大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔 第八十九卷

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀述

　　疏。故毗盧下。第二明引遮那。又上義證今即文證。不可得言即般若相。故般若中廣說無(wú)得為般若故。疏又文殊下。第三引五字證為般若門。疏然初五字下。第二釋別列中合為四十二段。今疏有三初別釋五字。二釋所余。三總結(jié)示。今初五字約五字陀羅尼經(jīng)。而引不空會(huì)通字音。然古諸德于此經(jīng)中不多解釋。靜法有章名為漩澓。六門分別。一釋名。二體性。三建立。四釋相。五利益。六問答。而其釋相亦廣引諸經(jīng)而不全具。又諸經(jīng)字音參雜。以梵音輕重三藏解釋不看下義。但取字同故多乖舛。如涅槃以阿字為惡不中以啰字為多。此等不以義定故多訛謬。今亦別有一章�？傄�十經(jīng)一論。一興善譯華嚴(yán)四十二字門。二大般若第四百九十三。引大品般若第八。四放光般若第六。五光贊般若第十。六普耀經(jīng)第三。七興善三藏別譯文殊問般若字母。八別譯金剛頂瑜伽字母。九涅槃第八。十即今經(jīng)。言一論者即智度論。其五字經(jīng)唯釋初之五字。一一具引對(duì)會(huì)異同。今疏但用大般若及興善別譯四十二字。以二本多同故。初之五字用五字經(jīng)。余文全要鈔更引證余在別章。然上十經(jīng)前五釋四十二字母。次四即釋五十二字母。次第不同義則多同。五字經(jīng)中唯釋五字。大品放光光贊但大般若廣略之異。字義相同。次第不同義則多同。智論又釋大品義亦同也。故疏但用二經(jīng)具釋三十七字故。今案定用五字。疏文分二。先別釋五字。后收攝圓融。今初五字鈔卻廣引五字。分為五段。文皆有三。一牒本經(jīng)字母。二以彼經(jīng)義釋之。三會(huì)今經(jīng)之意。今初一阿者。即第一牒經(jīng)字母。即今經(jīng)云唱阿字時(shí)。今但略取所牒之字下。四十一字皆然。二是無(wú)生義即五字經(jīng)釋義。三以無(wú)生之理下。會(huì)釋今經(jīng)意云。諸法皆悉無(wú)生故無(wú)差別故。上經(jīng)云一切法無(wú)生一切法無(wú)滅。若能如是解斯人見如來。而大般若金剛頂全同上釋。大品云阿字門一切法初不生故。智論釋云若菩薩一切語(yǔ)法中聞阿字時(shí)即時(shí)隨義。所謂一切法從初來不生相。阿提此言初。阿耨波陀此言不生。故釋曰論文二節(jié)。一隨經(jīng)釋義。二阿提此言初下。會(huì)釋方言下四十一字皆然。見此論文則知四十二字皆是所依之相。從此入于無(wú)得般若。故名為般若之門。放光云。阿者謂諸法來入不見有起。光贊云。阿者因緣之門。一切法已過去者亦無(wú)所起。釋曰上二經(jīng)起即生義。因緣之門從緣生也。文殊問經(jīng)云。阿者是無(wú)常聲。普曜云。然此言云無(wú)者。是宣無(wú)�？嗫�無(wú)我之音。上二經(jīng)似同小乘之無(wú)。若取無(wú)彼常等即與無(wú)生義同。此阿字上聲短呼故譯涅槃惡字當(dāng)初。雖呼小異義亦同也。故云惡者不破壞故。不破壞者名曰三寶。喻如金剛亦同無(wú)生義耳。疏二多者此牒經(jīng)也。彼經(jīng)第二下疏有五。一依五字釋。二今云多下案今多釋。三如即無(wú)邊差別者會(huì)經(jīng)也。四應(yīng)是譯人下。會(huì)釋偏正。言字形相近者。今示二梵之形多[虱-(乏-之+蟲)+ㄠ]啰[虱-(乏-之+蟲)+工]。此二小近聲相濫者同疊韻故。五若順無(wú)塵下。正以啰字會(huì)釋經(jīng)文。以諸經(jīng)字義第二多同故。大品云啰字悟一切法離塵垢故。放光云。二啰者垢貌于諸法無(wú)有塵。光贊云。是啰之門法離塵垢。金剛頂云。啰者一切法離故。涅槃云。啰者能壞貪嗔癡說真實(shí)法。亦壞塵垢義。智論云。若聞啰字即隨義。知一切法離垢相。以啰阇此言垢故。以上諸經(jīng)皆第二啰字。同離垢義故無(wú)惑矣。疏三波者別譯及余經(jīng)多是跛字。今依五字跛字釋義。大般若言跛者。一切法勝義教。大品云。跛者第一義故。放光云。跛者諸法泥洹最第一義。文殊問經(jīng)云。出勝義聲。釋曰上諸經(jīng)皆獨(dú)明第一義但是所遣。唯金剛頂云跛者第一義不可得則具般若相矣。故疏云謂真俗雙亡下。會(huì)經(jīng)前二字。以第一義遣俗。今亦無(wú)第一義則復(fù)遣真。為雙亡真俗是真法界上即所照。從諸法皆等含普照義。智論云。若聞跛字即知一切法入第一義。以波啰末陀此言第一義故。釋曰此亦但入第一義耳。疏四者興善譯為左字。義則全同五字經(jīng)也。文中先釋義。后諸行既空下。會(huì)經(jīng)大般若云。入者字門悟一切法遠(yuǎn)離生死。若生若死皆無(wú)所得。釋曰諸行即生死體也。然諸經(jīng)多明生死之行。大品涅槃義當(dāng)遮字。俱明出世之門。大品云遮字修不可得。涅槃云。遮者即是修義。調(diào)伏一切諸眾生故。然出世行亦不可得。方為般若之門耳。智論云。若聞?wù)谧旨磿r(shí)。知一切法諸行皆悉非行。以遮利夜此言行故。疏五那者別譯為曩。字義亦全同。文中先依五字釋義。后謂性相雙亡下。會(huì)釋經(jīng)文諸經(jīng)多是那字。大般若云。聞那字門入一切法遠(yuǎn)離名相。若名若相皆以無(wú)所得而為方便故。大品云。那字門諸法離名性相不同不失故。放光云。那者謂于諸法字本性亦不得亦不失。光贊云。是那之門一切諸法離諸名字。計(jì)其本凈而不可得。普曜云。其言不者出不隨眾生離名色之音故。文殊問經(jīng)云。曩字是遍知名色之聲。金剛頂云。名色亦不可得。上三經(jīng)皆云名色。名即名字總?cè)《�字為生�?a href="/remen/zixing.html" class="keylink" target="_blank">自性。涅槃云。那者三寶安住無(wú)有傾動(dòng)喻如門閫。釋曰真實(shí)三寶永離名相。智論云。若聞那字即知一切法。不得不失不來不去。以那素此言不故。疏又云以那字下。第二收攝圓融。于中四一從后倒收。謂由第五雙無(wú)性相何有第四諸行。諸行即相故有相則有第三第一義諦。既無(wú)有行。何有第一義諦。由第一義空故。有第二本來清凈。既無(wú)第三何有第二。由第二本凈故方說不生。既無(wú)第二何有不生。疏以阿字法本不生故。那字無(wú)有性相者。旋轉(zhuǎn)互收以初阿字生第五那字。則周匝如環(huán)。謂不生之中何有性相。故令五字互相生起旋轉(zhuǎn)無(wú)礙。疏汝知是要下。結(jié)成觀行悟本清凈成三空觀。云離我我所我所即法。故上三段皆五字經(jīng)文。疏遮那經(jīng)下。會(huì)釋二文亦是結(jié)前生后。結(jié)前五字生后余三十七字。言多依彼經(jīng)即毗盧遮那經(jīng)。及阿目佉所譯即別譯華嚴(yán)四十二字門。此則別譯義既與大般若同。則是依大般若而有二三字音小異故不言依耳。然阿目佉別譯皆先牒經(jīng)般若之名。而別名為先。后方釋義次下當(dāng)見。疏六邏字彼為攞字。云稱攞字時(shí)。入無(wú)垢般若波羅蜜門。悟一切法出世間故。愛支因緣永不現(xiàn)故。釋曰今疏但引釋義更不引經(jīng)。彼與今經(jīng)全同。但此別名在下。彼別名在上耳。然準(zhǔn)五字及彼譯四十二字。初十二字唯第五有不可得言。余十一字即以不生清凈亦無(wú)無(wú)有等。為般若相。余三十字皆有不可得言。不可得言即般若相。其不生等亦般若相。故有不生更不要于不可得言。若諸字中無(wú)不可得及不生等。則但是所依之法。如前遮字無(wú)有諸行。若無(wú)無(wú)有但言于遮。遮即行故但是所依。如色即是空是般若相。若但云色但是所空耳。諸字例然。亦如下第十五迦字云作者不可得。若無(wú)不可得但是作者耳。迦即作者故余皆準(zhǔn)之。此下諸字文亦多三初牒字母。次引彼釋。后會(huì)經(jīng)文。牒字之文下鈔不科。后二皆科而經(jīng)若易兼無(wú)會(huì)經(jīng)但引義耳。今此具二先引彼釋。后離世間下會(huì)釋今經(jīng)可知。然大品放光等多為邏字耳。智論云。聞邏字即知一切法。離輕重相以邏此云輕故。意明有惑為重?cái)嗉礊檩p。今不可得亦無(wú)輕矣。即無(wú)無(wú)明亦盡也。疏七拖字別譯為娜字。大品為陀字。放光為拖義皆同也。文中先釋義。后方為不退轉(zhuǎn)下會(huì)經(jīng)也。智論云。若聞拖字知一切法善相。以陀摩此言善故。釋曰調(diào)伏寂靜真如平等善之極也。疏八婆上聲字別譯及般若。皆為么字。與蒲我切義大同。文中先釋義。后方入金剛場(chǎng)者會(huì)經(jīng)。如佛入金剛三昧。斷如金剛�；笤诮饎倛�(chǎng)則無(wú)縛解為真斷也。智論云。若聞婆字即知一切法無(wú)縛脫。以婆他此言縛故。疏九茶字別譯為拏字。二俱上聲。大品放光亦為茶字。文中先釋義。后是普摧義即會(huì)經(jīng)也。智論云。若聞茶字即知矯法不熱。天竺茶阇陀此言不熱故。釋曰若茶是不熱。則前離熱已是所遣得清涼故。方為般若之相。疏十沙(史我切)字別譯為灑字。大品放光等皆為沙字。文中先釋義。后如海含像者會(huì)經(jīng)。像之與水不相礙故。智論云。若聞沙字即知人身六種相。以沙此言六故。釋曰以大品云沙字門諸法六自在王性清凈故。即內(nèi)六處為六自在王。心海湛然不礙見聞?dòng)X知。猶如湛海不礙像故。疏十一嚩(房可切)字此下疏文恐繁不舉次第。今鈔牒疏欲令不亂皆如次第。若有會(huì)經(jīng)即科出之其釋義文�；蚵圆恢浮Ｎ闹心鼙榘沧〖词菚�(huì)經(jīng)。此乃仍上釋義便會(huì)經(jīng)文。智論云。若聞嚩字知一切法離言語(yǔ)相。以嚩嘙他此云言語(yǔ)故。疏十二哆字從不動(dòng)則圓滿發(fā)光。會(huì)經(jīng)也。如密室燈定如止水影圓。契于如如知無(wú)動(dòng)矣。智論云。若聞哆字即知諸法在如中不動(dòng)。以哆他此言如故。疏十三也(以可切)字。悟如實(shí)不生是釋義。則諸乘下會(huì)經(jīng)。智論云。若聞夜字即知諸法入實(shí)相等。不生不滅以夜他跋此言實(shí)故。釋曰得此論釋知異第一阿字。彼云初不生今云如實(shí)不生。則不生所依法體異也。疏十四瑟吒字后普光明下。會(huì)經(jīng)智論單云吒字。論云若聞吒字即知一切法無(wú)障礙相。以吒婆此言障礙故。釋曰障礙即制伏任持。疏十五迦字悟作者不可得。此字上略一切法下。猶有不可得此后諸字。皆上有悟一切法。下有不可得。疏文從簡(jiǎn)故并略之。下方總說耳。從則作業(yè)如云下會(huì)經(jīng)智論云。若聞迦字即知諸法中無(wú)有作者。以迦謂迦羅迦此云作者故。釋曰既無(wú)作者何有作業(yè)。業(yè)既云云不可承攬。無(wú)我無(wú)造故無(wú)差別。疏十六娑(蘇我切)字。但有釋義。具云悟一切法。時(shí)平等性不可得故。故智論云。若聞娑字知一切法一切種不可得。以薩娑此言一切故。釋曰論云一切種智故。普曜云。其言智者出智慧不壞音。金剛頂云一切法諦不可得。涅槃云娑者為諸眾生演說正法。意明種智應(yīng)時(shí)而說亦不可得故。今經(jīng)名降注大雨也。疏十七么字者。別譯為莽么。字卻為第十八。大品云。么即悟一切法。我所執(zhí)性不可得。我慢高舉下會(huì)經(jīng)。智論云。若聞么字知一切法離我我所義。以么迦此言我所故。疏十八伽(上聲輕呼)字。別譯為誐字。義亦全同易故不會(huì)經(jīng)。若欲會(huì)者以行取故而能安立。智論云。若聞伽字即知一切法底不可得。以伽陀此言底故。釋曰行取即生死底甚深故。疏十九他(他可切)字。疏但釋義易不會(huì)經(jīng)。會(huì)者真如平等是所依處。出生一切終歸此故。智論云若聞他字即知四句如去不可得。以多他阿伽度此言如來去故。如去即是處所如來時(shí)去故。疏二十社字。別譯為惹字但舉其義若會(huì)經(jīng)者有能有所。是世間海故賢首品能緣所緣力。一切法出生速滅不暫停。念念悉如是今不可得成般若矣。智論云。若聞阇字即知諸法生死不可得。以阇提阇羅此言生死故。疏二十一鎖字別譯是娑嚩字。若會(huì)經(jīng)者念佛莊嚴(yán)最安隱故。智論云。若聞濕波字即知一切法不可得。如濕波字不可得。論云濕波字無(wú)別義。而光贊中云無(wú)所起。無(wú)所起即安隱義。疏二十二拖字。別譯為馱字。義必然者。以第七亦有拖字注云為上故。然經(jīng)云揀擇法聚即能持界性。法聚差別即是界義各各持自性也。智論云。若聞馱字知一切法性不可得。以馱摩此云法故。疏二十三奢(尸苛切)字。別譯為舍。大般若云舍。涅槃云奢。若會(huì)經(jīng)者寂靜則順佛教。智論云。若聞賒字即知諸佛寂滅相。以賒多(都餓切)此云寂滅故。疏二十四佉字。若會(huì)經(jīng)者智慧等空故能含藏。智論云。若聞呿字知一切法等于虛空不可得義。以呿伽此言虛空故。疏二十五叉(楚我切)字。別譯為漩澓字。若會(huì)經(jīng)者業(yè)海深廣無(wú)不包含。非是無(wú)為終竟須盡。智論云。若聞叉字則知一切法盡不可得。以叉耶此言盡故。疏二十六娑(入聲)多(上聲)字。先釋義后惑障為非處下會(huì)經(jīng)。智論云。若聞娑哆字即知諸法邊不可得。以阿利迦哆度求那。此言是事邊不可得。釋曰。以大品云多字門諸法有不可得故。論為此釋以有即有邊必對(duì)無(wú)故。有是妄惑故為非處。以為有邊無(wú)是真空故。名為處故為無(wú)邊�；笾请p絕即不可得。疏二十七壞(輕呼)字。別譯為娘字。若會(huì)經(jīng)者能所知性即智慧門。能知為智慧智慧即門。所知為智慧智慧之門。智論云。若聞惹字即知一切法中無(wú)智相。以惹那此言智故。釋曰但有能知必有所耳。疏二十八曷攞哆(上聲)別譯為攞他(上聲)后執(zhí)著為下。會(huì)經(jīng)言境義者�？傆兴牧x。一文義是所詮義。二境義是所緣境。三道理義謂苦無(wú)常等。四性義即第一義空。今是第二生死是果執(zhí)著是因。并是智慧所觀境義。智論云。若聞曷攞哆字。即知一切法義不可得。以阿利他此言義故。疏二十九婆(上聲呼引)字圓滿之言下。會(huì)經(jīng)興善譯為道場(chǎng)者。故彼云稱婆字入一切宮殿道場(chǎng)莊嚴(yán)。般若波羅蜜門。以梵云曼茶羅。通圓滿道場(chǎng)二義故。智論云。若聞婆字了知一切法。不可得破壞相。以婆伽此言破故。釋曰經(jīng)中宮殿莊嚴(yán)以從緣故。亦可破壞以不可得即非莊嚴(yán)。方為圓滿成般若矣。從然此婆下。會(huì)其文謂順于諸經(jīng)多是去聲故。疏三十車(上聲)字別譯為縒。若會(huì)經(jīng)文既方便。隨喜樂故各別圓滿。智論云。若聞車字即知一切法無(wú)所去。以伽車此言去故。大品亦云。聞車字時(shí)入諸法欲不可得。而論云去者以放光云車者無(wú)可棄去。即是樂欲所去耳。疏三十一娑(入聲)么。會(huì)經(jīng)可知。智論云。若聞濕淼字即知諸法堅(jiān)牢。如金剛石義。以阿濕淼此言石故。釋曰意明專念堅(jiān)牢。我心匪石不可轉(zhuǎn)也。亦不可得。疏三十二訶婆(并上聲)字。別譯為訶嚩。文中釋義無(wú)緣召令有緣即會(huì)經(jīng)也。智論云。若聞火字即知一切法無(wú)音聲。以火夜此言喚來故。疏三十三縒字。別譯為哆婆字。若會(huì)經(jīng)者勇健方能修入功德。智論云。若聞縒字即知一切法無(wú)慳無(wú)施。以末縒羅此言慳故。釋曰無(wú)慳最勇健施為行首。勇而能行故偏說耳。疏三十四伽(上聲)字。若會(huì)經(jīng)者如地之厚平等能持亦能含藏。如海平等能持能包云雨說法。智論云。若聞伽字即知諸法不厚不薄。以伽那此言厚故。釋曰厚薄之事事則已入般若矣。疏三十五吒字。別譯為姹(上聲)字。若會(huì)經(jīng)者積集念佛故能普見。智論云。若聞咃字即知一切法無(wú)住處。南天竺咃那此言處故。釋曰念即處也。疏三十六拏(奶可切)字。別譯為儜字先釋義。后謂以常觀下會(huì)經(jīng)。智論云。若聞拏字即知一切法及眾生。不去不來不生不滅不坐不臥不立不起。眾生空法空以南天竺云拏此言不故。釋曰去等即是喧諍。無(wú)即是不上二俱不可得方為般若。疏三十七娑(入聲)頗字。別譯但云頗字。若會(huì)經(jīng)者化生究竟方為遍滿果報(bào)。智論云。若聞?lì)H字即知一切法。因果皆空。以頗羅此言空故。釋曰因果俱空方為圓滿。亦不可得。疏三十八娑(同上)迦字。別譯為塞迦。若會(huì)經(jīng)者蘊(yùn)積為廣大藏。無(wú)礙光輪所積蘊(yùn)也。智論云。若聞歌字即知一切法五眾不可得。以歌大此言眾故。釋曰五眾即五蘊(yùn)也。略舉一蘊(yùn)耳。疏三十九也(夷舸切)娑(蘇舸切)字。若會(huì)經(jīng)者衰老性即佛法境界。兼余老死者。菩薩勇猛觀境也。智論云。若聞磋字即知磋字空諸法亦爾。釋曰以是通相更無(wú)別釋。然衰老性即是別義。疏四十室者字。別譯云室左。文中先釋義謂積集即下。會(huì)經(jīng)諸處即是足跡者。佛所行跡故。智論云。若聞?wù)谧旨粗�一切法不�?dòng)相義。以遮邏此言動(dòng)故。釋曰以大品云遮字門諸法行不可得行即動(dòng)義。足即能行即因行有跡跡為所行。若依此義法雷遍吼即行法也。疏四十一咤(恥加切)別譯為吒。文中先釋義。后謂無(wú)我下會(huì)經(jīng)。智論云。若聞吒字即知一切法此彼岸不可得。以吒羅此言岸故。釋曰即無(wú)我驅(qū)迫。令至彼岸亦不可得。若約表位此當(dāng)?shù)扔X故。法身欲滿始本欲齊故亡二岸。疏四十二陀(引聲)文中先釋義。后謂此究竟下。會(huì)經(jīng)從然新譯下。會(huì)經(jīng)字音即興善別譯也。智論云。若聞茶字即知一切法必不可得。以彼茶此言必故。釋曰唯至究竟為必不可得故。般若中以無(wú)所得則得菩提。又約表位此四十二當(dāng)妙覺。故大品云。茶字門入知諸法邊竟處。光贊云。是吒之門一切法究竟邊際盡其處所。無(wú)生無(wú)死無(wú)有作者皆菩提意也。若約初發(fā)心時(shí)便成正覺。則初阿最后茶。疏上來從娑字下。第二總相結(jié)束于中三。一會(huì)釋上文以疏恐繁故文略之。若欲說時(shí)應(yīng)須一一具其上下一切等言。如云陀字悟一切法究竟。處所不可得故。而上引智論多具上下。二其中難者下會(huì)上之義。三更有對(duì)會(huì)下。指廣在余。于中有三。一對(duì)會(huì)同異前已會(huì)竟。二修觀儀式。三所得功德。后之二門皆興善別譯。今當(dāng)敘之先明所得功德者。彼文結(jié)云又善男子。如是字門是能悟入法界邊際。除如是字表諸法門更不可得。何以故。如是字義不可宣說。不可顯示。不可執(zhí)取。不可了知。不可觀察離諸相故。善男子譬如虛空。是一切物所歸趣處。此諸字門亦復(fù)如是。諸法空義皆入此門方得顯了。若菩薩摩訶薩。于如是入諸字門得善巧智。于諸言音所詮所表皆無(wú)掛礙。于一切法平等空性盡能證持。于眾言音咸得善巧。若菩薩摩訶薩。能聽如是入諸字門即顯字印。聞已受持讀誦通利。為他解說不貪名利。由此因緣得二十種功德。何等二十。謂得強(qiáng)憶念。得勝慚愧。得堅(jiān)固力。得法旨趣。得增上覺。得殊勝慧。得無(wú)礙辯。得總持門。得無(wú)疑惑。得違順不生恚愛。得無(wú)高下平等而住。得于有情言音善巧。得蘊(yùn)善巧處善巧界善巧。得緣起善巧因善巧緣善巧。得法善巧。得根勝劣智善巧。得他心智善巧。得觀星宿善巧。得天耳智善巧。得宿住隨念智善巧。神境智善巧。生死智善巧。漏盡智善巧。得說處非處智善巧。得往來威儀施設(shè)善巧。是為得二十種殊勝功德。大般若放光光贊大同于此。第三修觀儀式者。彼文標(biāo)名大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入法界品。頓證毗盧遮那法身字輪瑜伽儀軌釋云。夫欲頓入一乘。修習(xí)毗盧遮那如來法身觀者。先應(yīng)發(fā)起普賢菩薩微妙行愿。復(fù)應(yīng)以三密加持身心。則能悟入文殊師利大智慧海。若能修行者。最初于空閑處攝念安心。閉目端身結(jié)跏趺坐。運(yùn)心普緣無(wú)邊剎海。諦觀三世一切如來。遍于一一佛菩薩前。殷勤恭敬禮拜旋繞。又以種種供具云海。奉獻(xiàn)如是等一切圣眾。廣大供養(yǎng)已復(fù)應(yīng)觀自心。心本不生自性成就。光明遍照猶如虛空。復(fù)應(yīng)深起悲念。哀愍眾生。不悟自心輪回諸趣。我當(dāng)普化拔濟(jì)。令其開悟盡無(wú)有余。復(fù)應(yīng)觀察自心。諸眾生心及諸佛心。本無(wú)有異平等一相。成大菩提心瑩徹清凈。廓然周遍圓明皎潔。成大月輪量等虛空無(wú)有邊際。復(fù)于月輪內(nèi)右旋布列。四十二梵字悉皆金色。放大光明照徹十方。分明顯現(xiàn)一一光中具無(wú)量剎海。一一剎海有無(wú)量諸佛。一一諸佛有無(wú)量圣眾前后圍繞。坐菩提場(chǎng)成等正覺。智入三世身遍十方。轉(zhuǎn)大法輪度脫群品。悉令現(xiàn)證無(wú)住涅槃。復(fù)觀悟入般若波羅蜜四十二字門。了一切法皆無(wú)所得。能觀法界悉皆平等無(wú)異無(wú)別。修瑜伽者若能與是旋陀羅尼觀行相應(yīng)。即能現(xiàn)證毗盧遮那如來智身。于諸法中得無(wú)障礙。第四賢圣優(yōu)婆夷可知。第五堅(jiān)固長(zhǎng)者無(wú)念約心者。即以無(wú)字兩用。若無(wú)著念三字連釋。則無(wú)著約止而不礙念念明記即止觀雙行也。亦離二障則以智斷而嚴(yán)法身三德備矣。第六妙月長(zhǎng)者可知。第七無(wú)勝軍解脫有二釋。一約用無(wú)盡。二又諸心境下約體無(wú)盡。從既見佛下。以法釋名。第八最寂靜即如次釋前二義者。先釋始終無(wú)妄。后善男子我以住是下。釋隨行不虛心。行稱言故所作成滿通二利滿。從虛誑言息下。以法釋名。于中初釋最寂靜。次寂靜即為凈行釋婆羅門。后言行君子之樞機(jī)下。釋其城名。然此一句即周易系辭子曰。君子居其室出其言善。則千里之外應(yīng)之況其邇者乎。居其室出其言不善。則千里之外違之況其邇者乎。言出乎身加乎民。行發(fā)乎邇見乎遠(yuǎn)。言行君子之樞機(jī)樞機(jī)制動(dòng)之主樞機(jī)之發(fā)榮辱之主。言行君子之所以動(dòng)天地可不慎乎。雖為外典意與斯合。但所言所行內(nèi)外異耳。疏會(huì)緣之終此二滿者。即悲智滿。言將見慈氏紹佛位者。慈氏悲滿。佛位智滿耳。第九德生有德三就五類法中等者。疏文有三。一釋一切法即有為。一切以無(wú)為下。出揀無(wú)為所以。同掌珍論真性。有為空故。從異熟識(shí)等。出余四類之果。異熟是心。等余七識(shí)及心所色法并不相應(yīng)。二從無(wú)始下。釋我見等能成之因。然我見有二。一與七識(shí)相應(yīng)即執(zhí)第八以為內(nèi)我故謂我所與四惑相應(yīng)。今言我見等者等取愛慢。二者與六識(shí)相應(yīng)我執(zhí)。兼外取妄境以為我所。及起余惑故云種種。三故感已下辨因。感果可知。疏四五二句。別明不相應(yīng)者。然不相應(yīng)有二十四。今二門中略遣其四。等于所余。四中言即是時(shí)者。釋經(jīng)三世三世是二十四中之一時(shí)故。從謂依行下。出三世如幻之由。行即五蘊(yùn)剎那生滅。前后相續(xù)。已謝為過去。未起為未來。生已未謝名為現(xiàn)在。離行之外何有分位而有三世耶。況所依行空能依何有。疏五即無(wú)常生老等者。即二十四中之三。一無(wú)常。二生。三老等。即等上經(jīng)言生滅及死。皆無(wú)常攝。生老二字。即是二法但略無(wú)住。又諸圣教多合生滅名為無(wú)常。所以然者生名為有。有非恒有不如無(wú)為。滅名為無(wú)。無(wú)非恒無(wú)不如兔角。由不同彼無(wú)為兔角二常之相。故名無(wú)常。疏謂依生已壞滅下。顯如幻所由。故唯識(shí)第二云。然有為法因緣力故本無(wú)今有。暫有還無(wú)表異無(wú)為假立四相。本無(wú)今有有位名生。生位暫停即說為住。住別前后復(fù)立異名。暫有還無(wú)無(wú)時(shí)稱滅。斯即依生已壞滅分位建立也。言皆妄分別者正顯幻因。然其憂悲苦惱即生老中事。體非不相應(yīng)行。又上四五亦是前十二因中別義。四明三世生老死耳。疏既有妄想故心見皆倒者。即出三倒也。一想倒二心倒三見倒。然十行品已廣分別。彼有多義。今是一義。以心見非倒見由想亂故令余二皆倒耳。疏幻法非有等者。此中且約有無(wú)一異。兼下中道以為三觀。亦應(yīng)有離四句。又以合性相非一非俱非句。非異之義當(dāng)非俱句。既離二邊已是中道。亦亡中道絕待中也。上即事理無(wú)礙由斯交徹下。即事事無(wú)礙。余義如前。疏約事則其中下。先釋廣大。有多下釋毗盧遮那。阿僧祇下釋莊嚴(yán)。蘊(yùn)多樓下釋藏。疏具云迷諦隸者。西域記亦翻為梅怛麗。皆梵音輕重。然有三緣者。此三展轉(zhuǎn)相生。謂由遇慈氏如來故得慈心三昧。得三昧故母亦慈也。慈依智住者。上以樓閣為二智故。疏句各四事可知者。此四亦即涅槃四近因緣。前已頻釋故云可知。初二句即親近善友。第三句即聽聞?wù)�法。第四句即如說修行。正念思惟遍于四句故。句句皆令起如是想。亦可第四句合正念思惟。又第一句是具四之人余三可知第二相竟

　　疏。自下大文第三慈氏一人者。先來意后故辦一生下。釋攝德成因之名。疏契法性之真源者。文有十句。初四法說一向契實(shí)。前三約法后一約人。人亦得名圓成實(shí)故。次四喻明。就相契實(shí)。即法而虛同實(shí)理故。皆上句標(biāo)相下句釋成。后二句約法結(jié)其性相。經(jīng)言無(wú)有生遞興謝者。以更興謝故無(wú)定生。下句既從緣生。明無(wú)定性。無(wú)性即法界也。疏此三無(wú)礙即三觀一心者。初假次空后中說有前后。善財(cái)觀心一念頓具。非是從假入空等也。今初報(bào)酬善惡者。文有十句但釋其四事相濫故。業(yè)是增上緣即諸業(yè)習(xí)氣。果即異熟由名言種。從信起佛通真。應(yīng)信為道源必到佛地故�；�佛應(yīng)現(xiàn)敬心便感。機(jī)感于佛。云感他化身信心成佛乃是自佛。余易可知故。疏不釋。疏二契無(wú)性下。有十一句略不釋初三及八十一。若具釋者既回向菩提。豈謂后身而無(wú)果也。二即理故非常。以執(zhí)定有則著常故。既知正因非無(wú)因矣。斷見無(wú)果此見無(wú)因。釋第四句中常計(jì)無(wú)常是二乘倒。不見涅槃妙有實(shí)理。無(wú)常計(jì)常是凡夫倒寧知二空如實(shí)之理。疏自在見者。即第五句妄謂自在能生萬(wàn)物。今知從業(yè)故不從他。自修人業(yè)尚不生天。安得由他令我苦樂。釋次二句疏文可知。其往來見易故不釋。影像隨身去來無(wú)實(shí)。隨業(yè)六道實(shí)無(wú)往來。中論云。諸行往來者常不應(yīng)往來。無(wú)常亦不應(yīng)往來。眾生亦復(fù)然。有無(wú)可知。離一切法見。釋有三句初以理遣者。法性空中法即非法。二緣會(huì)不得不生。緣離不得不滅。故一切法不得自在。三以愿為因出生諸法。因成無(wú)性凈法亦無(wú)。末句易見。疏三會(huì)歸中道者。疏中有二先總明。后別釋。前中言隨一句皆離上諸過者。如隨種生茅即離斷常無(wú)因顛倒等。今且通說者不對(duì)諸過。但通相說中道義耳。疏如種生芽下。別釋唯就種芽示中道相。余并略之。說此中觀便收前二。即顯空假是此中道之空假耳。非是從彼空假入斯中矣。如是離斷常等者。例釋上文總離諸過。疏種芽橫喻萬(wàn)法者。言知一切法故。謂若善若惡若內(nèi)若外皆從自種假緣生故。如印生文。豎喻諸法者。此陰亦滅即現(xiàn)在陰滅也。彼陰續(xù)生者。三世相望故。即涅槃經(jīng)須彌山頂品已引今復(fù)略示。謂此陰亦滅者中陰生也而此五陰不至中陰。中陰五陰非余處來。因現(xiàn)在陰有中陰陰。如蠟印印泥者。蠟印況于現(xiàn)在陰也。泥上文成喻中陰陰也。印壞者現(xiàn)陰滅也。文成者中陰陰生也。印不至泥如現(xiàn)在陰不至后陰。以印因緣而生是文。即如因現(xiàn)在陰有中陰陰也�，F(xiàn)陰不至后陰即是不常。后陰非余處來。因現(xiàn)陰有即是不斷。不斷不常是中道義。余如前說。疏了世心現(xiàn)亦唯心觀者。正是中道故致亦言。即就唯心以辨三觀。假心緣現(xiàn)即假觀也�，F(xiàn)而無(wú)性即空觀也。上二不二即中道觀也。下法喻句對(duì)前可知。嘆所住樓閣。義理宏博。經(jīng)文浩大類例可知故不委釋。疏爾焰地者。此云所知等者。疏略引入大乘論。論云。菩薩有無(wú)量無(wú)邊阿僧祇功德。到爾焰地向于涅槃。以愍眾生還入生死。阿僧祇劫示受勤苦。出過一切聲聞辟支佛上。具足一切功德智慧。是故超度爾焰之地。乃至云菩薩處生死海中。第一阿僧祇劫修凈治地行求凈解脫。第二阿僧祇劫修凈禪定行。第三阿僧祇修凈智慧行。除爾焰地障。是故菩薩名乘自在乘。滿足十地得無(wú)礙無(wú)障。一切具足故得阿耨多羅三藐三菩提。是故以爾焰智得成大果。釋曰。爾焰梵語(yǔ)此云智母。亦云智度。亦云境界。亦云所知。即所知障亦名爾焰。以經(jīng)云令過爾焰海故。疏但用所知一義。即論中第三劫過生死海也。論中又云入十地時(shí)便能永斷。由斯十地說斷二愚及彼粗重。皆取爾焰為所知也。若據(jù)初云到爾焰地。及后結(jié)云以爾焰智。得成大果即含余義。今取經(jīng)意但舉一耳。疏百一十善知識(shí)古有多釋者。略敘三釋。初一即上古釋。二賢首釋先敘后若依此下刊定破師。三有云下即刊定記釋。于中亦二。先敘彼釋。后若爾下疏破其釋。明其立義前后相違。上皆敘昔。疏若會(huì)通下疏為會(huì)釋�？倳�(huì)三釋從后倒會(huì)。二然下復(fù)云下會(huì)藏和尚意。取一百一十表法為妙。言設(shè)有三賢亦唯具十者。十地一一攝三位故。一位尚得總攝于十。況三賢望地類例相似攝之善成故。十地中各修一度。十行之位亦各一度。十住之位初是發(fā)心。后是灌頂十地之位。初證發(fā)心后亦灌頂而受位。故依開等覺合信屬住。若合等覺即開十信。開信是退開等覺是進(jìn)要令十一成百一十。其第一師義設(shè)經(jīng)來未盡者亦百一十。疏界城即十八界者。十八界是生死因相故。晉經(jīng)云三界。三界為城郭約果相故。言界地即地等四界者。俱舍云。大種謂四界即地水火風(fēng)。能成持等業(yè)堅(jiān)濕暖動(dòng)性故。及六處等并如二地。疏即凡身一生者。約圓融說。亦解行一生約行布說。故千年之烏下。成第一凡身一生之義。依實(shí)修者下。通伏難。恐有問言約法圓融是則可爾。豈得有凡身一生而得成辦。故為此通非獨(dú)善財(cái)行者豈能即得。余如發(fā)心功德品。三入十住者此中十句文有三節(jié)。初二總具行位。后四亦通。中間四句乃有三義。一但攝三賢。以三是智慧入法界同住義故。四五皆行故六是愿故。二又上四下重以此四攝十地。三即十地證智證十法界故。四即別地行故。五即稱理具修行故。六即大。愿導(dǎo)諸行故。三又上四下義含通別者。別如初配通謂位故。疏文有二百二十一句。下文分為二。先總科。后別釋。前中總有四意。初明通發(fā)三心。二且分為二。三又前多明下依三種發(fā)心分之為二。四又前明菩提心殊勝功德下。約高廣分即光統(tǒng)意故。依之釋文。若順第三意則前段但是三賢。即分為三攝上十二。初三段十住次五十行。后四十向。二意皆通。有宗法師。于二百二十一喻皆立別名。亦不分判亦無(wú)別理。疏以金剛智終成菩提故者。既始從種性終至金剛菩提之智。豎配理明。初心頓具諸位功德。正順經(jīng)宗。故毗盧遮那品云。一切功德皆在最初菩提心中住即其義也。又后一百三句自在德中。若唯配十地亦可束之。十住為初地。十行為二地。十向?yàn)槿�地。初二三地并為四地。四五為五地。后五依前如次判之。亦順本文恐繁不配其中行相。疏其間梵語(yǔ)廣如音義者恐繁故指。疏中隨難已釋其二。謂毗笈摩婆樓那余未釋者。今當(dāng)具之言大應(yīng)伽者。應(yīng)伽云身。然身有四名。一曰伽耶。二曰設(shè)理羅。三曰第訶。四曰應(yīng)伽。然應(yīng)伽亦云分謂支分也。次云樹名珊陀那者。此云和合。或云斷續(xù)。謂此藥能令已斷傷者再續(xù)和合也。次藥名阿藍(lán)婆者。此云藥汁其藥出香山及雪山中。天生在于石臼之內(nèi)。或云得喜。謂得此藥生歡喜故。四須彌下四地德中波利質(zhì)多羅樹。波利此云遍也。亦曰周匝質(zhì)多羅。此云間錯(cuò)莊嚴(yán)也。意言此樹眾雜色華周匝嚴(yán)飾�；蛟粓A妙莊嚴(yán)。次云婆師迦華。具云婆利史迦。言婆利史者此云雨也。迦謂迦羅。此云時(shí)也。雨時(shí)生故。瞻卜迦華此云黃色華。其華有香氣而形似梔子華也。蘇摩那華此云悅意華。其華形色俱媚令見者心悅故。五椰子下明五地德。藥汁名訶宅迦。此云金色水。甚于九轉(zhuǎn)還丹之力也。迦陵頻伽鳥前已釋竟。此云美音�；蛟幻盥�。此鳥本出雪山在[谷-禾+卵]能鳴。其音和雅聽者無(wú)厭。摩訶那伽此云大龍。亦云大象。今此力士力如龍象。八如人下八地德中摩竭魚者。此云大體也。謂即此方巨鰲之類。兩目如日。張口如暗谷。能吞大舟。凡出濆流即如潮上。噏水如壑。高下如山。大者可長(zhǎng)二百余里。安繕那青色藥也