大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔 第九十卷

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀述

　　(入第七十九經(jīng))疏然此六皆是悲智之中所有者。閣表悲智故。疏六干城依空喻。然十喻中前六有合。七八九無(wú)。第十幻中一時(shí)總合從后倒合初以彌勒菩薩威神故合于幻師。二及不思議幻智力故。以合大海海印之義即智海故。三能以幻智知諸法故即合夜叉與人互不相見(jiàn)。以如幻故。四得諸菩薩自在力故。合于干城依空無(wú)礙現(xiàn)自在故。以在幻后皆帶幻字。以有兩重之意。故有十喻差別不同。若不為此釋則謂經(jīng)文繁不要也。疏前來(lái)得旨等者。前則以定為門。此則以用為門。動(dòng)寂無(wú)二真入法界。疏從法智緣生者。疏中以初法智為緣釋。如是自性已下。經(jīng)文明自性如幻是所現(xiàn)相。以后悉不成就。結(jié)成自性如幻夢(mèng)等。初之一對(duì)是約依他即三論意。緣生故無(wú)性無(wú)性故從緣。從由不守自性下。一對(duì)約真實(shí)性辨即法性宗。真如不變隨緣之義。上釋悉不成就明性相雙寂。今云亦是性自具者。恒沙性德本來(lái)具足。非今新成云不成就疏莊嚴(yán)藏有二義者。前義約理融事。已是事事無(wú)礙。后更明心境互融。從故此門下仍上主門釋眷屬也。疏若先定有來(lái)處下。上約順明。此下反釋先有先無(wú)門會(huì)歸中道。從既離下結(jié)釋經(jīng)文。疏此三即法報(bào)化下結(jié)成上義都有四重。然前之三重。三段疏中一一具足。如初云一約體是第一義。二實(shí)法身是第二義。三來(lái)即無(wú)來(lái)是第三義約理也。次二段對(duì)三亦然。其第四云又初唯理者。以義包含故。言中一具事理者。謂從大悲大慈等即約事也。從無(wú)動(dòng)搖無(wú)取舍即約理也。以行兼事理故。疏摩羅提者。隨難解釋即化用中也。疏余可思準(zhǔn)者。疏唯釋五句以難見(jiàn)故。余五易了故故但例之。然此十句一行因二行緣三行相此三疏已釋竟。四以愿扶行。應(yīng)云若發(fā)大愿即生妙行。五化他謂若有悲心即行四攝。六觀理謂若觀妙理。即成般若。七隨事理謂若事理雙游。是名大乘即方便善巧。八益物故疏云教化眾生即是覺(jué)他。九住果謂權(quán)實(shí)雙流。則證無(wú)生忍故。從有智慧故下是也。第十上順謂具修萬(wàn)行合三世佛家。又上句亦通所生者翻將下句為能生行。謂上求下化名為菩薩。即得生于菩提心家。下經(jīng)以菩提心為家故。則前七可通二解。后三必須依于前釋。故疏先明上句以為能生之行。后方翻例耳。疏一實(shí)智虛凝與陰俱靜者。此言本出莊子第五外篇天道章中。彼云故曰天樂(lè)者其生也。天行其死也。物化。靜而與陰同德。動(dòng)而與陽(yáng)同波。故知天樂(lè)者無(wú)天怨。無(wú)人非。無(wú)物累。無(wú)鬼責(zé)。故曰其動(dòng)也。天其靜也。地一心定而王天下。其鬼不崇其魂不疲。一心定示萬(wàn)物服。言以虛靜推于天地通于萬(wàn)物也。此之謂天樂(lè)。今借其言況父母之為陰陽(yáng)之儀。故易云先有天地然后有父母。疏先彰實(shí)報(bào)等周法界。亦同出現(xiàn)品無(wú)量三輪。疏拘吒聚落此云樓閣乃是一義�；蛟菩∩峄蛟欢嗉�。故上經(jīng)自譯為房舍聚落。今疏取一義耳。疏如蓮華有三義者。初一生行解。次一成果。后義見(jiàn)理皆因聞教則教理行果四法備矣。然疏但釋蓮華之言。而經(jīng)云為欲教化釋迦如來(lái)所遣來(lái)者。今當(dāng)說(shuō)緣。案觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)。佛于舍衛(wèi)國(guó)。說(shuō)優(yōu)波離問(wèn)。佛答。此人從今十二年后二月十五日上生兜率天。歲數(shù)五十六億萬(wàn)歲爾乃下生于閻浮提。佛滅度后我諸弟子。若有精勤修諸功德。威儀不缺掃塔涂地。以眾名香妙華供養(yǎng)。行眾三昧深入正受。讀誦經(jīng)典如是等人。應(yīng)當(dāng)至心。雖不斷結(jié)如得六通應(yīng)當(dāng)系念。念佛形像稱彌勒名。如是等輩若一念頃。受八戒齋修諸凈業(yè)。發(fā)弘誓愿命終之后。譬如壯士屈伸臂頃。即得往生兜率陀天。于蓮華上結(jié)跏趺坐。百千天子作天伎樂(lè)。持天曼陀羅華摩訶曼陀羅華。以散其上贊言善哉善哉。又言如是等眾生。若凈諸業(yè)行六事法。必定無(wú)疑當(dāng)?shù)蒙�于兜率天上值遇彌勒。亦隨彌勒下閻浮提第一聞法。于未來(lái)世值遇賢劫一切諸佛。又云得聞彌勒名者。聞已歡喜恭敬禮拜。此人命終如彈指頃即得往生。又云善男子善女人。犯諸禁戒造諸惡業(yè)。聞是菩薩大悲名字。五體投地誠(chéng)心懺悔。是諸惡業(yè)速得清凈。未來(lái)世中諸眾生等。聞是菩薩大悲名稱。造立形像。香華衣服繒蓋幢旛禮拜系念。此人命欲終時(shí)。彌勒菩薩放眉間白毫大人相光。與諸天子持天曼陀羅華來(lái)迎此人。此人須臾即得往生。值遇彌勒頭面禮敬。未舉頭頃便得聞法。于無(wú)上道得不退轉(zhuǎn)。于未來(lái)世得值恒河沙等諸佛如來(lái)。釋曰。此亦釋迦所遣來(lái)者。以行釋迦教故。若彌勒下生經(jīng)羅什法師譯。無(wú)如是我聞直云大智舍利弗問(wèn)佛。佛誡聽(tīng)為說(shuō)云舍利弗四大海水以漸減少三千由旬。是時(shí)閻浮提地長(zhǎng)十千由旬。廣八千由旬平坦如鏡。名華軟草遍覆其地。廣說(shuō)莊嚴(yán)等華藏品已引。次云城中有大婆羅門主名曰妙梵婆羅門。女名梵摩波提。彌勒托生為父母。身紫金色三十二相。身長(zhǎng)千尺胸廣三十丈。面長(zhǎng)十二丈四尺。肉眼清凈見(jiàn)千由旬。常光四照面百由旬。穰佉王奉七寶臺(tái)。彌勒受已施諸婆羅門。彌勒見(jiàn)其毀壞修無(wú)常想出家。學(xué)道于龍華菩提樹(shù)下。樹(shù)莖枝葉高五十里。即以出家日得阿耨多羅三藐三菩提。有無(wú)量人發(fā)心出家學(xué)道。爾時(shí)彌勒見(jiàn)諸大眾作是念言。今諸人等不以生天樂(lè)故。亦復(fù)不為今世樂(lè)故。來(lái)至我所但為得涅槃常樂(lè)因緣。是諸人等皆于佛法中種諸善根。釋迦牟尼佛遣來(lái)付我。是故今來(lái)皆至我所。我今受之是諸人等�；蛞宰x誦分別決定修妒路毗奈耶阿毗達(dá)摩。修諸功德來(lái)至我所。廣敘布施持戒忍辱精進(jìn)。結(jié)云善哉釋迦牟尼佛。善教化如是百千萬(wàn)億眾生。今至我所彌勒如是三稱贊釋迦如來(lái)。然后說(shuō)法言汝等眾生能為難事。于彼惡世貪欲嗔恚愚癡迷惑短命人中。能持戒行作諸功德甚為希有。善哉釋迦牟尼佛。以大悲心能于苦惱眾生之中。說(shuō)誠(chéng)實(shí)語(yǔ)示我當(dāng)來(lái)度脫汝等。如是之師甚為難遇。深心憐愍惡世眾生。救濟(jì)苦惱令得安隱。釋迦牟尼佛如來(lái)為汝等故。以頭布施割截耳鼻手足支體受諸苦惱以利汝等。彌勒如是廣安慰已然后說(shuō)法。其龍華樹(shù)園縱廣一百由旬大眾滿中。初會(huì)說(shuō)法九十六億人得阿羅漢。第二會(huì)說(shuō)法九十四億。第三會(huì)九十二億。更有諸本經(jīng)大同小異可以意得。此經(jīng)正明釋迦遣來(lái)

　　○第四智照無(wú)二相絕境智等者。謂一境智無(wú)二。二始末無(wú)二亦信智無(wú)二。三染靜無(wú)二。四智斷無(wú)二。五理事無(wú)二。由證理事無(wú)二義故染凈兩亡�；笮灾切砸恍云降取Ｊ寄�無(wú)差能所齊融。亦不生二不二分別故。前經(jīng)云心不稱量諸二法。但恒了達(dá)法無(wú)二。諸法若二若不二。于中必竟無(wú)所著方為真不二耳。疏或于一城值于多友者。如諸夜神多在佛會(huì)。言或求一友歷于多城者。如解脫處經(jīng)十二年求于普眼經(jīng)。歷城多等。此義勝前。疏初一總余八別者�？偧词窘汤�喜。示謂顯示法門。教謂勸令修行。利謂覺(jué)悟成益。喜謂稱根令悅。經(jīng)從具足無(wú)量下別句。疏隨難釋先出初句異于第六。二三四五并皆不釋。后釋七八二句而有二意。一當(dāng)句釋屬于二人。二相合釋文殊能住。普賢道場(chǎng)是所住。故此亦義同示于后友者。亦安普賢行道場(chǎng)故。文無(wú)正示故云義同

　　疏。轉(zhuǎn)遇勝緣修行敬事者。疏文分三。初標(biāo)二章二然此諸友下料揀。三又此諸友所得下指廣在余。二中三。一近對(duì)前后釋。二又通論下通對(duì)諸友釋。三又前諸友下。玄門義理釋。大文第五顯因廣大相。先釋名。言隨一一因皆稱法性者。釋廣大義異前攝德成因未。說(shuō)一一稱法界故。又前但因今明因徹果海故。文殊下對(duì)前辨異。攝相歸性事理無(wú)礙。秘密重重。事事無(wú)礙

　　疏。若以二圣下。后三圣相望辨其能所

　　疏。文中分三。初依下先釋文。后以是顯因下通辨文意

　　疏。今初初聞前人法等者。疏文有三。初生渴仰。二明修處。三正修觀。二中分三。初約表釋。二約事釋。三然此經(jīng)下總釋文意。謂所以卻就金剛場(chǎng)起觀者。何于中有二。先繁表出意。謂華嚴(yán)一切皆悉具十會(huì)亦應(yīng)然。合有第十?dāng)z末歸本重會(huì)。覺(jué)場(chǎng)謂菩提場(chǎng)是根本會(huì)起。于中八名為末會(huì)。謂第十會(huì)攝前八會(huì)歸于初會(huì)。無(wú)不從此法界所流。無(wú)不還歸此法界故。后今且依文者。以明無(wú)十故就第九以明此三。一者本會(huì)。二者末會(huì)。三自普賢以為攝末歸本之會(huì)。本有二種逝多乃是此會(huì)之本。今歸覺(jué)場(chǎng)是諸會(huì)本

　　疏。一見(jiàn)瑞相十句五對(duì)。各前所依凈土等者。然其十句皆是凈土。而其后句意在眾生。如初對(duì)云見(jiàn)一切佛剎清凈一切如來(lái)成正覺(jué)即屬凈土。二云見(jiàn)一切佛剎清凈無(wú)諸惡道。無(wú)諸惡道即是住處眾生五對(duì)皆然

　　疏。又前粗此細(xì)者。前但云見(jiàn)一切佛剎。今一一塵中出一切世界故。此為細(xì)。言前體相此業(yè)用者。前但云見(jiàn)今塵中出故。然毛孔出生等廣如玄中。今更略示謂彼普賢游入十方。略有十門。一入世界。法界緣起。互即入故。二入眾生界。生界佛界無(wú)二體故。三明供養(yǎng)一一供具皆稱真故。四明請(qǐng)法窮法界智無(wú)時(shí)不請(qǐng)。諸佛無(wú)時(shí)不雨法故。五大智攝生了生迷倒。而無(wú)眾生不礙化故。六明現(xiàn)通十方塵剎互入。重重震動(dòng)現(xiàn)相而無(wú)息故。七常寂定未曾一念有起動(dòng)故。八廣出生念念毛孔出現(xiàn)諸境無(wú)窮盡故。九者說(shuō)法念念常雨無(wú)邊法雨雨一切故。十明總說(shuō)。上之九義舉一全收無(wú)前后故廣說(shuō)難盡余廣如文

　　疏。于中有三世間者。菩薩亦是眾生亦為正覺(jué)余二可知

　　疏。以沒(méi)現(xiàn)相如法性故者。斯則沒(méi)而無(wú)沒(méi)�，F(xiàn)而無(wú)現(xiàn)真法性中無(wú)出沒(méi)故。此約事理無(wú)礙。下句云此彼相相即故者。即事事無(wú)礙法界。然相即有三。一約剎此剎即彼剎。一剎即多剎故。二約人此身即彼身。一步即多步故。三約劫一念即是無(wú)量劫故。又此彼相炳然具故。秘密隱顯俱時(shí)成故。此彼時(shí)處互相在故。帝網(wǎng)重重同時(shí)具足皆不動(dòng)故

　　疏。故長(zhǎng)行偈文因果綺互者。長(zhǎng)行顯普賢因。偈頌顯善財(cái)果。故云綺互

　　疏。然通贊毗盧遮那十身圓滿二十一種殊勝功德者。通有兩重。一者近通通前法喻。二者遠(yuǎn)通通取此卷末結(jié)德無(wú)盡二偈經(jīng)文。良以二偈亦是最后無(wú)盡德故。其二十一德一經(jīng)數(shù)節(jié)。出其名義文有隱顯。欲彰如來(lái)無(wú)盡德故。大體無(wú)異故復(fù)出之升兜率品已廣分別。今皆略指。初二偈即于所知一向無(wú)障轉(zhuǎn)功德者。然此二偈含于總句妙悟皆滿妙悟即是妙覺(jué)智故。以無(wú)著論下不釋總句。疏略不明若欲明者初偈當(dāng)之。今但顯別即當(dāng)?shù)谝�。然�?zhǔn)上文二十一德皆有三節(jié)。一舉經(jīng)名如此德經(jīng)即二行永絕。二無(wú)著菩薩立功德名。即今疏。云于所知一向無(wú)障轉(zhuǎn)功德。三引二釋論解其本論。即今疏。云佛無(wú)礙智下文是也。是無(wú)性意即是智德故。經(jīng)偈云佛智廣大初之二句即是德體。三及后偈即于所知無(wú)障轉(zhuǎn)也。謂即于其極遠(yuǎn)時(shí)處品類皆知故。無(wú)有知及與不知之二相也。第四句了俗由于證真故。不起分別亦是真實(shí)離智障也。若親光釋不二現(xiàn)行云。謂凡夫二乘現(xiàn)行二障世尊無(wú)故。謂凡夫現(xiàn)行生死起諸雜染。二乘現(xiàn)行涅槃棄利樂(lè)事。今前偈唯了生死雜染。后偈唯證涅槃廣大利樂(lè)

　　疏。二有一偈者。約經(jīng)即達(dá)無(wú)相法。疏中先引無(wú)著立名。后謂了真如下即無(wú)性釋意。故無(wú)動(dòng)念是疏以經(jīng)怗。然無(wú)性詺此為無(wú)住涅槃。既自入真如故不住生死。亦令他入故不住涅槃。今經(jīng)三句即不住涅槃。第四句是不住生死

　　疏。三有三偈下。約經(jīng)即住于佛住。疏中先依無(wú)著立功德名。后謂住佛下即無(wú)性釋。無(wú)性生起云為欲得上無(wú)住涅槃。故次明之即是恩德。謂佛雖遍圣天梵住而空。大悲偏善安住。由住空故不住生死。由住悲故不住涅槃。一切時(shí)中觀所調(diào)伏故隨物欲或見(jiàn)不同

　　疏。四有十五偈下。約經(jīng)即得佛平等。疏中分四。先依無(wú)著立功德名。次謂由諸佛下即彼論釋諸佛有三事平等。即疏所引二同是也。次故前經(jīng)云下。指經(jīng)即離世間品初也。以彼具足二十一種功德名故。次亦同攝論下。引他論會(huì)釋。結(jié)云此釋已妙者。古來(lái)諸德不知此即二十一德。亦不知此是佛平等。但云如來(lái)隨機(jī)隱顯。忽列諸佛莫知其由。今云顯佛平等故廣列諸佛皆相遍耳。豈非妙耶

　　疏。今更下即就佛平等中。顯實(shí)是本師互遍。更過(guò)平等之意趣耳。于中文前有八。一總舉大意。二謂此文言下。引此經(jīng)文。質(zhì)成正義。三若言別贊下。遮其欲救彰其謬解。四況華藏下。引前經(jīng)文成屬我?guī)�。五法華央掘下。引他經(jīng)文成立今義。六故知法藏下。遮其引難為決他經(jīng)。七以理推下。結(jié)成正義反質(zhì)令見(jiàn)。八然此段下。辨其包含。重成本義。二中自有三意。一東方之佛云在此者。明阿閦即是本師。二阿彌陀充滿十方亦合遍此。同于本方即釋迦矣。三通取或見(jiàn)明是本師�；蛴幸�(jiàn)為阿閦彌陀諸佛異耳。三遮救中�？滞饩仍啤＝衩靼㈤z彌陀遍等。自是別贊彌陀阿閦。何得引是本師佛耶。故今遮云若如此者。普賢本贊本師釋迦如來(lái)。今云東西諸佛遍此何成贊我本師耶。四中引華藏者。娑婆當(dāng)中剎海種內(nèi)第十三層。而有十三佛剎塵數(shù)世界圍繞。無(wú)量壽佛國(guó)。但言從此西方過(guò)十萬(wàn)億佛土。尚未能滿一合之塵。況于一剎塵數(shù)。況十三佛剎塵數(shù)。其十三重內(nèi)。皆是化境。況華藏世界剎海有十不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)世界種。一一種中有不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)世界。皆是本師之所嚴(yán)凈。其中皆是遮那如來(lái)分身化往。安養(yǎng)近在十重之內(nèi)。何得非是本師釋迦。故云豈非是此佛耶。五引他經(jīng)成立中。二經(jīng)分身已如前引。既十方中皆是釋迦分身之佛。何得彌陀阿閦佛等近而非耶。六遮其引難者。謂外引二經(jīng)。一引清凈平等覺(jué)經(jīng)說(shuō)法藏比丘。然大寶積第十七無(wú)量壽如來(lái)會(huì)。說(shuō)名法處比丘。佛在耆阇崛山說(shuō)。阿難起問(wèn)白佛言。大德世尊色身諸根悉皆清凈。威光赫奕如融金聚。又如眼鏡凝照光輝。從昔已來(lái)初味曾見(jiàn)。喜得瞻仰生希有心。世尊。今者入大寂定。行如來(lái)行皆悉圓滿。善能建立大丈夫行思惟。現(xiàn)在去來(lái)諸佛。世尊何故住斯念也。佛贊圣知便為說(shuō)。往昔過(guò)無(wú)邊阿僧祇無(wú)數(shù)大劫。有佛出現(xiàn)號(hào)曰然燈。此前展轉(zhuǎn)復(fù)舉諸佛。最后云世主佛。前無(wú)邊數(shù)劫有佛。出世號(hào)世間自在王。彼佛法中有一比丘名曰法處。有殊勝愿詣如來(lái)所。以偈贊佛既贊佛已。佛為說(shuō)二十一億清凈佛土具足莊嚴(yán)。彼比丘悉皆攝受。攝已滿足五劫。思惟修習(xí)便向彼佛。發(fā)四十八愿發(fā)愿已后。經(jīng)多劫修行成就功德乃至成佛。后阿難問(wèn)。此法處比丘成佛。為過(guò)去耶。未來(lái)耶。為今現(xiàn)在。佛告阿難。西方去此十萬(wàn)億佛剎。彼有世界名曰極樂(lè)。法處比丘在彼成佛。號(hào)無(wú)量壽。今現(xiàn)在說(shuō)法。然后廣說(shuō)其土莊嚴(yán)。釋曰既如來(lái)說(shuō)他昔因今果。何得判為即本師耶。二引法華經(jīng)十六王子。即第三大通智勝佛。經(jīng)云彼佛弟子十六沙彌。今皆得阿耨多羅三藐三菩提。于十方國(guó)土現(xiàn)在說(shuō)法。有無(wú)量百千萬(wàn)億菩薩聲聞以為眷屬。其二沙彌東方作佛。一名阿閦在歡喜國(guó)。二名須彌頂。東南方二佛。一名師子音。二名師子相。南方二佛。一名虛空住。二名常滅。西南方二佛。一名帝相。二名梵相。西方二佛。一名阿彌陀。二名度一切世間苦惱。西北方二佛。一名多摩羅跋栴檀香。二名須彌相。北方二佛。一名云自在。二名云自在王。東北方佛名壞一切世間怖畏。第十六我釋迦牟尼佛。于娑婆國(guó)土。得阿耨多羅三藐三菩提。釋曰既第一佛名曰阿閦。第九王子即為彌陀。十六釋迦。本因既殊。得佛又別。云何渾亂言皆本師。故疏。釋云皆是方便。復(fù)更問(wèn)言。豈法華經(jīng)判為方便。今當(dāng)還引法華答之。法華壽量品云。于是中間。我說(shuō)然燈佛等。又復(fù)言其入于涅槃。如是皆以方便分別。則等言已等十六王子。復(fù)應(yīng)問(wèn)言。然燈去今方一僧祇可為方便。自在王佛大通智勝。已經(jīng)無(wú)量無(wú)邊不可思議阿僧祇劫豈為方便。故應(yīng)答云。然燈雖已久矣。比之壽量劫數(shù)不多。謂說(shuō)大通但磨三千大千地種以為其墨。過(guò)于東方千國(guó)土即下一點(diǎn)。以為校量彼佛滅度。但過(guò)是數(shù)無(wú)量百千阿僧祇劫。豈同壽量說(shuō)成佛遠(yuǎn)。經(jīng)云。譬如五百萬(wàn)億那由他阿僧祇三千大千世界。假使有人末為微塵。過(guò)于東方五百千萬(wàn)億那由他阿僧祇國(guó)。乃下一塵。如是東行盡是微塵是諸世界。若著微塵及不著者。盡以為塵一塵一劫。我成佛以來(lái)復(fù)過(guò)于此。百千萬(wàn)億那由他阿僧祇劫。釋曰。以此之喻方之大通。三千墨點(diǎn)非可類矣。自此劫來(lái)皆是方便。故然燈等言無(wú)不該也。是以昔人云。十六王子尚掩成道之初。斯言愜當(dāng)。則知彌陀阿閦佛等。皆是本師成佛后事義無(wú)惑矣。自在王佛展轉(zhuǎn)多劫。但以數(shù)明劫。豈如末塵為劫耶

　　疏。以理推下。第七結(jié)成正義。十方諸佛皆我本師海印頓現(xiàn)。且法華分身有多凈土。如來(lái)何不指己凈土。而令別往彌陀妙喜。思之故知。賢首彌陀等佛皆本師矣。復(fù)何怪哉。言賢首者即壽量品中。過(guò)百萬(wàn)阿僧祇剎。最后勝蓮華世界之如來(lái)也。經(jīng)中偈云�；蛞�(jiàn)蓮華勝妙剎賢首如來(lái)住其中。若此不是嘆本師者。說(shuō)他如來(lái)在他國(guó)土為何用也。且如總持教中。亦說(shuō)三十七尊。皆是遮那一佛所現(xiàn)。謂毗盧遮那如來(lái)。內(nèi)心證自受用。成于五智。從四智流四方如來(lái)。謂大圓鏡智流出東方阿閦如來(lái)。平等性智流出南方寶生如來(lái)。妙觀察智流出西方無(wú)量壽如來(lái)。成所作智流出北方不空成就如來(lái)。法界清凈智即自當(dāng)毗盧遮那如來(lái)。言三十七者。五方如來(lái)各有四大菩薩。在于左右。復(fù)成二十。謂中方毗盧遮那如來(lái)四大菩薩者。一金剛波羅蜜菩薩。二寶波羅蜜菩薩。三法波羅蜜菩薩。四羯磨波羅蜜菩薩。東方阿閦如來(lái)四菩薩者。一金剛薩埵菩薩。二金剛王菩薩。三金剛愛(ài)菩薩。四金剛善哉菩薩。南方寶生如來(lái)四菩薩者。一金剛寶。二金剛威光。三金剛幢。四金剛笑。西方無(wú)量壽如來(lái)。亦名觀自在王如來(lái)。四菩薩者一金剛法。二金剛利。三金剛因。四金剛語(yǔ)。北方不空成就如來(lái)四菩薩者。一金剛業(yè)。二金剛法。三金剛藥叉。四金剛?cè)�。已上總有二十五也。及四攝八供養(yǎng)故三十七。言四攝者即鉤索鎖鈴。八供養(yǎng)者即香華燈涂戲鬘歌舞。皆上有金剛下有菩薩。然此三十七尊各有種子。皆是本師智用流出。與今經(jīng)中海印頓現(xiàn)大意同也。問(wèn)若依此義豈不違于平等意趣。平等意趣云言即我者。依于平等意趣而說(shuō)。非即我身如何皆說(shuō)為本師耶。答平等之言乃是一義。唯識(shí)尚說(shuō)。一切眾生中。有屬多佛多佛共化以為一佛。若屬一佛一佛能示現(xiàn)以為多身。十方如來(lái)一一皆爾。今正一佛能為多身。依此而贊方贊本師

　　疏。然此段下第八辨其兼含。此含第十七德。故至下文說(shuō)相則少。所以此中兼此德者。有二意故一為類例義相似故。不欲繁文故現(xiàn)妙喜極樂(lè)等土。二者以第十七成于此段。全是今師由差別土皆是本師一佛現(xiàn)故不見(jiàn)此意。豈知經(jīng)旨勿輕爾也

　　疏。文中有三。前二云同者順功德中平等德故

　　疏。五或見(jiàn)釋迦下。約經(jīng)即到無(wú)障礙處。疏中先引無(wú)著立功德名。后謂一切時(shí)下。將釋論意以會(huì)經(jīng)文。彼論具云謂已慣習(xí)一切煩惱。及所知障對(duì)治圣道即一切智。及定自性以為能治故。無(wú)著論詺為修治。又已到于永離一切障處故。經(jīng)。名為到無(wú)障處。經(jīng)中別說(shuō)但明十度。而揭總云供養(yǎng)諸佛修行道。則無(wú)所不具

　　疏。有等言

　　疏。既云已經(jīng)多劫。則不定始成者。即此段初半偈經(jīng)云或見(jiàn)釋迦成佛道已經(jīng)不可思議劫。所以疏中牒此言者。遮天臺(tái)師之謬釋也。謂彼學(xué)者多云。華嚴(yán)雖則玄妙。而有二事不如法華一兼別義。是故不說(shuō)聲聞作佛。二說(shuō)如來(lái)始成正覺(jué)。不說(shuō)本師壽量久成。故疏中指此經(jīng)文。即是此經(jīng)說(shuō)久成處。若以此后不得該前則法華壽量不能該于我始坐道場(chǎng)者于三七日思惟等跡。就彼師以久成為本。始成為跡。今經(jīng)之本則非古非今。若就跡門則能今能久。生公亦云是以極設(shè)長(zhǎng)壽言。伽耶是之。若伽耶是者非復(fù)伽耶。伽耶既非。彼長(zhǎng)安獨(dú)是乎。長(zhǎng)短斯非則所以長(zhǎng)短存焉。誠(chéng)為妙悟。不說(shuō)聲聞得作佛者。約不共義。既不厭舍曾何棄之。況一成一切成。無(wú)一眾生不具佛智。善須得意勿雜釋經(jīng)

　　疏。六有三偈下。即經(jīng)不可轉(zhuǎn)法。疏中先引論立名。后于中下便以論意釋經(jīng)。彼論具云由有上德故。他不能轉(zhuǎn)。利有情事故次明之。謂教證二法皆不為他所轉(zhuǎn)動(dòng)。故無(wú)有余法勝過(guò)此。故言初二即教證二道者。二偈之中各含教證。初句證道次諸地句含于教證。次半偈唯教后偈之中�？叭滩煌私允亲C道余即教道

　　疏。七或現(xiàn)兜率下。約經(jīng)即所行無(wú)礙。疏中先出功德名。后于中下科文解釋。彼論具云顯示如來(lái)于所化之中。無(wú)高下礙故次明之。謂世法八風(fēng)不能拘礙故。八風(fēng)即利衰毀譽(yù)稱譏苦樂(lè)。降神處宮即是利也。棄榮離俗即是衰也。若生若滅有苦樂(lè)也。學(xué)異行者兼于苦樂(lè)多明苦也。坐道樹(shù)下示降魔毀也。正覺(jué)譽(yù)也。涅槃起塔亦為衰也。次三處天多明四順。次六巧化義兼逆順

　　疏。八如來(lái)住下。即經(jīng)立不思議。疏中先依論立名后科文釋義。論云。由依前方便能作利益之事故次明之。謂十二分教名所安立。由深廣故不可思議釋經(jīng)可知

　　疏。九具足下。即經(jīng)普見(jiàn)三世。疏中初依論立名次謂記別下。是指論解。論云以上加行利有情事三世諸佛悉皆平等。故次明之。謂于三世平等性中。能隨解了過(guò)去未來(lái)曾當(dāng)轉(zhuǎn)事。皆如現(xiàn)在而授記故。后從故云皆悉明見(jiàn)矣。是舉經(jīng)帖

　　疏。十有四偈等者。約經(jīng)即身恒充滿一切世間。疏中但出功德之名耳。無(wú)性詺云。顯上利益一切頓遍非次第作故。次明之。經(jīng)中多分說(shuō)變化身略無(wú)受用

　　疏。十一等者。約經(jīng)即智恒明達(dá)一切諸法。無(wú)性釋云。以于上十六彼彼之處。作斷疑事故次明之。疏中先出功德名。后于一切下論釋于一切境。善決定故欲斷他疑。要須自斷方能斷他。經(jīng)中既為世師內(nèi)外兼了。故能斷疑

　　疏。十二有九偈等者。約經(jīng)了一切行。疏中先出功德名。后謂遍了下論釋無(wú)性生起云。由所化生性有差別故次明之。離世間品。但名了一切行。若深密等。云于一切行成就大覺(jué)。無(wú)性云入種種行法成大覺(jué)故。經(jīng)文中隨其心行現(xiàn)種種形。說(shuō)種種法乃至為說(shuō)覺(jué)分諸寶華諸圣功德。即是皆成大覺(jué)義也

　　疏。十三如來(lái)下。約經(jīng)盡一切疑。十一是斷自疑。此斷他疑。疏中先出功德名。后謂佛智下解釋。彼論具云。由即于前所化。有能善巧別知故次辨之。謂圣聲聞。言此人全無(wú)少分善根。如來(lái)知彼善法當(dāng)發(fā)現(xiàn)證。過(guò)去微少善根種子所隨故。故經(jīng)文中無(wú)礙智見(jiàn)一切眾生。以無(wú)邊門皆令成熟

　　疏。十四下。即經(jīng)無(wú)能測(cè)身。疏中先立功德名后謂隨解現(xiàn)身故即論釋也。若解深密。云凡所現(xiàn)身不可分別。不可分別即無(wú)能測(cè)。無(wú)性生起云由上云善巧別知故。此次云于前所化邪正及俱行中。無(wú)有分別。故今經(jīng)中。情與非情萬(wàn)類皆現(xiàn)。乃至云佛身功德海亦爾無(wú)垢無(wú)濁無(wú)邊際等

　　疏。十五下。即一切菩薩等所求智

　　疏。中先出功德名。后意云下。以論意釋。具足論云為欲引發(fā)不定種性聲聞。菩薩唯贊大乘故次明之。言等所求者無(wú)不求故

　　疏。十六如來(lái)下約經(jīng)即到佛無(wú)二究竟彼岸。疏中先論立名。后釋經(jīng)法身相。今初無(wú)性釋云。為遮所化于大師所疑一切智非一切智故次明之。由滿諸度是一切智。論云平等。釋經(jīng)無(wú)二。平等有二。一法身平等。于法身滿中諸度故。二果位諸度無(wú)增減故名為平等。親光則以住于法身即是彼岸。無(wú)著則以彼岸是于法身所有。二義俱通。疏然同下二。釋法身相即第九論彼果分。中論云。諸佛法身以何為相。應(yīng)知法身略有五相。一轉(zhuǎn)依為相。謂轉(zhuǎn)滅一切障離染分依他起性故。轉(zhuǎn)得解脫一切障于法自在轉(zhuǎn)。現(xiàn)前凈分依他起性故。故經(jīng)云雖無(wú)所依。成離染依故也。無(wú)不住得凈分也。二白法所成為相。謂六波羅蜜圓滿得十自在故。故疏。云圓滿自在。三無(wú)二為相。謂有無(wú)無(wú)二為相。由一切無(wú)所有故�？账�顯相是實(shí)有故。有即為二為相。業(yè)煩惱盡非所為故。自在示現(xiàn)有為相故。異一性無(wú)二為相。由一切佛所依無(wú)差別故。無(wú)量相續(xù)現(xiàn)等覺(jué)故。故經(jīng)云其性非有非無(wú)故。正是初意。四常住為相。謂真如清凈相故。本愿所引故。所應(yīng)作事無(wú)竟期故。此有三身常義故。經(jīng)雖無(wú)不至。即應(yīng)化普周受用廣遍。二身常義。而不去者。自性身常不去。即不變常無(wú)不至。即相續(xù)不斷常耳。五不思議相。謂真如清凈自內(nèi)證故。無(wú)有世間喻能喻故。非諸尋思所行處故。故經(jīng)云一切三界無(wú)倫匹即無(wú)喻能喻。以出世間言語(yǔ)道故非尋思所行。而五相相融為法身體

　　疏。但略配故鈔委出

　　疏�；蚵圆挥髡摺Ｒ园肝尼尶罩兄�畫(huà)。若準(zhǔn)新經(jīng)乃有三喻謂如空白日。亦如夢(mèng)則空可喻二。謂無(wú)所依及常住相。如白日喻喻白法為相。如夢(mèng)一喻喻無(wú)二相。欲言其有覺(jué)竟無(wú)實(shí)。欲言其無(wú)夢(mèng)境歷然。故非有無(wú)為無(wú)二相。其不思議后偈顯之疏。十七有一偈者。約經(jīng)即具足如來(lái)平等解脫。疏中先立名。后既隨解而現(xiàn)下釋經(jīng)。論云。以外人聞上平等謂同一性故。次說(shuō)言不相間雜。謂一切如來(lái)十身體用各各別故。猶如冥室千光。結(jié)此一段差別佛土。上第四門已兼明竟。故此但略顯不思議故不可為喻

　　疏。十八下。即經(jīng)證無(wú)中邊佛平等地。疏中但出功德名耳。無(wú)性云。由疑上如來(lái)妙智究竟非一非異其相云何故次明之。此無(wú)中邊等。常無(wú)常等皆二邊相。論立名中言方處者謂諸世界。無(wú)分限者。釋無(wú)中邊。無(wú)中邊言略有四義。一虛空無(wú)中邊。佛德如彼無(wú)有分限。二世界無(wú)中邊。諸佛十身即于其中。稱世界量平等遍滿。三此法身等于佛地中。平等遍滿無(wú)中無(wú)邊無(wú)有分限。四此法身等遍一切處。為諸眾生現(xiàn)作饒益。然非自性無(wú)中邊故。經(jīng)中明身如摩尼具無(wú)量色。即第二充遍一切。然非色非非色為無(wú)中邊。即第三四義其隨現(xiàn)無(wú)住。亦第三義及第一義無(wú)分限故。親光詺此為真如相殊勝功德。義亦全同以其雙非復(fù)無(wú)住故

　　疏。十九一偈攝三種功德者。約經(jīng)即極于法界等虛空界。窮未來(lái)際配三德名。疏文具之即以實(shí)際。配于經(jīng)中窮未來(lái)際。然第十九功德。無(wú)性云。以上言無(wú)中邊相。云何無(wú)相故次明之。極于法界謂此法界最清凈故。離諸戲論是法界最清凈相。能起等流利益之事。極此法界無(wú)有盡期。第二十等虛空界無(wú)盡功德。無(wú)性云。謂上作利樂(lè)皆無(wú)盡故。此約自利無(wú)盡。故論云。謂如虛空經(jīng)成壞劫性常無(wú)盡。如來(lái)一切真實(shí)功德亦復(fù)如是。其窮未來(lái)際。云究竟功德者。論云。如未來(lái)際無(wú)有盡期。如來(lái)利他功德亦復(fù)如是究竟無(wú)盡。然上二句無(wú)著但云無(wú)盡功德等不言開(kāi)合。無(wú)性開(kāi)二故但云第二十初有一生起。上來(lái)且欲將后二偈。以為總結(jié)故。配三德。理實(shí)后二正是等虛空界。窮未來(lái)際無(wú)盡功德。故疏。云亦是別顯無(wú)盡功德

　　疏。法性深廣下。即大文第四謙贊回向。上半謙贊上句贊下句謙。下半回向三處。初回向?qū)嶋H。后二回向眾生及回向菩提。然回向菩提復(fù)有二意。一自成佛菩提。二令他成。令他成者。義同回向眾生。菩薩發(fā)心不期自為即以向他為自益耳。故令含識(shí)同證菩提。賢首法師發(fā)愿偈云

　　誓愿見(jiàn)聞修習(xí)此　　圓融無(wú)礙普賢法

　　乃至失命終不離　　盡未來(lái)際愿相應(yīng)

　　以此善根等法性　　普潤(rùn)無(wú)盡眾生界

　　一念多劫修普行　　盡成無(wú)上佛菩提