大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔 第八十四卷

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀述

　　疏。第三約位明入法界者標(biāo)也。于中有三。初約所入有因有果。次明能入唯漸與頓。后因果既其無(wú)礙下雙結(jié)能所

　　疏。次正釋文。然科二會(huì)總有四義。從總別圓融下融上四義。一總別圓融融第四總別本末無(wú)礙融第一本末二會(huì)略無(wú)第二因果相即第三漸頓該羅至下末會(huì)之初重會(huì)釋之。從又前即亡修下通正圓融。兼前五對(duì)。而前四唯對(duì)本會(huì)故一時(shí)并舉。后一通對(duì)諸會(huì)正宗故別明之

　　疏。西域記云。昔有古老仙人等者。即第六卷。然室羅筏即舍衛(wèi)國(guó)。梵音楚夏耳。疏。多出聰敏博達(dá)人物者。總相言耳。然其此城說(shuō)有四德。一者塵境德。六塵之境多美麗故。二財(cái)物德。七寶珍奇無(wú)不有故。三圣法德。三藏圣法無(wú)不備故四解脫德。人人皆有解脫分善得解脫者實(shí)繁廣故。具此四德遠(yuǎn)聞諸國(guó)。故人物言為道相耳。亦表此經(jīng)具此四德。一五種法界皆佛境故。二七圣財(cái)寶無(wú)不備故。三因果能證皆圣法故。四契入法界真解脫故。廣說(shuō)如來(lái)解脫海故。疏。逝多者。梵音華言戰(zhàn)勝者。即波斯匿王所生太子。太子初生王戰(zhàn)得勝故以為名。表依善友勝出魔軍及凡小故。故上文云以表依人

　　疏。給孤獨(dú)者梵云須達(dá)多者。經(jīng)出太子梵語(yǔ)。疏出長(zhǎng)者西音舉長(zhǎng)者德表具法財(cái)。能令一切證法界故。從長(zhǎng)者側(cè)金下出雙舉二人之由。西域記智度論莊嚴(yán)論等皆說(shuō)只桓記中其事更廣

　　疏。一得現(xiàn)觀者。大乘唯識(shí)有六現(xiàn)觀。一思二信三戒四智諦。五智諦邊智諦六究竟現(xiàn)觀。十地已辯。小乘俱舍有三現(xiàn)觀。一見(jiàn)現(xiàn)觀二緣現(xiàn)觀三事�，F(xiàn)觀。今此正當(dāng)見(jiàn)現(xiàn)觀也。義兼后二

　　疏。二入正性離生者已見(jiàn)四地。無(wú)方便慧已見(jiàn)七地。若有方便不證實(shí)際

　　疏。三所學(xué)已窮者。謂于其自乘所學(xué)之法名為深入。非謂深入甚深法性。故引法華即三乘同入之法性耳。三獸渡河已見(jiàn)八地

　　疏。古人亦將上三等者。疏意云。見(jiàn)修是前三果。今是羅漢正當(dāng)無(wú)學(xué)。后必具前理則可通故不言非

　　疏。四生分已盡等者。上即我生已盡。若具大悲留惑潤(rùn)生處有化物。今由闕悲但自速出如獐透圍

　　疏。即逮得己利者。己利即證涅槃。有余依者名為有為。無(wú)余依者即無(wú)為耳

　　疏。六已盡有結(jié)者。經(jīng)云離結(jié)使縛故。以九結(jié)釋經(jīng)結(jié)字。亦已見(jiàn)上。今略示名。一愛(ài)結(jié)二恚結(jié)三慢四無(wú)明五疑六見(jiàn)七取八嫉九慳。由此九種數(shù)數(shù)現(xiàn)起損惱自他。招當(dāng)苦增偏名為結(jié)。十使謂六根本開(kāi)見(jiàn)成五。此等以為生死因故名為有結(jié)。言現(xiàn)行離者故。法華經(jīng)論此句即諸漏已盡。論為現(xiàn)行異得煩惱是種子故

　　疏。八心善解脫等者。二種解脫亦見(jiàn)上文。今略解云。離定障故名心解脫。離性障故名慧解脫。又離無(wú)明貪愛(ài)等體名慧解脫。彼相應(yīng)心得離縛故名心解脫。由證此二獲得第五有為無(wú)為二種功德

　　疏。十明非定性者。定性二乘非此宗故。言信入佛智者。法華第二汝舍利弗信佛語(yǔ)故。隨順此經(jīng)非己智分。此經(jīng)即佛惠故

　　疏。如來(lái)不思議境界經(jīng)者。此是第一列眾之中。經(jīng)云。時(shí)有他方諸佛為欲莊嚴(yán)毗盧遮那道場(chǎng)眾故。示菩薩形來(lái)入會(huì)坐。復(fù)有無(wú)量百千億菩薩。下與疏全同。引此明實(shí)彰前定跡

　　疏。善入無(wú)際際者。深入無(wú)際實(shí)際故。然皆反上聲聞之德類(lèi)例可如

　　疏。九佛不共德等者。發(fā)心品菩薩于佛十力中。雖未證得亦無(wú)疑故

　　疏。十一切種智證信入者。證信即初地已上揀異聲聞未得此信。十地皆依佛智海故。疏。大文第二請(qǐng)分下。疏猶葉公好龍者。事出莊子。葉公姓沉名諸梁。故春秋注云。葉公子高沈諸梁。食采于葉。僣以稱公。亦有云。與楚同姓楚姓芊(綿婢切弭音)即子張見(jiàn)衛(wèi)君君不全待子張?jiān)�。公之好士猶葉公之好龍。葉公好龍。井廁之間皆畫(huà)其像真龍知其好乃現(xiàn)其庭。葉公絕倒不敢視。葉公之好好于似龍。非好真龍。今君好士但好似士。非好真士也。今聲聞之請(qǐng)法。若彼好龍不睹希奇若不識(shí)真物也

　　疏。以初十句明自體圓著下出所問(wèn)法為兩段所由。以前三十句內(nèi)唯初十句是所請(qǐng)法。謂佛境等是佛自體圓滿著明故。同果海絕言。最后十句化用普周者。然后三十句請(qǐng)隨機(jī)演有二十句是所請(qǐng)法。以前十是請(qǐng)說(shuō)往故偏舉。后十化用正合開(kāi)化故。疏故晉本揀擇下。釋上修在思前。晉經(jīng)則聞思修不失次也。疏又此十句通有二意等者。謂既唯諸佛加等方知明是顯深佛加既知故請(qǐng)佛加而演說(shuō)也。非器難解有器可聞也

　　疏。一財(cái)?shù)扔惺庹呒词?a href="/remen/zizai.html" class="keylink" target="_blank">自在。謂一財(cái)二命三心四業(yè)五生六解七愿八通九智十法。廣如八地離世間品

　　疏。七與初會(huì)名義全同者。則有二事名異義同。有一事此彼互無(wú)故有三類(lèi)。第三類(lèi)中乃有二意。后意亦是名異義同

　　疏。一因圓果成即佛海下上總明。此下別釋。每一句內(nèi)皆有二意。一當(dāng)句解釋。如云因果成。即經(jīng)云往昔趣求一切智心一切智即果趣求之心即因。二云即佛海者。二即會(huì)同初會(huì)十海下諸句皆然。而當(dāng)句釋皆躡前起如二云成必演法成必二字。躡果成而起余可思準(zhǔn)。九即安立海。大文第三三昧分

　　疏。今初無(wú)方大用下疏文有四。一明入定之由。二即以下辯次第。三佛自入下辯能入人。四不言答者下通妨

　　疏。就入因中等者。四悲即因

　　疏。又此四悲亦是從佛向機(jī)之漸次者。依悲之體入悲之門(mén)。以悲向前為化生之方便也。疏第三正明入定。疏文有三。初總標(biāo)。二言嚬申下釋名。三故依古德下釋義。二中二先敘昔即刊定意。后然舊經(jīng)下辯順違。于中三。初明漢梵非類(lèi)。如云修多羅修妒路素呾囕。雖則不同聲勢(shì)一類(lèi)。其奮迅毗實(shí)言勢(shì)天隔故。二涅槃二十五下引二文。證明是此言。三但敵對(duì)下縱成引梵為自在義

　　疏。故依古德下第三釋義。先略后廣。略中三。初二句結(jié)前生后。次嚬申奮迅下就喻辯相。后總相釋下就法辯相。疏若別解者下第二廣釋。于中二。先總明所據(jù)。后開(kāi)章正釋。前中引于二文欲釋師子。今初涅槃師子吼品。即南經(jīng)二十五。若準(zhǔn)北經(jīng)當(dāng)二十七。言廣有喻合者。今當(dāng)具出。此是師子吼菩薩請(qǐng)問(wèn)如來(lái)。如來(lái)對(duì)眾稱贊令敬菩薩。即說(shuō)其德名之由。故云今于我前欲師子吼。善男子。如師子王自知身力牙齒鋒铓四足據(jù)地安住巖穴振尾出聲。若有能具如是諸相。當(dāng)知是則能師子吼。釋曰。此下即說(shuō)為十一事經(jīng)一時(shí)合今先別合師子。經(jīng)云。善男子如來(lái)正覺(jué)智慧牙爪四如意足六波羅蜜滿足之身十力雄猛大悲為尾安住四禪清凈窟宅。釋曰。此即具有喻合合師子也

　　疏。又離世間品下二引當(dāng)經(jīng)。言為身等者。等取下經(jīng)。下經(jīng)云。四諦為其足正念以為頸。慈眼智慧首。頂髻解脫繒。勝義空谷中吼法怖群魔。言未必楷定者。生下喻合不全依于上二經(jīng)文。又如寶云經(jīng)第三亦云。善男子。復(fù)有十法譬如師子。何等為十。謂無(wú)所畏。不畏大眾去終不還能師子吼。具足辯才樂(lè)處林野在于山窟。摧伏大眾具勇猛力善能守護(hù)。彼廣釋之。故此師子與上二經(jīng)又復(fù)不同。明知不必楷定喻合但取義便耳

　　疏。今會(huì)取諸文下。第二開(kāi)章正釋先標(biāo)二章。后今初下別釋。但取此中義便故�？�?cè)≈T意會(huì)成一說(shuō)。結(jié)云如此師子隨一一毛皆稱法界者。即金師子章意。如金師子毛。毛盡金法界師子何非法界可知

　　疏。次言為十一事下釋第二章。于中又二。先合十一事而又此中法喻雙辯。仍取涅槃之意。以就今經(jīng)。今先具引涅槃之文。未見(jiàn)彼文難曉會(huì)故。彼經(jīng)喻云。真師子王晨朝出穴。嚬申欠呿四向顧望發(fā)聲振吼。為十一事。何等十一。一為欲壞實(shí)非師子詐作師子故。二為欲試自身力故。三為欲令住處凈故。四為諸師子知處所故。五為群輩無(wú)怖心故。六為眠者得覺(jué)悟故。七為一切放逸諸獸不放逸故。八為諸獸來(lái)依附故。九為欲調(diào)大香象故。十為教告諸子息故。十一為欲莊嚴(yán)自眷屬故。一切禽獸為師子吼。水性之屬潛沒(méi)深淵。陸行之類(lèi)藏伏窟穴。飛者墮落。諸大香象怖走失糞。諸善男子如彼野干。雖逐師子至于百年。終不能作師子吼也。若師子子始滿三年則能哮吼。如師子王。釋曰。此下經(jīng)合喻。先合師子已如上引。次合為十一事云。一為諸眾生。而師子吼摧破魔軍。二示眾十力。三開(kāi)佛行處。四為諸邪見(jiàn)作歸依所。五安撫生死怖畏之眾。六覺(jué)悟無(wú)明睡眠眾生。七行惡法者為作悔心。八開(kāi)示邪見(jiàn)一切眾生令知六師非師子故。九破富蘭那等憍慢心故。十為令二乘生悔心故。為教五位諸菩薩等生大力故。十一為令正見(jiàn)四部之眾。于彼邪見(jiàn)四部徒眾不生怖畏等。從圣行梵行天行窟宅嚬申而出。為欲令諸眾生等破憍慢故。欠呿為令諸眾生等生善法故。四向顧望為令眾生得四無(wú)礙故。四足據(jù)地為令眾生具足安住尸波羅蜜故。師子吼者。名決定說(shuō)一切眾生悉有佛性如來(lái)常住無(wú)有變易。善男子聲聞緣覺(jué)雖復(fù)隨逐如來(lái)世尊無(wú)量百千阿僧祇劫。而亦不能作師子吼。十住菩薩若能修行是三行處。當(dāng)知是則能師子吼。釋曰。上兩節(jié)引經(jīng)喻合一段義盡。既知彼意今當(dāng)正合。今此疏文分二。初合十一事。二合隨逐略不合嚬申欠呿等。以彼經(jīng)文對(duì)觀今疏則主客自分。如初摧破詐師子吼故。即是喻文。若云摧破魔軍即是合文。此全同彼故無(wú)別義。二示眾等者。如云示身力故。即是彼喻。若云示眾十力即是彼合其神力及等力。即是今經(jīng)是彼之例非同彼文。此中正明如來(lái)入法界定現(xiàn)神力故。故加神力。而言等力者。十力但明十種智力。今等力者。謂法界力。若三昧力若功德力但有力義。即是身力耳。下出所因中即是力相。三中彼經(jīng)但以開(kāi)佛行處合令住處凈。此經(jīng)則以凈法界土則法合小異。余七同異可以意得

　　疏。又野干下。第二合隨逐師子可知。疏。五十七中十奮迅等者。經(jīng)云。佛子菩薩摩訶薩有十種奮迅。何等為十。所謂牛王奮迅映蔽一切天龍夜叉乾闥婆等諸大眾故。象王奮迅心善調(diào)柔荷負(fù)一切諸眾生故。龍王奮迅興大法蜜云曜解脫電光。震如實(shí)義雷降諸根力覺(jué)分禪定解脫三昧甘露雨故。大金翅鳥(niǎo)王奮迅竭貪愛(ài)水。破愚癡[谷-禾+卵]搏撮煩惱諸惡毒龍。令出生死大苦海故。大師子王奮迅。安住平等大智以為器仗。催伏眾魔及外道故。此五有喻下但約法六勇健奮迅七大智八陀羅尼九辯才十如來(lái)奮迅一切智悉成滿等。廣如彼說(shuō)

　　疏。謂嚴(yán)閣顯自體緣起者。法界體上緣起萬(wàn)德。依此自體有為無(wú)為中。故此三緣起即光統(tǒng)意。謂破情顯法者。約心即事會(huì)真約境。疏下之三段兼亦別答前來(lái)問(wèn)中。后二十句者。上來(lái)七方唯通答二十句。中前十中一句。此下三方通答二十句中三句。而上下二方兼別答耳

　　疏。九下方毛孔中十句。答前九問(wèn)者。以前十中神通一問(wèn)前七方答竟故據(jù)下釋中既五句答因五問(wèn)四句答果五問(wèn)何名答九以神通問(wèn)重別顯故然則前已廣答故但云九疏此句應(yīng)顯趣求者以文云出說(shuō)一切三世菩薩行方便海音聲云故標(biāo)云答行以互正答行故此一句義顯趣求一切智心以是行始言修行耳

　　疏。然問(wèn)就如來(lái)因中等者。通將此中對(duì)問(wèn)辯異

　　疏。其助道下出不答余因句之相上通答方便更加此助道出離。則此下方通答三因別答五因兼上方便又通答二問(wèn)一本事因緣二所入諸地故具答十因其上方中波羅蜜問(wèn)義便故重。疏別約初句答入一切眾生所住處等者上辯通答因中二句此下別答果中三句前下方有五句問(wèn)答此有三句并第八問(wèn)答第十影像及現(xiàn)相答國(guó)土故十問(wèn)具矣。疏其答問(wèn)中或不次者下料揀次第

　　疏。又皆言下通釋本事之言。此約法性宗釋文中有三。初正釋以法性常住相即性。故相亦常矣。此即與體非異不壞三世。與體非一性相本爾。即德相門(mén)。隨其令見(jiàn)即業(yè)用門(mén)故雙結(jié)二皆得自在。凡但理然不得德相成業(yè)用耳。二故密?chē)?yán)下引證。先證業(yè)用。后乃至云凈所依止者證德相門(mén)。三若理事別修下揀異他宗�，F(xiàn)法體用俱有等即大乘義。況于小乘即有宗義。以彼過(guò)未有體無(wú)用者出異所以。有宗過(guò)去冥伏有未來(lái)性有故有體也不同現(xiàn)法事有故無(wú)用也。今以體性融故。體用俱有。斯即有即非有非有之有耳。疏亦名三種三業(yè)者一名近佛三業(yè)。二攝化三業(yè)。三神通三業(yè)。疏下四倒明四辯者。初句樂(lè)說(shuō)無(wú)礙。二得一切下詞無(wú)礙。三于虛空法界下義無(wú)礙。四知一切法下法無(wú)礙。大文第五舉失分

　　疏。今初舍利弗然諸弟子古今譯殊。今多依羅什三藏。言鹙鷺者。大乘法師云。是百舌鳥(niǎo)。亦云春鸎。古德引經(jīng)亦云。其母辯才如彼鳥(niǎo)故。此中是舊梵語(yǔ)。新云奢利弗怛羅弗怛羅即子也。又舍利亦翻為身。母好身品故�；蛏崂�云珠。母之聰利相在眼珠故。并從母之稱。增一云。我佛法中。智慧無(wú)窮決了諸疑者。舍利弗第一。智論四十一。稱為如來(lái)左面弟子。父名優(yōu)婆提舍

　　疏。目連梵語(yǔ)即古譯義即新譯。新梵語(yǔ)云摩訶沒(méi)特伽羅。然疏約從母氏得名。若從父稱此名俱利迦。亦云俱儷多。亦云俱律陀。此云吉占。智論云。舍利弗以才明見(jiàn)貴。目連豪彥最重。智藝相比德行互同。增一云。我弟子中神通輕舉飛到十方者。大目連第一。智論四十一稱為右面弟子。焚德勝之殿蹴耆域之車(chē)。壓調(diào)達(dá)五百之徒。尋佛聲過(guò)恒河沙界德難稱也

　　疏。此云飲光者。真諦等同譯為飲光。上古譯云龜氏。其先學(xué)道靈龜負(fù)圖應(yīng)之。因以命族。增一阿含云。羅閱只大富長(zhǎng)者名迦毗羅。婦名檀那子名畢缽羅。子?jì)D名婆陀。其家千倍勝瓶沙王。十六大國(guó)無(wú)與為鄰。畢缽羅即迦葉名也。其父禱此樹(shù)而生故。付法藏傳云。毗婆尸佛滅后。其塔中像金色缺壞。時(shí)有貧女得金珠請(qǐng)匠打?yàn)椴�。金�?a href="/remen/huanxi.html" class="keylink" target="_blank">歡喜治瑩佛畢立誓為夫婦。九十一劫天上人中。身恒金色恒受快樂(lè)。最后為迦葉夫婦。畏勝王得罪減一犁。但用九百九十九雙牛金犁。又經(jīng)云。其家有[疊*毛]最下品者直百千兩金。以釘釘入地十尺。氈不穿破如本不異。六十庫(kù)金粟。一庫(kù)管三百四十斛。又經(jīng)云。以麥飯供養(yǎng)辟支佛。恒趣忉利各千返。受樂(lè)身三十二相。但論金色耳。剡浮那陀金在濁水底。光徹水上在暗暗滅。迦葉身光。勝于此金光照一由旬。增一云。佛法中行十二頭陀難行苦行。大迦葉第一。言揀余迦葉者。即如十力迦葉優(yōu)樓頻螺等

　　疏。離波多此云室星。其言即古今同釋。法華云離婆多。新云頡麗伐多。當(dāng)梵音輕重�；蛟扑�供養(yǎng)者。即音義釋也。假和合古今同也

　　疏。即智論二鬼食人之事者。謂此人行涉空亭止宿。見(jiàn)二鬼爭(zhēng)尸。皆言我先持來(lái)。二鬼共言取其分判。此人實(shí)見(jiàn)小鬼持來(lái)。及被鬼問(wèn)。竊自思惟。我隨言一持來(lái)。彼不得者必當(dāng)見(jiàn)害我。寧實(shí)語(yǔ)而死終不虛誑而終遂如實(shí)答小者持來(lái)。被其大鬼拔其手足。隨而食之。得尸之鬼便取其死尸手足隨安。彼鬼食竟拭口而去。及明憂惱不惻誰(shuí)身言假和合。初常疑云。若我本身眼見(jiàn)拔去。若是他身復(fù)隨我行住。疑惑猶預(yù)逢人即問(wèn)。汝見(jiàn)我身不眾僧見(jiàn)之云此人易度。而語(yǔ)之云。汝身本是他之遺體非己有也。悟此假合因即得道。以常問(wèn)故。故云常作聲也

　　疏。生而室空者。相師占云。是善相故亦云善吉。亦云空生。其義一耳。解空第一得無(wú)諍三昧有供養(yǎng)者�，F(xiàn)與其福故云善吉

　　疏。阿[少/兔]樓馱等者。亦云阿泥[少/兔]豆。或云阿那律。亦云阿泥嚕多。并梵音楚夏。皆云無(wú)滅。亦云無(wú)貧。言一食之施者。賢愚經(jīng)說(shuō)。弗沙佛末世時(shí)饑饉。有辟支佛名利吒。行乞空缽無(wú)獲。有一貧人見(jiàn)而悲憐白言。勝士能受稗不。即以所啖奉之。食已作十八變。后更采稗有兔跳抱其背變?yōu)樗廊�。無(wú)伴得脫待暗還家。委之于地成金人。拔指隨生用卻還出取之無(wú)盡。惡人告王欲來(lái)奪之但見(jiàn)死尸。而其所睹即是金寶。乃是現(xiàn)報(bào)若是。九十一反即果報(bào)也。又其生已后家業(yè)豐溢日夜增益。父母欲試之。蓋空器皿往送撥看百味俱足。而其門(mén)下日日常有一萬(wàn)六千。取債一萬(wàn)六千。還直出家已。后隨所至處人見(jiàn)歡喜。欲有所須如己家無(wú)異。即世尊之堂弟斛飯王之次子也

　　疏。難陀等者。即放牛難陀

　　疏。劫賓那者。疏釋即音義中大乘及天臺(tái)等舊譯為房宿。然有二義。一以父母禱此宿星感此子生故。二云與佛同房宿故。謂初出家時(shí)未見(jiàn)佛。始向佛所夜值雨。寄宿陶師房中以草為座。晚又一比丘寄宿。即推草座與之自在地坐。中夜相問(wèn)欲何所之。答云覓佛。后比丘即說(shuō)法辭去豁然得道。后比丘即佛也。增一阿含云。我佛法中善知星宿日月者。劫賓那第一。則亦從所知為名

　　疏。迦旃延者。即大乘法師釋。謂上古多仙山中靜處年歲既久。鬢發(fā)稍長(zhǎng)無(wú)人為剃。婆羅門(mén)法要剃發(fā)故。一仙有子兄弟二人俱來(lái)觀父。小者乃為諸仙剃之。諸仙愿護(hù)后成仙道。爾來(lái)此種皆稱剪剃。疏富樓那具云滿慈子者。梵語(yǔ)云彌多羅尼子。滿愿。是父名。父于江邊禱梵天求子正值江滿。又夢(mèng)七寶器盛滿中寶入母懷。母遂懷子父愿獲滿。從此立名。母名彌多羅尼。此云慈行。亦云四圍陀中有此品名。其母誦之以此為名。尼者女聲也。以母詺子名為慈子。增一云。善能廣說(shuō)分別義理。滿愿子最第一

　　疏。如智論及音義說(shuō)者。音義略說(shuō)已如上引。智論多說(shuō)緣起即引四阿含等經(jīng)。然其列名或從德行勝劣。或從出家先后。如法華阿若憍陳如在初等故。報(bào)恩經(jīng)說(shuō)。初度五人次度耶舍門(mén)徒五十人。次度優(yōu)樓頻螺門(mén)徒五百。次度伽耶門(mén)徒三百。次度那提門(mén)徒二百。次度身子門(mén)徒一百。次度目連門(mén)徒一百。今舉大數(shù)成一千二百五十人。若十二游經(jīng)兼出其年云。佛成道第一年度五人。第二年度三迦葉。第五年度身子目連。則爾后更多。故法華初有萬(wàn)二千羅漢。后二千學(xué)無(wú)學(xué)等。今此但舉五百以從勝劣列之。即法華第三周第一與記者。體德大同故。故成佛名號(hào)等亦皆同也。望今本門(mén)即皆大菩薩故偏舉之

　　疏。多同念請(qǐng)果中初之十句者。神力即前如來(lái)力。嚴(yán)好即前如來(lái)身。境界全同。游戲即前自在神變亦是三昧。三昧現(xiàn)故。尊勝即如來(lái)智。如來(lái)智最勝故。妙行即前智行。威德即前無(wú)畏。住持即前加持故皆同也。前來(lái)心念佛向示之皆不見(jiàn)耳。重閣同空下略示向來(lái)神變及游戲相

　　疏。法華游戲神通等者。舉法華揀異亦是通妨。今云揀異者。即法華信解品四大聲聞自敘云。世尊往昔說(shuō)法既久我時(shí)在座身體疲懈。但念空無(wú)相無(wú)作。于菩薩法游戲神通凈佛國(guó)土成就眾生心不喜樂(lè)。即聞而不樂(lè)也。下偈兼出不樂(lè)所以。云一切諸法皆悉空寂。無(wú)生無(wú)滅無(wú)大無(wú)小無(wú)漏無(wú)為。如是思惟不生喜樂(lè)。釋曰。既了無(wú)生故不喜樂(lè)。是以結(jié)云勿滯冥寂。故八地云。諸法真常離心念。二乘于此亦能得也。言通妨者。此何令其不聞彼何令其得聞。此義至下釋之。既本下結(jié)勸修實(shí)

　　疏。所無(wú)在前者。即前無(wú)如是善根故。無(wú)如是智眼故等

　　疏。此段亦同法華自釋等者。亦信解品。言自釋不喜樂(lè)者。彼前文心不喜樂(lè)。后便云何以故等。如疏意云。世尊昔說(shuō)聲聞?dòng)芯烤箻O果。我今已證故。菩薩法非我所學(xué)故不樂(lè)也。既已得證即住自乘故。雖上根身子樂(lè)十力等。而復(fù)自嗟我無(wú)此物。疏一道者。即釋經(jīng)成就聲聞道。言見(jiàn)修等者等取方便及無(wú)學(xué)也。言斷惑集者。集即集諦通于業(yè)惑。菩薩無(wú)住等者。等取教道證道一道二道乃至無(wú)量道。而教證等名二乘亦有。特與異者。即無(wú)住道。若約其義教證亦殊。故云等也。第二喻顯中先總料揀。次隨文釋后逆配闕因十句前中二先敘昔總許。后今解有二下申今正義。便彈古義以舉今正。揀昔成非故。于中先通中二。一總辯摽通。通有二義。一通因果二通喻諸句。后以合文下引證辯通。文有三節(jié)。一正引文證通于菩薩。二又不喻下反以義證。合通菩薩。三又合文中下。正引文證通喻諸德。疏二者別喻等者。亦舉正以揀昔非。于中有八。一總出別喻之由即反顯也。二然雖別下揀異昔非。三而前九下通明十喻異相。四于前九中下總示別喻德相。五又第一五十下約迷悟之人揀其喻相。六又唯約聲聞下別示迷者異相。七且就前九下將欲釋文重揀第三諸喻別相。八前九德中下通收通別二意

　　疏。今初鬼對(duì)恒河下疏文有二。先總顯喻意。后言餓鬼等下牒釋經(jīng)文。十喻皆然。言生分已盡為鬼者。如鬼已舍生人故疏。即是業(yè)余者三。余之義已見(jiàn)上文然�？傁嗾f(shuō)以無(wú)漏有分別業(yè)名為業(yè)余。今未得無(wú)生未得法界未證真解脫皆分別也。行苦所遷者苦余。即變易生死意生身。此約已入無(wú)余者。今約未入無(wú)余已得有余余苦依身即苦行也。疏空見(jiàn)為烏鷲下皆是煩惱余。然煩惱余通是無(wú)明住地。即是智障。智障有二。一所知之障。即以業(yè)障喻所知之障。故云蔽其眼故。二所知即障故。經(jīng)云智障甚盲冥。謂真俗別執(zhí)。今于有無(wú)作決定解。即真俗別執(zhí)故。是知障鳥(niǎo)歸虛空故喻空見(jiàn)。獸依于地故喻有見(jiàn)。不同法華鵄梟雕鷲等喻界內(nèi)煩惱

　　疏。雖睹世尊下此明二乘但見(jiàn)自分境界耳。五俱鄰等最初受道。豈見(jiàn)世尊始成正覺(jué)身遍十方智入三際等

　　疏。不曾已下合裸形等者。無(wú)生忍衣法界行食。皆一切智諸善根也

　　疏。及菩薩大會(huì)下十一句者。謂一菩薩大會(huì)。二菩薩普入。三菩薩普至四普詣五神變六游戲七眷屬八方所九莊嚴(yán)師子座十宮殿十一菩薩住處。今文夢(mèng)往須彌。即普至普詣普入善見(jiàn)大城等宮殿。即菩薩宮殿。城池園林即是住處。天子天女即眷屬。開(kāi)華奏樂(lè)即是神變。歌詠戲樂(lè)即是游戲。住止周旋即有座矣

　　疏。然此下八喻亦約二乘料揀。以初一喻聲聞。但有不得法喜之一德耳。故此下八具于通別

　　疏。喻菩薩所入三昧及觀察嚬申勇猛供養(yǎng)如喻思之者。然合文自具。若約喻者。伏藏猶如三昧。聰慧分別即是觀察。隨欲而取即是嚬申。有福力即當(dāng)勇猛。奉養(yǎng)父母即供養(yǎng)也

　　疏。喻菩薩受記等者。不能采取即無(wú)勇猛不得受用。即無(wú)受記成就義也

　　疏。喻菩薩法身下五句者。即菩薩法身清凈菩薩智身圓滿愿身示現(xiàn)色身成就菩薩諸相具足。釋曰。五句不出菩薩形相威儀

　　疏。言遍處等者。疏文有三。初釋名二會(huì)釋三會(huì)通經(jīng)意。今初俱舍頌云。遍處有十種八如凈解脫。后二凈無(wú)色緣自地四蘊(yùn)。論云。謂八自性皆是無(wú)貪。若并助伴五蘊(yùn)為性。又云。有余師說(shuō)。唯風(fēng)遍處緣所觸中風(fēng)界為性。言八者。即青黃赤白地水火風(fēng)。如今經(jīng)辯。論云依第四靜慮者。緣欲可見(jiàn)色。如凈解脫。后二如次空識(shí)二處。若無(wú)色為其自性凡緣自性各緣自地四蘊(yùn)為性。應(yīng)知。此中修行者。從諸解脫入諸勝處。從諸勝處入此遍處。以后后智勝前前故為修解脫。但于所緣總?cè)�凈相。未能分別青黃赤白。后四勝處雖能分別青黃赤白。而未能作無(wú)邊行相。前四遍處謂觀青等一一無(wú)邊。余如疏辯。言勝處者。頌云勝處有八種。二如初解脫。次二如第二。后四如第三。謂前二解脫各分多少有四。后四即青黃赤白。能制伏心緣境處故名勝處

　　疏。然瑜伽智論下第二引論會(huì)釋。于中五。一雙標(biāo)經(jīng)論。二先觀青等下依俱舍釋相。三前八依第四下辯所依定已如上引。四瑜伽十二云下明其建立。于中有二。先問(wèn)。后由此二種下答問(wèn)。言色觸者。問(wèn)意云何。以十二處中唯依二處。謂青黃赤白是色處。地水火風(fēng)是觸處。以堅(jiān)濕暖動(dòng)是身所觸故。答中二。先明立二之由。此有三義次下當(dāng)知。后從眼等下明于十處不立遍處所以。亦有三節(jié)。次第對(duì)上。一眼等根色唯屬自身者。對(duì)上通自他身。二香味二塵不遍一切者。對(duì)上遍有色界。以二禪已上無(wú)鼻舌識(shí)故。亦無(wú)香味二塵。三聲塵有間者。對(duì)上常相續(xù)故。聲發(fā)即聞不發(fā)不聞故。有間斷言是故不說(shuō)者。通結(jié)上三節(jié)。于十色處中不說(shuō)八色處為遍處也。五無(wú)色界下釋于后二�？芍�

　　疏。今已宗別下第三會(huì)通經(jīng)意。于中二。先以經(jīng)會(huì)論。后例此下以論例經(jīng)。重釋前天遍處。謂上論所揀今皆取之例天遍亦可通所揀

　　疏。第九二天隨人可知

　　疏。第十滅定不行喻者。然滅定之義六地已略明。今當(dāng)更說(shuō)。薩婆多宗此定唯依有頂?shù)仄稹Ｒ韵轮T地皆名有想。行相粗動(dòng)難可止息。此有頂?shù)孛麨榉窍�。行相微�?xì)易可止息故。唯有頂有滅盡定。俱舍頌云。滅盡定名體為凈住有頂。謂滅盡定以二十二法為體。謂修定前有二十一心所及心王故。言二十一心所者。謂大地十大善地十。欣厭隨一為滅定故。有二十二法不相應(yīng)行替處名為滅定。隨滅爾許心心所法為定體也。若成實(shí)論第十六滅定品云。問(wèn)曰。若此中意以泥洹為滅者。是汝先言。九次第定中滅定心心數(shù)滅是則相違。答曰。滅定有二。一諸煩惱盡。二煩惱未盡。煩惱盡者在解脫中。煩惱未盡在次第中。一滅煩惱故名滅定。二滅心心數(shù)法故名滅定。滅煩惱是第八解脫。亦名阿羅漢果。若唯識(shí)第七云。滅盡定者謂有學(xué)無(wú)學(xué)(即羅漢及獨(dú)覺(jué)辟支)或有學(xué)(即三果身證阿那含)已伏惑障無(wú)所有貪(謂無(wú)所有已下諸貪滅)上貪不定(已上貪未滅也)由止息想作意為先。令不恒行(六識(shí))恒行染污(染污第七)心心所滅(合上二識(shí)俱不行故)令身安和故亦名定(謂有心定令身令心平等安怗和悅為安和今無(wú)心定由定前心力能令身心平等和悅?cè)缬行亩ü室嗝��?由偏厭想受亦名滅彼定也(即加行心)顯揚(yáng)第一云。滅盡定者。謂已離無(wú)所有處欲。或入非非想處定。或復(fù)上進(jìn)入無(wú)想定�；驈�(fù)上進(jìn)由起暫息想作意前方便故。止息所緣不恒行諸心心法。及恒行一分諸心心法滅。余文可知。疏又上十喻從后逆次配前闕因。后之十句者。疏但出三。謂一鬼對(duì)恒河喻。喻無(wú)法喜法喜為食故。二夢(mèng)游天宮喻。喻不知菩薩如夢(mèng)幻故此相甚顯。三愚對(duì)雪山喻。喻不從如來(lái)加被之所生故。彼合經(jīng)云。以諸菩薩入智境界。具自在力得見(jiàn)如來(lái)神變自在。即如來(lái)加被之力。其捕獵者。即無(wú)加被也。四伏藏難知喻。喻本不發(fā)一切菩薩諸大愿力故。謂無(wú)福力即闕大愿。五盲不見(jiàn)寶喻。喻本不求超出世間。不共菩提諸善根。故無(wú)眼不見(jiàn)于寶即闕不共善根。六凈眼無(wú)障喻。喻本不得諸菩薩眼所知境故。此喻更顯諸人不見(jiàn)。喻于二乘不見(jiàn)凈眼境故。七遍處定境喻。喻本不得嚴(yán)凈佛剎神通智故。青等遍凈即凈剎也。八妙藥翳形喻。喻本不成就如來(lái)出世諸善根故。翳形藥即出世善根。九二天隨人喻。喻本不修習(xí)生一切智諸善根故。二天見(jiàn)之。即一切智人不見(jiàn)天故無(wú)此也。十滅定不行喻。喻本在生死流轉(zhuǎn)之時(shí)。不勸眾生求于最勝大智眼故。諸識(shí)不行豈當(dāng)有眼。故于六境都不見(jiàn)知。是故十喻對(duì)前十因。文相甚顯令如理思

　　疏。其前十句但通為不見(jiàn)之因者。即前本不修習(xí)見(jiàn)佛自在善根故。本不贊說(shuō)十方世界。一切諸佛剎清凈功德等別相。不顯逆順配之俱不全似故。但通為不見(jiàn)之因。欲顯具于通別義故。疏第三何以故下。征以結(jié)成。疏文分二。先正釋文。后通妨難。今初言余皆如次者。一如來(lái)境界甚深。結(jié)鬼對(duì)恒河喻。二廣大結(jié)夢(mèng)游天宮喻。三難見(jiàn)結(jié)愚對(duì)雪山喻。四難知結(jié)伏藏難知喻。五難測(cè)結(jié)盲不見(jiàn)寶喻。六難量結(jié)凈眼無(wú)障喻。七超諸世間結(jié)遍處定境喻。八不思議結(jié)妙藥翳形喻。九無(wú)能壞者。結(jié)二天隨人喻。十非是一切二乘境界。結(jié)滅定不行喻。六根作業(yè)皆不行故。其間文意極相順故

　　疏。上來(lái)法喻下。第二會(huì)通妨難。于中三。初結(jié)前文以為難本。二難三釋。二中引于三經(jīng)而有二難。一引大品難無(wú)現(xiàn)緣。言若智若斷者。彼經(jīng)具云須陀洹若智若斷皆是菩薩無(wú)生法忍。斯陀含若智若斷皆是菩薩無(wú)生法忍。阿那含若智若斷皆是菩薩無(wú)生法忍。阿羅漢辟支佛皆別之。若智若斷皆是菩薩無(wú)生法忍。下結(jié)難可知。疏。又文殊巡行經(jīng)下。后引二經(jīng)難不令聞。今此一經(jīng)略以義引耳若具引者名文殊師利巡行經(jīng)。以經(jīng)說(shuō)文殊遍巡五百比丘房。皆見(jiàn)寂定因以為名。最后難舍利弗。以顯甚深般若。問(wèn)舍利弗言。我時(shí)見(jiàn)汝獨(dú)處一房結(jié)跏趺坐。折伏其身。汝為當(dāng)坐禪耶不耶。答云坐。難云。為當(dāng)欲令未斷者斷故坐禪耶等。因此廣顯性空無(wú)得之理也。時(shí)五百比丘從座而起。于世尊前高聲唱言。從今已去更不須見(jiàn)文殊身。不須聞其名字。如是方處速應(yīng)舍離。所有文殊一切住處亦莫趣向。所以者何。文殊煩惱解脫一相說(shuō)故等。舍利弗令文殊為決了。文殊言。實(shí)無(wú)文殊而可得故。若實(shí)無(wú)文殊可得者彼亦不可見(jiàn)等。廣為說(shuō)法四百比丘漏盡得果。一百更謗陷入地獄。后還得道廣如彼說(shuō)。故云五百比丘聞而不信。意云何。以此會(huì)不令其聞而不信耶。疏。法華不輕亦令其聞?wù)�。引意同前。即第六�?jīng)常不輕菩薩品。不輕遍禮四眾云。我不輕汝等。汝等行菩薩道皆當(dāng)作佛。即宣一切眾生皆有佛性。如來(lái)知見(jiàn)平等之理為令聞也。眾人或以杖木瓦石而打擲之。復(fù)于千劫入阿鼻地獄受大苦惱。從地獄出還遇常不輕教化。即跋陀婆羅等菩薩。既二經(jīng)之中皆令其聞。一時(shí)之謗后皆成益今何不爾也。疏答為顯不共下。第三會(huì)釋于中五。一顯不共般若。二顯化儀不同。三明通局有殊。四約開(kāi)顯有異。五者結(jié)成緣起。今初。不共般若已如前引。若準(zhǔn)天臺(tái)意前以通教難于圓別。今以圓別揀異于通

　　疏。又大圣化儀下。第二化儀不同也。于中四。一通上巡行法華之問(wèn)。二或以威力下。揀外謗顯。彼經(jīng)云眾中之糟糠佛威德故去。三或令在會(huì)下。即通前所難。四然法華下。會(huì)釋二經(jīng)此依化儀漸頓二教通釋經(jīng)意法華是漸者化儀漸故。先說(shuō)三乘引導(dǎo)眾生。然后但以大乘而度脫之。故云漸也。非法門(mén)為漸。言將收敗種者義如前引。謂二乘結(jié)斷如根敗士無(wú)利五欲。如燋谷子不能生芽即昔教意。今至法華三根聲聞皆得記別。不在此會(huì)亦為宣陳則燋谷生芽。盲聾視聽(tīng)死尸再起。寒灰重?zé)�。而言將收者尚未廣說(shuō)。先且斥之使在會(huì)者自欣多幸故云篤勵(lì)。是以經(jīng)云。此眾無(wú)枝葉唯有諸貞實(shí)。關(guān)中云。繁柯既亡則貞干存焉。廣說(shuō)之后方復(fù)收之。故不在會(huì)亦合為說(shuō)。言此經(jīng)頓教之始者。初成頓說(shuō)故未有滯權(quán)不須引斥。直彰不共顯法難思。在會(huì)不聞?dòng)蔁o(wú)因種。若修因種于何不聞。故云令修見(jiàn)聞種

　　疏。又復(fù)大乘該于小乘下。第三通局有殊也。小乘猶如百川不攝大海。大乘猶如大海必?cái)z百川。言小智不知大智者。即莊子意。彼云小智不測(cè)大智。小年不測(cè)大年。朝菌不知晦朔。蟪蛄不知春秋。小乘螢光豈知日照

　　疏。又若以開(kāi)顯下。第四開(kāi)顯有殊。法華對(duì)昔以權(quán)覆實(shí)故。今開(kāi)顯萬(wàn)行同歸華嚴(yán)。直顯一實(shí)深玄。須對(duì)權(quán)令知故如聾啞。于中三。初法說(shuō)。二其猶下況喻。三是以若約下法合

　　疏。既非其器下。第五結(jié)成緣起。即是華嚴(yán)圓教別來(lái)之意也。大文第六偈頌分可知大文第七開(kāi)發(fā)分

　　疏。此法句望前方便。即是所用者。此有三重能所。一普賢是能有方便是所有。二方便是能用法句是所用。三法句是能開(kāi)三昧境為所開(kāi)。大文第八毫光示益分

　　疏。即此能入亦是所益者。此有兩重能所。一遮那光照是其能益。得解等十即是所益。二此解三昧等是其能入。法身色身等即是所入。不因佛光不得能入。不得能入安得所入。故能所入皆是成益也

　　疏�？偩浼辞叭�昧結(jié)中者。前總明所入有十一句。初一是總今不別廣。即前三昧結(jié)中是廣上總。上總云是故皆得入于如來(lái)不可思議甚深三昧。盡法界虛空界大神通力。今廣中三昧結(jié)。云菩薩以如是等不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)三昧。入毗盧遮那如來(lái)。念念充滿一切法界三昧神變海。是故三昧結(jié)即前總句。此下但廣前別十句耳。而言不次者。此一即前六。二即前五。三即前四。四即前九。五即前三。六即前一。七即前二。八即前十。九即前八。十即前七。文并可知。大文第九文殊述德分。大文第十大用無(wú)涯分

　　疏。故知善財(cái)諸友即此會(huì)之菩薩者。如獨(dú)一無(wú)侶即德云等。二沙門(mén)即海云善住等。三婆羅門(mén)即最勝寂靜等。四苦行即勝熱等。五充盛即善見(jiàn)休舍等。六醫(yī)王即普眼彌伽等。七商主即無(wú)上勝等。八凈命亦婆羅門(mén)。義當(dāng)不動(dòng)具足等。八妓樂(lè)者義當(dāng)婆須等。九奉事天身即大天等。十工合伎術(shù)。即自在主童子等故皆同也