大方廣佛華嚴經(jīng)隨疏演義鈔 第八十六卷

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　疏。今初言輪字下。疏文有二。先明義相。后辯次第。前中二。先敘昔。后今更依毗盧下。申今于中三。初敘意。次如最初下正辯字相。后其字下深義下辯字義。文并可知。疏所以次前而辯斯者下。二明次第上問下答。即密用毗盧遮那經(jīng)意。彼有偈云。甚深相無相。劣慧所不堪。為化是等故。兼存有無說。釋曰。寄字即存有無相智即存無。如有偈云。八葉白蓮一時開炳現(xiàn)阿字。素光色即存有也。阿表無生義。即存無也。會之不二即是中道。疏又為總持令不失者。人俗化導(dǎo)總持差別故。從既為醫(yī)人下。即直就有說。從圣教中生約表位說。疏然字即四十二字如眾藝處說。十四音初地已明。疏五詮深密者。略有三義。一詮于理智。即事而真如。三德涅槃名秘密藏等。二密意故三具三密故

　　疏。年耆德艾者。耆即長也。艾者老也長也。色白如艾云事長于人者。年德俱高也

　　疏。皆為度脫等者。具足經(jīng)云。云何為菩薩具足方便住。此菩薩所修善根。皆為救護一切眾生。二饒益。三安樂。四哀愍。五度脫。上四皆同初句。有一切眾生。六令一切眾生離諸災(zāi)難。七出生死苦。八發(fā)生凈信。九悉得調(diào)伏。十咸證涅槃。皆如第六句。有令一切眾生。今疏隨便引于二句。疏第五解脫長者。寄具足方便住者。帶真隨俗習(xí)無量善巧化無住故。疏結(jié)前發(fā)心之相便為請問之端者。如經(jīng)前言為欲入于清凈藏中。以一切相而莊嚴故。即為請問云何得入于清凈藏中等。余皆仿此

　　疏。如來無礙莊嚴總有五義者。而文中皆含如一云如來各具無礙莊嚴者。即上經(jīng)。云種種光明諸莊嚴事。若因若果若依若正。即無礙莊嚴也。二一一如來互遍無礙者。以身中現(xiàn)十方各十佛剎。微塵數(shù)佛無雜亂故。三與長者身無礙者。以身不大而剎不小。亦無來去互遍無礙。謂以含剎之身入身中之剎。無不充遍。是內(nèi)外一多無礙故。新譯經(jīng)云。身與佛剎互相涉入不相障礙。即此便有重重之義。謂含剎之身入身中之剎。身中剎內(nèi)之身亦能容剎。所容之剎亦能有身故。身身無窮剎剎無盡。四長者徹見等者。經(jīng)云亦見諸佛成正覺等。尚令善財見聞。況長者耶。故下出定告。云我入出此定即見東方閻浮檀金光明世界龍自在王如來如是等。十方諸佛欲見即見。五長者智持無礙者。以是唯心三昧力故。所以出定能持能說疏故無礙言兼得旋持等者。即第五義不違前普攝一切佛剎無邊旋陀羅尼。普攝佛剎之義定中相顯。而中智持不違總持。疏既了境唯心等者。上經(jīng)云若人欲了知三世一切佛應(yīng)觀法界性一切唯心造。言了心即佛者。經(jīng)云如心佛亦爾。如佛眾生然。應(yīng)知佛與心。體性皆無盡。既境即是心心即是佛。則無境非佛。況心心耶。加以志一不撓精詣造微。佛應(yīng)克誠于何不見。疏初總明相無來往者。體性寂滅故。疏了彼相虛唯心現(xiàn)故者。以我即寂之唯心。叩彼即體之妙用能念所念何動寂之相千。疏一如夢對下。此之四喻唯影。別喻余三皆通。若準新譯。夢響二喻具通與別。影幻二喻唯別無通。今初夢喻彼經(jīng)別喻。云如夢所見從分別生。見一切佛從自心起。上二句喻下二句合。則夢境喻佛。分別夢因喻能念心。故觀無量壽佛經(jīng)云。是心作佛是心是佛。諸佛正遍知從心心想生。緣生非實故。能所見空無往來也。疏般舟下引證。此經(jīng)有三卷。題云般舟三昧經(jīng)。一名十方現(xiàn)在佛悉在前立定經(jīng)。后魏沙門支婁迦讖譯。在羅閱只加鄰竹園說。跋陀和菩薩問。第一問事品。今引亦第一卷行品。第二佛先今遠惡近善。修此念佛三昧。故舉諸喻示念佛相。經(jīng)文浩博今疏略引。今當具引一喻。經(jīng)云。何因致現(xiàn)在諸佛悉在前立三昧如是。跋陀和。其有比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。持戒完具獨一處止心念。西方阿彌陀佛今現(xiàn)在。隨所聞當念彼國。去此千億萬佛剎。其國名須摩提。佛在眾菩薩中央說經(jīng)。一切時常念阿彌陀佛。佛告跋陀和。譬如人臥即于夢中。見有種種金銀珍寶。或復(fù)夢父母兄弟妻子親屬知識相與娛樂喜樂無比。及其覺已為人說之。復(fù)自淚出念夢中所見。如是跋陀和菩薩。若沙門白衣所聞。西方阿彌陀佛當念彼佛。不得缺戒一心專念。若一晝夜若七日七夜。過七日已后見阿彌陀佛。于覺不見于夢中見之。譬如夢中所見。不知晝不知夜。亦不知內(nèi)亦不見外。不用在冥中故不見。不用有所蔽礙故不見。如是跋陀和菩薩心當如是念。時諸佛國界名大須彌山。其有幽冥之處悉為開辟。目亦不蔽心亦不礙。是菩薩摩訶薩不持天眼徹視。不持天耳徹聽。不持神足到其佛剎。不于是間終。不生彼間佛剎耳。乃見便于此間坐。見阿彌陀佛。聞所說法悉受持。得從三昧起悉能具足為人說之。釋曰。次下即有須門女喻。從七日已下即示合相。取如夢見無定實義。彼經(jīng)有多夢喻。今但引二。前七寶喻喻即有而空。覺無所得故。后如夢喻喻空不礙有。有即事故。然合二不二為中道義。故但取意略引其二。又約義別說。心性如境。觀如緣想。觀成如夢。此唯就于能行人合。又法身如境。報身如想。應(yīng)身如夢。此唯約佛境合。又彼佛如境。行人如想。見佛如夢所見。雙約感應(yīng)。此之三釋。釋經(jīng)通喻一切諸佛及以我心皆如夢故。言有女名須門者。經(jīng)有二人以念三女。經(jīng)云譬如有人聞墮舍利國中有淫女人名須門。若復(fù)有人聞淫女人名即凡和利。若復(fù)有人聞優(yōu)婆須。然經(jīng)言小隱。若賢護經(jīng)緣事全同。而文分明。經(jīng)云復(fù)次賢護。如此摩伽陀國有三丈夫。其第一者。聞毗耶離城有一淫女名須摩那。彼第二人聞有淫女名庵羅波離。彼第三人聞有淫女名蓮華色。彼既聞已各設(shè)方便系念勤求無時暫廢。然彼三人實未曾睹如是諸女。直以遙聞即興欲心專念不息。后時因夢謂在王舍城。與彼女人共行欲事。欲事既成。求心亦息希望既滿。遂便覺寤。寤已追念夢中所行。如所聞見如所證知。如是憶念來詣汝所具為汝說者。汝應(yīng)為彼方便說法。隨順教化令其得住不退轉(zhuǎn)地。究竟成就阿耨多羅三藐三菩提。彼于當來必得成佛。名曰善覺。又云如舍衛(wèi)國等者。即智論第六似引此緣而有小異。論云。如佛在世三人為伴。聞毗舍離有淫女名庵羅婆和。舍衛(wèi)國有淫女名須曼那。王舍城有淫女名優(yōu)缽羅盤那。并端正無比。三人各聞長念心著。便于夢中與彼從事。覺已心念。彼人不來。我又不往。而淫事得辦。因是即悟諸法亦爾。于是共至跋陀婆羅菩薩所而問其事。菩薩答言。諸法實耳。皆從念生。菩薩乃為其方便說法。皆得不退轉(zhuǎn)地。釋曰。大意同經(jīng)但闕授記耳。然經(jīng)論大意。卻顯念見佛竟。方悟性空有無無礙。與疏意同也。疏二水影對中等者。乃是別喻。心但喻水。為影緣故。若取通意心佛皆則影。然新譯經(jīng)亦是別喻。而加于器可喻凈身。然水在器依江河等物皆可為器。而般舟經(jīng)亦有影喻具水月鏡像。以喻自見非從外入非從內(nèi)出。正與疏同。明非入出兼唯心義。疏心之定散準喻思擇者。然水有四類。謂一清二濁三動四靜。疏合中水濁對前皎凈。波騰對于澄潭。以法就喻通有二義。一有惑無信為濁。二有信無惑為清。散亂為動。有定為靜。四事交絡(luò)成多句數(shù)。一水濁而動。若黃河汨流。此喻有惑無信。又多亂想。二濁而不動。如稀泥無波。喻如有惑無信并無攀緣。然此一句曲有多義。一有惑而靜。二無信而靜。愚癡之定也。三清凈而動。喻無惑有信。而多覺觀對上第二亦有三義。一無惑而亂。二有信而亂。三明了而亂也。四清而且靜。喻無惑有信而定。略舉定散實含清濁。而第一人設(shè)有念佛而見佛者。如黑象腳加睒爍不定。第二人見同灰炭色安住不動。第三人見或睹相好。忽有忽無乍離乍合。第四人見則色相端嚴凝停不亂。唯見唯靜逾觀逾明。今同第四而念見也。故法華云。深入禪定見十方佛。故云心之定散準喻思擇。然其大意。佛既如影。安有有無一多勝劣去來入出等相。非空非有中道觀成。若水喻心性。則佛之月影。皆是眾生真心中物。心佛交徹真唯心也。疏三如幻對者。但有通喻。新經(jīng)別喻云。又知自心猶如幻術(shù)。知一切佛如幻所作。謂有能幻法方有幻事。無能念心無所見佛。疏中具顯三觀初空觀。次而不無幻相下即假觀。后正喻下中道觀也。四如響對亦唯通喻。新經(jīng)別喻云譬如空谷隨聲發(fā)響。悟解自心隨念見佛。釋曰。此唯一義。則法身如空谷。自心如發(fā)聲。見佛如響應(yīng)。而疏釋經(jīng)通相之喻。心佛皆響故兩句釋之。初喻佛如響。則谷等同上。后以佛為緣下。喻心如響則以自性清凈心為空谷。佛應(yīng)為聲起見佛心即如響也。故疏結(jié)云此但總喻緣成之義。然亦聲谷皆喻緣成之義。聲谷皆緣喻二心為緣而有佛響。二佛為緣而心得見。故上二皆響。而上四喻皆言對者。雖喻有三法本但喻于心佛二。故上之四喻皆具四觀。一正喻唯心。二唯心故空。三唯心故假。四唯心故中。融而無礙即華嚴意。若皆具四何用四喻。兼別義故。一欲廣唯心無性等故。二從增勝說四義不同。謂夢喻不來不去。影喻不出不入。幻喻非有非無。響喻非合非散。又夢喻散心意。言分別故。水喻定心。同靜水故�；糜髌鹩眯�。如幻術(shù)故。響喻勝劣。心隨念見故。又前三喻喻見佛身。后一兼喻聞法。三中夢喻法身。但有想見竟無見故。影喻報身。相明凈故。幻喻化身隨意成故。又幻喻是心作佛。影喻是心是佛。夢喻諸佛正遍知海從心想生。響喻隨心勝劣見佛有異。具上諸意四喻不同。故上疏云別喻唯心兼明不出入等。疏后結(jié)成唯心者。即釋經(jīng)我如是憶念所見諸佛皆由自心。疏家便引經(jīng)證。先引觀經(jīng)。略如向說。后引般舟依止觀中引文稍闕略。今當次第具引經(jīng)文。經(jīng)云。作是念。佛從何所來去到何所。自念佛無所從來。我亦無所至。自念三處。欲處色處無想處。是三處意所為耳。我所念即見心。作佛心。自見心。是佛心。是怛薩阿竭心。此云如來。是我心。見佛心。不自知心。心不自見心。心有想為癡。心無想是泥洹。是法無可示者。皆念所為。設(shè)使念為空耳。設(shè)有念者亦了無所有。如是跋陀和菩薩。在三昧中者所見如是。佛于爾時頌偈言。心不自知心。心不自見心。心有想為癡。無想即泥洹。是法無堅固。常立在前念。以解見空者。一切無想念。釋曰。對疏廣略可知。次釋疏文。初明佛無去來隨念即見佛。二心作佛下。明唯心念佛觀成。初知是我心作佛心外無佛故。所見佛即見自心。言是佛心者。我心佛心心無二故。若見自心即見佛心如如即佛故。略不出。言是我心見佛者。結(jié)成唯心決定是我心。見心外無別佛也。故疏結(jié)云上方攝境歸心。下又拂者先拂上心自見心夫心為能見佛為所見。刀不自割指不自觸。云何自心還見自心。能所不分見相斯絕。下句拂上知是我心。既能所知二皆是心。則亦絕能所故無知耳。故結(jié)云有想則癡。然般舟別譯。隋朝沙門阇那崛多。即大集賢護有文五卷。初品名思惟。第二品名三昧行。此中義在初品余可知。第六海幢比丘寄正心住。成就般若了法性空。無住無依無邪無正故。聞贊毀真正其心念不動故。疏一滅受想定。如此品初及七地說。引凈名經(jīng)亦如前說。疏布十善令向佛法故者。經(jīng)文自具。細尋可知。疏十法雨即十住者。尋經(jīng)易了。疏顯方便行不離般若者。既了俗由證真故說后得明不離也。疏能知三世佛法者。上約善友釋此約表位。經(jīng)云。佛子。此菩薩應(yīng)勸學(xué)十種廣大法。何等為十。所謂說一即多說多即一。文隨于義義隨于文。非有即有有即非有。無相即相相即無相。無性即性性即無性。即廣大法海也。余可思準。第七休舍優(yōu)婆夷寄不退住入于無生畢竟空理。心心常行空無相愿。止觀雙運緣不能壞。湛猶澄海。故疏涅槃亦有此數(shù)者。即第六經(jīng)如來性品說四依義。后經(jīng)云迦葉菩薩白佛言。世尊。如是經(jīng)典正法滅時。正戒毀時非法增長時。無如法眾生時。誰聽受奉持讀誦令其通利供養(yǎng)恭敬。書寫解說。下取意引。爾時佛贊迦葉。善哉善哉。善男子。汝能問如是義。善男子。若有眾生。一恒河沙佛所發(fā)菩提心。乃能于惡世不謗是經(jīng)。不能為人分別廣說。若二恒河沙佛所發(fā)菩提心。乃能于惡世不謗信樂受持讀誦。亦不能為人演說。若三恒河沙佛所發(fā)菩提心。具第二人德。雖為人說未解深義。若四恒河沙佛所發(fā)心。亦具前德為他廣說十六分中一分之義。雖復(fù)演說亦不具足。若五恒河沙佛所發(fā)心。能廣為人說十六分中八分之義。若六恒河沙佛所發(fā)心。能廣為人說十六分中十二分之義。若七恒河沙佛所發(fā)心。為他廣說十六分中十四分義。若有于八恒河沙佛所發(fā)心。然后乃能于惡世中。不謗是法受持讀誦書寫經(jīng)卷。亦勸他人令得書寫。自能聽受亦勸他人令得聽受通利等。然經(jīng)但有積一至八。三十六言乃是義取。一上加二為三。三上加三為六。六上加四為十。十上加五為十五。十五上加六為二十一。二十一上加七為二十八。二十八上加八為三十六。是則積于八人二三四等。共為三十六也。雖是義取理必應(yīng)然。疏天女云者。即凈名經(jīng)。前已引竟。疏故彼住文云。出廣大遍滿音者。即勝進十法中之一句耳。第八仙人寄童真住者。心不生倒不起邪魔破菩提心故。疏正如此方楸樹。乃至余如音義者。音義具云。楸樹下云。然甚有香氣其華紫色。子如枇杷。具云。其葉如此方柳樹。子似枇杷子。承蔕如柹。然其種類耐老。諸樹中最能高大。疏執(zhí)手表授與之義。約教相說言相攝有力者。約義理說上通諸教。此在華嚴知識有力。善財無力。力攝無力。故因知識令善財見。若善財有力。則仙人無力。力攝無力。仙人所證善財皆得。故互相攝。疏文有十句五對下。疏文有三。初通相總明。二然初對下展轉(zhuǎn)釋。則無勝幢之總。為第一能益余四展轉(zhuǎn)。皆以所益轉(zhuǎn)為能益。三若約能照下。就總別釋無勝幢之總含于五義。初之一能雖標總稱即受別名。故言能照皆是總中別義細尋可見。疏是以善財一生能辦多劫之行者。既善友力瞬息之間。或有佛所見經(jīng)不可說不可說佛剎微塵數(shù)劫修行不倦。何得一生不經(jīng)多劫。仙人之力長短自在故。如世王質(zhì)遇仙之棋。才看斧柯爛已經(jīng)三歲尚謂食頃。既能以長為短。亦能以短為長。如周穆隨于幻人。雖經(jīng)多年實唯瞬息。故結(jié)云不應(yīng)以長短之時廣狹之處定其旨也。疏善知三際故長。善知勝義故直者。即義引第九住。又經(jīng)云。此菩薩善知十種法。何等為十。所謂善知諸眾生受生。善知諸業(yè)煩惱現(xiàn)起。善知習(xí)氣相續(xù)。善知所行方便。善知無量法。善解諸威儀。善知世界差別。善知前際后際事。善知演說世諦。善知演說第一義。釋曰。若克實取唯取第八及第十句。若通相說除第十句。余皆三際之法。第九勝熱寄王子住者。從法王教生于正解當紹佛位故。疏故智論云。般若波羅蜜猶如大火聚即第二十論。疏又釋刀是斷德等者。上唯就般若上說。此下即三德。涅槃刀山是解脫德�；鹗前闳舻吕砑捶ㄉ�。疏今初刀山不可執(zhí)下。疏文有三。一直消文意即就前約般若上說。般若能成眾行故。二此中下。通標三毒深玄之義。三然有五義下。開門別釋。一言諸部般若其文非一者。文中廣說三毒四倒悉皆清凈。廣說貪欲嗔癡性皆空寂故。二如凈名行于非道者。即第二經(jīng)佛道品。文殊師利問維摩詰言。菩薩云何通達佛道。維摩詰言。菩薩行于非道是為通達佛道。又問。云何行于非道通達佛道。答曰。菩薩行五無間而無惱恚。至于地獄無諸罪垢。至于畜生無有無明憍慢等過。至于餓鬼而具足佛法。乃至示行嗔恚而常慈愍。皆言示行即幻用攝生。又云。云何為如來種。文殊答云。有為為種。無明有愛為種。貪恚癡為種等。結(jié)云六十二見一切煩惱皆是佛種。曰何謂也。答曰。若見無為入正位者。不能復(fù)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。譬如高源陸地不生蓮華等皆菩薩幻用化生。言先以欲鉤牽者。亦是此品凈名答。普現(xiàn)色身之要言也。經(jīng)云。示受于五欲亦復(fù)現(xiàn)行禪令魔心憒亂。不能得其便�；鹬猩�蓮華。是可謂希有。在欲而行禪希有亦如是。或現(xiàn)作淫女引諸好色者。先以欲鉤牽后令入佛道。既言現(xiàn)作。明是幻用。三在惑用心者。以是俗流帶妻挾子。是其常業(yè)。未能舍事。事上用心令了性空。但我妄念。未得自在非以為是。令惑漸薄便能遠離。上經(jīng)亦云。菩薩在家與妻子俱。未曾暫舍一切智心等。四留惑潤生出現(xiàn)已釋。凈名不入生死大海。此前喻云。譬如不入大海不能得無價寶珠。疏但合文。五當相即道者。是道體故。理無二味故。無有一法非佛法故。言不思議故者�？傁鄧@也。不可作欲等思。故引無行經(jīng)文。前曾一用取欲空性則用初義。今取即道。亦如智論第七。喜根菩薩為于勝意菩薩而說偈言。淫欲即是道。恚癡亦復(fù)然。如是三事中。無量諸佛道。若有人分別淫怒癡及道。是人去佛遠。譬如天與地。道及淫怒癡是一法平等。若人聞怖畏。去佛道甚遠。淫法不生滅。不能令心惱。若人計吾我。淫將入惡道。見有無異行。是不離無有。若知有無等。超勝成佛道。都說七十余偈。皆即道也。喜根于今現(xiàn)在東方。過十億佛土作佛。其國土亦號寶藏。佛號光喻日月王。文殊言。勝意比丘我身是也。爾時不信受無量苦。佛問。聞偈得何益。答能畢眾苦世世利根解深妙法等。疏上疑為揀其真?zhèn)蜗�。疏文有五。一直釋�?jīng)意。二魔亦能為下設(shè)疑難。三以此善友下解釋。四若爾下躡跡生疑。五以顯法故下釋顯疑意。疏凈名云受諸觸如智證者。即第一迦葉章中。謂智證實相。則觸而非觸。觸而非觸。受亦當然。心境兩冥為親證也。疏表振動等者。彼經(jīng)云。佛子。云何為菩薩灌頂住。此菩薩成就十種智。何者為十。所謂振動無數(shù)世界。二照耀。三住持。四往詣。五嚴凈。上四皆同初句。六開示無數(shù)眾生。七觀察無數(shù)眾生。八知無數(shù)眾生根。九令無數(shù)眾生趣入。十令無量眾生調(diào)伏。今以無畏貫斯十句。第十慈行童女寄灌頂住者。從前觀空得無生心最為上首。諸佛法水灌其頂故。疏般若中云了色是般若等者。即大品經(jīng)意。具歷諸法且初歷五蘊。云了色是般若一切法趣色。色尚不可得。云何當有趣非趣。如是具歷諸法皆然。若般若意。似當諸法之性不異色性。故皆趣色。色不可得當法性空。既無所趣安有能趣。若智者意一切法趣色。是假觀。色尚不可得。是空觀。云何當有趣非趣。即中道觀。今疏用意但要初句。以取色性為諸法依。以性普收故皆趣色。則一色中具一切法。是事事無礙之意。故隨一法皆收法界。故得依果一一境中具諸莊嚴。則莊嚴屬果以果詺因名普莊嚴。第二意即因自莊嚴。疏言三十六下。但約表義。若約事釋。如休舍處。疏又彼總此別者。謂地經(jīng)之中。但云無量百千阿僧祇陀羅尼門。解脫門三昧門亦然。設(shè)有列者。但列其十。今有一百一十八門總持。故云別也。疏用上三眼下。釋此名大文第三十行位。疏初善見比丘寄歡喜行者。施悅自他故名歡喜。疏初二約菩薩者。理智一對。初一報類難知者。如回向品說。二妄想為因即無性者。妄想為因釋依想住。即無性言釋于甚深。故楞伽云。前圣所知轉(zhuǎn)相傳授妄想無性。斯為自覺圣智之境。故甚深也。疏三染分行業(yè)等者。以約眾生故。如一孔雀毛一切種因相等。疏四感異熟識者。行相深細故。經(jīng)云。阿陀那識甚深細等。亦如楞伽上中下。修照見自心生滅流注。又經(jīng)云。諸識有二種生。謂流注生相生。有二種住。謂流注住相住。有二種滅。謂流注滅及相滅。古同釋云。流注是八識相續(xù)。然相有三種。已如前引。今此即剎那流注。與上照見自心生滅流注義相符也。若常照之見其無性即自覺圣智故。疏五所變影像等者。相分即是影像。第八緣三種境。境即相分。謂種子。根身即內(nèi)境也。器世間即外境也。變現(xiàn)心所等皆是內(nèi)也。色為二所現(xiàn)。影亦通內(nèi)外。外即五塵內(nèi)即五根等。疏六名無得物之功。已見上文。疏七文字言說皆解脫故者。即凈名中天女折身子。已如前引。疏皆嚴法界而無嚴者。故金剛云。莊嚴佛國土即非莊嚴是名莊嚴。謂雖復(fù)莊嚴無能嚴心。則稱實理。事理無礙方真嚴也。余二可知。言總上二分下結(jié)法所屬。疏此則但是一相者。以晉經(jīng)合其身殊妙屬后尼拘陀。故今經(jīng)二相彼但成一。然如尼俱陀者。其枝橫布與上聳相稱。非如建木一向直聳。非如傍覆一向婆娑。故云上下端直。若順樹相圓滿最妙。此明不長不短。如人橫尋與身相稱七尺之人。尋亦七尺。此為福相。疏明其心相者。然世之相亦有三類。一色相。二聲相。三心相。心相最勝。然可修成。含弘仁惠是勝相也。今此正明菩薩心相。言即止觀雙運者。經(jīng)初二句標示止觀。初智慧為觀。后于諸境下即止。從止過下釋若沈若舉已下經(jīng)文。然沈舉略有二種。一昏沉掉舉。此相即粗今所不論。二細沈舉。即如疏辨。若靜無遺照動不離寂。則是雙行不沈不舉。故云正受現(xiàn)前。然經(jīng)一切皆息總該上四。而疏釋之四對別顯。上釋第一若沈若舉竟。二不智不愚則雙契中道者。即取下皆息該此名不智不愚。若智牒前觀也。非智牒前止也。今由皆息則止觀兩亡。為真止觀方契中道。三起念下。釋動轉(zhuǎn)皆息。若有止觀即為動轉(zhuǎn)。今由兩亡故無動轉(zhuǎn)。四雙非已下釋戲論字。言雙非者。非止非觀。斯則第四戲論謗也。再遣者又亡雙非。謂非非止觀等。由跡不忘如楔出楔。故并戲論。今由皆息戲論自亡。上但遮過。從得佛下顯其成德。故疏云。雖止觀雙運而無心寂照等。雙運即為雙照。無心即為雙遮。遮照同時互融平等。即是如如平等之境。第二自在主寄饒益行者。三聚凈戒能益自他。故云饒益。疏持戒現(xiàn)世果故者。戒經(jīng)云。明人能護戒能得三種樂。名譽及利養(yǎng)死得生天上故。疏福河常流注者。不持戒者可犯之境皆有犯分。由持戒故于無盡境皆發(fā)勝福故。疏有智能護戒者。文殊主智故。此言亦是戒經(jīng)云。當觀如是處有智勤護戒。戒凈有智慧便得第一道。釋曰。上二句以智為因。下二句是智之果。疏四重十重者。四重通二乘別解脫戒。十重已下大乘四重通。亦唯大故。彌勒受戒羯摩但受四不可過。謂十重之中最后四戒。謂慳嗔贊毀及謗三寶故。疏成五明者。五明在下業(yè)中。上之諸名體但是聲明中義并如五地。今當略釋。疏二業(yè)用中三初總明者。此之總文亦即聲明書。即聲明中法施設(shè)建立名句文身等故。其數(shù)算印即聲明中數(shù)施設(shè)建立。通治取與中生疑障其界處等。法即是因明故。新經(jīng)云。種種論是論體。即言論諍論等。疏雜辨諸明者。即余三明。一即醫(yī)方明于中風(fēng)癎消瘦是病相鬼魅所著亦是病相。亦是病因因鬼等病故。其能療治即是除斷。能字亦是斷已不生。二亦能造立下。即工巧明。瑜伽十五有十二工巧。今略有五明。一營造工業(yè)。二以善調(diào)練種種仙藥者。即和合工業(yè)。三善營理田農(nóng)。即營農(nóng)工業(yè)。四商賈。即商賈工業(yè)。其一切諸業(yè)。即該諸文所不說者。更有七不說。謂音樂書算成熟方所事王變化咒術(shù)。五又善別知眾生身相。即占相工業(yè)。三作善作惡下即是內(nèi)明。然瑜伽有四施設(shè)建立。一事二理三攝圣教四圣所應(yīng)知。今文唯明于理。于中有二。一知六趣因果。二此人下知三乘因果。從如是等下�？偨Y(jié)兼于余三。謂令其習(xí)學(xué)決定究竟即攝圣教。圣教所知應(yīng)辨事。理事即三藏故。下知算亦聲明攝