《四十華嚴(yán)》第27講(2007年9月26日)A

　　大家中秋節(jié)都好吧？學(xué)佛是學(xué)佛，中秋還是要過(guò)。節(jié)日都很好，不要因?yàn)閷W(xué)佛，中秋就變得苦哈哈的。應(yīng)該因?yàn)閷W(xué)佛，中秋節(jié)會(huì)更芬芳、更燦爛才對(duì)。這個(gè)，學(xué)了佛以后啊，好多因緣都向好的方向走，不往壞的方向走，所以呢，你對(duì)任何的狀況，都要報(bào)著一種樂(lè)觀、達(dá)觀的基本人生觀。你不要以為那是迷信，絕不是迷信。

　　那我們要開講了，天降甘露，龍?zhí)?a href="/remen/huanxi.html" class="keylink" target="_blank">歡喜，這不是很好嗎？那你要想說(shuō)“哎呀！才要來(lái)聽經(jīng)，就下雨，又沒帶傘，那回去怎么辦？”你這悲觀主義者，對(duì)不對(duì)？你放心，要回去的時(shí)候，自然就會(huì)雨停了。那這兩個(gè)鐘頭你就會(huì)很好過(guò)了，你要想說(shuō)“那回去怎么辦？”你這兩個(gè)鐘頭苦苦地待過(guò)去，反正到時(shí)候下大雨也好，天晴也好都一樣嘛，你何必把那兩個(gè)鐘頭陷在愁云慘霧之中呢？這個(gè)就是學(xué)佛的人生觀。

　　你想想看，學(xué)佛人沒有悲觀的權(quán)利，學(xué)佛人也絕對(duì)不會(huì)悲觀。當(dāng)你學(xué)到悲觀的氣氛產(chǎn)生的時(shí)候，基本上你弄錯(cuò)了，絕對(duì)弄錯(cuò)了。

　　所以學(xué)佛人，他的人生是非常燦爛的，他的人生是豁達(dá)的。當(dāng)你學(xué)得苦哈哈的，基本上弄錯(cuò)了。但是這種達(dá)觀，他絕不是像小孩子一樣，童孩似的那一種天真而已，他絕對(duì)是豁達(dá)，而且是有內(nèi)涵的，是成熟的人生觀。這一點(diǎn)，我們希望各位能夠真正的獲得。

　　這段話就當(dāng)作給各位的中秋節(jié)禮物。沒月餅，你就把拿起來(lái)當(dāng)月餅咬。

　　今天我們要談的是第一卷經(jīng)文的總結(jié)，應(yīng)該我們上一次就講到這個(gè)地方了。但是，我還是要把這個(gè)《華嚴(yán)經(jīng)》的這些語(yǔ)言模式跟各位談一談。

　　因?yàn)檫@第一卷經(jīng)文，事實(shí)上跟《四十華嚴(yán)》的第一卷經(jīng)文是屬于本會(huì)的四卷經(jīng)文當(dāng)中的第一卷，而這一卷經(jīng)文純粹都是密法，密教的。所以有人會(huì)問(wèn)說(shuō)“你們?nèi)A嚴(yán)密法，傳承在那里？”這一卷經(jīng)文就根本傳承。

　　但是這些人因?yàn)椴涣私�，他總是跟著社�?huì)上的流行而運(yùn)作。這個(gè)是很麻煩的，眾生依于慣性，叫做“相續(xù)心輪回本”。你跟著社會(huì)的流行，流行就是一種慣性，就是一種相續(xù)心，也就是唯識(shí)所講的“獨(dú)頭無(wú)明”。你怎么來(lái)，你也不知道。社會(huì)就是這樣，我就跟著這樣。人家講密法就是那個(gè)樣子，一定要傳法灌頂，你也密法跟人家傳法灌頂。可你修了很多密法都沒傳法灌頂，也修得很不錯(cuò)啊。

　　這樣子，你知道你有哪些密法？只要你有在作功課，認(rèn)真地作功課，通通的都是密法。誦經(jīng)、念佛、持咒，有沒有？有人做早課晚課，你看楞嚴(yán)咒誰(shuí)給你灌頂��？十小咒，誰(shuí)給你灌頂��？大悲咒，誰(shuí)給你灌頂�。�心經(jīng)，誰(shuí)給你灌頂�。�

　　你要不是修，兩個(gè)八字撇都撇出來(lái)了，逢人便講“色即是空，空即是色”。你也不知道空，空是什么？色，色是什么？ 反正亂講一通，你都在弘法了，誰(shuí)給你灌頂�。磕阋苍诟�。

　　“觀自在菩薩行深波惹波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，我們就要照五蘊(yùn)皆空。”什么叫五蘊(yùn)呢？什么叫做照見呢？你根本什么也不懂，但是你就跟人家“照見五蘊(yùn)皆空”，你也跟人家“度一切苦厄”。

　　什么叫觀自在菩薩？“啊，就那一個(gè)呀？阿彌陀佛旁邊那一個(gè)啊。觀世音菩薩又叫做觀自在菩薩。”你亂吹牛也吹得滿像樣的。不知道誰(shuí)給你灌頂，你也修了，對(duì)不對(duì)？

　　變食真言、甘露水真言，這是純密法，對(duì)不對(duì)？你密的不知道誰(shuí)灌頂，你也念得呵，真的是兩個(gè)一直變，一變七，七變七七四十九，四十九變無(wú)量無(wú)邊，廣度恒河沙惡鬼眾生。你也不知道惡鬼眾生有沒有跟著你，你就亂變了，也亂度了呵，所以這個(gè)法界就亂七八糟了。是嗎？你懂嗎？

　　早課也作了，晚課也作了，午堂功課也作了，都作了，誰(shuí)灌頂�。靠赡阋沧髁�。然后要修個(gè)密法，不知道什么莫名其妙的財(cái)神法，大威德法，那就趕緊去灌頂了。有發(fā)財(cái)嗎？當(dāng)沒發(fā)財(cái)你說(shuō)平等平等，沒發(fā)財(cái)?shù)扔谟邪l(fā)財(cái)，有發(fā)財(cái)就是沒發(fā)財(cái)。你這一法誰(shuí)灌頂呢？為什么呢？都是獨(dú)頭無(wú)明。

　　你不要以為你學(xué)佛學(xué)得很認(rèn)真，你還在獨(dú)頭無(wú)明起作用的情況之下。你記得啊，跟著慣性走，跟著流行走，跟著人家說(shuō)，跟著走，這個(gè)叫模仿效果。模仿，流行，就是獨(dú)頭無(wú)明。這大概沒人跟你講過(guò)，我相信也沒有人會(huì)講。

　　但是我們跟你講，希望大家在學(xué)佛學(xué)什么，就學(xué)這個(gè)警覺性，你那覺性要起。所以我們常跟各位講說(shuō)，你一定自己反復(fù)的去思考“我這樣做對(duì)嗎？我這樣的修法，是嗎？佛陀叫我這樣嗎？”念佛你也念了，這樣念對(duì)嗎？你說(shuō)“師父說(shuō)的對(duì)”，那個(gè)師父就是人家說(shuō)。書本里頭記載這樣念，那都是文字，你一定要弄清楚。

　　現(xiàn)在我要跟各位談的就是，這卷經(jīng)文里頭，大家簡(jiǎn)單的都看過(guò)了，他所講的就是密法的語(yǔ)言模式跟思維模式。他是怎么樣的表達(dá)呢？

　　各位要知道，他有幾個(gè)。第一是他的語(yǔ)言是透過(guò)有為法的世界中種種的事相，把他轉(zhuǎn)移為無(wú)為法的法界狀態(tài)。你留意吧，我講這一句話已經(jīng)給你一個(gè)定義，你所看到的，都是有為法的記載。但事實(shí)上他在講的是，無(wú)為法的法界里面的東西。

　　那么，有為法的世界里的種種事相的記載叫做“顯”；那無(wú)為法的世界里頭那種境界、那種狀態(tài)叫“隱”，這個(gè)叫做“秘密隱顯俱成門”。是《華嚴(yán)經(jīng)》里頭，十玄門當(dāng)中最不可思議的地方。十玄門中的一條，秘密隱顯俱成門，《華嚴(yán)經(jīng)》經(jīng)文的語(yǔ)言表達(dá)方法。

　　所以我跟各位談，所有密法，不管是我們中國(guó)本身的這個(gè)密法，或者西藏的密法，或者日本的東密，臺(tái)密的密法，還有我們中國(guó)南方的南密，他的根本源頭《華嚴(yán)經(jīng)》。你不要以為我在自大，我不是自大。關(guān)鍵就在這里，秘密隱顯俱成門，十玄門里頭交代得很清楚。這個(gè)門，這個(gè)玄門，秘密隱顯俱成門的語(yǔ)言模式跟思維模式在這一卷經(jīng)文里，《四十華嚴(yán)》的第一卷經(jīng)文里，交代得非常清楚。這是第一個(gè)。

　　你弄清楚，現(xiàn)在在跟你灌頂，一層一層地灌頂，你不要醍醐灌頂都感覺不到。

　　第二個(gè)，這里面談到一個(gè)時(shí)空的轉(zhuǎn)換。

　　時(shí)空，是有為法世界才有的，無(wú)為法世界沒有。在前面我跟各位講過(guò)了，《八大菩薩神變經(jīng)》，八大菩薩經(jīng)里頭，八大菩薩，你假如拿這個(gè)東西來(lái)看，就是八個(gè)角，是不是？就八個(gè)角落，八大菩薩就是指這八個(gè)角落。八大菩薩就講四方、四維。你留意看看，四方、四維，東南西北叫四方，東南東北西南西北叫四維，這八大菩薩的位置，八個(gè)角落。上方、下方，所以，東西南北、四維、上、下構(gòu)成十方。

　　華嚴(yán)一講到十方就講生命的總體性。你要記得，生命的總體性，是華嚴(yán)這種性宗系統(tǒng)的經(jīng)典，他所特有的語(yǔ)言模式。你要留意到這一點(diǎn)。

　　這個(gè)語(yǔ)言模式里頭帶有一個(gè)思維模式，一講到十方就是動(dòng)態(tài)。我們一般講三維空間，就長(zhǎng)、寬、高嘛。是不是三維立體空間，對(duì)不對(duì)？這一講到十方這樣，上下的時(shí)候，那我們叫四維空間嘛，一般講的第六度空間就產(chǎn)生了。這四維，時(shí)間的動(dòng)態(tài)就出現(xiàn)了。因?yàn)橛袝r(shí)間動(dòng)態(tài)在這個(gè)地方，時(shí)間的動(dòng)態(tài)感在，所以永遠(yuǎn)是無(wú)常的。

　　永遠(yuǎn)永恒的名字叫做無(wú)常，知道嗎？全宇宙中沒有永恒，永恒就是無(wú)常。你要找永恒在那里你必須在瞬間中找到，只有在瞬間你才能找到永恒，你離開瞬間找不到永恒。

　　你不看我談這個(gè)東西很簡(jiǎn)單的，這不簡(jiǎn)單。數(shù)學(xué)家一直到現(xiàn)在沒辦法求證，這是永恒的東西，因?yàn)橛篮阍谒查g里面。你不了解瞬間，沒有辦法體驗(yàn)永恒。學(xué)佛最大的快感就在這里。

　　你要認(rèn)知什么叫空性，你只有從瞬間中去體現(xiàn)永恒是什么，那空性就證得了。我講得比較快啊，一句話就帶過(guò)去了。從瞬間中體驗(yàn)永恒，就證得空性。

　　但是，你要進(jìn)入瞬間里頭，沒那么快，那叫做入剎那際三昧。入剎那際三昧，你就證得永恒了。這個(gè)時(shí)候，你就到勝蓮華世界，與賢首如來(lái)同一果位。那個(gè)世界，里面所住的菩薩都是普賢菩薩、文殊菩薩、觀音菩薩，這些超級(jí)等覺大菩薩。

　　你知道嗎？所以一句話很簡(jiǎn)單，你要做到不容易。你知道了也沒用，知道不算，做到才算。

　　這個(gè)是第二層意義。

　　第三層意義，我們?yōu)槭裁?hellip;我相信各位有所感覺，我在整個(gè)講座當(dāng)中強(qiáng)調(diào)的是這個(gè)，這個(gè)東西在總體性上面來(lái)講，他是在激發(fā)我們的生命因素。要知道，學(xué)佛不是知識(shí)的東西，學(xué)佛是生命的東西，生命里頭就一定牽扯到你的生命因素。

　　我可以告訴各位，自古到今，講佛法的人沒有人會(huì)跟你談這個(gè)東西。但是你不要忘了，從佛陀開始到今天，所有祖師大德所講的都是講這個(gè)東西。

　　在古代沒有“生命因素”的這個(gè)詞，所以你以為他們沒講，那你弄錯(cuò)了。因?yàn)樗麄兯�講的都是在講激發(fā)生命因素。

　　你說(shuō)“哪里有？”當(dāng)然沒有，因?yàn)樗?ldquo;不立文字，直指人心”。你知道這八個(gè)字什么意思嗎？因?yàn)樗�有文字都是時(shí)空當(dāng)中的一種什么，文化，都是文化，佛教的文化，不是佛陀的真理，佛陀的真理是語(yǔ)言文字沒有辦法標(biāo)舉的。

　　我簡(jiǎn)單地跟各位談一個(gè)問(wèn)題，一談到密法，大概你會(huì)知道唐密，對(duì)不對(duì)？但是，我可告訴各位，不只在座，今天全世界的人大概不知道“唐密”這兩個(gè)字在什么時(shí)候出現(xiàn)的。

　　你想唐密在什么時(shí)候出現(xiàn)的？你的腦筋會(huì)產(chǎn)生一種錯(cuò)亂，唐密的那個(gè)東西，還是唐密那兩個(gè)字的詞？告訴你，唐密的那個(gè)東西跟你的定義，跟所有學(xué)者的定義是不一樣的，知道嗎？

　　而唐密這兩個(gè)字出現(xiàn)在這個(gè)世界不會(huì)超過(guò)一百年。不信的話你們查一查，他什么時(shí)候出現(xiàn)唐密？是學(xué)者定位以后才有，知道嗎？我是沒去查過(guò)啦。

　　但你從修行的立場(chǎng)上，你就可以感受到，唐密這兩個(gè)字出現(xiàn)在文獻(xiàn)記載上面的時(shí)間絕不長(zhǎng)，絕對(duì)不長(zhǎng)。為什么呢？

　　這就犯了剛才我們所講的，你現(xiàn)在所談的唐密都是人家所說(shuō)的，你不是真正體會(huì)到唐密是什么。對(duì)不對(duì)？而且你所謂的唐密也是開元三大士以后的那一段到會(huì)昌五年結(jié)束的那一段密法。

　　問(wèn)題就在這里，唐密并不能這樣定義。這樣定義的唐密有什么意義呢？開元到會(huì)昌，那不過(guò)那幾年而已，幾十年而已。那叫什么唐密文化？不是。

　　所以不要輕易相信學(xué)者所說(shuō)的話。各位在座當(dāng)中有很多學(xué)者，我不是否認(rèn)你，你們的努力我都知道。因?yàn)槲乙苍��?jīng)是學(xué)者。

　　你要留意到。這個(gè)就是覺性的問(wèn)題，生命的因素存在這個(gè)問(wèn)題。生命的因素這個(gè)部分，是未來(lái)二百年到三百年之間，佛教思想研究的顯學(xué)，第一顯學(xué)，是菩薩道的重點(diǎn)。未來(lái)這一百年啦，是菩薩信仰跟菩薩道，也就是大乘佛教復(fù)興的啟蒙階段。

　　我跟你談，你可能不知道哦。你以為現(xiàn)在，我告訴你現(xiàn)在北傳佛教的大乘佛教是在淹滅不張的時(shí)代里。你不要以為你是大乘佛教的弟子，你是大乘佛教的信徒，你現(xiàn)在是大乘佛教的迷信的弟子。你知道嗎？

　　大乘佛教最大的特色叫菩薩信仰，你聽過(guò)菩薩信仰有幾次�。坑腥丝赡軐�(duì)我現(xiàn)在講的才第一次聽到。

　　中國(guó)佛教最大的特色就是菩薩信仰。菩薩信仰比起南傳佛教有什么特色，你知道嗎？大概你也懶得去想，因?yàn)槟愕膸煾敢矐械萌ブv，要講也講不出來(lái)所以然。我不是瞧不起他們，因?yàn)樗麄兊哪X袋里頭從來(lái)不會(huì)思考這些。

　　為什么會(huì)有這種差異，這種反差會(huì)出現(xiàn)。你知道嗎？因?yàn)槟闶歉�著人家說(shuō)，所以你學(xué)的佛都是過(guò)去的佛。我現(xiàn)在跟各位談的是未來(lái)的佛，因?yàn)槟闶俏磥?lái)要成佛，不是你過(guò)去要成佛。過(guò)去沒你的份。過(guò)去有你的份，你現(xiàn)在就叫再來(lái)人，就叫“倒駕慈航”。知道嗎？可你不是“倒駕慈航”，你是“跌倒的慈航”，不一樣。

　　所以我才跟各位講，我們不但要做過(guò)去2500年前祖先的好子孫，我們更要做未來(lái)2500年后子孫的好祖先。(眾鼓掌)你要朝這個(gè)方向走。當(dāng)你有這種認(rèn)知的時(shí)候，你的覺性會(huì)很高。

　　你會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多人都拼命想做過(guò)去祖先的好子孫而已。他不知道，他更要給未來(lái)的子孫做個(gè)好模范，做個(gè)好祖先啦。那你現(xiàn)在要做什么？你現(xiàn)在對(duì)佛法的認(rèn)知是什么？要重新來(lái)過(guò)�。〔皇潜潮彻湃嗽趺粗v，那你現(xiàn)在跟著怎么講，一聽到狀況就“語(yǔ)出何處”。弄錯(cuò)了！你要弄清楚啊。

　　這是我跟各位講的第三個(gè)問(wèn)題，生命因素的存在，他帶有非常大的意義。

　　你不要以為我只是講這個(gè)東西而已，不是。他對(duì)著佛教未來(lái)的思想發(fā)展，會(huì)起到很大的指導(dǎo)作用。

　　我常跟各位講，佛教第四期的思想發(fā)展從我們這一會(huì)開始展開。知道嗎？你想，有算嗎？

　　研究佛教學(xué)術(shù)思想的人很多。他們都在研究過(guò)去第一期佛教思想，第二期佛教思想跟第三期佛教思想的斷簡(jiǎn)殘篇。

　　一個(gè)有志氣的佛教知識(shí)青年應(yīng)該向未來(lái)，走第四期佛教思想的發(fā)展，你才能有可能很完整地展開你生命能量極限。知道嗎？這就是我一再鼓勵(lì)各位的地方。

　　那么生命因素是什么？有哪些是未來(lái)第四期佛教思想發(fā)展的第一顯學(xué)？在菩薩信仰里頭跟菩薩道里頭，他最重要的是這一點(diǎn)。

　　我談這個(gè)東西是有另外一個(gè)重點(diǎn)在的。

　　大乘佛教跟小乘佛教經(jīng)常在吵架。各位知道嗎？小乘佛教說(shuō)他是“原始的、原汁原味的，大乘佛教的經(jīng)典都是偽造的。”有沒有？大乘佛教說(shuō)“我是大的你是小的。”你是dou mo跟xie yi, 聽懂嗎？dou mo就是正房啦，xie yi就是偏房，后續(xù)的二太太、三太太。就好像有這種味道在爭(zhēng)啊.不對(duì)啊!

　　我簡(jiǎn)單的用一個(gè)詞，有機(jī)會(huì)我們?cè)僦v這個(gè)專題。大乘應(yīng)該來(lái)講，用現(xiàn)在的話來(lái)講，他叫做宏觀的或者是總體的佛法。小乘佛教應(yīng)該來(lái)講是微觀的、或者是個(gè)體的佛法。

　　各位有沒有學(xué)過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)？個(gè)體經(jīng)濟(jì)學(xué)跟總體經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬歇爾博士他們所主張的叫個(gè)體經(jīng)濟(jì)學(xué)，就講供需理論，廠商理論，這叫個(gè)體經(jīng)濟(jì)學(xué)。那么個(gè)體佛法講的就個(gè)人成就的部分。

　　那總體佛法講的是普度眾生，這就菩薩信仰的部分。這根本總體個(gè)體完全不一樣。

　　總體經(jīng)濟(jì)學(xué)是凱恩斯所提出來(lái)的一般理論，是講政府的財(cái)政政策跟經(jīng)濟(jì)政策，他是不是也是經(jīng)濟(jì)學(xué)？

　　廠商理論、消費(fèi)理論，有沒有？供需曲線，是不經(jīng)濟(jì)學(xué)？

　　兩個(gè)都是經(jīng)濟(jì)學(xué)，但兩個(gè)領(lǐng)域是完全不同的，他們不是互相比較的。

　　你要留意到啊！這里面有非常錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，但是他們兩個(gè)是互補(bǔ)的，是一體的，不能分割的。有機(jī)會(huì)，我們作專題的這種學(xué)術(shù)演講，現(xiàn)在不講太多。

　　但是我要告訴各位，生命因素是在這個(gè)地方，總體佛法是在培養(yǎng)跟激發(fā)整體、所有的眾生的生命因素，提升他們的生命因素的水平一直到修行開始線這邊。

　　而個(gè)體佛法是從修行開始線開始修的，知道嗎？就是圣解脫道的部分。

　　但我告訴你，圣解脫道不是每個(gè)人都能修的，不是每個(gè)人都能修行的。我們前面跟各位講過(guò)，人格性不健全的人是不能修行的。一修的話，男的成魔、女的成精啊。

　　不要看妖精，妖精怎么來(lái)的，人格性不健全修行就變妖精嘛。對(duì)不對(duì)？為什么修行修了老半天會(huì)傷害眾生呢？就人格性不健全嘛。所以這些人都要先經(jīng)過(guò)矯正，然后提升他的生命品質(zhì)的水平，到達(dá)修行開始的階段以后，才有一個(gè)初步的訓(xùn)練�？梢粤耍�完成了，去修行吧！不行的，回去，再來(lái)，重考！你還沒及格，還不能進(jìn)大學(xué)。對(duì)不對(duì)？

　　所以在這個(gè)時(shí)候你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，宏觀的佛法里，他本身帶有一種微觀佛法的前行跟基礎(chǔ)要件，他在做這種培訓(xùn)的工作。有沒有？弄清楚啊？這是第一個(gè)最大的特色。

　　我們一般人這些弄不清楚。我告訴你，你身為一個(gè)大乘佛弟子，這個(gè)觀念沒有搞清楚，你沒有辦法幫大乘佛法宏法。知道嗎？

　　所以菩薩道也好，菩薩信仰也好，這一點(diǎn)是非常重要的。

　　當(dāng)然里面還有一些錯(cuò)綜復(fù)雜的相互關(guān)系，包括從宏觀的政策里，如何提出有效的方法來(lái)提升整體、全體、所有眾生的生命因素水平，那是第四期佛教思想發(fā)展中第二個(gè)顯學(xué)。知道嗎？

　　為什么現(xiàn)在會(huì)提出這些東西來(lái)呢？因?yàn)楝F(xiàn)在的學(xué)術(shù)理論與工具，有很多東西我們可以用。過(guò)去的佛法里，沒有這些東西。因?yàn)樵谀莻�(gè)時(shí)代里，不談這些東西。他沒有這種文化的沃土與背景。所以，雖然有提到了這個(gè)部分，不明顯。

　　而我們現(xiàn)在，現(xiàn)代的，尤其是當(dāng)代的佛教知識(shí)青年們，你應(yīng)該擁有這些資糧可用。這是我們提供給各位的。

　　因此，如何激發(fā)生命因素的成長(zhǎng)，就變成這部經(jīng)里頭很重要的一個(gè)篇幅，很重要的篇幅。我們也在這個(gè)地方跟各位談到了，這個(gè)都是“秘密隱顯俱成門”之間的一大塊領(lǐng)域。

　　所以這里面我們可以作這樣的一個(gè)結(jié)論：一切世間有為法，是顯的；生命的真諦是隱的；為令這個(gè)隱的生命真諦能夠兌現(xiàn)出來(lái)，這個(gè)叫做密法。知道嗎？所以，密法是透過(guò)有為法的相，來(lái)表達(dá)無(wú)為法里面的那種情境。假如你沒有這種情況，一直執(zhí)著有為法相上的這個(gè)部分，那叫迷信。他是透過(guò)有為法的顯，來(lái)兌現(xiàn)無(wú)為法的那個(gè)隱。你從顯的地方所看的，他代表的是密的地方。

　　你了解這一點(diǎn)，那基本上佛法的、密法的經(jīng)義、精神、真諦你就掌握到了。這是不是一個(gè)大灌頂�。�(眾鼓掌)

　　你會(huì)發(fā)現(xiàn)，講真理是很不值得的。假如現(xiàn)個(gè)神通，你房子都可以賣掉拿來(lái)供養(yǎng)。我跟你這種灌頂，你不會(huì)珍惜，稀稀落落的幾聲而已(眾鼓掌。你不要真的鼓到，手掌的皮都破了。你要是真的認(rèn)識(shí)到這個(gè)重點(diǎn)的話，你就要發(fā)愿好好修學(xué)佛法。不一定是密法，我跟各位講，不一定是密法。

　　密法修學(xué)是比較羅嗦，要壇城要什么，你大概還要無(wú)盡的參訪，“善財(cái)童子五十三參”就是無(wú)盡的參學(xué)啊。知道嗎？你要能修禪，那是更好。當(dāng)然我不是鼓勵(lì)你修這個(gè)修那個(gè)啦，但是你自己要去定位。

　　這是我跟各位談的，密教教學(xué)的語(yǔ)言與思維模式。密法就密在這個(gè)地方。他沒有什么神秘感，也沒有什么秘密，他只是透過(guò)有形的、有為的讓你了解到無(wú)形的、無(wú)為的，那個(gè)法界里面的狀態(tài)。

　　這樣，你就知道為什么叫密吧？現(xiàn)在呢，你修密法神秘兮兮的，莫名其妙的，那不叫密那叫糊涂，那叫迷，迷信，不是密。密是很清楚、很明白的，透過(guò)這個(gè)有為法的訓(xùn)練，你會(huì)產(chǎn)生不可思議的效應(yīng)，而那個(gè)是無(wú)為法世界的。

　　所以在這里面，你看那經(jīng)文“忽然之間”、“忽然之間”，有沒有？那就是象限轉(zhuǎn)移嘛，就是他的語(yǔ)言模式啊。不是我在這邊跟你牽強(qiáng)附會(huì)，不是。這是完全解構(gòu)《華嚴(yán)經(jīng)》的語(yǔ)言模式跟思維模式。

　　所以我們說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》是解讀生命奧秘的一部百科全書，關(guān)鍵是在這個(gè)地方。好了，跟你灌頂完畢了。(掌聲)

　　有很多人說(shuō)“師父啊，趕快給我灌一下，我要修密法。”要灌也簡(jiǎn)單哦，開瓶器拿來(lái)打開就可以灌，看你要灌哪里？不是那個(gè)意思，要把這個(gè)東西講清楚。

　　而且你要知道修密法絕對(duì)不是單一的。我知道我們國(guó)內(nèi)有很多這種狀況，單修一個(gè)法。什么準(zhǔn)提法，什么大威德法，什么破瓦法，這個(gè)就能代表整個(gè)密法嗎？你未免也太好笑了。這怎么會(huì)有效呢？有，即使有效果也是外道法的效果，會(huì)產(chǎn)生某些特異功能。所以，會(huì)使你對(duì)整個(gè)佛法產(chǎn)生誤解跟扭曲，也會(huì)使你對(duì)密法產(chǎn)生完全的偏見。

　　所以，我們?yōu)槭裁凑f(shuō)，你要十二年的精進(jìn)學(xué)習(xí)，就在這里呀。你想灌頂，十二年準(zhǔn)備好，而且，十二年里你不能去別的道場(chǎng)參訪學(xué)習(xí)。你一定在這里面先把基礎(chǔ)架構(gòu)全方位的展開，就是這個(gè)樣子。所以條件是很嚴(yán)格的。

　　好，這個(gè)是我們先跟各位談的第一個(gè)部分。你要先了解到，這經(jīng)典里頭的語(yǔ)言模式跟思維模式。你這了解以后，你大概就知道密法是個(gè)什么樣的狀況。這是第一個(gè)。

　　第二個(gè)我們要跟各位談的，就是十方。十方當(dāng)中，我們從經(jīng)文里頭跟各位談的是東方。

　　東方里頭，我先跟各位舉幾個(gè)東西，你仔細(xì)地看一下。

　　第一個(gè)，他談東方，然后有一個(gè)世界海，有一個(gè)佛號(hào)，有個(gè)上首菩薩，這四個(gè)是一個(gè)必備條件。這個(gè)，佛經(jīng)里頭，尤其這個(gè)地方，跟你提出一個(gè)基本模式。

　　“東方有世界海，名金沙燈雲(yún)幢世界海，有佛，佛號(hào)毘盧遮那吉祥威德王如來(lái)，還有上首菩薩，叫毘盧遮那焰願(yuàn)藏光明菩薩摩訶薩”。

　　那這四個(gè)東西，我要跟各位談他的語(yǔ)言模式。他告訴我們的是，你的生命啟動(dòng)的時(shí)候，生命的啟動(dòng)，就叫東方。知道嗎？你的啟動(dòng)，東方表示太陽(yáng)出來(lái)，太陽(yáng)剛出來(lái)的那種狀況，就剛開始，一天開始的狀況。

　　你生命要啟動(dòng)的時(shí)候，那有四個(gè)條件。

　　第一個(gè)是東方，你要啟動(dòng)，東方表示啟動(dòng)的意思，引擎發(fā)動(dòng)。

　　那要發(fā)動(dòng)的時(shí)候有“金沙燈云”。這個(gè)名詞前面我們跟各位講過(guò)。燈，燈是可以無(wú)所不在的，像云一樣，表示多。他多到像云一樣，但是他可能很微細(xì)，像沙子一樣。這個(gè)沙子是以金沙為最細(xì)，因?yàn)樗麜?huì)發(fā)亮。

　　你知道這表達(dá)的意義是什么？

　　從文字堆起來(lái)他有一種意義，你可以感受到。不要光是我講你才知道，你要去感覺。

　　這種感覺我們每個(gè)人都有，假如你現(xiàn)在想不起來(lái)，你去看小孩子。小孩子你給他吃東西，他從來(lái)沒吃過(guò)的。他吃了以后，你看他的反應(yīng)，眼睛一睜開，然后內(nèi)心里頭有種對(duì)話，然后他討厭或喜歡的表情馬上出來(lái)。有沒有經(jīng)歷過(guò)？那一種表情表達(dá)的狀況就是“金沙燈云幢”。知道嗎？是一種生命的覺受，你也會(huì)有。

　　我，舉我個(gè)人的一個(gè)例子你看。

　　我很討厭吃那個(gè)濃濃稠稠的，牛奶以上的我就不喝。濃濃稠稠的，就不知道怎么樣就會(huì)討厭。

　　有一天，有個(gè)同修送我一罐，那個(gè)什么加拿大特產(chǎn)的一種楓樹的流出來(lái)的漿，去做的楓漿的漿糖。他打開就倒了一杯，我一看這個(gè)濃濃的，像蜂蜜不像蜂蜜，一看就很討厭就擱一邊了。我也沒喝了。

　　他在加水在調(diào)，就像蜂蜜要調(diào)一下就變成水這樣。那我一看這樣子那“謝謝”。他泡好，把那個(gè)水放好以后，問(wèn)我好不好喝。我就打個(gè)妄語(yǔ)說(shuō)好喝。好喝就沒事了嘛。他“師父，要喝啊要喝啊，喝完我再送給你。”我就沒管他了。

　　過(guò)了不知道半年還多久啊，有一天火氣很大。很大，那一直想找個(gè)東西喝，降降火嘛。有個(gè)同修就把那個(gè)瓶拿來(lái)，調(diào)了，拿給我，說(shuō)“師父，這喝了會(huì)降火。”

　　我一喝“這是什么東西��？”

　　他“這個(gè)呀！”

　　我兩個(gè)就接不起來(lái)了。唉？那個(gè)，不是我討厭的嗎？怎么這么好喝？一口就把那一杯500CC給喝掉了。我說(shuō)“再來(lái)一杯。”

　　那種感覺，生命中的那種感受叫“金沙燈云幢”。

　　他告訴我們，在生活中這種東西很多，你都可以覺醒。知道嗎？可是，你的這種感受你消失了。你在生活中是按照你的什么，意識(shí)形態(tài)的慣性。有沒有？尤其現(xiàn)代，都是易開罐的那種東西，所以你就沒感受了。Starbucks的咖啡你從喝第一杯到喝一百萬(wàn)杯，同一口味，你不會(huì)有這種感受。

　　你要留意到，喝茶不是那種罐裝的茶，喝咖啡也不是罐裝的，要你自己動(dòng)手泡，他每一泡味道都不一樣，你才有可能產(chǎn)生這種覺受。知道嗎？

　　所以，泡茶、泡咖啡不是泡著玩的，是泡著享受的。你要感受那個(gè)東西，你的生命就會(huì)很燦爛、很豐富，不會(huì)很呆板。你體會(huì)嗎？你的生命都是可以走這個(gè)東方的，從東方開始的，隨時(shí)隨地都從東方開始，生命就燦爛了。

　　可是你現(xiàn)在，都到西方去了，又不是真的西方，暮氣沉沉快要入滅的西方。那就很麻煩了，就麻煩大了。

　　這個(gè)是世界海，就表示在我們的生活中，是無(wú)所不在的。可是你的意識(shí)形態(tài)，你看，東方，羅盤拿來(lái)向那邊一直去、一直去。

　　佛號(hào)叫“毘盧遮那吉祥威德王”。

　　“毘盧遮那”就“光明遍照”，你看，你每一個(gè)覺受都光明遍照，而且是非常吉祥的。對(duì)不對(duì)？吉祥威德王，你都能成就每一個(gè)感受。

　　問(wèn)題是，我們都麻木了，麻木就沒感受。因?yàn)槟懵槟�，所以你慣性；因?yàn)槟銘T性，所以你不能覺醒。

　　學(xué)佛學(xué)著覺醒啊，對(duì)不對(duì)？生命覺醒的教育叫佛教，生命覺醒的方法叫佛法。我們一再地講，可是你生命睡覺的方法叫佛法。生命麻木了，你怎么覺悟��？覺悟不是憑著你這樣慣性的念佛、慣性的誦經(jīng)，就會(huì)覺悟，不是啊。

　　在你誦經(jīng)當(dāng)中、在你念佛當(dāng)中，句句都是“金沙燈云幢世界海”，你絕對(duì)上品上生。(眾鼓掌)

　　可是，你念佛念到麻木了就沒用了，絕對(duì)不會(huì)往生。只要麻木了就去不了了。沒有聽說(shuō)過(guò)那一部錄音機(jī)或那個(gè)錄音帶往生了，因?yàn)樗�是麻木的，因�(yàn)樗麤]有“金沙燈云幢世界海”，不可能的。

　　所以你要知道生命中的這個(gè)覺醒。

　　當(dāng)你從這地方得到啟示，得到啟發(fā)，那你的成就，就是“毘盧遮那吉祥威德王”。知道嗎?

　　那第一個(gè)啟發(fā)你的叫做上首菩薩，就是“毘盧遮那焰愿藏光明”。

　　焰，是火焰。你什么時(shí)候被激發(fā)出來(lái)一種很驚艷，那個(gè)艷，有沒有？女孩很漂亮叫艷，艷麗，有沒有？那個(gè)艷，不是這個(gè)焰。那個(gè)艷怎么寫，筆畫很多很討厭的。那個(gè)艷，驚艷。當(dāng)你生命中有那種驚艷覺醒的時(shí)候，那個(gè)就叫“毘盧遮那焰愿藏”。

　　愿，就是本質(zhì)。他是你的生命因素，激發(fā)出來(lái)了，潛藏在你的生命當(dāng)中的一個(gè)因素，被激發(fā)出來(lái)。哪一個(gè)都可以噢，不是指特別哪一個(gè)，哪一個(gè)都可以。因?yàn)槊恳粋�(gè)人的性格都不一樣。

　　我講這些字，都有特別定義啊。你們都知道了啊。

　　因?yàn)槟阈愿癫煌�，你所激發(fā)出來(lái)的生命因素不一樣，所以這個(gè)都是通稱。

　　所以，這四個(gè)東西，證明著你的生命因素。所以在，談一個(gè)生命因素，他一定具備這四個(gè)條件，這是東方的條件。西方，有西方的條件。

　　我們看，第二個(gè)是南方。

　　南方是指正確的方向。東方是指開始激發(fā)出來(lái)的方向，叫東方。那南方，是指正確的方向。善財(cái)童子南游，有沒有？向南參訪善知識(shí)，這個(gè)叫南游。南，是指正確的方向。

　　那，曇無(wú)竭菩薩，有沒有？那《大般若經(jīng)》上面，曇無(wú)竭菩薩向東方，東方、東方一直東方，那就東方，他開始啟發(fā)，所以般若。對(duì)不對(duì)？

　　那南方是性海，是正確的方向。

　　西方，唐三僧帶孫悟空叫“西游記”嘛，西方是太陽(yáng)要下山的地方，表示成就最后的歸宿，成就。所以他取到的經(jīng)典，你看，風(fēng)一吹，哇，無(wú)字天書，因?yàn)橐磺薪钥铡０闳舫删偷慕形鞣健?/p>

　　那北方就不一樣了，是指這一個(gè)成就的是什么，妙用，所以叫“不空成就”。不能空，空了就不能成就，所以叫不空成就如來(lái)。

　　所以他每一個(gè)方位，有他代表的意義。

　　而南方是指正確的方向，所以叫“金剛海藏世界海”。正確的方向也有很多，但是第一個(gè)要領(lǐng)就是金剛，堅(jiān)固不移。

　　現(xiàn)在我們沒有信心，要跟著這個(gè)師父學(xué)。“師父很好，可是頭上不放光。對(duì)不對(duì)？他講的不知道算不算。講一講他還咳咳，應(yīng)該有成就的人是不會(huì)咳嗽才對(duì)。他修到喉嚨都不好，他哪有成就。”(眾笑)

　　所以，你就會(huì)去找那個(gè)叫什么活佛、法王，那個(gè)你根本碰不到他的。見面談不到三分鐘，就人家把你趕出去了。你說(shuō)“哇，他好殊勝啦。”因?yàn)橹挥腥�分鐘而已。�?duì)不對(duì)？被人家掃地出門，你也很愿意說(shuō)“他很有成就啊。”為什么？因?yàn)槟阕宰髹`，甘作下賤人。你不是真的在找法。法是什么？

　　我真的跟各位講，我每節(jié)課給你的，你是還不完的，我跟你講。每節(jié)課給你那么多，你有沒有修��？

　　你聽完以后就“哇，這個(gè)師父講的真好。”就回家了，回家又忘光光了。下輩子你還不完，我跟你講，你要不修的話，你負(fù)債，菩提債你負(fù)很多。

　　回去一定要修，至少要一再地回味。你說(shuō)“我不會(huì)修，至少也要，唉呀…不錯(cuò)是不錯(cuò)，我該怎么用功��？”帶著疑情參下去也是修，你連一個(gè)疑情又不參。

　　你看，明天你再看，有很多同修來(lái)。你問(wèn)他“昨天怎么沒看到你？”“哎呀，我忘記了。”你明明記得很清楚，怎么會(huì)忘記，還有種種的理由。這都表示我們自己不夠堅(jiān)固。

　　金剛是指堅(jiān)固。你現(xiàn)在知道這個(gè)法好，那你要堅(jiān)固地去進(jìn)行啊。

　　可你沒堅(jiān)固啊，今天來(lái)，“明天我不能來(lái)，因?yàn)橛心衬衬衬撤ㄍ酰�某某某某活佛在哪里灌頂，我要去灌一下，后天再�?lái)。”這個(gè)叫什么？這個(gè)叫“骨質(zhì)疏松海”。(眾笑，鼓掌)

　　這哪叫堅(jiān)固海��？對(duì)不對(duì)？你到處問(wèn)導(dǎo)游，問(wèn)導(dǎo)游什么，沾醬油是吧，這邊也沾一下，那邊也沾一下。問(wèn)“今天為什么來(lái)？”“因?yàn)闆]有法王灌頂，所以我來(lái)了。”“明天為什么不來(lái)？”“因?yàn)橛蟹ㄍ豕囗�，所以我不能�?lái)了。”

　　沒有到南方，你沒有南方就不會(huì)有西方成就。你要記得�。∵@個(gè)思維模式跟語(yǔ)言模式都交代得很清楚。

　　“金剛海藏”，他很堅(jiān)固，你每個(gè)人都有。你有很多少方法，你要修學(xué)哪個(gè)方法，你要如何堅(jiān)固，都有你的方式，你要用你的方法。沒有說(shuō)你一定要如何，沒有。但是你自己有沒有很堅(jiān)固的這種信心，是絕對(duì)的。

　　這個(gè)堅(jiān)固的信心來(lái)自于你對(duì)生命的肯定。所以我們一再跟各位講說(shuō)，你一定要定位，你不定位不行啊。這是絕對(duì)的。

　　那你在哪里確定，就在哪里成就。你要確定你的方位就是上首菩薩。

　　“難摧伏”，要?jiǎng)訐u你都難摧伏，你看。

　　“速疾精進(jìn)王”，有沒有？你有沒有馬上采取行動(dòng)？

　　當(dāng)年啊，我常舉我的例子，因?yàn)檫@是我自己的經(jīng)歷。我決定要出家以后，我不能馬上出家，小孩子才四、五歲而已，我怎么出家？我一定要把他弄大一點(diǎn)才可以。弄大，我又不能跟打氣一樣。對(duì)不對(duì)？我要等十年后，等他們稍微懂事一點(diǎn)了，那我才能出家。要不然丟給家人來(lái)處理，那一個(gè)女人怎么撫養(yǎng)那兩個(gè)小鬼，對(duì)不對(duì)？那我一定要把這個(gè)弄好。

　　我就確定十年后出家。而且，你看從元旦到除夕365天都可以，都叫第十年。不行，我要確定哪一天之前一定要出家。我就跟菩薩講“我跟你講了，以后就是你的事了，我不管。我是，我剩下來(lái)是速疾精進(jìn)王。我自己要一直精進(jìn)了，我不能等啊。”

　　所以，那十年，就非常精彩。真的現(xiàn)在回想起來(lái)，那拍連續(xù)劇都很精彩，高潮迭起，每一幕、每一幕都講不完的。所以現(xiàn)在講給你們聽，你們也會(huì)覺得說(shuō)“師父，你講得那么，那個(gè)樣子…”那就不好了。是真的，不是，不只是神奇而已。

　　這個(gè)就什么？難摧伏，不能摧伏的，你也要摧伏。而且你的行法是速疾精進(jìn)，有沒有？而且這精進(jìn)一定要在群眾中最精進(jìn)，而且不讓人家知道。

　　所以第一個(gè)我就改變生活形態(tài)，我就不在社會(huì)上奮斗了。因?yàn)樯鐣?huì)上我已經(jīng)奮斗過(guò)了，那我最好去當(dāng)公務(wù)人員。聽說(shuō)公務(wù)人員九點(diǎn)上班十點(diǎn)到，十一點(diǎn)就可以下班吃午飯，這樣我才有時(shí)間精進(jìn)嘛。

　　結(jié)果進(jìn)去以后，沒當(dāng)公務(wù)人員不知道當(dāng)官的苦，還是我這個(gè)叫業(yè)障重的命，當(dāng)公務(wù)人員一天也是二十四小時(shí)上班。但是這樣子，我做得很好。因?yàn)槲翌I(lǐng)一份國(guó)家薪水，就不能辜負(fù)全國(guó)同胞，一定要認(rèn)真地做，所以我在經(jīng)濟(jì)部里創(chuàng)造很多不可思議的業(yè)績(jī)。(眾鼓掌)

　　這就是，你都是你自己馬上要做，而且直接就跟法界相應(yīng)。法界相應(yīng)真的是這種狀況，那你所成就的就“普光遍照吉祥藏”。有嗎？

　　這個(gè)，你不要看這么四句話很簡(jiǎn)單，他都是相應(yīng)一體的。這就是語(yǔ)言模式。你不用特別去找理由，他就是這個(gè)樣子。因?yàn)樗�是生命整體的，他不是個(gè)人的。

　　這個(gè)不是金庸寫小說(shuō)，那名字起得美就好。這名字美，前后是一致的，是相關(guān)的。知道嗎？那金庸小說(shuō)，金庸前輩子是學(xué)華嚴(yán)的，他的武俠小說(shuō)才會(huì)寫得那么好，不然寫不出來(lái)。知道嗎？

　　我們先休息一下，等一下再看看。

　　《四十華嚴(yán)》第27講(2007年9月26日)B

　　好我們?cè)俳又�跟各位介紹。這個(gè)十方我就不一個(gè)一個(gè)跟各位講了。南方有四個(gè)，我們只念一遍來(lái)看個(gè)大概。

　　西方，西方世界海叫做“須彌山幢毘盧遮那摩尼寶燈世界海”。

　　這個(gè)世界海表示成就。西方是表示成就，所以他像須彌山高，突出、突顯的意思。所以用幢，有沒有？須彌山幢，最高的意思。

　　所以我們?cè)诳础度A嚴(yán)經(jīng)》的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)驚訝。你假如不整理對(duì)照，根本就不知道，這么整理一對(duì)照“嗨！他的成就就這么不可思議！”

　　用山幢，幢知道嗎？大殿那個(gè)，圓圓的那個(gè)，那個(gè)叫幢。像須彌山那么高，他的成就，就像這個(gè)樣子。

　　他佛號(hào)叫“法界智燈王”。智慧成就，智慧。

　　“燈王”，“燈”就是“小”。因?yàn)榉鸾?jīng)里頭用來(lái)表示光明是三個(gè)東西，第一個(gè)是日光，第二個(gè)是月光，第三個(gè)是燈光。燈是，日光和月光照不到的地方，用燈。那么他用燈王，表示最大的。

　　他都有他表法的意思在，假如我們不能體會(huì)這個(gè)表法的部分，你就很難去感受佛法在講的那個(gè)殊勝是什么。

　　我跟各位講，為什么我想要講經(jīng)？當(dāng)初就是我跟同學(xué)辯論，因?yàn)樗麑W(xué)佛，他吃素，他要出家。

　　她媽媽生了20年的孩子，才生這么一個(gè)男孩子，其他八個(gè)是女孩子，他就要去出家。而我要結(jié)婚，我送帖子到他家去，她媽媽在哭“看到你要結(jié)婚，我就啊，白生了孩子，早知道也就不生了。生了二十幾年以后，他竟然要去出家。”那時(shí)候，我的無(wú)名火就冒起來(lái)了，我就跑到廟里去大鬧南天門，把他綁回家。

　　綁回家了，他就很生氣，他就詛咒我，大概詛咒我下阿鼻地獄，因?yàn)槟菚r(shí)候我還沒認(rèn)真學(xué)佛，都不知道。

　　罵完我以后，我也有點(diǎn)不好意思，說(shuō)：“好吧，那你學(xué)佛多久？”

　　他說(shuō)：“5年。”

　　我說(shuō)“你這家伙學(xué)佛五年，好，我也五年。我肯定我五年一定超過(guò)你十年。那五年后再辯論。”

　　你知道，我們這種個(gè)性，就是什么都不服輸，以死要辯論，也不能輸啊。我就把工作辭掉，認(rèn)真地研究佛法研究五年以后，發(fā)現(xiàn)大家對(duì)佛法都誤會(huì)了。社會(huì)上誤會(huì)了，連你也誤會(huì)了，那我沒誤會(huì)。那我知道他學(xué)佛是學(xué)錯(cuò)了，我肯定他學(xué)錯(cuò)了，因?yàn)樗�到現(xiàn)在還找不到善女人結(jié)婚。后來(lái)我說(shuō)你都不出家，連我出家我跟他講，叫他出家他也不愿出家，所以他一定對(duì)佛法根本錯(cuò)誤的認(rèn)知嘛。

　　所以那時(shí)候我就決定，要把佛陀的真理告訴大家。而我那個(gè)時(shí)候，我真正了解到佛法，不是語(yǔ)言文字解釋上的問(wèn)題，就佛法有很多這些密密麻麻的東西，一般人用大腦無(wú)法去體會(huì)的，無(wú)法去解讀的。像這種東西，都不是大腦能解讀的。

　　這輩子的事，下輩子會(huì)怎么影響，你怎么知道？就像我常跟各位講，你將來(lái)一定投胎到過(guò)去的時(shí)代。這句話你一定聽不懂。

　　“我怎么會(huì)投胎到過(guò)去去？”你不但投胎到過(guò)去去而且還被人家超度，你都不知道。因?yàn)槟闼�種的因是過(guò)去因，不是未來(lái)因，你不可能投胎到未來(lái)。這一點(diǎn)我告訴你，你的大腦就根本想不到。

　　“我死要死到未來(lái)去，怎么會(huì)死到過(guò)去去？”因?yàn)槟悴涣私夥鸱ㄔ谥v什么。

　　佛法是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)同時(shí)出現(xiàn)的。不是從過(guò)去走向現(xiàn)在、現(xiàn)在走向未來(lái)，這個(gè)是大腦的思維邏輯。佛法不是這種思維方式。

　　但你不知道，你只能用大腦想一想“我再怎么投胎都投胎到未來(lái)。我修的很多福報(bào)，未來(lái)哈…嗯嗯嗯”(眾笑)

　　我告訴你，未來(lái)什么都沒有，你只有過(guò)去你沒有未來(lái)。因?yàn)槟隳X子里頭裝的都是過(guò)去，不是裝的未來(lái)，那你怎么可能投胎到未來(lái)呢？腦筋里所裝的都是過(guò)去的東西，你只能投胎到過(guò)去，怎么投胎到未來(lái)？但是這個(gè)東西你的大腦是不可思議的。

　　可是在佛法中是很正常的，什么因什么果。種的都是過(guò)去因，當(dāng)然投胎到過(guò)去果，怎么可能投胎到未來(lái)果呢？你想想看，種過(guò)去因要投胎未來(lái)果，這不符合佛家的因果邏輯吧。

　　可是你的大腦，叫做不可思議，就是不可思議。而這不可思議的狀況在你的生命中是一再的重復(fù)表演，大腦始終夠不到，所以你對(duì)佛法永遠(yuǎn)都不能了解。

　　你看看，這文字講得都很清楚。他整個(gè)結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)都是不可思議。

　　好，他的菩薩，就是第一個(gè)成就的那個(gè)果，就是“普遍出身吉祥威德王菩薩摩訶薩”。這個(gè)是上首菩薩，佛號(hào)叫“法界智燈王”。你看，這每一個(gè)都有他的這種表達(dá)的方式。

　　東方、南方、西方，都很清楚了。

　　我們看看北方。北方，就是成就以后，智慧成就以后的妙用，空宗啟妙用。

　　所以他的世界海叫“寶衣光焰幢”。用空性起作用，叫寶衣光焰幢，那么就隨著你的因緣在哪個(gè)地方起作用，要有事相表達(dá)，他用寶衣。光表示智慧的作用，光焰。幢，幢也是高顯的意思。

　　所以很多修行人有成就以后，他再來(lái)的時(shí)候，他不一定現(xiàn)出家相，你知道嗎？他會(huì)以世間相出來(lái)。所以我們說(shuō)像愛因斯坦，像愛迪生，這些人都是過(guò)去生有修行，這輩子來(lái)在這邊成就的。你不要看那個(gè)現(xiàn)在大家比較清楚的，什么那個(gè)，耳朵聾的眼睛瞎的那個(gè)音樂(lè)家叫什么？貝多芬，那個(gè)莫扎特，凡高這些畫家、音樂(lè)家都是過(guò)去修行人，這輩子再來(lái)。但是你看不出來(lái)，他是個(gè)修行人，這個(gè)叫做“寶衣光焰幢”，有沒有？他成就，你看看，不可思議的成就。

　　你說(shuō)再怎么教怎么學(xué)，你過(guò)去生沒有修行成就以后，你想過(guò)來(lái)你想當(dāng)愛迪生？愛迪生，你自己想的，你發(fā)明到那里“啵”就失敗，不但電燈泡不亮，就電燈泡破了。你沒辦法，因?yàn)槟銢]有那種成就。

　　一定在修行中，所以修行很重要。你這輩子修行成就以后，下輩子來(lái)按照你的生命性德從前面一直到現(xiàn)在，你的事業(yè)菩薩事業(yè)就會(huì)一直出現(xiàn)。

　　你看看那些菩薩們，他們成就為什么不執(zhí)著于名，不執(zhí)著于利？因?yàn)樗麄兪莵?lái)修行的。你知道嗎？

　　貝多芬為什么會(huì)聾了瞎了。他是聾了還瞎了，我忘了，聾了啊。他聽不到聲音，可是他為什么譜得出來(lái)？那你會(huì)說(shuō)“那菩薩修行有成就怎么會(huì)聾了？”那是你的意識(shí)形態(tài)。

　　我們學(xué)佛，我跟各位講，學(xué)佛兩個(gè)層面。

　　一個(gè)是學(xué)佛教意識(shí)形態(tài)，佛教文化、佛教知識(shí)、佛教常識(shí)、佛教笑話、佛教倫理的這些佛門的這些東西，這叫三教九流的東西。

　　另外一個(gè)是佛教，我們中國(guó)人講叫佛家，古代就叫佛家，就是佛陀真理的這個(gè)部分，那就是佛教學(xué)問(wèn)跟佛教行法，然后要達(dá)到佛教的標(biāo)的——佛陀的境界，這個(gè)部分才是佛陀的真正的信徒。

　　假如你只是搞佛教意識(shí)形態(tài)、佛教知識(shí)常識(shí)、佛教笑話，那不是佛陀的真理的信徒，那是佛教的教徒，你可能對(duì)于真理還會(huì)產(chǎn)生排斥。

　　所以各位這邊要留意一下。你真正是佛陀真理的信徒，這輩子只要有點(diǎn)成就，下輩子再來(lái)，那都不可思議，大企業(yè)家，你做什么都會(huì)成功。知道嗎？

　　當(dāng)然你有時(shí)候也會(huì)造業(yè)，修行中會(huì)造業(yè)，那個(gè)成功的過(guò)程，那你會(huì)有業(yè)力。像貝多芬一樣，耳朵聾了。聾了又怎么樣，不影響他成就吧。對(duì)不對(duì)？

　　而我們四肢健全五官正常的人，你也沒他的成就啊。對(duì)不對(duì)？那是你的福報(bào)，你沒有造那個(gè)業(yè)。但是，你世間真正生命的花朵要綻放出來(lái)的那份芬芳，你沒有，你只是學(xué)到一些雜訊的福報(bào)而已，沒有真正的福報(bào)。

　　所以這個(gè)善根很重要。為什么要修行，各位一定要在這邊有些成就。

　　好，這是北方的。他佛號(hào)叫“吉祥大光明遍照一切虛空法界”。

　　你看在這個(gè)世間，你可以到處表現(xiàn)你自己�，F(xiàn)在我們不能表現(xiàn)你自己，處處有障礙呀。對(duì)不對(duì)？你看這個(gè)是要無(wú)有障礙嘛。

　　所以他第一個(gè)表達(dá)出來(lái)的這種應(yīng)用，也就是上首菩薩的名字，叫“無(wú)礙吉祥盛贊王”。無(wú)礙，很自在。所以，從這個(gè)地方可以慢慢看。

　　這是四方。然后四維，就是東北方、東南方、西北方、西南方。

　　這個(gè)“一切大地王”世界海，是東北方。

　　這個(gè)地方，我想不詳細(xì)跟各位談。我想跟各位談的是，這個(gè)北方、西方，有幾個(gè)特色，我要跟各位談一下。

　　這個(gè)東南西北，我們講西方是成就，北方是成就以后的妙用，所以這兩個(gè)地方他有特別的地方。這個(gè)特別的地方，各位很難去體會(huì)到。

　　那么經(jīng)文里頭，他有這種表達(dá)法。也就是西方、北方、西北、東北、還有上方，一共這五個(gè)方向�？偣彩�方，這五方剛好占了一半。這一半的菩薩，上首菩薩，就這里講的上首菩薩，都有寶冠。

　　那么北方，是第一次，他不戴寶冠而有寶髻，那發(fā)髻上面有明珠，叫髻明珠。發(fā)髻上面有摩尼珠，所以叫髻明珠。

　　所以這五方佛的造型要怎么造呢？要按照這十個(gè)方向。你看看那個(gè)第十一個(gè)。這里面呢，他一共分有方位，然后世界海、佛號(hào)、上首菩薩，有供養(yǎng)云，然后有供養(yǎng)、有樓閣然后有獅子座，還有寶冠或者明珠，絡(luò)覆其身。透過(guò)這些后面所講的內(nèi)容，來(lái)確定佛像的造型。知道嗎？佛像怎么造，他有標(biāo)準(zhǔn)，不是沒標(biāo)準(zhǔn)。

　　所以這五方的佛呢，是有戴寶冠的。北方的佛不戴寶冠，只有髻明珠。

　　這個(gè)很清楚，一看就知道他是哪一方的佛了。有沒有？

　　我們不了解這些經(jīng)典的語(yǔ)言模式，所以就看不出來(lái)。

　　所以我可以這樣子跟各位講，簡(jiǎn)單地講，只要講到北方的佛，包括不空成就如來(lái)，他頭上就是一個(gè)寶髻，就發(fā)髻上面有個(gè)明珠。他不是這個(gè)肉髻而已，有一顆明珠。

　　那么西方、西北方、東北方這三個(gè)方位呢，是有寶冠的，也就是說(shuō)這三個(gè)方位的佛是戴五方帽。很簡(jiǎn)單講是五方帽，不一定是五方帽。那你要戴五方帽，也可以。但是你可以用寶冠來(lái)莊嚴(yán)，寶冠怎么做都可以，他是一個(gè)區(qū)別。

　　上方的佛呢，他就比較特殊，那一個(gè)寶冠上面，有個(gè)摩尼珠。北方是摩尼珠，沒有寶冠。上方的佛，有寶冠，有摩尼珠。這是一個(gè)區(qū)別。所以寶冠上有一個(gè)像太陽(yáng)的，那因?yàn)樽兂衅矫�，就變成一個(gè)圓圓的珠子，就好像太陽(yáng)一樣，那個(gè)是上方佛。大概各位都不留意。

　　那一個(gè)上方佛，你可以把他當(dāng)作毗盧遮那佛。但是，他手印是不一樣的。

　　那這里面，所牽涉到的問(wèn)題，都是這十個(gè)條件里面，或十一個(gè)條件里面所表達(dá)的。這個(gè)就是密教語(yǔ)言模式、思維模式跟行為模式的地方。

　　你不要以為這些都沒有。經(jīng)典《華嚴(yán)經(jīng)》里把這個(gè)東西交待的一清二楚。這樣子，你看，各種佛就好區(qū)別了。有沒有？有沒有繳費(fèi)呀？不小心都給你講出來(lái)了。(眾鼓掌)

　　我們一般人看不出來(lái)，因?yàn)樗�這個(gè)語(yǔ)言模式跟思維模式是很清楚的。

　　我再跟各位談一個(gè)，這個(gè)佛像上面，他手印上拿的什么東西，就從這個(gè)供養(yǎng)云上面來(lái)看。有沒有？哪個(gè)方位供養(yǎng)什么，云就出來(lái)了。是不是很清楚？

　　好，你看看這個(gè)語(yǔ)言模式里頭，我特地把這里面列了一個(gè)叫供養(yǎng)。有沒有？這個(gè)供養(yǎng)其實(shí)經(jīng)文里頭十方佛都只有一個(gè)供養(yǎng)，就是“頂禮佛足以為供養(yǎng)”八個(gè)字。“頂禮佛足”是我們佛弟子的一個(gè)基本工作。你見到佛像你就拜，就是供養(yǎng)。

　　所以我跟各位講說(shuō)，當(dāng)你業(yè)相現(xiàn)前的時(shí)候，你趕快供養(yǎng)。但是我們中國(guó)把他轉(zhuǎn)了，叫趕快懺悔，懺悔就要拜佛。

　　所以有很多人，叫做頑固分子，娑婆眾生剛強(qiáng)難化。叫他拜懺，他說(shuō)“我又沒錯(cuò)，我為什么要拜！”

　　是啊，你沒錯(cuò)為什么你的理想不能兌現(xiàn)？可見你有障礙，有業(yè)障。對(duì)不對(duì)？這個(gè)叫業(yè)相。

　　“我明明是對(duì)的，他為什么要說(shuō)我。”對(duì)不起，108拜。

　　你就是不甘心呀，“我又沒錯(cuò)，明明是我對(duì)，為什么要我拜。”不是你對(duì)錯(cuò)，因?yàn)槟銟I(yè)相現(xiàn)前。

　　各位要留意，你業(yè)障現(xiàn)前而不懺悔不供養(yǎng)，那你頭大。你一定會(huì)業(yè)苦臨身。你知道嗎？所以，要認(rèn)真拜懺，認(rèn)真拜佛。

　　我們?yōu)榱吮苊膺@些，也不叫你拜懺，也不叫你供養(yǎng)。因?yàn)檎娴墓�養(yǎng)當(dāng)然是“頂禮佛足以為供養(yǎng)”，那頂禮佛足之前有種種供養(yǎng)具供養(yǎng)。有沒有？

　　當(dāng)然你要供養(yǎng)，不然你怎么供養(yǎng)？對(duì)不對(duì)？那些供養(yǎng)完畢以后，再“頂禮佛足以為供養(yǎng)”，對(duì)不對(duì)？

　　所以，我就叫你做歸零功課，歸零嘛，回到佛前，把你的心調(diào)整回來(lái)。“我生命要覺醒，因?yàn)槲遗龅綐I(yè)障，業(yè)相現(xiàn)前。所以趕快歸零，從新再來(lái)。”這是非常重要的一個(gè)行法。

　　那么你要懺悔，要怎么樣？一定要供養(yǎng)。

　　怎么供養(yǎng)？這是非常重要的。所以“供養(yǎng)”這兩個(gè)字，跟各位講說(shuō)，他的定義，供養(yǎng)就是善根培養(yǎng)，培養(yǎng)善根，培養(yǎng)你的善根。

　　當(dāng)你發(fā)生一件事情，這明明是你對(duì)，可是業(yè)相現(xiàn)前，業(yè)相，一個(gè)目，又一個(gè)目，兩個(gè)目，業(yè)相現(xiàn)前的時(shí)候，你要趕快散財(cái)，解散你的財(cái)物，不是統(tǒng)統(tǒng)解散。你要認(rèn)為業(yè)有多大你就散多少，做供養(yǎng)。

　　在供養(yǎng)當(dāng)中要加上七菩提分，這個(gè)叫做“法供養(yǎng)最”。這句話我們一般不會(huì)解釋。

　　“諸供養(yǎng)中法供養(yǎng)最”，是不是這樣念？對(duì)不對(duì)？是指“各種供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最殊勝”，是不是這樣解釋？錯(cuò)了，不是這樣解釋。因?yàn)槟氵@是大腦解釋。

　　各種供養(yǎng)當(dāng)中要帶上法供養(yǎng)，這個(gè)供養(yǎng)才殊勝。他這八句話是這樣解釋的，“諸供養(yǎng)中法供養(yǎng)最”，是你所有供養(yǎng)里頭都要帶上法供養(yǎng)，法供養(yǎng)就是加上七菩提分。

　　在《普賢行愿品》“廣修供養(yǎng)”中，有講各種供養(yǎng)以后，他再加上“諸供養(yǎng)中法供養(yǎng)最”，有沒有？然后呢，那個(gè)法供養(yǎng)是剛好七條。不是剛好七條，那個(gè)七條就是七菩提分法。

　　七菩提分法，你從擇法覺分、念覺分、這個(gè)什么精進(jìn)覺分、喜覺分、猗覺分、這個(gè)定覺分、舍覺分，七條，是原始佛教的根本定義。來(lái)到華嚴(yán)這種大乘佛法，剛才我們講的，菩薩信仰、菩薩道上面，尤其透過(guò)菩薩道進(jìn)入到普賢道的時(shí)候，“一即一切、一切即一”的狀況里，那就是那七條了。你要把那七條帶上去，“如說(shuō)修行供養(yǎng)，不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)，攝受眾生供養(yǎng)，利益眾生供養(yǎng)…”這個(gè)，七條忘了，七條。那七個(gè)就是性宗，普賢道的七菩提分法，把他擴(kuò)大。

　　所以你在做各種供養(yǎng)的時(shí)候，要把這七個(gè)名相，最少七個(gè)名相，要帶起來(lái)，一個(gè)兩個(gè)都可以，加上你的供養(yǎng)具的供養(yǎng)，那個(gè)才是最殊勝的。(眾鼓掌)

　　你就端一盆花供養(yǎng)。當(dāng)然供養(yǎng)了，下輩子很漂亮。知道嗎？你弄兩個(gè)石榴來(lái)供養(yǎng)，兩個(gè)月餅來(lái)供養(yǎng)，可以。這個(gè)石榴供養(yǎng)，下輩子百子千孫呵。(眾笑，鼓掌)那百子千孫是阿貓阿狗不一定好，你要弄清楚啊。這個(gè)月餅供養(yǎng)，下輩子甜甜蜜蜜，沒問(wèn)題，團(tuán)團(tuán)圓圓沒問(wèn)題，但是呢，吵吵鬧鬧也團(tuán)圓啦。對(duì)不對(duì)？這是事供養(yǎng)，你必須要理供養(yǎng)。

　　理供養(yǎng)就是把那七大條帶上去。我們每一個(gè)供養(yǎng)當(dāng)中啊，你別老像我這樣子背不完整，最好七條都很順，很順地背。每一次供養(yǎng)就聯(lián)想，隨著你的深入，你的殊勝就一直增加。知道嗎？隨著你的那疑情的深入，他就一直地增加。“不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)，不離菩提心供養(yǎng)，利益眾生供養(yǎng)，繞益眾生供養(yǎng)…”你就把這個(gè)部分一直帶上去，“如說(shuō)修行供養(yǎng)”什么，你就一直帶上去。

　　那么隨著你疑情的深入，你的殊勝就會(huì)一直增加，一直提升，你的生命品質(zhì)會(huì)一再的超越。這個(gè)才是真正的“法供養(yǎng)最”�。�

　　不是我“一切供養(yǎng)中法供養(yǎng)最”，我就一直背那七句，去做那七句。事修都沒有你只有理修，理供養(yǎng)沒有事供養(yǎng)。供養(yǎng)具是事供養(yǎng)，你要理供養(yǎng)再加上去，理事無(wú)礙。當(dāng)你這“理事無(wú)礙”變成你生命因素的時(shí)候，剛才講那生命因素的時(shí)候，那你的事修“事事無(wú)礙”兌現(xiàn)了。有沒有？(眾鼓掌)

　　所以我們?cè)诮?jīng)文解讀的時(shí)候，由于你的慣性，當(dāng)作當(dāng)然兒地，想當(dāng)然兒地解釋，你就產(chǎn)生偏差了。對(duì)不對(duì)？

　　“諸供養(yǎng)中法供養(yǎng)最，人家在掏紅包的時(shí)候我就法供養(yǎng)最，我都修法供養(yǎng)，不修事供養(yǎng)。”你只有理供養(yǎng)沒有事供養(yǎng)。所以到時(shí)候你啊，是餓死的阿羅漢，因?yàn)槟阒挥欣硇逈]有事修。

　　我們是講理事無(wú)礙。“理事無(wú)礙”到變成你生命因素的時(shí)候，你就“事事無(wú)礙”了。那是要八地以上的菩薩啦，你放心。我不是瞧不起你，假設(shè)你還沒到八地，那你就要理事兩方面都修。

　　因?yàn)榘说厥?ldquo;愿波羅密圓滿”，那個(gè)愿就是本質(zhì)，就是你生命中的每一個(gè)生命因素全部?jī)冬F(xiàn)出來(lái)了，那時(shí)候就事事無(wú)礙了。這嚴(yán)格講要是九地以上。八地是在訓(xùn)練，理事無(wú)礙變成事事無(wú)礙的過(guò)程。

　　所以你看看，解讀經(jīng)典絕對(duì)不能一廂情愿，不能自己想、自己當(dāng)然。你又不是佛，你想得了算數(shù)��？對(duì)不對(duì)？這個(gè)很清楚了。講一講老是跑出去了。

　　好，東北方。把這個(gè)，五方佛的這種狀況跟各位談了。

　　那，事實(shí)上要跟各位談的另一個(gè)狀況就是，為什么，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，為什么佛法，這個(gè)經(jīng)文他有這么樣的一套模式在，一套模式。這套模式明確地講，全名應(yīng)該是樣講說(shuō)：《華嚴(yán)經(jīng)》經(jīng)中生命改造工程的心靈方程式，這個(gè)方程式就是這個(gè)模式。

　　各位，你有沒有這樣去體驗(yàn)過(guò)？我們講，生命最深層的體驗(yàn)，生命中最深、最深的體驗(yàn)有沒有？有的話，這套心靈方程式，你就擁有了。

　　但是你要是沒有的話，你必須去經(jīng)歷一番。這個(gè)經(jīng)歷，一定要經(jīng)歷過(guò)大德們所說(shuō)的“大死一番”。沒有經(jīng)過(guò)這個(gè)“大死一番”，不可能的。

　　所以修行人呢，可能不是說(shuō)故意去找苦吃，不是，他有他的堅(jiān)持。

　　修行人當(dāng)中有沒有不吃過(guò)苦的那種大德呢，有沒有？

　　有。但是我告訴你，整個(gè)人類歷史上、佛教史上，我只找到一個(gè)人，清涼國(guó)師。

　　除開清涼國(guó)師，連釋迦牟尼佛都修到昏倒餓死。對(duì)不對(duì)？釋迦牟尼佛當(dāng)年修到百病纏身昏倒了，還好遇到那牧羊女，把他救活了。那個(gè)牧羊女喂的羊也剛好是吃素的。羊要吃塊肉就完了，世尊就破功了，今天就沒有佛法聽了。

　　其他沒有，你看六祖惠能，是不是很苦、很慘。對(duì)不對(duì)？只有清涼國(guó)師，不是。這個(gè)人出家八十多年，經(jīng)過(guò)九個(gè)皇帝，是七個(gè)皇帝的國(guó)師。一生無(wú)災(zāi)無(wú)難，榮華富貴。那真的他是榮華富貴。就這一個(gè)，其他沒有了。

　　我真的，我是找了很多很多，沒有。每一個(gè)修行人啦，都是一塌糊涂，就大死一番然后才得成就了。你一定要經(jīng)過(guò)這個(gè)部分。

　　那么，這一種體驗(yàn)，這種生命奧秘的這個(gè)部分，他表達(dá)出來(lái)的語(yǔ)言，在印度是怎么表達(dá)？我們沒有看梵文，我們根本不知道。但是，他是怎么翻成中文，而是這么微妙、這么精確、這么微細(xì)、這么精準(zhǔn)，是怎么來(lái)的？我想，今天我們要是一個(gè)佛教知識(shí)青年的話，你應(yīng)該有這個(gè)疑情。

　　我跟各位一樣，都是現(xiàn)代人，我不是ET。你看清楚，我有鼻子有眼睛，我長(zhǎng)得跟你都差不多一樣，都是媽媽懷胎十個(gè)月生下來(lái)的，都在這個(gè)世間，受同樣的教育，跟你一樣。你所擁有的疑情，我都有，你所懷疑的，我也跟你一樣懷疑過(guò)。你有沒有想過(guò)，經(jīng)文為什么那么精準(zhǔn)？從我剛才舉例的那種狀況，可以知道是很不可思議的。

　　他有一個(gè)最重要的原因。這些經(jīng)典的翻譯，第一個(gè)都是大阿羅漢的人參與，而且不是一個(gè)人翻的，是一大堆人。從鳩摩羅什一直到實(shí)叉難陀，到般若三藏這邊，日照三藏、般若三藏這邊，這些譯經(jīng)院里頭都是三千人以上，分工在做的。

　　今天你所看到的，我跟你講，《普提道次第廣論》幾個(gè)人翻？一個(gè)人，法尊法師。是我?guī)煾傅耐瑢W(xué)，就我來(lái)講應(yīng)該叫他師伯。一個(gè)人翻的算嗎？我不是否認(rèn)他的功德跟成就，那個(gè)經(jīng)文都是支離破碎的，那種翻譯的不準(zhǔn)。

　　臺(tái)灣有個(gè)人，我不知道他有沒有在場(chǎng)，自己翻譯《金剛經(jīng)》，從英文版翻譯成中文版，他說(shuō)那是最正確的。那叫見鬼！從梵文翻成英文就一個(gè)人翻，從英文翻成中文又一個(gè)人翻。

　　你要知道，那個(gè)人從梵文翻成英文是靠字典翻的。那個(gè)人從英文翻成中文又是靠字典翻的。你要知道，字典也好，詞典也好，是依于經(jīng)典才有詞典。翻書是依于書，是依于詞典來(lái)翻譯的。他把經(jīng)變成書了，那叫“金剛書”，不叫《金剛經(jīng)》。你要留意到。

　　所以那種文句本身粗糙，不但粗糙，極度的粗糙。他雖然就詞典來(lái)講的話，是正確的。但是詞典是依于經(jīng)典來(lái)的，不是書本依于詞典來(lái)的。你要留意到這個(gè)地方。所以，已經(jīng)都走樣了。

　　所以翻譯經(jīng)典，這種生命奧秘的這種經(jīng)典，他不是逐句逐字的翻，不是，這樣的翻譯，你根本就弄錯(cuò)。

　　《佛說(shuō)阿彌陀佛經(jīng)》，他知道嗎？在梵文里頭沒有《佛說(shuō)阿彌陀佛經(jīng)》�！斗鹫f(shuō)十方諸佛稱贊不可思議功德經(jīng)》，對(duì)不對(duì)？光是經(jīng)名，鳩摩羅什就把人家改掉了。

　　為什么？他為什么要改？他好大的狗膽，竟然敢擅改佛陀的命名。為什么？

　　因?yàn)樗�知�?ldquo;秦人好簡(jiǎn)”，你要懂得這個(gè)前提。中國(guó)人，秦就是，他是姚秦之間把他找過(guò)來(lái)。所以他稱中原當(dāng)時(shí)這一帶的中原的人叫秦人，好簡(jiǎn)。

　　所以我們都叫《彌陀經(jīng)》、《彌陀經(jīng)》。哪一個(gè)傻瓜會(huì)說(shuō)，《佛說(shuō)十方諸佛稱贊不可思議功德經(jīng)》，你還沒講完他就睡著了。對(duì)不對(duì)？現(xiàn)在大家都講，《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》就簡(jiǎn)稱《彌陀佛經(jīng)》。

　　《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》對(duì)鳩摩羅什來(lái)講他已經(jīng)非常簡(jiǎn)化了，我們還要更簡(jiǎn)化叫《彌陀經(jīng)》。那你怎么講，你想想看。

　　所以在翻譯經(jīng)典時(shí)候，他是就民族性，民族的生命重點(diǎn)，在做這種調(diào)整。

　　所以這種詞句、這種文句，你要翻成英文的時(shí)候你必須重來(lái)。重來(lái)，你不可能照這種經(jīng)文一字一句地去翻，不可能的。你要深通英文的語(yǔ)言在運(yùn)作的那種模式，然后把這種狀況給帶進(jìn)去，翻呢是翻，這種生命感要翻出去。

　　結(jié)果你，我不知道你們，這些人在翻的時(shí)候，只有把文字翻過(guò)去，生命沒有翻過(guò)去。生命沒有翻過(guò)去，這樣翻譯是不行的。

　　所以我們常跟各位講，我們學(xué)佛人，是要做佛陀真理的弟子，不是要做佛教文化的信徒。你一定要弄清楚啊。

　　你假如逐字逐句的，字典什么意思，這個(gè)就要講什么字什么句的話，你就變成佛教文化的信徒了。你不是佛陀真理的弟子，你沒有辦法常隨佛學(xué)，你沒有辦法隨佛而學(xué)。佛怎么講、佛怎么說(shuō)、佛怎么想、佛怎么做，你那個(gè)你學(xué)不來(lái)嘛。

　　佛陀是生命覺醒的，你要去學(xué)那個(gè)覺醒的部分。可是你全部死在文字相，你留意嗎？留意到嗎？

　　我們?cè)诟�你各位展開這個(gè)部分，是真的，我是覺得真的很累��！講經(jīng)不必講得那么認(rèn)真嘛，對(duì)不對(duì)？(眾鼓掌)照著本子念就好了。

　　我這樣講，你有沒有震撼我不知道，我很震撼啦。(眾笑)

　　因?yàn)槲以谥v的時(shí)候抑揚(yáng)頓挫，不是講給你聽的，是我自己在澎湃啊。你知道嘛？所以說(shuō)，我每次講經(jīng)都是三寶加持，佛菩薩加持，是這個(gè)樣的。不是我自己我要講什么，不是我要講的�？ㄎ贿M(jìn)來(lái)這里面，就像海濤一樣，海潮一樣澎湃，一直在沖擊啊。是這樣的狀況。

　　所以我們也期望說(shuō)，各位，您在學(xué)佛的過(guò)程里，真的也從這個(gè)地方來(lái)。這才真的相應(yīng)，跟佛相應(yīng)。不是跟我相應(yīng)，跟我相應(yīng)沒用。

　　這是學(xué)佛最重要的一個(gè)關(guān)鍵，關(guān)鍵處。你要真的能夠抓到這一點(diǎn)，你要成就只是遲早而已，你可以快一點(diǎn)成就，可以晚一點(diǎn)成就，但是你絕對(duì)在正確的軌道上。就好像你找到了，你上了交流道以后，朝正確的方向走，你要開180也可以，500也可以，要開80也可以，沒關(guān)系，只是早到跟晚到而已。對(duì)不對(duì)？

　　彌勒菩薩他就是要晚到，他要一定要慢慢走，所以他打坐兩只腳也不折起來(lái)。釋迦牟尼佛就不是，拼命往前沖，一輪200，四輪800。所以他晚上睡覺不躺著睡，一定坐著睡。他一天吃三餐，他不行，一天吃一餐，日中一食。彌勒菩薩一天沒有八餐他才不干，因?yàn)樗�是人壽四萬(wàn)八千歲要來(lái)成佛的，你想想看，他有可能不吃嗎？他成天都在吃。

　　因?yàn)檫@個(gè)速度沒關(guān)系，精進(jìn)不精進(jìn)并不重要，但是你那個(gè)正確點(diǎn)要抓得到。這是各位真的，你在修學(xué)上面要留意到的。

　　所以我們說(shuō)，翻譯經(jīng)典，在解讀經(jīng)典的時(shí)候，你要抓到那個(gè)模式，經(jīng)典的語(yǔ)言模式。生命的，不是大腦的。

　　你看這種對(duì)比以后，我們所看到的那種狀況，真不可思議啊，真不可思議。他不是巧合，是生命中的自然顯現(xiàn)。所以我們叫兌現(xiàn)，一點(diǎn)人為的因素都沒有。

　　你不要以為說(shuō)，三千個(gè)人在那邊翻譯，那當(dāng)然有人假設(shè)從各種方向來(lái)，不是。你看譯經(jīng)院，譯場(chǎng)，有沒有？譯場(chǎng)的組織里頭，你看看，每一個(gè)人的工作，他都分工得很清楚，分工很清楚。

　　那我們今天的人，“人定勝天”，對(duì)不對(duì)？雙手萬(wàn)能，那個(gè)腦袋萬(wàn)能，什么都要超越古人。一個(gè)人就來(lái)翻譯了，他就要超越古人，那叫傲慢又自大。因?yàn)槟悴欢�的生命是什么東西，他一直用書本的方法去理解佛經(jīng)，無(wú)有是處。

　　各位，你一定要記得，佛教的不是哲學(xué)的。佛教叫阿毗達(dá)摩，是論學(xué)不是哲學(xué)。論學(xué)是你實(shí)踐以后所體會(huì)的，在佛經(jīng)的或者是佛教的論學(xué)里面，他只是一種陳述。他不是議論，所以他也沒有推理，你要留意到，佛經(jīng)沒有推理的。佛經(jīng)是不推理的，他只是你的體驗(yàn)，他陳述出來(lái)而已。知道嗎？雖然里面有很多問(wèn)，問(wèn)“云何？云何？”有沒有？云何得怎么樣怎么樣，那么他是在做答，都是體驗(yàn)上的東西，不是推理的東西。你要留意到。

　　所以我們?cè)诳捶鸾?jīng)里頭，菩薩們?cè)诟�佛陀�?duì)話時(shí)候，有時(shí)候我們會(huì)說(shuō)“根本就答非所問(wèn)嘛，風(fēng)馬牛不相干的東西，為什么會(huì)出現(xiàn)？”不是，他是生命的東西，他不是你大腦里面推理的東西。你要記得這個(gè)原則��！所以，什么叫做生命的東西，你在這個(gè)地方一定要去感受。

　　我一再地跟各位講：真理，假如與生命無(wú)關(guān)的話，那個(gè)真理叫物理。真理一定跟生命有關(guān)，跟生命、生命的本質(zhì)有關(guān)，跟生活有關(guān)，跟人生有關(guān)。你慢慢地去體會(huì)，跟人性絕對(duì)有關(guān)。所以他不是知識(shí)的東西，你不能用大腦對(duì)知識(shí)的那種合理的推理，來(lái)要求你的生命怎么做。當(dāng)你用大腦那個(gè)合理的推理，來(lái)要求生命怎么做的時(shí)候，那個(gè)生命本身是無(wú)血無(wú)淚的，那個(gè)生命是災(zāi)難。

　　所以我常跟各位講幾個(gè)東西，那本冊(cè)子，有沒有？禮拜一、禮拜二、禮拜三、禮拜四、禮拜五、禮拜六、禮拜天，然后上午六點(diǎn)開始一直排到晚上十二點(diǎn)，有沒有？那本，你最好不要用。

　　用他很有效率，你就已經(jīng)被他框死了。你就一直在那模式里頭動(dòng)。有沒有？你的人生，跟電腦操作的機(jī)器人一樣，完全是在那個(gè)里面運(yùn)作，對(duì)不對(duì)？你想想看。這個(gè)你有沒有用過(guò)？我告訴你，我是用過(guò)，我用過(guò)差不多20本而已，20本就20 年。

　　我告訴你，那是人類的災(zāi)難。把生命掐在那里面，你的生命還有什么可言？那是人類發(fā)明的眾多商品當(dāng)中，非�？膳碌纳唐�。

　　還有你們的手機(jī)也是一樣。當(dāng)然很不幸，我一次要用兩支手機(jī)。你走到哪里，無(wú)所遁其形，完全被操縱住了。有沒有？

　　那都是人類所發(fā)明的這些工具里頭，非常不好的工具，非常不好的東西。因?yàn)樗�把你的生命，給規(guī)格化了。你的生命膚淺了，你變成整個(gè)族群里的一個(gè)螺絲釘而已。是非�？膳碌�。

　　當(dāng)然這是很有效率的，但是對(duì)生命來(lái)講，它是無(wú)限的傷害。

　　各位，學(xué)佛啊我是希望說(shuō)，我們能活出真正的生命，不要活在那個(gè)生命的假象里。那怎么樣活出真正的生命來(lái)？那就是你要用功的地方。所以你進(jìn)入佛門以后，不要再增加意識(shí)形態(tài)，不要再增加任何的束縛。

　　當(dāng)然有些訓(xùn)練，你在修法的過(guò)程里，他有需要一些限制，那僅限于那個(gè)時(shí)候。除非你是專業(yè)修行，每天真的那個(gè)行法做得很好。

　　那么，每個(gè)行法都有他一定的限制跟規(guī)范，那是為了達(dá)到那個(gè)行法的目標(biāo)，他必須要的。比如有個(gè)修法一天洗澡要洗六次，每四個(gè)小時(shí)洗一次。因?yàn)樗�每次修行，每次行法下去都�?huì)滿頭大汗的。那你要換服裝，不是叫你都用清潔劑洗，那不是擴(kuò)大污染嘛。人家一天污染一次，你一天污染六次。佛陀不會(huì)叫你去污染的。你沖個(gè)涼，擦一擦，換新衣服，就可以了。

　　但是你不知道的，你就框死在那里。有個(gè)“菩薩”這樣講“師父你看，我是個(gè)富貴手。”我們是不是叫富貴手？這個(gè)，手會(huì)脫皮啊。

　　他說(shuō)“戒律規(guī)定，上廁所以后要用肥皂洗20次”。

　　我說(shuō)“你見鬼啊，誰(shuí)說(shuō)肥皂洗20次？”

　　他說(shuō)“那個(gè)，戒律里頭規(guī)定，那個(gè)什么什么。”

　　我說(shuō)“那個(gè)規(guī)定沒有錯(cuò)，他是指你上完大便以后用手去挖肛門，挖完以后那個(gè)手要用沙子洗20 次。它是沙子！沒有跟你講，現(xiàn)在你已經(jīng)改變了。對(duì)不對(duì)？你有衛(wèi)生紙那么好用，那手又沒有沾到，你干嘛洗20次？”

　　他說(shuō)“戒律規(guī)定。”

　　我說(shuō)“去死好了。”(眾笑，鼓掌)這個(gè)叫食古不化。

　　因?yàn)槟莻�(gè)戒律規(guī)定是在那種環(huán)境中，那種環(huán)境。所以你看印度人，有沒有？他右手吃飯，左手擦屁股。那當(dāng)然左手要抓沙抓20次，才會(huì)洗干凈嘛。你不是呀，你現(xiàn)在已經(jīng)完全不一樣了，現(xiàn)在是用水沖，坐在那里按鈕一按。你干嘛還去洗20次，還要用肥皂洗？真是莫名其妙的人。那這個(gè)是食古不化。

　　我們知道戒律有規(guī)定，但你知道他的目的是什么。你要讀經(jīng)，不要污染經(jīng)書，所以手要洗干凈嘛。那你洗干凈就達(dá)到目的了，那你為什么一定要這樣呢？這個(gè)就是不能起變化，就死在那文字相上。那這樣的人，他學(xué)佛以后一定很痛苦了。本來(lái)沒富貴手，光是用肥皂洗就洗出富貴手來(lái)了，你要什么辦？

　　所以我們，我是跟各位談，我們時(shí)代是不一樣了，整個(gè)生活環(huán)境也改變了，那你應(yīng)該要適應(yīng)環(huán)境的變化。有些約束是要增加的，有些約束是應(yīng)該要?jiǎng)h除的，這是情況不一樣的。