍o失。以會(huì)相門菩提涅槃無二體故。故疏雙合果道即菩提涅槃。疏有始有卒者其唯圣人乎。即論語第十以世人靡不有初鮮克有終。唯圣人能有始終耳。亦由乾卦知進(jìn)退存亡。而不失其正者其唯圣人乎。疏然廣等四心下。解妨可知。四心已見第八回向。疏二中有二十梵行下。疏文有四。初列十戒。二通用下出體。三今開下釋文。望智論文開為二十。若望經(jīng)文束為十戒。皆用智論釋十戒文。以會(huì)今經(jīng)。八九即自在戒。十三即無著戒。余文可知。四又安住下收為四等。疏攝論云若自住邪行等即梁論第七引契經(jīng)說。若無性攝論當(dāng)其第五。一句小異。云如契經(jīng)言。若自住邪行便受他譏謗。是人終不能制止他過失。又云若懷嗔分誨他所犯以非利益。非方便故。言不威肅他轉(zhuǎn)違背起諸邪行。如有頌言。慈憐如一子誨舉他所犯。決定令受持后不復(fù)當(dāng)犯。疏沙彌求龍是懷毒回向者智論云。昔有羅漢居近龍池。每至食時(shí)皆請(qǐng)羅漢入池供養(yǎng)。羅漢神通兼坐繩床。忽然而去。有一沙彌于一日中臨至食時(shí)。密在床下攀繩床轅。羅漢不知如常運(yùn)通至龍池中。從床下出龍王怪問。此未離欲何以將來。以天甘露而供羅漢。以人間味而饍沙彌。沙彌滌缽駭其香味。恨師忿龍兼貪龍女興心欲奪。龍得他心知沙彌意。復(fù)兼頭痛求其謝過。沙彌心志毒愿不息。加功精誠后足下水出尋至池邊。以衣覆頭便化為龍。遂入池中咬殺其龍。奪其宮殿妻子眷屬報(bào)龍已畢。即興風(fēng)云震雷降雹。拔倒寺宇凈無所有。國王知之復(fù)為立寺。復(fù)被毀滅國王大怒。遂檄其龍若更為害當(dāng)填此池。龍遂謝過謂其師曰。自今已后不敢為惡。然是龍身性多嗔毒恐后還發(fā)。若見池上有黑云生。即是弟子起于惡心。當(dāng)令鳴鐘。念摩訶般若惡心則息。后如其言每有云起即稱念般若鳴鐘擊磬云則散滅。釋曰此沙彌為龍。有其二意一為貪色味。二為嗔恚而皆是毒疏不畏生死長遠(yuǎn)等者。即三種練磨心。唯識(shí)第九資糧位中。偈云。乃至未起識(shí)求住唯識(shí)性。于二取隨眠猶未能伏滅。長行釋未能伏滅中云。此位二障雖未伏除修勝行時(shí)有三退屈。而能三事練磨其心。于所證修勇猛不退。一聞無上正等菩提廣大深遠(yuǎn)心便退屈。引他已證大菩提者。練磨自心勇猛不退。注云。第一菩提廣大屈引他況已練。廣者無邊。大者無上。深者難測(cè)。遠(yuǎn)者長時(shí)。由此退屈引他已證我同彼類何故退耶。攝論頌云。十方世界諸有情念念速成善逝果。彼既丈夫我亦爾不應(yīng)自輕而退屈。論云二聞施等波羅蜜多甚難可修。心便退屈省己意樂。能修施等練磨自心勇猛不退。注云。第二萬行難修屈省己增修練。偈云。汝已惡道經(jīng)多劫無益受苦尚能超。今修少善得菩提大利不應(yīng)生退屈。論云。三聞諸佛圓滿轉(zhuǎn)依極難可證。心便退屈。引他粗善況己妙因練磨其心勇猛不退。即第三轉(zhuǎn)依難證屈。引粗況妙。練如行施等尚感貴樂。況我所修清凈妙善而無果耶。論偈云。博地凡夫初發(fā)心尚擬遠(yuǎn)趣菩提果。我已精進(jìn)經(jīng)多劫不應(yīng)退屈卻沉淪。論云由斯三事練磨其心堅(jiān)固熾然修諸勝行。今疏初不畏生死長遠(yuǎn)。眾生難度即通說也。轉(zhuǎn)依難證下。即倒牒三種練磨之心故總說云不畏。無性攝論當(dāng)其第六。疏今初以法師下。辯其圓音文分為五。一標(biāo)數(shù)。二會(huì)他經(jīng)。三隨難釋。四以義通攝。五別釋音聲。疏即密跡下。第二會(huì)他經(jīng)于中有四。一會(huì)同異。二會(huì)有無。三會(huì)通教旨。四會(huì)他經(jīng)意。然密跡經(jīng)即大寶積經(jīng)中金剛力士會(huì)。第三之三卷。當(dāng)?shù)谑�。爾時(shí)寂意菩薩復(fù)問金剛力士。如來有幾事秘要。答有三種。一曰身密。二曰意密。三曰口密�？谥姓f六十種音。廣贊如來無思無想無言之言竟。即云如來從口敷演。如一言詞出六十品。各異音聲。何謂六十。釋曰。然經(jīng)直列今加次第。一吉祥音。二柔軟音。三可愛樂音。四悅意清凈音。五離垢音。六顯曜音。七微妙音。八明德音。九無亂音。十無憒音。十一師父音。十二無剛硬音。十三無粗獷音。十四善順音。十五安重音。十六身所吉利音。十七隨心隨時(shí)音。十八如如悅意音。十九天愛安想音。二十無熱惱音。二十一方正音。二十二識(shí)達(dá)音。二十三親近音。二十四意好音。二十五歡悅音。二十六和雅音。二十七曉了音。二十八精勤音。二十九和忍音。三十重了音。三十一其響去穢音。三十二應(yīng)師子音。三十三龍嗚音。三十四好雨音。三十五海雷龍王音。三十六真陀羅伎音。三十七哀鸞音。三十八鷹暢音。三十九鶴嗚音。四十耆域音。四十一英鳥音。四十二雷震音。四十三不卒音。四十四不暴音。四十五普入響音。四十六去非時(shí)音。四十七無乏音。四十八無怯音。四十九悅豫音。五十通暢音。五十一戒禁音。五十二甘美音。五十三進(jìn)行音。五十四廣普音。五十五具足音。五十六諸根無班音。五十七不輕疾音。五十八無住音。五十九響聲普入眾會(huì)音。六十宣諸德音。密跡金剛力士謂寂意菩薩言。是為如來六十梵音。其如來音普遍十方諸佛世界。悅可一切眾生心行。釋曰已具列六十。今經(jīng)但四十五缺于十五次下當(dāng)明。然密跡經(jīng)但列不釋。莊嚴(yán)論第六亦引彼經(jīng)而兼有釋。論偈云。菩薩自成就。如前義應(yīng)知。聲有六十種。是說如來事。長行釋云。如來有六十種不可思議音聲。如佛秘密經(jīng)中說。寂靜慧如來具足六十種聲語。所謂潤澤柔軟可意意樂清凈如是廣說(上是論釋引經(jīng)下釋云)此中潤澤聲者。眾生善根能攝持故。柔軟聲者�，F(xiàn)前聞法得樂觸故。可意聲者。由善義故。意樂聲者。由善字故。清凈聲者。無上出世后得故無垢聲者。諸惑習(xí)氣不相應(yīng)故。明亮聲者。字句易解故。善力聲者。具足功德破諸外道惡邪見故。樂聞聲者。信順出離故不絕聲者。一切外道無能斷故。調(diào)伏聲者。貪等煩惱能對(duì)治故無刺聲者。制戒樂方便故。不澀聲者。令犯戒人得正念故。善調(diào)聲者。教化教授故。悅耳聲者。亂心對(duì)治故身倚聲者能引三摩提故。心了聲者。能引毗缽舍那故。心喜聲者。善斷疑故。喜樂聲者。決定拔邪故。無熱惱聲者。信受不悔故。能持智聲者。成就聞因智依止故。能持解聲者。成就思因智依止故。不隱覆聲者。不惱而說故。可愛聲者。令得自利果故�？恃雎曊�。已得果人深愿樂故。教敕聲者。不思議法正說故。令解聲者。思議法正說故。相應(yīng)聲者。不違聽故。有益聲者。如其所應(yīng)教示導(dǎo)故離重聲者。不虛說故。師子聲者。怖外道故。象王聲者。振大故。雷聲者深遠(yuǎn)故。龍聲者令信受故。緊那羅聲者。歌音美妙故。迦陵頻伽聲者。韻清亮故。梵聲者。出遠(yuǎn)去故。命命鳥聲者。初得吉祥一切事成故。天王聲者。無敢違故。天鼓聲者。破魔邪故。離慢聲者。贊毀不高下故。入一切聲者。入毗伽羅論一切種相故。離不正聲者。憶不忘故。應(yīng)時(shí)聲者。教化事一切時(shí)起故。無著聲者。不依利養(yǎng)故。不怖聲者。離慚羞故。歡喜聲者。聞無厭故。隨舍聲者。一切明處善巧入故。善友聲者。一切眾生離成就故。常流聲者。相續(xù)不斷故。嚴(yán)飾聲者。種種顯現(xiàn)故。滿足聲者。一音無量聲說法故。眾生根喜聲者一語無量義顯現(xiàn)故。不毀呰聲者如所立義信順故。不增減聲者。應(yīng)時(shí)量說故。不躁急聲者。不疾疾說故。遍一切說聲者。遠(yuǎn)近諸眾同依止故。一切種成就聲者。世間法義皆譬喻令解故。上依論牒釋故缺其二。與彼經(jīng)亦少不次。其佛秘密經(jīng)即密跡經(jīng)。疏然彼無下。第二會(huì)有無(此一)乃是名變。論釋亦有此缺十五。疏中但列其九。余更缺。六應(yīng)添。一耆婆。二英鳥。三雷震震與海雷龍王別故此亦喻故更添。四師父。五親近。六明德。方為六十。疏又此所明下。第三會(huì)通教旨可知。疏法有所本下。第四會(huì)他經(jīng)意。兼欲盡其論釋。疏中間下。第三隨難別釋。疏然六十種下。第四以義通收。疏通言下。第五別釋音聲。疏若彼潤玉等者。涅者水中黑泥。緇者黑色。謂若玉在泥中千載不黑。疏法華云彼國等者。即第二經(jīng)譬喻品中。授舍利弗記云。其劫名大寶莊嚴(yán)。何故名曰大寶莊嚴(yán)。其國中以菩薩為大寶故。疏楚魏之朝等者其文出論語。疏若言嚴(yán)事過者。然嚴(yán)事即是所成。謂座旛幢蓋等百事。其寶香華鬘等即是能成。能成如金銀銅鐵泥木等。所成如以金為佛菩薩華鬘等百事。以銀為百事亦然。能成有十一各各能成所成百事。今云若嚴(yán)事已過者。則不應(yīng)言皆如寶莊嚴(yán)者。寶嚴(yán)有百事。今過百倍即成一萬。何言如寶。如寶但有百事耳。下引晉經(jīng)即是能成為百。如金銀銅鐵等為百事耳。故云即以香等為百香等。是能成故。言過此倍之三字譯者不妙者。謂但列香等百事何要過此百倍之言。以無可過故。若過寶嚴(yán)事百倍則有可過。次云若別理通者。為順今經(jīng)故。欲令過前嚴(yán)事百倍則有萬矣。而亦文不便故應(yīng)回過此百倍向?qū)毲f嚴(yán)下。則能成唯十一所成各萬則成十一萬。兼前一百有十一萬一百嚴(yán)事。疏體用理量俱無障者。理量即如理智如量智。佛地論第三亦名二修。一如理修。二如量修。世間所知唯有二種。一人。二法。若能通達(dá)此二空者則永證得真如實(shí)際。是故名為理量(總釋二修)如理修者。不壞人法如此人法本來妙極寂靜為性。故無增無減離有離無。寂靜相者。自性清凈法本來無生。凈心不執(zhí)名為滅諦。是心有自性清凈。及煩惱惑障。如此兩法無漏界中。善心惡心獨(dú)自行故。于一念中兩心不相應(yīng)故。乃至如此而知名如理知(別釋初修會(huì)歸理智)如量修者。究竟窮達(dá)一切境界名如量智。若見一切眾生乖如境智則成生死。若符境智則得涅槃。一切如來法以是義故名為如量(別釋量智即第二修也)至初地菩薩得此二智。以通達(dá)遍滿法界理故生死涅槃二法俱知(二智起種也)又此兩智是自證知見。由自得解不由他得。但自得證知。名自證知見(明自證非他也)又此智有二種相。一者無著。二者無礙。言無著者。見眾生界自性清凈名為無著。是如理智相。無礙者。能通達(dá)觀無量無邊界故是如量智相(二智相別)又此二智復(fù)有二義。如理智為因。如量智為果。言如理為因者。能作生死及涅槃因。如量智為果者。由此智故知于如是真俗等法具足成就(因果義別)又如理智是清凈因。如量智是圓滿因。清凈因者。由如理智三惑寂滅。圓滿因者。由如量智三德圓滿(二因不同)釋曰前文頻有理量二智。此方廣釋第五會(huì)竟