大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔 第八十八卷

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀述

　　疏。大文第五。有十善友寄十地。第一婆珊婆演底夜神。寄初歡喜地者。初獲圣性具證二空。能益自他生大歡喜故。以于春時(shí)主當(dāng)?shù)日�。盛德如春和暢發(fā)生故。表分別見(jiàn)日皆已亡者。初地?cái)嘁?jiàn)惑即分別煩惱故。疏宗說(shuō)兼通者。前已引竟即楞伽意。故彼第三經(jīng)云。佛告大慧。三世如來(lái)有二種法通。謂說(shuō)通及自宗通。說(shuō)通者。謂隨眾生心之所應(yīng)為說(shuō)種種契經(jīng)是名說(shuō)通。自宗通者。謂修行者離自心現(xiàn)種種妄想。謂不墮一異俱不俱品。超度一切心意意識(shí)。自覺(jué)圣境離因成見(jiàn)相故。一切外道聲聞緣覺(jué)墮二邊者所不能知。我說(shuō)是名自宗法通。釋曰謂初了唯心謂不墮下。境界則滅。超度一切下。能取亦無(wú)。自覺(jué)圣下。正悟自心不由他悟。離三量成故離因成。一切外道下。對(duì)他顯勝。經(jīng)結(jié)勸云是名自宗通及說(shuō)通相。汝及余菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)修學(xué)。偈云謂我二種通宗通及言說(shuō)說(shuō)者授童蒙宗為修行者。釋曰而前引竟今復(fù)重說(shuō)者。前約證者能說(shuō)故先明宗通。今約從教修證故先明說(shuō)通。亦前從根本起后得。今從加行入根本耳。文小異。故第一疏中已引前文今復(fù)引后。古人云。說(shuō)通宗不通如日被云蒙。宗通說(shuō)亦通如日處虛空。疏法門(mén)星象下。此中法喻雙辯。一身以表如體。星象以表法門(mén)。星象不離一身猶法門(mén)不離如體。下對(duì)亦然。教化表于大用。毛孔以況真性。其二愚二無(wú)我等并如地品。第二普德凈光主夜神寄離垢地者。謂具凈尸羅離于能起微細(xì)毀犯煩惱垢故。疏別中三是智法光明者。疏但隨難解三。今當(dāng)重釋略有二意。一作總別釋。初一總余九別。別中一觀外相。二念內(nèi)德。三知所證。四放光。五常光。六變化。七圓音。八名號(hào)。九調(diào)生。二約十身釋。一菩提身。二相好身。三智身。四法身。五愿身。如賢首品毛孔放光皆宿愿故。六福德身。七化身。八力持身。圓音持法盡未來(lái)故。九意生身。隨意立名故。十威勢(shì)身。結(jié)云威力故。十身并彰內(nèi)外皆具。若專(zhuān)念此何行不成。疏初明攀緣如實(shí)禪同如來(lái)清凈禪等者。楞迦第二說(shuō)有四禪。經(jīng)云。大慧有四種禪。云何為四。謂愚夫所行禪。觀察義禪。攀緣如實(shí)禪。如來(lái)禪。云何愚夫所行禪。謂有聲聞緣覺(jué)外道修行者。人無(wú)我自性共相。骨瑣無(wú)常苦不凈相計(jì)著為首。如是不異觀前后轉(zhuǎn)進(jìn)想不除滅。是名愚夫所行禪。云何觀察義禪。謂人無(wú)我自性共相。外道自他俱無(wú)性已觀法無(wú)我。彼地相義漸次增進(jìn)。是名觀察義禪。云何攀緣如實(shí)禪。謂妄想二無(wú)我妄想。如實(shí)處不生妄想。是名攀緣如實(shí)禪。云何如來(lái)禪。謂入如來(lái)地行自覺(jué)圣智相三種樂(lè)住。成辦眾生不思議事。是名如來(lái)禪。故偈云凡夫所行禪觀察相義禪攀緣如實(shí)禪如來(lái)清凈禪。釋曰然古皆配位自有二師。一云初凡小。二至七地。三八地已上。四即佛地。二大云言。亦初凡小。二十信至回向。三即加行。四即初地至佛地。以證如故皆名如來(lái)。若修觀者凡夫直用如來(lái)凈禪。今此文中即以第三同于第四不同初二。初二是凡小二猶未亡法無(wú)我。故即以三四因果交徹。謂見(jiàn)佛法界即緣如義。無(wú)取無(wú)入即同如來(lái)清凈禪義。又如來(lái)禪不礙下。文廣利樂(lè)故疏文有十非大同。中論八不者。不全同故名為大同。而涅槃等多分全同。以其八不攝理盡故云全同耳。初四全同后六合為四。言非實(shí)非妄即是不常者。常有二義。一虛妄計(jì)度生死有常。今云非妄即非常矣。二者出世實(shí)法名常。今云非實(shí)亦無(wú)常矣。諸法實(shí)相中無(wú)實(shí)無(wú)非實(shí)故非遷非壞。即是不斷者。斷亦有二。一世法遷移即有斷滅。二滅壞煩惱成于斷德。今并非之故不斷也。又此十句標(biāo)多約體。釋多約用意。明體用皆無(wú)二故亦可。總為五對(duì)體用。初不來(lái)不去即體用自體。二不生滅即體用相。三非實(shí)虛即體用力。四非遷壞即體用性。五一相無(wú)相即體用德。如十行辯。疏后思惟下正顯四禪者。斯則以如來(lái)禪導(dǎo)于四禪。不同三地寄位四禪。四禪不同即為四別。然大小雖異支林功德名數(shù)。皆同有十八支具如三地。地論皆攝以為四類(lèi)。一所離障。二對(duì)治支。三利益支。四彼二依止三昧。四中后三是支初一非支并如前說(shuō)。疏離自憂者約五受說(shuō)初禪已離憂受。今大悲救護(hù)即憂眾生之憂。離憂合是所離。今念他憂卻生喜樂(lè)故為利益。疏二禪中等者。然二禪具四支內(nèi)凈喜樂(lè)定。初明滅覺(jué)觀即所離障。疏次攝一切眾生是一心者一心攝故。然一心言是三地經(jīng)有故。彼經(jīng)云滅覺(jué)觀內(nèi)凈一心無(wú)覺(jué)無(wú)觀定生喜樂(lè)住第二禪。然其一心是釋內(nèi)心義。無(wú)覺(jué)無(wú)觀即是凈義。具此二法名之內(nèi)凈。又小乘內(nèi)凈但是信心。大乘內(nèi)凈即合二禪三支所成。謂舍念正知此之三心。尚為喜覆力用未勝但能離外尋伺故合為內(nèi)凈。今攝眾生一心攝故已有合義。疏三禪中下。然具五支舍念喜樂(lè)定余如前說(shuō)。疏四禪中者。四禪有四支舍念中受定今四支俱亡是所離障。即舍念清凈為對(duì)治支。既無(wú)苦樂(lè)即是中受為利益支。然其舍受世為利益出世望之亦是熱惱故。今疏云于下苦中橫生樂(lè)想。既一切息滅則舍亦舍矣。方是真舍余如三地。疏修四念處等觀者。念處觀者即無(wú)�？唷２粌魺o(wú)我等者等取十想。與智度論第二十六十想大同故。言十想者論云。一無(wú)常想二苦想。三無(wú)我想。四食不凈想。五一切世間不可樂(lè)想。六死想。七不凈想。八斷想。九離想。十盡想。今有十三故云大同。第三喜目觀察眾生主夜神寄發(fā)光地。謂成就勝定大法總持。能發(fā)無(wú)邊妙慧光故。疏神通度生菩提分等者。以瑜伽有四菩薩行。一波羅蜜行上已廣竟故列下三。疏后類(lèi)通余行具四菩薩行者。初菩提分法行。以從初發(fā)心積集功德皆助菩提是菩提分。二入諸三昧下。即三昧行。三得凈天耳下。即神通行。得菩薩解脫下。成熟眾生行。故后結(jié)云分別顯示成熟眾生。疏未解即心自性者。前劫未得十住自分。此劫未得十住勝進(jìn)。疏未得六地深順之忍者。六地得上品順忍故。八妙勝劫下。無(wú)結(jié)說(shuō)得之言。合言未得七地。而前劫但云修行最勝道即是已得六地耳。疏故其劫名亦順地義者。此是疏家復(fù)為一釋。以初劫名寂靜音。已得初地二天勝劫。天即凈義亦順離垢。三梵光順發(fā)光。四功德月順焰慧。月有光明發(fā)光焰故。五寂靜慧順禪增故。六善出現(xiàn)順善現(xiàn)故。七集堅(jiān)固王功用滿故。已得方便不可壞故。八勝妙劫順于不動(dòng)無(wú)功用故。九千功德法師位故。十無(wú)著莊嚴(yán)智慧無(wú)著二嚴(yán)滿故。第四普救眾生妙德主夜神寄焰慧地者。謂安住最勝菩提分法燒煩惱薪慧焰增故。疏后二句是等覺(jué)者。不言十地者上二句文十地顯故。余位義隱故別指耳。疏表真精進(jìn)卻從定生者。真精進(jìn)者離身心故非定無(wú)此。第五寂靜音海主夜神寄難勝地者。謂真俗兩智行相互違。合令相應(yīng)極難勝故。疏后答中即分為四者。下疏文有三。初總科二問(wèn)中下。料揀三今初。下釋文二中由答與問(wèn)不次第故。于中有四。初正通不次之妨初答第三。二答第一。三答第四。四答第二。故為不次。今釋意云。問(wèn)中初二是所成故。三四兩問(wèn)皆是能成。三成于初。四成于二。故今答中以第三能成成第一所成故。先答第三。次答第一。以第四能成成第二所成故。后答四二也。二又由能起所下。通伏難也。難云隔句相對(duì)于理甚明。而其二對(duì)問(wèn)中何以先明所成。答中何以先答能成。故今釋云由能成所故先答能。復(fù)應(yīng)問(wèn)言問(wèn)中何以不先問(wèn)能故應(yīng)答言。問(wèn)睹所成求能成故。見(jiàn)果推因猶如四諦。疏不明者。意易見(jiàn)故。三又觀察中下。三通雜亂難。謂有問(wèn)言。若以觀為能成者。何故答中有所觀耶所行之境是所成者。何以境中有能成行耶。故今答云觀察之中雖有所觀為成能觀。如般若中雖有實(shí)相為成智慧。所行境中若能若所皆是所行。如諸菩薩行深般若能觀所觀皆所行矣。四故四問(wèn)全別下。結(jié)引證兼結(jié)彈古人。古人以第一所起方便。及第二事業(yè)。皆答第一事業(yè)之問(wèn)。以其第三答觀察。雙答第二第四兩問(wèn)。以觀察境界不相離故。以答第四行何境界。卻答第三起方便問(wèn)。若為此釋非但四答相不分明。抑亦答不次第雜亂故。疏釋竟今乃結(jié)云四問(wèn)全別。是以晉經(jīng)中下。引經(jīng)正證所行境中有能行義。謂若所知境唯是所行。若分齊境即有能行。是故疏云非但所觀。以晉境界含能觀故。疏二文影略者。前有大劫之名略無(wú)小劫之?dāng)?shù)故。應(yīng)影取后文小劫。此中但明小劫之?dāng)?shù)略無(wú)大劫之名。故應(yīng)影取前文大劫。則共有二佛剎塵數(shù)劫。疏若以普光明劫為剎塵之一者。上以普光即是大劫于中已有剎塵小劫。今為小劫之名。積普光等小劫之?dāng)?shù)經(jīng)佛剎塵。言闕二字者。合云從此命終還即于此世界中生。經(jīng)二佛剎微塵數(shù)劫。故引晉經(jīng)定有二字。言佛彌多矣者。向以普光為大。大中有剎塵之佛。今普光為小劫。一小劫中已有剎塵。經(jīng)二剎塵小劫之佛。二剎塵小劫之佛故佛彌多也。疏艮以前之四問(wèn)皆業(yè)用者。望于菩薩解脫門(mén)故。事業(yè)但是四中之一。疏隨一深法有多品類(lèi)者。如一施度有九門(mén)等。四一一類(lèi)中有多事法者。如一外施有多財(cái)寶等。五如一施食有多支派。第六守護(hù)一切城增長(zhǎng)威力主夜神寄現(xiàn)前地者。謂住緣起智引無(wú)分別最勝般若令現(xiàn)前故。疏二十五有理無(wú)二故者。偈云四洲四惡趣梵王六欲天。無(wú)想五那含四空并四禪。義如前釋。第七開(kāi)敷一切樹(shù)華主夜神寄遠(yuǎn)行地者。謂至無(wú)相住功用后邊。出過(guò)世間二乘道故。疏五濁為因感三災(zāi)果者。三災(zāi)果有二者。一小三災(zāi)謂饑饉疾疫刀兵。謂七年七月七日止。謂各是一七二大三災(zāi)。謂水火風(fēng)壞于器界。今此是前經(jīng)文。具云初明饑饉以天不降澤故。二多諸疫病即疾疫也。三馳走四方靡所依怙義兼刀兵。然三災(zāi)復(fù)有二義。一約劫欲盡時(shí)人壽十歲等。二者少分往往多起。今此明約少分災(zāi)耳。疏先深起大悲者。鈔消經(jīng)文此悲心與第二地中集果多同。初一總明謂三求眾生皆墮無(wú)底生死深坑難免出故。余九為別。又分為二。初一解邪理外推求總名為邪。橫計(jì)世間常樂(lè)我凈。起貪等惑故令住善業(yè)。余八行邪于中別顯三求眾生。即分為三初五悲欲求眾生。次二悲有求眾生。后一悲邪梵行求眾生。初中又二。前三悲現(xiàn)行得五欲受用生過(guò)。后二悲未得五欲追求生過(guò)。前中即為三別。一悲不共財(cái)眾生。欲資身命為生老等苦之所逼迫。而不得安令不著財(cái)則心安矣。二悲受無(wú)厭眾生。內(nèi)心難滿恐得惡名。怖失財(cái)利故令得佛因。三悲貯積財(cái)眾生。不能了達(dá)財(cái)多禍多。名無(wú)智眼決其疑見(jiàn)即為方便。第二癡闇所迷下。二門(mén)悲未得五欲追求生過(guò)。上三悲其起惑。此二悲其造業(yè)。前門(mén)悲求后報(bào)造有漏善。如夜暗行迷失道路當(dāng)示慧炬。后門(mén)悲求現(xiàn)報(bào)造諸惡行。誑己所有嫉他勝己。諂誑求財(cái)諸惑濁亂。若絕諸惡則法身清凈。第二長(zhǎng)時(shí)漂溺下。二門(mén)悲有求眾生。前門(mén)即道差別。謂五道循環(huán)藏識(shí)漂溺惑苦大海故令升彼岸。后門(mén)即界差別。謂眼等諸根六塵等。牽不得自在無(wú)有出期。以佛威神引之令出。第三以第十門(mén)悲邪梵行求眾生。行不正道迷無(wú)我理。隨逐邪見(jiàn)乃至九十五種別故引入智門(mén)。上十悲中。皆有所對(duì)能治。略以顯示余如二地。第八大愿精進(jìn)力主夜神寄第八不動(dòng)地。謂無(wú)分別智任運(yùn)相續(xù)。相用煩惱不能動(dòng)故。疏今初由前起同己等者。疏文有三。初得同之因。二同有四義下示同之相。言由見(jiàn)初故則不殊余二者。謂由證見(jiàn)法界體同。故上同諸佛下同眾生。云不殊余二則于菩薩為究竟之同。三良以八地下。偏說(shuō)此文明同之由。疏所救千佛等者。法華經(jīng)如來(lái)壽量品云。我實(shí)成佛已來(lái)經(jīng)無(wú)量無(wú)邊不可思議阿僧祇劫故。疏初明內(nèi)契理事者。此義全同十通之中一切色身智通。前已廣說(shuō)故但略科總出其意。今當(dāng)重說(shuō)由內(nèi)證實(shí)故外現(xiàn)色。所以起信論云。問(wèn)曰若諸佛法身離于色相者。云何能現(xiàn)色相。答曰即此法身是色體故能現(xiàn)于色。所謂從本已來(lái)色心不二。以色性即智性故色體無(wú)形說(shuō)名智身。以智性即色性故說(shuō)名法身遍一切處。所現(xiàn)之色無(wú)有分齊。隨心能示十方世界。無(wú)量菩薩無(wú)量報(bào)身。無(wú)量莊嚴(yán)各各差別。皆無(wú)分齊而不相妨。此非心識(shí)分別能知。以真如自在用義故。釋曰彼雖約佛。今此位極大同佛也。次釋經(jīng)文又此三段。初明內(nèi)契理事明色即空。二明大用廣現(xiàn)色身者空即色故。后結(jié)深廣不礙悲故。今初由了法界無(wú)定實(shí)色舉體即空而非斷空�？罩袩o(wú)色不礙色故。色空無(wú)礙存亡隱顯皆自在故。方能隨樂(lè)現(xiàn)種種色。故先明其內(nèi)契事理。經(jīng)中先明證實(shí)離相。后雙了性相。今初悟一切法自性平等者。此句總明云何平等。次云入于諸法真實(shí)性故。謂真實(shí)性中無(wú)差別相。無(wú)種種相無(wú)無(wú)量相。萬(wàn)法一如何有不等。此真實(shí)性依何立。故復(fù)次明證無(wú)依法。所謂不依于色不依于空。若萬(wàn)法依空空無(wú)所依。今萬(wàn)法依真真無(wú)所依。即無(wú)依印法門(mén)故。舍離世間。世間即有種種差別。斯則性尚不立何況于相。亦不依空立色。亦不依色立空。亦無(wú)異無(wú)不異。無(wú)即無(wú)不即斯見(jiàn)亦絕強(qiáng)名內(nèi)證后悉知。諸法色相差別下。雙了性相初明了相即空�？占瓷�故。后亦能了達(dá)下。此明了性色即空故。又上句色中無(wú)空下句空中無(wú)色。又上句色能容空。下句空能容色。又上句�？漳茱@色。下句色能顯空無(wú)障無(wú)礙。疏二而恒下。明無(wú)涯大用者。經(jīng)中初句云而能示現(xiàn)無(wú)量色身者。牒前起后故云而能由上空不礙色故能現(xiàn)色。又若以色為色不能現(xiàn)色。今即色非色故無(wú)不現(xiàn)。又即空之色方為妙色。故躡上明色空不二。成上真空不二而二。斯為妙色。色空融即為真法界。緣起無(wú)盡即一現(xiàn)多。起信等論明八地當(dāng)色自在者。起信云。四者現(xiàn)色不相應(yīng)染。依色自在地能離故。釋曰何以得知論是八地前有七地后有九故。言等論者等取瑜伽等。即上八地由證無(wú)生絕色累故。得十自在十身相作如影普現(xiàn)皆色自在。疏上諸夜神嘆深皆仿斯法喻者。然多問(wèn)發(fā)心時(shí)之久近而答智輪。即體用故。然斯五喻非無(wú)有義皆前已有故疏不釋。疏臏謂刖足者。然俗有五刑劓墨宮割臏大辟也。疏義當(dāng)彼時(shí)已得四地者。初地百。二地千。三地萬(wàn)。四地百萬(wàn)故。第九嵐毗尼林神寄善慧地者。謂成就微妙四無(wú)礙辯。能遍十方善說(shuō)法故。疏此十通于六位下。疏文有五。一約位豎配亦名行布釋。二然依行布下結(jié)前生后生后圓融。三若約圓融下通諸位釋亦名圓融釋。四若定須具十下結(jié)成上豎五若定豎下結(jié)成須橫。實(shí)則橫豎無(wú)礙是此中意故存二釋文義昭然。疏亦初住生家者�？秩苏`為初地生家。然其生家略有六位。一初住生菩提心家。二四住生圣教家。三初地生真如家。四四地約寄位生出世家。五八地生無(wú)生法忍家。六如來(lái)地究竟生家。今是初住即第一生菩提心家。疏即凈心地者。疏隨難釋今更委釋。言得如來(lái)菩提光者。明心菩提故入菩薩方便海者。證真了俗故舍諸有趣。亦由已斷異生性故。成就自在者分身百剎故。修菩薩殊勝行者。凈治地法十行常修故。具菩薩根者。由證信故余皆成根。又大悲為首故悲為根。已斷所知故心明潔十愿成熟故愿不動(dòng)。同佛證如故得佛護(hù)。分別頓盡名壞諸障具上諸德為物依處。疏戒忍進(jìn)等者。等取禪慧各一增故。末后二句上句三業(yè)善巧見(jiàn)者必欣下句。功用行滿。又以無(wú)功得諸行故。疏六中下。初至為生佛家此有兩句。一正釋標(biāo)。二即解釋。初之二句得無(wú)生忍是釋生家。契同法性即釋隨諸佛住。佛住甚深真法性故。上即凈忍分成就。一切甚深法門(mén)下。皆得勝行分此句為總故疏不釋。已下皆甚深法門(mén)故其愿度增上釋具三世已下經(jīng)文。善根一體釋得一切佛下經(jīng)文。謂同無(wú)功用之善根故。同契無(wú)生法忍體故。從惑等下釋具出世白凈法。上皆前經(jīng)不可知義。經(jīng)安住已下即是前經(jīng)正行廣大。入諸三昧下即離障寂滅。后三句即三輪化益并易故不釋。疏七中因佛力下。經(jīng)疏俱易若欲釋者由佛七勸。名入諸佛力此為總句。游剎下別二句起行速疾。從了一切下。是凈土分中事。于三世間得自在故。初二器界。自在。次二正覺(jué)。后三眾生說(shuō)法度生故。疏八觀普智門(mén)言即法師之德者。亦法師方便成就。言于三性等者三性即是化法為智成就等。等字等取入行成就智十一稠林。經(jīng)一一門(mén)下。即口業(yè)成就具四十無(wú)礙故。能長(zhǎng)演余皆法師自在成就。一三昧自在隨心頓演故。二受生自在。三于有差別下。于法自在事理交徹故。疏從即事知理下釋此初對(duì)了即事入理即理入事。亦前句事能顯理后句依理成事。又前不壞假名而說(shuō)實(shí)相。后不動(dòng)真際建立諸法。又前動(dòng)不離寂。后則靜無(wú)遺照。于無(wú)量下有無(wú)自在。于少境下廣狹自在。通達(dá)下真俗齊照。以文顯故云可思準(zhǔn)。疏九普現(xiàn)莊嚴(yán)先釋名后已得下總釋大意。若別說(shuō)者。初句嚴(yán)依。余皆嚴(yán)正。正中并秘密智初三句身秘密。演清凈下口秘密。隨其心下皆意秘密。疏十中下經(jīng)文顯然。皆與本位義理相符。不為此釋實(shí)抑經(jīng)文余并易了。第十釋女瞿波。寄法云地者。謂大法智云含眾德水。蔽如空粗重充滿法身故。疏悲智逆順權(quán)實(shí)寂用無(wú)礙雙行之行者。此中疏有四種無(wú)礙。亦名四種雙行。其十句中句句皆是雙行。約雙行事有十差別。其中雙行但有四別耳。如第一句云云何于生死中。而不為生死過(guò)患所染者。即悲智無(wú)礙。謂于生死中即有大悲故。不為生死過(guò)患所染。即具大智故二了法自性。而不住聲聞辟支佛地即寂用雙行。三即實(shí)而權(quán)雙行。四即權(quán)而實(shí)雙行。五即逆順雙行。六即寂用雙行。七八皆即實(shí)而權(quán)。九十皆權(quán)實(shí)雙行。九約化生。十約供佛。十一真俗雙行各有別相。疏然前長(zhǎng)行但名帝網(wǎng)等者。此即顯帝網(wǎng)之義也。疏先具相者。經(jīng)有三十二相。前文指此廣明。以文具故今當(dāng)略說(shuō)。準(zhǔn)瑜伽四十九。及大般若第三百八十一說(shuō)。然彼經(jīng)次與今不同。今依彼經(jīng)次第列名以今經(jīng)文注之于下。經(jīng)云佛言善現(xiàn)。云何如來(lái)三十二相。善現(xiàn)。一世尊足下有平滿相。妙善安住猶如奩底。地雖高下隨足所蹈。皆悉坦然無(wú)不等觸(今經(jīng)當(dāng)?shù)谌��?。二世尊足下。有千輻輪紋網(wǎng)轂眾相無(wú)不圓滿(四)。三世尊手足皆悉柔軟。如睹羅綿勝過(guò)一切(八)。四世尊手足二指中間。猶如鵝王咸有網(wǎng)鞔。金色交絡(luò)文同綺畫(huà)(六)。五世尊手足所有諸指。圓滿纖長(zhǎng)甚可愛(ài)樂(lè)(義當(dāng)?shù)诙?。六世尊足跟廣長(zhǎng)圓滿。與趺相稱(chēng)勝余有情(七)。七世尊足趺修高充滿。柔軟妙好與跟相稱(chēng)(五)。八世尊雙腨漸次纖圓。如伊泥耶仙鹿王腨(九)。九世尊雙臂修直[月*庸]圓。如象王鼻平立摩膝(十四)。十世尊陰藏相勢(shì)峰藏密。其猶龍馬亦如象王(十一)。十一世尊毛孔各一毛生。柔潤(rùn)紺青右旋宛轉(zhuǎn)(二十九)。十二世尊發(fā)毛端皆上靡右旋宛轉(zhuǎn)。柔潤(rùn)紺青嚴(yán)金色身甚可愛(ài)樂(lè)(三十)。十三世尊身皮細(xì)薄潤(rùn)滑。塵垢水等皆所不住(二十七)。十四世尊身皮皆真金色。光潔晃曜如妙金臺(tái)。眾寶莊嚴(yán)人所樂(lè)見(jiàn)(二十八)。十五世尊兩足二手掌中頸。及兩肩七處充滿(十)。十六世尊肩項(xiàng)圓滿殊妙(十三)。十七世尊膊腋皆悉充滿(十五)。十八世尊容儀洪滿端直(三十一)。十九世尊身相修廣端嚴(yán)(義當(dāng)?shù)谝?。二十世尊體相縱廣量等。周匝圓滿如尼瞿陀樹(shù)(三十二)。二十一世尊頷臆并身上半。威容廣大如師子王(十二)。二十二世尊常光面各一尋(欠此一相含在第二樂(lè)見(jiàn)之中)。二十三世尊齒相四十。齊平凈密根深白逾珂雪(十八)。二十四世尊四牙鮮白鋒利(二十)。二十五世尊常得味中上味。喉脈直故能引身中諸支節(jié)脈。所有上味風(fēng)熱痰疾不能為雜。由彼不雜脈離沉浮延縮損壞壅曲等過(guò)。能正吞咽津液通流故。身心適悅常得上味(義似頸文三道即當(dāng)十六)。二十六世尊舌相薄凈廣長(zhǎng)。能覆面輪上至發(fā)際(二十一)。二十七世尊梵音詞韻和雅。隨眾多少無(wú)不等聞。其聲洪震猶如天鼓。發(fā)言婉約如頻伽音(二十二)。二十八世尊眼睫猶若牛王。紺青齊整不相雜亂(二十四)。二十九世尊眼睛紺青鮮白紅環(huán)間飾晈潔分明(二十三)。三十世尊面輪其猶滿月。眉相皎凈如天帝弓(義是頰如師子則當(dāng)?shù)谑��?。三十一世尊眉間白毫相右旋柔軟如兜羅綿鮮白光凈如珂雪等(二十五)。三十二世尊頂上烏瑟膩沙。高顯周圓猶如天蓋(二十六)。善現(xiàn)是名三十二大士相。釋曰上依彼次具引。今經(jīng)望之闕于圓光一尋。含在人所樂(lè)見(jiàn)之中。若依瑜伽開(kāi)四十齒。與牙齒鮮白有異則具三十二。今更依今經(jīng)次列之。注大般若次第于下。一端正殊特(十九)。二人所樂(lè)見(jiàn)(含于第五甚可愛(ài)樂(lè)及第二十二圓光一尋)。三足下平滿(一)。四輪相具備(二)。五足趺隆起(七)。六手足指間皆有網(wǎng)鞔(四)。七足跟齊整(六)。八手足柔軟(三)。九伊尼耶鹿王腨(八)。十七處圓滿(十五)。十一陰藏隱密(十)。十二其身上分如師子王(二十一)。十三兩肩平滿(十六)。十四雙臂[月*庸]長(zhǎng)(九)。十五身相端真(十七)。十六頸文三道(義當(dāng)二十五)。十七頰如師子(義當(dāng)三十)。十八具四十齒(二十三)。十九四牙悉皆齊密(大般若合上二則亦當(dāng)二十三今皆瑜伽開(kāi)也)。二十四牙鮮白(二十四)。二十一其舌長(zhǎng)廣(二十六)。二十二出梵音聲(二十七)。二十三眼目紺青(二十九)。二十四睫如牛王(二十八)。二十五眉間毫相(二十一)。二十六頂上肉髻(三十二)。二十七皮膚細(xì)軟(十三)。二十八如真金色(十四)。二十九身毛上靡(十二)。三十發(fā)帝青色(當(dāng)?shù)谑��?。三十一其身洪滿(十八)。三十二如尼俱陀樹(shù)(二十)。釋曰上略會(huì)二經(jīng)。若依瑜伽及涅槃?wù)f相因各異。又小不同具如初會(huì)。疏三寶女求歸者。女人謂嫁曰歸。故周易中有歸妹卦。大文第二會(huì)緣入實(shí)相。疏中有五。一總科釋。二然人雖下料揀。三摩耶既會(huì)下解妨難。先問(wèn)后豈不下釋。四又此一下別示義門(mén)。五初天主下。總釋諸會(huì)而有二意。一即等覺(jué)入俗之意。二即是前別明會(huì)緣。后歸此二。今初下釋文前五中皆牒彼所得初天主光且須正念無(wú)失者。彼得菩薩解脫。名無(wú)礙念清凈莊嚴(yán)故。二可為世師即遍友不得法門(mén)。三遍窮下即善知眾藝童子得解脫。名善知眾藝而廣說(shuō)字母。四無(wú)依無(wú)盡則賢勝優(yōu)婆夷得無(wú)依處道場(chǎng)。又得三昧名為無(wú)盡故。五無(wú)著清凈。即堅(jiān)固解脫長(zhǎng)者得解脫。名無(wú)著念清凈莊嚴(yán)故。六清凈即凈智發(fā)光者。即妙月長(zhǎng)者得解脫。名凈智光明故。七發(fā)光則智相無(wú)盡者。即無(wú)勝。軍長(zhǎng)者得無(wú)盡相解脫故。八無(wú)盡則誠(chéng)愿不違者即最寂靜婆羅門(mén)。得解脫名誠(chéng)愿語(yǔ)故。九方能還歸幻住者。即德生有德得幻住法門(mén)故雖下總結(jié)。疏今初摩耶昔云天后者。新譯為幻術(shù)故云昔也。亦云幻生得幻智門(mén)故。疏已能暗合愿智幻門(mén)者。以今文云具凈法身。以如幻業(yè)而現(xiàn)化身。以如幻智而觀世間等故。疏冥契下文天后所現(xiàn)者下見(jiàn)正報(bào)現(xiàn)無(wú)量身云。今此未見(jiàn)已知現(xiàn)身故云冥契。疏但總意若別配之。此十七身。攝下經(jīng)中四十身。四十身各有二句。上標(biāo)下釋。一隨意生身即總顯隨愿。二無(wú)生滅身即下二色身謂不生色身無(wú)生起故不滅色身常寂滅故。三無(wú)來(lái)去身即下二身。謂無(wú)去色身于一切趣無(wú)所滅故。無(wú)來(lái)色身。于諸世間無(wú)所出故。四非虛實(shí)身亦攝二身。即下經(jīng)云非實(shí)色身得如實(shí)故。非虛色身隨世現(xiàn)故。五不變壞身即下不壞色身。法性無(wú)壞故。六無(wú)起盡身即不生色身。隨眾生身隨眾生業(yè)而出現(xiàn)故。恒示現(xiàn)色身盡眾生界而無(wú)盡故。上二句皆標(biāo)之以性釋之以相。異上一向無(wú)生滅也。七所有諸相皆一相身下。云一相色身無(wú)相為相故。八離二邊身即是通意皆事理無(wú)滯故。若別配者。如下云法性色身性凈如空故。大悲色身常護(hù)眾生故。上句離有邊。下句離空邊。又上句有智不住生死。下句有悲不住涅槃等。九無(wú)依處身即下無(wú)處色身。恒化眾生不斷絕故。十無(wú)窮盡身即無(wú)盡色身。盡諸眾生生死際故。十一離諸分別如影現(xiàn)身。即下無(wú)分別色身。但隨眾生分別起故。又即如影色身隨愿現(xiàn)生故。十二知如夢(mèng)身即如夢(mèng)色身隨心而現(xiàn)故。十三了如像身即普對(duì)現(xiàn)色身。以大自在而示現(xiàn)故。猶如明鏡質(zhì)對(duì)像生。十四如凈日身即清凈色身。同于如如無(wú)分別故皎日無(wú)私故。十五普于十方而化現(xiàn)身。即下化一切色身。隨眾生心而現(xiàn)前故。十六住于三世無(wú)變異身。即下無(wú)動(dòng)色身生滅永離故。十七非身心身即下總顯其體。云如是身者非色所有色相猶如影故。乃至離識(shí)菩薩顯智空無(wú)性故。以一切眾生言語(yǔ)斷故。已得成就寂滅身故。故今結(jié)云猶如虛空所行無(wú)礙。超諸世眼唯是普賢凈目所見(jiàn)略為此配。余縱不盡可以類(lèi)收。疏即初地凈治地法。十種勝行文少不次者。彼次云佛子菩薩如是成就十種凈治地法。所謂信悲慈舍無(wú)有疲厭。知諸經(jīng)論善解世法慚愧堅(jiān)固力。供養(yǎng)諸佛依教修行。釋曰其供養(yǎng)諸佛依教修行。即如說(shuō)行之一行耳。疏故央掘經(jīng)等者。央掘之緣玄中已引。今直釋所引之義。然第二經(jīng)后世尊令其三歸依。答云我唯一依佛即是法法即僧故。意明一學(xué)至第三卷。佛問(wèn)云何為一學(xué)。偈云一切眾生命皆由飲食住。是則聲聞乘斯非摩訶衍。所謂摩訶衍離食常堅(jiān)固。云何名為一。謂一切眾生皆以如來(lái)藏畢竟常安住。次二謂名色。三謂三種受。四謂四諦等皆然。此即云何名為五。所謂彼五根是則聲聞乘斯非摩訶衍。所謂彼眼根于諸如來(lái)常決定分明見(jiàn)具足無(wú)減修。耳聞鼻嗅舌嘗身觸一同于眼。然有二本。一本云了了分明。一本云決定分明也。次云云何名為六。所謂六入處是則聲聞乘斯非摩訶衍。所謂眼入處于諸如來(lái)常明。見(jiàn)六入門(mén)具足無(wú)減修。聞嗅嘗觸皆同眼也。意入處云所謂意入處。明說(shuō)如來(lái)常不聞違逆心凈信來(lái)入門(mén)。義如疏釋遍歷七覺(jué)八正九定十力皆舉大折小。說(shuō)如來(lái)藏如來(lái)常樂(lè)我凈為無(wú)缺減也。故疏云余可知可知有二。一則例央掘。二例此中余三昧等。疏普賢之華者此中雖不舉華量。十定云無(wú)有邊際也。疏上二并是住體遍應(yīng)者。然此即緣起相由門(mén)中三義。一諸緣各異義。二互遍相資義。三體用無(wú)礙義。今言住體即諸緣各別。言遍應(yīng)者即互遍相資即住體。而遍應(yīng)是第三體用無(wú)礙也。然上摩耶萬(wàn)類(lèi)殊應(yīng)即異體中多。今此善財(cái)一類(lèi)之身遍對(duì)摩耶即同體中多。若約摩耶善財(cái)并不分而遍。同異雖殊住體遍應(yīng)義無(wú)別也。摩耶亦是同體一即多。以隨所應(yīng)異無(wú)二體故。下自言非一處住非多處住。善財(cái)亦是同體多即一諸處善財(cái)。即一身前之善財(cái)故。又二圣互望并含同體異體。以一摩耶應(yīng)多善財(cái)故。此即摩耶為同體。以多善財(cái)對(duì)摩耶故。即善財(cái)異體。疏不壞小而廣容。即廣狹無(wú)礙門(mén)。無(wú)生起而生起。即事理無(wú)礙門(mén)。又愿收普賢等者。上約別愿今是通愿。無(wú)愿不收無(wú)智不攝。等愿智相融皆是大幻。成不共般若故生佛也。疏本來(lái)無(wú)二者稱(chēng)一性故者。疏以躡上即此多身。便云本來(lái)無(wú)二多皆稱(chēng)性故。若約事說(shuō)亦可本唯一耳。下非一處住非多處住總有四釋。第一唯就體上以辯雙非故非多。云不如事故者。謂理唯一味不如事之多也。第二對(duì)約不壞性相說(shuō)。上句不壞相。下句不壞性。亦是不壞一多說(shuō)。此一即是對(duì)別約事之一。第三對(duì)約事理相如說(shuō)。相如即無(wú)礙之義耳。亦是事理相遍第四對(duì)唯約于事互相融說(shuō)。即事事無(wú)礙義。然具即入二門(mén)通緣起相。由理性融通及同體異體。言并是釋中智幻之義者。以名中云大愿智幻上廣引愿為諸佛之母竟。故此結(jié)中是釋上名中智幻之義也。疏天主光女父名正念者。即第三會(huì)問(wèn)梵行之王也。又云往三十三天者。是摩耶舍化所生天也。則知摩耶非獨(dú)在天。故晉經(jīng)云在迦毗羅城耳。第二遍友可知。第三眾藝中二我恒下。顯其業(yè)用者。疏文有三。一標(biāo)章立意。二總科。三釋文。今初言字母為眾藝之勝書(shū)說(shuō)之本者。出偏示所以也。以標(biāo)知眾藝而偏釋故。故智論云諸陀羅尼皆從分別語(yǔ)生。四十二字是一切字根本。因字有語(yǔ)因語(yǔ)有名因名有義。菩薩若聞其字乃至能了其義。是字初阿后荼中有四十。得是字陀羅尼多所成益乃至廣說(shuō)。又如本行集云。爾時(shí)菩薩為諸童子一一分別字之本末。乃至訓(xùn)化三萬(wàn)二千童子。勸發(fā)無(wú)上真正道意。是知字為眾藝之本故。十地中以喻十地為諸法本。二有標(biāo)下總例。三皆言般若下釋文。先釋總標(biāo)于中三。一暗引毗盧遮那經(jīng)。二明引遮那。三引五字經(jīng)。今初彼有偈云甚深相無(wú)相劣慧所不堪為化是等故兼存有無(wú)說(shuō)。釋曰因字是有無(wú)相智是無(wú)。故念誦瑜伽之者。先觀字相后入字義也。阿字相觀云。八葉白蓮一時(shí)開(kāi)。炳現(xiàn)阿字素光色斯即字相也。而智表菩提心。悟本不生圓滿具足猶如月輪。即是字義相有義無(wú)。故云兼也。是以今經(jīng)唱阿字時(shí)即是相也。入般若波羅蜜門(mén)即是無(wú)相智也。智論云。此字是實(shí)相門(mén)則顯三種般若。不相舍離字即名字般若。入般若波羅蜜門(mén)。即觀照般若。悟不生等即實(shí)相般若也