《四十華嚴(yán)》第30講(2007年9月29日)A

　　好，大家請(qǐng)合掌。

　　南無(wú)本師釋迦牟尼佛

　　南無(wú)本師釋迦牟尼佛

　　南無(wú)本師釋迦牟尼佛

　　無(wú)上甚深微妙法

　　百千萬(wàn)劫難遭遇

　　我今見聞得受持

　　愿解如來(lái)真實(shí)義

　　好，大家請(qǐng)放掌。

　　我們昨天跟各位提了一段。我們?cè)侔押竺娴倪@個(gè)經(jīng)文，再跟各位提一下，這些善根，有哪些善根。

　　我們看下面一句。“本不修習(xí)順一切智諸善根故。”

　　昨天我們跟各位提到一切菩薩波羅蜜。這個(gè)是很好修學(xué)的。每個(gè)人在你的一生中，大家都應(yīng)該激勵(lì)自己，為自己負(fù)責(zé)，也考驗(yàn)自己的能耐，超越你自己。不要都是在已知的范圍內(nèi)做，那這個(gè)你的善根不能培養(yǎng)。你要走出你已知的圈圈，走到圈外去。

　　那這個(gè)呢，你就需要有很大的勇氣。因?yàn)椋�要走出已知的圈圈，那就是未知的領(lǐng)域。那這種善根你必須要自己去培養(yǎng)。

　　有點(diǎn)冒險(xiǎn)，所謂冒險(xiǎn)就是很有可能頭破血流，很有可能會(huì)粉身碎骨。成功，不見得人家會(huì)贊美。失敗，那你一定一塌糊涂。那怎么辦呢？所以很多人他畏縮，不敢出去，就一直在已知的范圍內(nèi)，那你的善根絕對(duì)不能增長(zhǎng)。

　　那一般人來(lái)講，在正常的環(huán)境中，他是都會(huì)具有那一種所謂探險(xiǎn)的本質(zhì)，也就是我們通常所講的好奇心。你會(huì)去嘗試新的領(lǐng)域，這是正常的。你假如從來(lái)就不去冒險(xiǎn)，不具備好奇心，去接觸新的事物跟領(lǐng)域，那你無(wú)法修行。

　　所以修行功課怎么做？這個(gè)就是關(guān)鍵哦。

　　同樣誦一部經(jīng)，你也誦經(jīng)，他也誦經(jīng)，為什么人家成就了，你不能成就��？同樣念佛，他“南無(wú)阿彌陀佛”，你也“南無(wú)阿彌陀佛”，為什么人家往生了，你還在這邊輪回��？你就在已知的范圍內(nèi)。人家是走向未知，他才真的到極樂(lè)去了。你都在已知的范圍內(nèi)，那你還是回到娑婆來(lái)。關(guān)鍵就在這里！

　　一個(gè)人開始具備有向未知的領(lǐng)域邁進(jìn)的時(shí)候，他的生命是無(wú)限的。

　　假如你一直在已知的范圍內(nèi)，那你的生命是萎縮的，你要留意到哦，是萎縮的。

　　所以，這個(gè)部分是讓各位去取得那個(gè)模式，不是講的這句話，是你的行為模式、你的思維模式。那句話沒(méi)什么意思，那個(gè)思維模式會(huì)帶領(lǐng)你的行為產(chǎn)生一個(gè)正確的模式，那你要超越自己，那就快了。

　　那么今天從這里開始講，我們就不再跟各位講那么清楚了，要簡(jiǎn)單的。因?yàn)椋�每一句都要講很清楚，每一句都是一個(gè)專題。

　　“本不修習(xí)”。那我們都一直在修，怎么會(huì)不修呢?因?yàn)槟愣荚谝阎�的范圍�?nèi)，你沒(méi)辦法修，這是一個(gè)。

　　第二個(gè)，他這一個(gè)地方，他很重要的一個(gè)字“順一切智諸善根故。”

　　“一切智”是什么？

　　“一切智”跟你大腦想的“一切智”不一樣。大腦想的“一切智”，大概全世界所有的大學(xué)里頭大概不下一千種的科系，那么，科系里頭的學(xué)問(wèn)不下一萬(wàn)種，每個(gè)科系最少有十個(gè)，有的相同有的不相同。那你這些學(xué)問(wèn)把它當(dāng)作一切智的內(nèi)容阿，那是大腦里面的東西。百科全書全部記起來(lái)，那個(gè)叫一切知識(shí)，那不叫一切智。

　　“一切智”是指你生命中的，是你本來(lái)具足的。一切智、一切智智、道種智、一切種智，都是，都是你生命中具足的。他只是不同方向而已。

　　那問(wèn)題是在你要“順”。這個(gè)隨順就難了。

　　你要能夠順，順一切智，那你有一切善根。那你假如沒(méi)有辦法順，那你就沒(méi)有一切善根。

　　為什么我們沒(méi)有辦法順呢？

　　因?yàn)槟闶沁x擇，選擇性的，你沒(méi)有辦法隨順。你不但選擇，而且又是挑選你要的。這是最麻煩的事。

　　因?yàn)槟阌辛?xí)氣，你有好惡。所以呢，要發(fā)心，要發(fā)你喜歡的心。你喜歡做的你才要發(fā)心，告訴你，沒(méi)功德。你有什么功德？那你喜歡做的，那還有什么功德？那你不喜歡做的你就不發(fā)心，你還有什么功德？

　　“順”，生命中所需要的。那你在你的環(huán)境里，有需要你發(fā)心你就應(yīng)該出來(lái)。

　　可是你會(huì)發(fā)現(xiàn)，盡管你懂得這個(gè)模式，你也會(huì)發(fā)心，可是你不會(huì)用心。“因?yàn)檫@個(gè)我不喜歡，這不是我的專長(zhǎng)。我不愿意做。那既然派來(lái)的，好吧！那我就姑且一做。”應(yīng)付過(guò)去了。那你有什么功德？對(duì)不對(duì)？

　　所以，你就沒(méi)有善根。

　　好多同修，學(xué)佛久了，我跟各位算過(guò)了，大概十年以上的老同修、老居士們都犯同樣的毛病。念佛三年、誦經(jīng)三年、禪坐三年、密法三年，三四一十二年，十二年后你就變成佛教博物館、佛教圖書館，你什么都會(huì)，什么都懂，什么法王，什么大德，什么禪師，什么戒，你無(wú)所不受，無(wú)所不學(xué)，然后你腦子里頭變成百貨公司，噪聲一堆。你要往那邊走��？都不是。你說(shuō)上了交流道了，要走了，要到極樂(lè)世界去呢，還是香巴贊巴拉香巴拉去呢？你都不知道，東南西北就團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。

　　這個(gè)就是，你只選擇你要的，所以你不能構(gòu)成系統(tǒng)。因此，你沒(méi)有善根。這是一個(gè)。

　　第二個(gè)，盡管你選定你要的一個(gè)堅(jiān)持到底，那就要看你。

　　你去注意看看，這阿羅漢為什么沒(méi)有善根？他都已經(jīng)有成就，為什么沒(méi)有善根呢？因?yàn)樗�已�?jīng)跟那個(gè)盆栽一樣，他已成形了就那個(gè)形，再也長(zhǎng)不大，、。就那個(gè)形，盆栽那個(gè)形，這樣子，看起來(lái)很好看。因?yàn)椋�他已�?jīng)把自己框住了。我們現(xiàn)在的話叫做，可塑性，零。他無(wú)可塑性了，不能塑造了。所以對(duì)于大范圍大面積的，他沒(méi)辦法，他老是那個(gè)習(xí)氣在。這個(gè)叫做，沒(méi)有“順一切智”。

　　那，你要修學(xué)這個(gè)“順一切智”。這個(gè)也是各位在生活中，你修學(xué)的最方便法門。

　　自己常常要檢點(diǎn)“我現(xiàn)在要做這件或不要做這件，你是憑你的喜好，還是你的頑固執(zhí)著在做的，還是真的隨順因緣？”你自己都可以檢點(diǎn)，這個(gè)就是行法。

　　高興的時(shí)候，嘩，像蝴蝶一樣到處飛；不高興的時(shí)候像個(gè)木頭疙瘩，也不講話也不反應(yīng)。不高興說(shuō)有定力，高興的時(shí)候說(shuō)有魅力。這個(gè)沒(méi)有辦法，因?yàn)槟闶潜磺榫w控制的，你根本無(wú)法解脫。

　　那有些修行者是開始選定他所要的，選定他要的。來(lái)聽經(jīng)，他也在念佛。來(lái)聽經(jīng)，也在搞他的事。他也是來(lái)聽經(jīng)嗎？對(duì)不對(duì)。你隨順，你既然發(fā)心來(lái)聽經(jīng)，那你就好好聽，不然不要來(lái)嘛。來(lái)聽經(jīng)，還在這現(xiàn)場(chǎng)搞你的，那就算你能成就，你也是頑固分子。

　　人家去念佛了，打佛七去了，我到那邊去打坐。人家明明就念“阿彌陀佛”，你還“我置心一處，我在練數(shù)息。”就是這樣子。去死好啦！這不是修行，這叫搞怪！不能這樣子，要隨順。

　　所以很多阿羅漢型的人，為什么到最后他封閉起來(lái)？他不能隨順。所以善根不夠大，所以他就跟盆栽一樣，雨下得再大他也是那個(gè)盆栽而已嘛。你說(shuō)他是榕樹，榕樹應(yīng)該很大，他為什么只有盆栽那樣？因?yàn)樗�已�?jīng)定型了，用現(xiàn)在的話講，無(wú)可塑性，經(jīng)濟(jì)學(xué)的話講叫做，彈性等于零。彈性小于一，都有可能。修行修到彈性小于一，叫夭壽。你已經(jīng)修錯(cuò)了，彈性等于零。阿羅漢就是彈性等于零。

　　菩薩的彈性是無(wú)限大，因?yàn)樗�恒�?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生嘛。恒順，所以彈性是很大的。

　　所以，這個(gè)地方各位要留意到。自己要學(xué)佛，你一定要有可塑性。無(wú)可塑性不叫無(wú)常，因?yàn)闊o(wú)常，所以你要有可塑性。

　　而可塑性跟混亂不一樣，混亂不一樣�，F(xiàn)在佛教信息很發(fā)達(dá)，我們叫訊息很發(fā)達(dá)，很普及呀。大家滿腦子的里頭都是噪聲，因?yàn)橛嵪⒁恢便@進(jìn)去。然后大家又有福報(bào)到處跑。弄到最后你在學(xué)什么？不知道。這個(gè)是遺憾。

　　所以這個(gè)地方，你要修習(xí)“順一切智諸善根。”

　　“一切智”哦，你不要把自己給混亂了。有的是不順一切智。有的是順噪聲，順著噪聲走，不對(duì)。

　　這個(gè)“順”，我們還要跟各位談，這個(gè)字有個(gè)特別的意義。“順”，通常我們就講“隨順”。“隨順”當(dāng)中他有幾個(gè)條件。大家不要隨就變隨便了，隨什么都好，就隨便不算。

　　第一個(gè)，你要隨喜。隨喜功德，隨喜呀，你要高興。一個(gè)行者你要培養(yǎng)你的喜悅心。那喜要有，所以你要隨喜。

　　第二個(gè)，要隨分。每一個(gè)人的條件都不一樣，有高有低。人家寫論文，你不要跟著人家寫論文，你有沒(méi)有能力寫，沒(méi)能力你不要寫。這個(gè)叫隨分。雖然你隨喜，你很喜歡，但是你沒(méi)有能力寫。你有能力當(dāng)然寫，是隨分。

　　隨力，你的能力。你要出錢，你能出錢嗎？沒(méi)錢，你不要老是跟人家借錢出錢嘛。沒(méi)錢，我當(dāng)義工嘛。對(duì)不對(duì)？有錢出錢，有力出力，隨分隨力嘛。

　　然后，隨緣。你有沒(méi)有那個(gè)緣，不要攀緣。

　　這樣構(gòu)成隨順。知道嗎？隨順是有你的原則、有你的宗旨在那里，這是基本的。而這個(gè)宗旨就是一切智，生命中顯現(xiàn)的。

　　所以，我常跟各位講說(shuō)，你要不要修行？?jī)蓚�(gè)原則給你選擇。

　　譬如，我學(xué)華嚴(yán)。華嚴(yán)，當(dāng)然比較麻煩。對(duì)不對(duì)？那很多人修《普賢行愿品》就那一品，《十大愿王》那一卷經(jīng)文來(lái)講，那有兩個(gè)原則，就以《十大愿王》那個(gè)經(jīng)。

　　第一個(gè)方法就是，“我不想到處跑”這種人他可以用這個(gè)方法。一般我們就說(shuō)法行人。法行人就是，我把所有歷史上有關(guān)《十大愿王》注解的書，全部收集回來(lái)。我就一直研究這些。

　　那么這些大德所講的都對(duì)。那么這里面有很多矛盾，很多沖突。好，那就是你的行法。你就在這個(gè)圈子里頭把它參透，把它融會(huì)貫通，用你的來(lái)學(xué)，你不用到處跑。

　　一有機(jī)會(huì)，有關(guān)《十大愿王》的書，我通通收集過(guò)來(lái)，你就一直研究。那么，他里面所教的行法，那你就照著去做。

　　就這么一個(gè)方法，這是一個(gè)處事的方法，修學(xué)的方法。

　　另外一個(gè)方法，“我就跟一個(gè)師父”，這個(gè)叫信行人。

　　在這個(gè)道場(chǎng)，這個(gè)法門，這個(gè)善知識(shí)，這個(gè)師父不管講什么經(jīng)，我都聽，其它的我不聽。這是一個(gè)方法。我跟這個(gè)師父，在這個(gè)道場(chǎng)，他講什么我都聽，把他所講的綜合起來(lái)整理。

　　有矛盾的怎么樣，你不要光問(wèn)，你自己去匯通。有出入的，因?yàn)檫@部經(jīng)，這部經(jīng)講來(lái)講去，大大小小，有偏有園，有大有小，你怎么樣去把它串起來(lái)。

　　當(dāng)你串通了，我告訴你，你一定比那個(gè)師父，比你的師父更高明。因?yàn)樗�有矛盾他不知道，你替他超越了�?/p>

　　所以一個(gè)真正的修行者，他絕對(duì)會(huì)超越他的師父。假如你不能超越你的師父，不算成就，你只能夠說(shuō)你是師父的研究者，你不是在修行。你在修行一定會(huì)超越。師父一定很高興你超越他，因?yàn)楸硎舅�教得成功�?/p>

　　就這兩種修學(xué)方式。

　　要么你就參透你的師父，你得大成就。要么你就把這個(gè)世間所有關(guān)于這種法門的經(jīng)典全部收集起來(lái)，那你去超越，你也會(huì)跟那些大德一樣的偉大成就。這個(gè)叫做“順一切智”。

　　現(xiàn)在呢，我們很難，順自己的喜好，所以你就去問(wèn)善知識(shí)。

　　善知識(shí)給你答案。你就“不過(guò)……”“不過(guò)”出來(lái)了。

　　人家在跟你解釋的，“但是……”

　　“但是”人家又解釋了，“可是……”

　　講完了，“還有……”

　　那你怎么會(huì)吸收到東西呢？這就難啦！

　　所以，我們一再提醒各位，你一定給自己定位。定位就這兩種方法，你找一種方法。

　　不要到處跑。現(xiàn)在福報(bào)很大，信息很多，都是毒藥，因?yàn)樗鼤?huì)變成噪聲，你沒(méi)有辦法構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)。就用這兩個(gè)方法。

　　我沒(méi)有跟你講，一定要哪個(gè)方法，這兩個(gè)方法你可以選擇適合你的。對(duì)你絕對(duì)有說(shuō)明。

　　但是你要知道，修行一定會(huì)碰到問(wèn)題、碰到困難、碰到瓶頸、碰到難關(guān)，那就是你要成就的時(shí)候，你要超越的時(shí)候，你不要放棄。

　　也不要想說(shuō)“請(qǐng)師父來(lái)問(wèn)一下。”這不是算命的，我問(wèn)一下左轉(zhuǎn)好，右轉(zhuǎn)好。 修行要自己去摸索，自己去走，走不對(duì)了再轉(zhuǎn)回來(lái)就好了。就是這個(gè)樣子。

　　當(dāng)你碰到瓶頸的時(shí)候，我就要告訴你“恭喜你，你準(zhǔn)備要超越了。”你一定要把所有的生命能量往瓶頸那個(gè)地方集中，然后一沖，沖出去了。你看看是不是這樣？玩過(guò)氣球嗎？那瓶頸的地方一打開的時(shí)候，它就往上飛了。對(duì)不對(duì)？

　　所以遇到挫折，遇到困難，那都是你要突破、要超越的時(shí)候。

　　所以你看禪宗，為什么要棒喝你？你問(wèn)問(wèn)題，給你難看。給你難看，你要去超越啊。

　　可我們現(xiàn)在的人呢，你問(wèn)問(wèn)題，就要稱贊你，贊美你“哇！你問(wèn)得好哇!這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得好，你很有善根。”然后你就醉了，然后師父講什么，你沒(méi)聽到了。這個(gè)老是愛人家說(shuō)好話給你聽的人，不會(huì)成就。

　　所以你自己要是“我遇到瓶頸、遇到挫折、遇到困難”，那就是你要超越的時(shí)候。要留意到這一點(diǎn)。

　　不是問(wèn)知識(shí)。要問(wèn)知識(shí)查字典就好了。“師父這個(gè)詞什么意思？”你把師父當(dāng)詞典了。什么叫真理？什么叫真如？那查字典，不是問(wèn)師父。對(duì)吧？

　　好！這個(gè)是“隨順”，你自己應(yīng)該要留意到。當(dāng)你“隨順”成功的時(shí)候，就叫“恒順”了。是要“順一切智”，不要變隨便了。你假如隨順外緣的話，那就叫隨便了。

　　下一句，“本不覺(jué)了如來(lái)出世勝善根故。”

　　這個(gè)“覺(jué)了”就是你不能了解，不能徹底了解“如來(lái)為什么要出世”這個(gè)勝善根。這一點(diǎn)我想有必要跟各位講一下。

　　“如來(lái)出世”，那意思就是有人來(lái)成佛了。

　　很多人這樣問(wèn)“師父你有沒(méi)有成就？”

　　師父說(shuō)“干嘛？師父有成就，你紅包要包多少？”

　　對(duì)不對(duì)？你問(wèn)師父有沒(méi)有成就，那師父沒(méi)有成就，你紅包是不是要縮��？你問(wèn)這個(gè)有成就沒(méi)成就干嘛？

　　一個(gè)佛到世間來(lái)，要成佛，他有他的特別因緣。你看不到。因?yàn)槟憧床坏侥莻�(gè)因緣，所以你不知道，他為什么要來(lái)這個(gè)世間示現(xiàn)成佛。所以你就不知道，這個(gè)世間有什么善因緣，這個(gè)世間有什么善根？你看不到。這是你自己要去培養(yǎng)的。

　　各位，你不要以為說(shuō)，你很精進(jìn)在學(xué)佛。有很多人在佛門中是，很精進(jìn)在造惡業(yè)！你要留意到哦，你去留意。你自己要仔細(xì)去看看。

　　精進(jìn)造惡業(yè)，他不是精進(jìn)在修學(xué)。人家在進(jìn)行什么，他在破壞。那不是在造惡業(yè)嗎?對(duì)不對(duì)？你看，人家在講經(jīng)在聽經(jīng)，他自己在念佛，那不是在破壞嗎？他哪里在修功德？他哪里在精進(jìn)？他這個(gè)叫做拼命造業(yè)！而自己墮到那坑坎里頭都不知道，因?yàn)樗�看不到，這個(gè)殊勝在哪里。

　　這是第一個(gè)。

　　第二個(gè)我要跟各位談的是，“如來(lái)出世”，“如來(lái)”我們定義是自性，自性的顯現(xiàn)他有大因緣的。“如來(lái)出世”，你可以把他直接就翻成，諸佛，哪個(gè)佛要來(lái)成佛的外在因緣所在。

　　這個(gè)成佛的殊勝，經(jīng)典里有很多地方都有記載。佛要出世前，我們講現(xiàn)在的話叫，一個(gè)世紀(jì)前就有征兆。那么十年前會(huì)有征兆，一年前會(huì)有征兆，一個(gè)月前會(huì)有征兆，十天前會(huì)有征兆，三天前有征兆，兩天前有征兆，當(dāng)天有征兆，最后他成佛。但是，你看不到。各位，你一定要去留意這個(gè)部分。

　　這個(gè)佛成佛，有殊勝因緣。因緣在哪里？因?yàn)槟銢](méi)有去參觀過(guò)佛成佛的現(xiàn)場(chǎng)，所以你不知道。

　　所以，我們上一次為什么跟各位講說(shuō)，你要發(fā)愿到諸佛凈土去，那你就有機(jī)會(huì)趕快搭便車，大師兄去參加某個(gè)佛的這個(gè)大會(huì)，你就要去。

　　我們很少有這種情況，因?yàn)槟悴话l(fā)心，“本不發(fā)心”嘛。

　　第二個(gè)，這個(gè)自性要覺(jué)知，自性要覺(jué)醒，出世就是覺(jué)醒。

　　你的自性，前面講的定義，生命自性要覺(jué)醒，你的生命會(huì)有一番波動(dòng)。各位你想想看，你來(lái)學(xué)佛是為何來(lái)的？在這之前你一定會(huì)有一些征兆。你有沒(méi)有這些征兆？你只是一種好奇，單純的好奇來(lái)學(xué)佛，那要學(xué)什么不知道，那個(gè)征兆看不出來(lái)，

　　有人現(xiàn)在比較少人這樣問(wèn)。我出家以后那幾年常有人問(wèn)，他問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)“師父，你為什么要出家？”

　　那時(shí)候我一下子也轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái)，為什么要出家。就想想想，哎！一想到幾個(gè)，我出家前有什么征兆沒(méi)有？我學(xué)佛前有什么征兆沒(méi)有？我發(fā)現(xiàn)那時(shí)候有一種狀況，現(xiàn)在我不知道這里有沒(méi)有。

　　那是三十幾年前，我開始學(xué)佛以來(lái)已經(jīng)三十幾年了。那我正式發(fā)愿要學(xué)佛之前，大概有兩三年的時(shí)間，那個(gè)時(shí)候再往前追溯。我學(xué)佛的因緣要成熟的時(shí)候，有這樣的一個(gè)征兆。當(dāng)時(shí)自己不知道。

　　我們?cè)诮稚祥_車也好，騎摩托車也好，臺(tái)北街頭有很多死貓死狗死老鼠。那個(gè)，他們跑出來(lái)被人家攆死了。你看到，就很奇怪的，我就會(huì)幫他念“南無(wú)阿彌陀佛”。我不知道為什么，我就念念念，念十聲。有時(shí)候就一直念下去了，念到紅燈停下來(lái)，看到美麗的女孩就忘了。(眾笑)就有這種情況，念念念，然后念，又看到一只又在念了。有時(shí)候，哇！三四只，我要念給誰(shuí)？好，這個(gè)是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)。

　　第二個(gè)經(jīng)驗(yàn)是，常常有載棺材的那個(gè)車子，呼呼就跑到你前面來(lái)，一看，“那個(gè)人不知道是誰(shuí)，又死了，好吧念個(gè)佛號(hào)給他，結(jié)緣嘛。”

　　那個(gè)因緣要促成的時(shí)候，你這些因緣會(huì)一直來(lái)。到了因緣成熟的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)一種狀況，因?yàn)槲依鲜悄畹郊t綠燈就忘了，后來(lái)自己一想這樣不對(duì)，這樣不好。后來(lái)就改為，我一到紅綠燈我就念佛，一方面補(bǔ)那以前念一半的，本來(lái)要念十聲，念三聲就不見了，要把它補(bǔ)回去。一方面后來(lái)就變成應(yīng)該都補(bǔ)齊了。補(bǔ)齊了以后就“凡是經(jīng)過(guò)這個(gè)紅綠燈的人，不管過(guò)去經(jīng)過(guò)的，現(xiàn)在要經(jīng)過(guò)的，或者未來(lái)要經(jīng)過(guò)的，我都跟他結(jié)緣。”你知道嗎？各位，這是。(眾鼓掌)

　　不只這個(gè)樣子。搭公交車的時(shí)候，一上車坐下去，我就先觀想，回向嘛，“過(guò)去搭這部車的，現(xiàn)在搭這部車的，還有未來(lái)要搭這部車的，我都跟他結(jié)緣。”我就開始念佛。

　　這樣是不是結(jié)廣大緣？十字路口也結(jié)緣，車上也結(jié)緣。有時(shí)候站在路口等紅綠燈有風(fēng)，我說(shuō)好“我站在風(fēng)頭念，風(fēng)尾吹過(guò)的我跟他結(jié)緣”。“阿彌陀佛阿彌陀佛”一直念。你就結(jié)廣大緣。

　　所以我跟各位講，初二、十六拜拜是跟眾生結(jié)緣。下午三點(diǎn)半以后拜拜，那個(gè)，你假如是做生意的這個(gè)很重要，蒙山施食，小蒙山施食，跟眾生結(jié)緣。你要是做生意的這個(gè)功課要做，你都發(fā)現(xiàn)那個(gè)客人都不知道從哪邊爬過(guò)來(lái)的，就會(huì)很多。

　　你要是當(dāng)官的，那初一、十五中午的佛前大供，修大福報(bào)，你會(huì)平步青云。不是光拜就好了，那里面的功課要做，佛前大供的功課要做。蒙山施食的咒語(yǔ)要念，雖然你念得亂七八糟的，有念總比沒(méi)念好。人家念七遍，你就跟它念個(gè)四十九遍。人家念四十九遍，你就念一百零八遍。因?yàn)椋�光念那些咒語(yǔ)你自己都能夠把自己的心性給清凈，不會(huì)那么浮躁。這都是很大的功德。

　　不是說(shuō)要度他怎么樣，別想那么多，結(jié)善緣總可以。這是很重要的一個(gè)狀況。

　　那你自己要懂得，因?yàn)槟莻�(gè)因緣會(huì)形成。你真的一個(gè)人開始在寧?kù)o的時(shí)候，自己生命的本質(zhì)他會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。那你的因緣該成熟了，他就會(huì)成熟。

　　那我們也不過(guò)是一個(gè)市井小民，學(xué)佛因緣要到，你都有種種的征兆。

　　那你的生命因素要綻放，要展現(xiàn)的時(shí)候，當(dāng)然也有他的征兆跟因緣�？墒悄�，因?yàn)槲覀兊哪X筋里都被名跟利，被貪嗔癡給填滿了，所以生命本質(zhì)的顯現(xiàn)基本上已經(jīng)非常少了。有很多機(jī)會(huì)你都把他壓死了。所以當(dāng)他蹦出來(lái)的時(shí)候，你根本都不知道他的征兆，你看不到。

　　他的這些勝善根，你就更不能了解了。這是很清楚明白的。

　　你學(xué)科學(xué)的人更應(yīng)該了解，一個(gè)事件的成果，一定有前邊的因。對(duì)不對(duì)？你從化學(xué)分子式來(lái)看，兩個(gè)H2加上一個(gè)O2就變成兩個(gè)H2O，對(duì)不對(duì)？就一定的道理嘛。所以你沒(méi)有前面的因，不可能有后門的果。所以你這個(gè)因緣要成熟之前，一定有前因。

　　你把它叫征兆，征兆你容易把它當(dāng)作迷信。其實(shí)它是科學(xué)定律。

　　這是一定的，而你必須要能夠覺(jué)了。

　　這個(gè)部分你要慢慢去培養(yǎng)，這不太好修。這里面有些是很好修的。很好修的你最容易犯。

　　盡管我們講，你看，不能明跟你講，明跟你講，喪失你的自尊心。側(cè)面跟你講，你就裝作沒(méi)聽見。你看這種業(yè)，你看多麻煩。

　　好，我們?cè)倏聪旅妗?/p>

　　“本不獲得普遍嚴(yán)凈一切佛剎神通智故。”

　　這就比剛才更難了。其實(shí)我們要“普遍嚴(yán)凈一切佛剎的神通”也不難，這都是你生命中本有的，只是你現(xiàn)在被貪嗔癡無(wú)明所覆蓋。那么要把它除掉，那是需要一番功夫。

　　“本不獲得菩薩所知廣大境界清凈眼故。”

　　那這個(gè)，越看就越難了。后面一個(gè)比前面一個(gè)更難，叫“后后難于前前”。

　　那我們要修這種法的時(shí)候，就叫做大法，越往后法越大。

　　但你記得，越大的法越生活化。這個(gè)就是這種經(jīng)典的語(yǔ)言模式。越講、越講，越難、越難。越難就一定，當(dāng)然這個(gè)越難不是講遼河隔壁的那個(gè)越南。他越難就是越生活化；越是生活化，你越難修。關(guān)鍵就在這里。

　　所以很多專家現(xiàn)在用大腦來(lái)看，很多專家，你注意看看，越是專家，他越?jīng)]有生命感。我不是說(shuō)你，說(shuō)到你純屬巧合。很多教授很多博士，你去注意看看，越增加，他越?jīng)]有生命感。你去留意看看。為什么呢？因?yàn)樗�用的是大腦，他專，所以他喪失生命感，生命力。

　　學(xué)佛的人是越來(lái)越有生命感，越來(lái)越有生命力。那個(gè)生命感，那個(gè)生命力，我們叫做生命能量，跟體能不一樣。

　　所以擁有生命感、擁有生命力的人，他的人生是很美的。他不只快樂(lè)，他也很美。而且，他會(huì)很清楚地發(fā)現(xiàn)，人生的美好幸福等等，其實(shí)是來(lái)自于很簡(jiǎn)單的一個(gè)原則，你敞開胸懷就幸福了，你敞開胸懷就美好了。

　　我們之所以會(huì)痛苦，會(huì)不如意，最重要的原因就是，你把自己封閉了。所以你會(huì)覺(jué)得，幸福好難。幸福不難，對(duì)吧？很簡(jiǎn)單啊。(眾鼓掌)

　　可是對(duì)你為什么那么難呢？對(duì)不對(duì)？為什么那么難呢？?jī)?a href="/remen/fuqi.html" class="keylink" target="_blank">夫妻已經(jīng)三天不講話了，天天都在一起。“拿去，”“哼!拿去。”為什么？心不打開嘛。打開不就沒(méi)事了。為什么會(huì)這樣呢？難，難在心會(huì)閉塞。

　　所以我們說(shuō)，你要培養(yǎng)自己拒絕煩惱的DNA。要趕快把那承接煩惱、擴(kuò)大煩惱的DNA去除掉。因?yàn)槟阌心欠N接煩惱的DNA，所以你的人生不幸福、不快樂(lè)。這個(gè)要丟掉。

　　這個(gè)“菩薩所知的廣大境界”其實(shí)不難，真的跟各位講，不難。你要去嘗試一下。

　　各位有吃過(guò)冰激凌沒(méi)？吃過(guò)。有沒(méi)有吃冰激凌的時(shí)候加醬油？你回家試試看，不要笑。你就不敢試嘛，吃冰激凌時(shí)候撒個(gè)胡椒看看。

　　我要吃東西時(shí)，人家常在笑“你怎么搞怪？”不是搞怪。你要去經(jīng)驗(yàn)啦，你都買來(lái)現(xiàn)成的Starbuck回來(lái)。我告訴你喝久了就不好喝。你買回來(lái)，你自己再加，加你自己的特別調(diào)料。喝咖啡，加塊紅糖。你會(huì)發(fā)現(xiàn)很多新的東西。你要知道紅糖咖啡，多好喝嗎？回家自己調(diào)。你不要說(shuō)海云牌的，海云還沒(méi)出牌子。

　　是，你要擁有那一種探索未知的基本能力嘛！就剛才講的。這就是菩薩的廣大所知境界。

　　你自己會(huì)不會(huì)理發(fā)？不是理我這個(gè)發(fā)，理我這個(gè)當(dāng)然會(huì)了。你自己試試看。剪完以后，人家說(shuō)你的頭是狗啃的是吧。狗啃的吧？告訴你，這叫酷。(眾笑鼓掌)

　　人家說(shuō)“你這頭發(fā)怎么搞成這樣？”這叫有型又有個(gè)性。你不敢嘗試，我跟你講，你絕對(duì)不敢嘗試。

　　可是你會(huì)發(fā)現(xiàn)，人家在這里挖個(gè)洞，你也這里挖個(gè)洞，在膝蓋這挖個(gè)洞，你也挖個(gè)洞。這個(gè)叫愚蠢。對(duì)不對(duì)？好好褲子不穿，為什么挖個(gè)洞？跟著流行。那叫酷嗎?那叫笨，不叫酷。

　　那你自己可以嘗試，為什么不去嘗試呢？你就怕人家笑。跟著流行，上帝會(huì)笑你，你知道嗎？你給凡夫笑有什么不好呢？

　　“菩薩所知廣大境界”是這樣訓(xùn)練出來(lái)的。你要去探索未知，慢慢地去看。

　　各位有沒(méi)有喝茶？我告訴你，茶葉，你剛開始時(shí)常常會(huì)忘記，結(jié)果受潮了。泡起來(lái)就不好喝，丟掉又可惜，不丟掉又喝不下去。那怎么辦？

　　我告訴你，去煉奶茶，對(duì)不對(duì)？你不一定要用什么普洱茶，你用那些已經(jīng)過(guò)期的受潮的茶，泡下去以后，切姜片下去。姜片用煮的，跟茶煮一下，馬上撈起來(lái)。茶不能煮太久，不好喝。撈起來(lái)味道就過(guò)了，因?yàn)榻�片姜絲一煮啊，霉味就沒(méi)了。

　　那時(shí)候加糖、加鹽、加胡椒都不要緊。我跟你講加胡椒，你會(huì)笑，新加坡最有名的肉骨茶，就是這樣做得啦。你不要以為肉骨茶是什么好茶，都是過(guò)期的茶煮給你吃的。

　　你自己要去經(jīng)驗(yàn)跟嘗試嘛，所以人生多美麗呀。(眾鼓掌)

　　當(dāng)你的人生中具有那一種，一直向未知的領(lǐng)域在摸索的時(shí)候。并不是叫你一定要爬珠穆峰，對(duì)吧？那個(gè)探險(xiǎn)，生活中有很多好探險(xiǎn)的。那小動(dòng)作，你在家里做飯做菜的時(shí)候，你都可以弄出新的，天天都可以有新菜。知道嗎？

　　你可能沒(méi)留意。那個(gè)菠菜頭不是切了都丟掉嗎？你撿一撿，菠菜頭可以做一個(gè)好菜。因?yàn)槟悴辉嚕�你的�?xí)慣就丟掉。你為什么？錢買的呢，稱的時(shí)候都算進(jìn)去了，切下來(lái)那個(gè)就應(yīng)該做一個(gè)菜啊。那怎么做，你自己來(lái)啊。你可以用鹽巴先腌一腌，把汁給濾出來(lái)，然后那個(gè)東西再裝個(gè)什么，你就去，好吃啊。那就是“劉媽媽的家常菜”。(眾笑)

　　要自己去發(fā)明創(chuàng)造，你才能培養(yǎng)這種“菩薩所知廣大境界”。“廣大境界”不是拿望遠(yuǎn)鏡看多遠(yuǎn)的那個(gè)廣大，不是。

　　這個(gè)生命中的歷練，你一定可以去感受很多，人生真美好。

　　所以說(shuō)一定要放在那里。知道嗎？

　　吃到酸的東西大家都會(huì)怕，有沒(méi)有？酸的，大家都愛吃甜的，水果一定改成甜的，酸的都不見了。告訴你，酸的好吃，有沒(méi)有？檸檬整片兒吃。你說(shuō)“那怎么吃？”檸檬沾糖就這樣吃。你要去經(jīng)驗(yàn)。

　　這個(gè)都是生活中你有這種心性，我告訴你，你有這種心性。佛成佛的境界你就看得到了，你就看得到了。當(dāng)你沒(méi)有心性，你只是乖乖的、乖乖的，“這個(gè)一定要切，這樣一定要弄那樣子”，沒(méi)辦法。只有照著規(guī)矩來(lái)做，都在已知的范圍內(nèi)嘛。

　　你能不能走出已知的范圍外呢？那你一定有很多的發(fā)明跟創(chuàng)造。這就是人生，多燦爛多芬芳��！(眾鼓掌)

　　不要光聽我講哦，我是希望什么時(shí)候你有些新發(fā)明創(chuàng)造，大家來(lái)分享。真的是這種狀況。

　　要這種境界不難。但是，你假如要真的抱起法本來(lái)修密法，修這個(gè)境界，難、難、難啊！難如上青天，你知道嗎？

　　好。“本不欣求超出世間究竟不共大善根故。”

　　這個(gè)“超出世間究竟不共”的這種境界，我想要先跟各位講一下。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在學(xué)佛，都把狀況沒(méi)弄清楚，我很簡(jiǎn)單的用二分法的情況，二分法不是很好的方法，但二分法是很好劃分的。

　　從第一生命到第二生命，這兩個(gè)你要分開。極樂(lè)世界是第二世界，娑婆世界是第一世界。

　　我們這個(gè)世界是第一世界。我們的世界跟生命是分開的，你要留意到哦，我們的生命跟世界是分開的。所以，你會(huì)認(rèn)為你的人，你這個(gè)人是生命，對(duì)不對(duì)？我在的這個(gè)世界是世界，是不是這樣？所以你會(huì)想移民，我告訴你不用移民。你移到哪里去都一樣，因?yàn)槟愕纳�命就是你的世界。這一點(diǎn)，你只有在虛幻的世界里你才沒(méi)有辦法體會(huì)。

　　到了第二世界以后，極樂(lè)世界�，F(xiàn)在的人在講極樂(lè)世界，還是生命跟世界分開。其實(shí)到第二世界以后，生命跟世界是合一的。

　　當(dāng)你認(rèn)為生命跟世界是分開的時(shí)候，你不了真實(shí)義，你不了解佛法在講什么。尤其是我們講宏觀佛教的佛法。生命跟世界是合一的。這個(gè)要求證，現(xiàn)在沒(méi)辦法跟你求證。但你要弄清楚這一點(diǎn)。

　　從第二世界第二生命開始，一直往后第三第四，一直到N +1個(gè)世界，那里面有無(wú)量無(wú)邊多的世界。你越往后走的那世界，那叫“出世間究竟N +1世界”。知道嗎？N +1生命就是N +1世界，那個(gè)叫做“出世間究竟不共的境界”。

　　你能不能夠去體會(huì)這個(gè)東西？

　　現(xiàn)在有人在爭(zhēng)吵“如來(lái)藏”思想是佛陀的思想，不是佛陀的思想。告訴你爭(zhēng)執(zhí)這個(gè)是沒(méi)意義的。在第一世界里頭沒(méi)有“如來(lái)藏”，他是潛藏的。在第二世界里“如來(lái)藏思想真藏唯心觀”是顯現(xiàn)的，就這么簡(jiǎn)單。你假若用這個(gè)二分法一看，哪個(gè)人在講什么就知道了。

　　所有反對(duì)“如來(lái)藏”思想的人絕對(duì)不是大乘的人。因?yàn)樵诤暧^的佛法里，他的重點(diǎn)是在第二世界里。微觀的佛法里他的重點(diǎn)是在第一世界，所以他才求解脫，一直要解脫第一世界的束縛。知道嗎？

　　到了第二世界里頭，他已經(jīng)解脫了。那第二世界的生命因素要起作用的時(shí)候，那“真藏唯心觀”就出現(xiàn)了。那時(shí)候“如來(lái)藏”思想是當(dāng)然了。關(guān)鍵就在這里，你的立場(chǎng)沒(méi)有看清楚。

　　他們吵得很多啊。你們會(huì)覺(jué)得他們吵的人，再吵，所講的理論根本斗不起來(lái)，因?yàn)樗�在兩個(gè)世界上說(shuō)，兩個(gè)世界上說(shuō)。當(dāng)你把它劃分清楚，在做什么，就知道。

　　當(dāng)然我是這樣講，因?yàn)槟阒辉诘谝皇澜�，你沒(méi)有去過(guò)第二世界，你根本體會(huì)不到啊。你要留意到這一點(diǎn)啊，

　　所以我們?cè)诟�各位講，智慧的部分，就慧門的部分、理論的部分，這些是慧，你必須修定，慧才能把你導(dǎo)入，你到第二世界才看得到東西。要不然你一入定以后，都到四禪天四空天去了，你都沒(méi)有慧，只有大福報(bào)。

　　所以我們?yōu)槭裁凑f(shuō)，修行一定兩個(gè)部分，一個(gè)技術(shù)面、一個(gè)工程面。你技術(shù)面修定，到某個(gè)程度的時(shí)候，慧要起作用，你才會(huì)推出去到第二個(gè)世界去。這個(gè)叫出世間，你要到這個(gè)三界以外的地方去，你不要一直在三界內(nèi)，就叫出三界。這個(gè)叫做“超出世間不共大善根”。你要留意到。

　　所以這個(gè)東西不是難，是因?yàn)槟銢](méi)有這種訓(xùn)練。這個(gè)訓(xùn)練不難。

　　所以，平常在跟各位談這個(gè)經(jīng)法的時(shí)候，要培養(yǎng)各位這個(gè)大善根，是這樣的。

　　“本不發(fā)起一切菩薩廣大誓愿出離智故。”

　　這些阿羅漢呀，從來(lái)就不發(fā)起這個(gè)菩薩的廣大誓愿。有的話，最勉強(qiáng)的是說(shuō)“等我證阿羅漢以后再講吧！”對(duì)不對(duì)？那就晚了，就晚了。這些都是指你還沒(méi)有證阿羅漢之前要有的。

　　很多人都說(shuō)“我還沒(méi)有成就，怎么度眾生？”

　　你以為你度眾生啊，只是結(jié)緣而已。對(duì)不對(duì)？你要怎么度眾生？你要先結(jié)緣嘛。你結(jié)緣都不愿意。各位，你有沒(méi)有結(jié)緣的心呢？

　　我跟各位講我為什么會(huì)出家，剛剛講那前因緣，有個(gè)因緣。就開始學(xué)佛了。

　　其實(shí)我最討厭吃素的人，因?yàn)槲疫�沒(méi)有學(xué)佛之前，我被吃素的佛教徒欺騙了好幾次，騙了七次呀。而且都標(biāo)明他吃素。所以我就很討厭吃素的人。

　　可是到那個(gè)時(shí)候，我開始精進(jìn)的時(shí)候，我當(dāng)然也要學(xué)吃素啊，不過(guò)那個(gè)時(shí)候，我已經(jīng)把欺騙我的那個(gè)影子都丟掉了，開始吃素了。吃素那就很麻煩了。因?yàn)槲覀冊(cè)谕饷�，就常常要跑�?a class="keylink" target="_blank">素食餐廳去吃。

　　那有一次，當(dāng)然這也是菩薩示現(xiàn)。有個(gè)師父吃完飯沒(méi)錢，跟老板在吵架，老板就罵說(shuō)“你沒(méi)錢你敢來(lái)吃飯！”

　　我說(shuō)“人家是師父，怎么搞的？”我就跟老板講，“放他走，他錢我付。”這個(gè)不小心講的。吃一碗面15塊，菜也15塊，30塊。我掏了半天只有20塊。(眾笑)

　　這下子麻煩了，我說(shuō)“下一次來(lái)我給你。”

　　他跟我講了一句“我看你應(yīng)該不會(huì)騙我。”

　　最少我也替他付了5塊嘛。對(duì)不對(duì)？“我下次來(lái)。”

　　下次，那其實(shí)沒(méi)有下次了，就是晚餐而已。午餐付了，晚餐去了，我就壓一千塊錢。我說(shuō)“以后師父來(lái)吃飯沒(méi)錢，全部由我這邊付。”

　　我再附帶一句話“沒(méi)錢的人給他吃，吃完我再付。”

　　他說(shuō)“你講的算啊？”

　　我說(shuō)“我會(huì)常來(lái)吃，錢沒(méi)了你跟我講。”

　　臺(tái)幣有一千塊，我就給他一張。過(guò)了一個(gè)禮拜，結(jié)果限制自己，每個(gè)禮拜我都要去吃飯，再遠(yuǎn)也要跑去吃。

　　后來(lái)我就開始養(yǎng)成一個(gè)習(xí)慣了，有師父吃飯，只要沒(méi)有居士帶的，不管幾個(gè)師父，我都請(qǐng)吃飯。就一直供養(yǎng)、供養(yǎng)，我不知道這個(gè)叫供僧。因?yàn)槟莻�(gè)時(shí)候開始學(xué)佛了，就開始請(qǐng)師父吃飯。

　　請(qǐng)到現(xiàn)在就很麻煩。我常常到餐廳吃完飯就走了。因?yàn)槲页黾乙院�，有這個(gè)福報(bào)的因嘛，所以就很多人都請(qǐng)我吃飯，我吃飯就從來(lái)不付錢的。所以現(xiàn)在我到餐廳吃完飯以后，我就走了。我變成沒(méi)有付錢的習(xí)慣了。

　　這個(gè)就是發(fā)心啦。你要會(huì)供養(yǎng)，哪天回到你頭上來(lái)，你福報(bào)就大。

　　等常常走了以后才想到，錢沒(méi)給，等回過(guò)頭來(lái)，“不用了，不用了。”這個(gè)就是你要結(jié)這個(gè)善因緣。

　　多供養(yǎng)，福報(bào)都是你的了。你要是太小心眼，你就沒(méi)機(jī)會(huì)，沒(méi)機(jī)會(huì)。

　　所以佛法告訴我們因緣在哪里，因果在哪里，這是很清楚的事。當(dāng)你開始發(fā)這個(gè)心的時(shí)候，你學(xué)佛的精進(jìn)，出家的因緣，很快就會(huì)成熟。當(dāng)你自己還一直鎖著你自己的時(shí)候，你的因緣要怎么成熟？沒(méi)有啊，對(duì)不對(duì)？

　　所以看到死貓死狗請(qǐng)多超度，看到師父吃飯請(qǐng)多齋僧。好吧！我們休息一下。

　　《四十華嚴(yán)》第30講(2007年09月29日)B

　　好，我們?cè)偻�下再看�?/p>

　　“本不從于一切如來(lái)威力加持之所生故。”

　　這個(gè)每一句話對(duì)我們來(lái)講，都值得我們大家好好反省。這個(gè)“如來(lái)威力加持之所生”，現(xiàn)在已經(jīng)出生了，你到底是怎么來(lái)的？大概知道吧？我們都是被業(yè)力挾來(lái)的，所以“如來(lái)威德”怎么加持你呢？

　　那，現(xiàn)在沒(méi)有辦法追溯我出生那一刻，對(duì)不對(duì)？但是，你可以從生活中看，你是不是能夠“順”。

　　為什么我們不能夠“從于如來(lái)威力所生”呢？因?yàn)槟阌凶约旱南敕ǎ�你的大腦里頭自己的主張?zhí)�多。好惡、喜好、厭惡的情緒太強(qiáng)，你不是真的在修學(xué)。

　　所以，我們?cè)?hellip;只要你用大腦，大概要成長(zhǎng)的你都?jí)合聛?lái)了，該壓下來(lái)的你反而讓他成長(zhǎng)了。貪嗔癡要除掉的，你沒(méi)有除掉，你反而讓他增長(zhǎng)。然后說(shuō)，你有個(gè)性。那么，應(yīng)該增長(zhǎng)的戒定慧啊，你不增長(zhǎng)。為什么？那叫執(zhí)著。你看你要命不要命？你本來(lái)不學(xué)佛，你還不會(huì)造這種業(yè)，一學(xué)佛反而造這種業(yè)。這個(gè)都是因?yàn)槟愦竽X在起作用。

　　當(dāng)然你的大腦在起作用所定的規(guī)則，不是沒(méi)有道理，一定都是大腦的道理，不是你生命中“一切智”或者是“自性”的那個(gè)道理。這一點(diǎn)，我們常常要做檢討。

　　一個(gè)修行者最重要的一個(gè)特質(zhì)就是，自我反省跟檢討。“我這樣做，我這樣決定，對(duì)嗎？”要怎么判斷對(duì)呢？“我是不是順如來(lái)自性，或者順一切智？”

　　剛才這里提的這個(gè)部分，你能夠“順”，你就能夠“從于如來(lái)威力所生”。你不能“順”就不行。你記得，任何的決定你都緣于這個(gè)地方來(lái)。

　　“我這個(gè)決定是恒順眾緣和合而生嗎？”

　　“我都來(lái)聽經(jīng)了，我還在念佛，那你有順嗎？”

　　“我都在聽經(jīng)了，我還在轉(zhuǎn)經(jīng)輪。”

　　你兩個(gè)功德都要修，大概等于零啦。為什么呢？因?yàn)槟阕约旱南埠谩?/p>

　　“大家都沒(méi)轉(zhuǎn)我在轉(zhuǎn)呀，對(duì)不對(duì)？你的功德怎么會(huì)比得上我呢？”

　　恐怕是你的罪過(guò)比不上我了，不是功德啦。為什么？因?yàn)槟阌米约旱�。你不�?ldquo;順如來(lái)性”，自性啊，如來(lái)性，你沒(méi)有順這個(gè)。所以你的“一切智智”不能增長(zhǎng)。你只有增長(zhǎng)我執(zhí)、我慢，就這個(gè)樣子。

　　所以，你要“從于如來(lái)威力加持”啊，也不難，就前面講的那個(gè)“順智”，涵蓋到后面的一切來(lái)。

　　“本不能知一切諸法皆如幻故。”

　　“一切諸法”，一講到“一切諸法”統(tǒng)統(tǒng)都是有為法。有為法如幻，正法不如幻。你要記得，正法不如幻。

　　所以我們才跟各位講，我們是常隨佛學(xué)，佛講什么，佛做什么，佛想什么，身口意三業(yè)，隨佛而學(xué)嘛。你要留意到這一點(diǎn)哦！

　　那佛是不誑語(yǔ)，所以佛語(yǔ)是真實(shí)語(yǔ)。對(duì)不對(duì)？佛的行為也是真實(shí)的，他不虛幻，他不如幻啊。有沒(méi)有？所以你要知道說(shuō)正法不幻，如幻是有為法。你要留意到這一點(diǎn)。

　　所以，當(dāng)你在作意，起心動(dòng)念，這個(gè)叫“作意”，那這個(gè)時(shí)候我們就要想“我如法嗎？如正法嗎？還是如有為法？”這個(gè)就是修行人在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅r(shí)候。

　　前面我好像跟各位講過(guò)，微觀佛教他的重點(diǎn)是身業(yè)跟語(yǔ)業(yè)，講話很謹(jǐn)慎，行為很謹(jǐn)慎。因?yàn)橐鈽I(yè)看不到，所以就不是列為他的重點(diǎn)。

　　宏觀佛法，尤其是菩薩信仰上面的這個(gè)領(lǐng)域，他特別重視意業(yè)，所以你看大乘佛法的世界里，特別強(qiáng)調(diào)心法。有沒(méi)有？

　　但是你要留意到，假如微觀佛法，就是一般來(lái)講的小乘佛法，也就是南傳佛教，假如只重視身業(yè)跟語(yǔ)業(yè)，而完全忽略意業(yè)的話，一定外道法。

　　因?yàn)樯碚Z(yǔ)意三業(yè)是要統(tǒng)合的。他只是因?yàn)榭床坏�，他不是不重視。因�(yàn)樗�看的到的只是身業(yè)跟語(yǔ)業(yè)，所以好像特別重視身業(yè)跟語(yǔ)業(yè)，意業(yè)他沒(méi)有忽略。所以你要來(lái)修學(xué)南傳佛教的話，還是身語(yǔ)意三業(yè)要的。對(duì)不對(duì)？你要留意到這個(gè)原則。

　　你要修北傳佛教，是心法為主沒(méi)錯(cuò)，假如你認(rèn)為心法很重要，身業(yè)跟語(yǔ)業(yè)不管了，那我告訴你，狂禪、狂慧，知道嗎？狂禪、狂慧，叫無(wú)有是處。你去狂吧。

　　所以身語(yǔ)意三業(yè)要合起來(lái)，你可以意業(yè)為重，那么身業(yè)語(yǔ)業(yè)要配上來(lái)。

　　現(xiàn)在我們大乘佛法的天下，就是只講心法，然后行為放蕩不羈，口無(wú)遮攔。這樣不好。你要搭配一下，要有所約束，在符合標(biāo)準(zhǔn)的前提之下，不說(shuō)100%，你至少也要80分，85分。你可以輕松一點(diǎn)，不必那么拘謹(jǐn)，但是不能夠毫不規(guī)范。這個(gè)要留意��！

　　你不要強(qiáng)調(diào)心法，一強(qiáng)調(diào)心法就好像身業(yè)語(yǔ)業(yè)不管了。那你錯(cuò)了。身、語(yǔ)、意業(yè)三個(gè)，通通都要。

　　所以，我們?cè)诳吹臅r(shí)候，因?yàn)槟闶窃谛�，是從有為向無(wú)為，從有為法向無(wú)為法走，你的正法還沒(méi)成就，你所成就的都是有為法的部分。所以身語(yǔ)意三業(yè)你都要有所規(guī)范。各位要留意到。

　　我們看這個(gè)世間身語(yǔ)意三業(yè)規(guī)范得很完美的，佛陀以外，就是清涼國(guó)師而已。其它的人我覺(jué)得多少都有一些瑕疵，而且示范出來(lái)的不是很好�，F(xiàn)在這些大德都大有成就，但是你要看得到，真正的這么完美的人你就可以看到。

　　清涼國(guó)師我想各位除了在華嚴(yán)道場(chǎng)以外，你在其它地方聽不到人家贊美他跟歌頌他。為什么呢？因?yàn)樗�都沒(méi)有事故，知道嗎？都沒(méi)事故。

　　你要看到那些法師都很有名，歷史上的這些大德有成就的，他們都業(yè)障重。你知道嗎？因?yàn)橛袠I(yè)障就出事故，因?yàn)橛谐鍪鹿仕�就顯神通，他所以有記載。

　　像清涼國(guó)師他沒(méi)業(yè)障，所以他很完美，很完美呢外面都沒(méi)記載，因?yàn)樗麤](méi)事故啊。沒(méi)事故因?yàn)樗麤](méi)業(yè)障，所以他福報(bào)圓滿。所以你根本不知道。你找不到他，他太完美了。你要留意啊。

　　所以修學(xué)的人，你要看到，修行者有業(yè)障現(xiàn)前的時(shí)候，你最好不要笑，笑他修不好，因?yàn)檫@是必然的。有業(yè)障，是因?yàn)樗�福�?bào)不夠。

　　所以我們才跟各位講你最好是修圓融道，做歸零功課，出狀況趕快拜懺。不要讓業(yè)障現(xiàn)前。那個(gè)狀況叫業(yè)相。業(yè)相現(xiàn)前你要看得到，趕快懺悔。

　　你要是業(yè)相現(xiàn)前看不到，那業(yè)報(bào)就一定跟著到。那業(yè)相就跟如來(lái)出現(xiàn)出世了有圣善根的因緣一樣，業(yè)障要來(lái)，業(yè)報(bào)要來(lái)，他也有業(yè)相現(xiàn)前。那你要看不到，那你只好受報(bào)，就受報(bào)。

　　所以，這些有為法如幻，你要懂得如幻是如幻，他還是現(xiàn)前。

　　“本不能知菩薩所知思想執(zhí)持皆如夢(mèng)故。”

　　“菩薩所知思想執(zhí)持皆如夢(mèng)故。”這個(gè)各位要留意��！修行人他有所表達(dá)，有所示現(xiàn)，但是呢，如夢(mèng)，他不承受。

　　各位要留意，能不能不承受，只有你自己知道。發(fā)生事情，你是經(jīng)歷過(guò)了，過(guò)了沒(méi)事，馬上放下。你知道嗎？你能不能感受到這里？

　　他表達(dá)意見，他有所主張，但其實(shí)他一點(diǎn)都不執(zhí)著。他只是表達(dá)，過(guò)了就沒(méi)了�？墒悄�，當(dāng)他表達(dá)完以后，在你那邊，你就完了。因?yàn)槟銏?zhí)著了，你扛起來(lái)了。他講過(guò)就沒(méi)了，可是你扛起來(lái)了。

　　你不知道啊，“菩薩所知思想執(zhí)持皆如夢(mèng)故”。知道嗎？

　　這里面哪些地方會(huì)停的，那些地方要前進(jìn)，這個(gè)就是你跟菩薩之間的相應(yīng)，你跟行者之間的相應(yīng)。你跟師父能不能相應(yīng)，就看這個(gè)嘍。要是不能相應(yīng)，那你就不要想相應(yīng)。你就把這個(gè)疑情帶著。

　　我常舉個(gè)例子，拿破侖很有名的。對(duì)不對(duì)？他的軍事學(xué)，人家都不知道。他死后，就有人要研究他的軍事思想。那么，把當(dāng)時(shí)跟他周圍那些部將，通通找了。還有一個(gè)軍事專家研究了以后，發(fā)現(xiàn)有一個(gè)人講的話是對(duì)的。

　　那個(gè)人是什么？有一次在用兵的時(shí)候，拿破侖因?yàn)樗�有病，�?huì)昏倒。昏倒前那個(gè)部將替他指揮部隊(duì)。他就昏倒以后很快會(huì)醒過(guò)來(lái)。就在昏倒的時(shí)候，他就發(fā)現(xiàn)他一昏倒就沒(méi)救了。就在那節(jié)骨眼上，所以，他被那個(gè)誰(shuí)，蒙哥馬利給打敗了，就在那個(gè)地方跑掉了。這個(gè)就是那個(gè)部將，他在那個(gè)時(shí)候知道他用兵方式。

　　拿破侖用兵其實(shí)是奇，用兵很奇。那個(gè)部將知道，所以就按照他的思維模式去用兵，那，因?yàn)槟切┓▏?guó)人的名字奇奇怪怪，我記不起來(lái)，他用兵以后是正確，拿破侖會(huì)非常贊嘆他，軍事天才。所以他在寫拿破侖的軍事思想的時(shí)候，后代的軍事學(xué)家采用。這個(gè)就是一種相應(yīng)。

　　你在做判斷的時(shí)候，相應(yīng)嗎？跟菩薩相應(yīng)嗎？跟行者相應(yīng)嗎？跟你的善知識(shí)相應(yīng)嗎？相應(yīng)不在知識(shí)，在模式。你要同一個(gè)模式，你才能相應(yīng)。你沒(méi)有同一個(gè)模式，根本不相應(yīng)嘛。對(duì)不對(duì)？你留意看看。

　　菩薩思想，菩薩的思維模式，模式本來(lái)就如夢(mèng)的，他不是知識(shí)，對(duì)不對(duì)？菩薩的語(yǔ)言模式、思維模式，你能掌握到，那你跟他一起夢(mèng)游。對(duì)不對(duì)？

　　模式?jīng)]有了，你不會(huì)呀。

　　常有人問(wèn)我“師父，你做夢(mèng)嗎？”

　　我說(shuō)“我不會(huì)做夢(mèng)。”

　　“我昨天被嚇醒了。”

　　我覺(jué)得很奇怪，為什么你們都作夢(mèng)，夢(mèng)到被嚇醒了？我不做夢(mèng)，可是我常常是笑醒的。睡覺(jué)睡睡，我就坐在那里，我奇怪我在笑什么。我想不到說(shuō)，原來(lái)睡覺(jué)做夢(mèng)還會(huì)嚇醒。想不到哦，我覺(jué)得睡覺(jué)都是笑醒的，怎么有嚇醒的？

　　你就要去注意到你的模式是什么，要去調(diào)整的。你會(huì)怎么常常會(huì)嚇醒，不會(huì)笑醒？笑到肚子痛才醒過(guò)來(lái)。你說(shuō)我沒(méi)做夢(mèng)，我應(yīng)該有做夢(mèng)，但是都是因?yàn)槎际窍矂�，所以醒了都記不得。你被嚇醒你都記的嘛。改造自己的生命啦�?/p>

　　這個(gè)都是指，那種有為法上的東西，他本來(lái)就是如幻如夢(mèng)。

　　“本不能得知菩薩勇猛廣大志樂(lè)深歡喜故。”

　　這個(gè)“菩薩勇猛”，各位比較難得，其實(shí)你從生活中去歷練都很簡(jiǎn)單，都不難。但是你要是沒(méi)有的話，就很難了。就是我們剛才所講的，你那個(gè)勇猛，就是你勇于去嘗試，嘗試新的領(lǐng)域一定要勇敢，那就勇猛。你敢不敢呀。

　　有沒(méi)有人晚上睡覺(jué)就泡到浴缸里面，睡到天亮再起來(lái)？你去試一試嘛。你說(shuō)“要是睡著滑下去呢？”那就往生吧。你就不敢試嘛，你永遠(yuǎn)都不敢，你想這個(gè)就怕那個(gè)，一想這個(gè)就怕那個(gè)。那你就永遠(yuǎn)不敢試啊。

　　有一次，兩個(gè)同修來(lái)。

　　他說(shuō)“陳老師，”那時(shí)候我還沒(méi)出家，“我們準(zhǔn)備好了。”

　　我說(shuō)“干嘛？”

　　“我們下班了。”

　　我說(shuō)“哦。”

　　“洗澡了。”

　　“哦。”

　　“吃飽了。”

　　“嗯。”

　　“我們剛才干了兩瓶。”

　　我說(shuō)“干嘛？”

　　“今天晚上單挑，我們拜佛拜到天亮。”

　　我說(shuō)“你喝了兩瓶，要邀我拜佛拜到天亮，那極樂(lè)世界都是酒味的。”

　　他們說(shuō)“我們已經(jīng)準(zhǔn)備好了，現(xiàn)在精神充沛。”

　　我說(shuō)“等我洗澡完了來(lái)可以嗎？”

　　“哎呀要快啊，要不然時(shí)間不夠啊。明天幾點(diǎn)又要上班了。”

　　“好��！那就干吧。”要勇敢啦，你都準(zhǔn)備好，我都沒(méi)準(zhǔn)備，總是要舍命陪君子嘛。

　　一支香開始拜了。拜起來(lái)，一個(gè)擺平了，一個(gè)還沒(méi)有擺平。還沒(méi)有擺平，再拜呀。

　　第二支香，我說(shuō)“要大的長(zhǎng)的，不要常常點(diǎn)香嘛。”好，插下去。拜拜怎么奇怪，越來(lái)越?jīng)]有聲音了，一看他又?jǐn)[平了。

　　我們既然說(shuō)要拜到天亮，就拜嘛，拜到天亮。拜到天亮，只剩我一個(gè)。

　　你要勇于去嘗試。雖然他邀我，既然難得機(jī)會(huì)，那就拜，拜佛拜到天亮，就拜。你害怕什么？你有沒(méi)有自己向自己挑戰(zhàn)過(guò)，今天回去拜到明天天亮？你都不敢去嘗試嘛。

　　你要勇敢，才有廣大境界呀。你不勇敢，你心量不廣大嘛。老是要找一堆人，不行。有沒(méi)有朝山？找一堆人去朝山，你自己就去了。找一堆人怎么了，朝山碰到蛇的時(shí)候怎么辦？有人幫你拉出來(lái)，是吧？不要擔(dān)心啦。

　　勇敢，你的心智才會(huì)廣大。廣大智樂(lè)，樂(lè)于去嘗試。

　　當(dāng)然，不見得都在外面啦，你自己里面也一樣，有好多事都自己可以做。

　　我就修學(xué)這個(gè)法門，念佛。好了，念佛老是《凈土三經(jīng)》。你弄個(gè)第四經(jīng)、第五經(jīng)、第六經(jīng)念念看嘛。凈土，難道就不能讀《金剛經(jīng)》嗎？對(duì)不對(duì)？為什么不會(huì)去嘗試一下、經(jīng)驗(yàn)一下呢？把他當(dāng)加持，你只會(huì)加分，不會(huì)減分。

　　因?yàn)槲覀兂３１荒莻�(gè)意識(shí)形態(tài)給框住了。有沒(méi)有？

　　多少人問(wèn)你，我想有多少人吵過(guò)這個(gè)問(wèn)題。南泉普愿，因?yàn)闁|廂西廂吵的那只貓。古代的道場(chǎng)里面，老鼠很多啊，自己不敢殺，叫貓去殺。就吵著“這只貓是我的，這只貓是我的。”

　　結(jié)果他抓來(lái)：“道一個(gè)，不然就把他給宰了。“

　　結(jié)果東廂也道不出，西廂也無(wú)音。啪！一刀砍下去了，把貓給斬死了。

　　很多人就很不滿。南泉，何等的大和尚，為什么犯殺生造業(yè)呢？有沒(méi)有？

　　那是你自己胡涂，有為法如夢(mèng)幻泡影嘛。那你為什么一定要執(zhí)著他犯殺業(yè)？他犯殺業(yè)，他受果報(bào)跟你有什么關(guān)系呀？對(duì)不對(duì)？他犯殺業(yè)，他當(dāng)然有殺的果報(bào)嘛。他假如已經(jīng)了脫生死，那么沒(méi)有果報(bào)，那也是他的事�。∧悄阒�道殺有殺的業(yè)，就一定有殺的果，這是真理嘛，那就好了。你管他南泉怎么受報(bào)？

　　你要不甘心，你到地獄去找找看�？茨先�到那邊以后，閻羅王給他幾個(gè)斧頭劈下去了，你就高興了嗎？這個(gè)就是你的大腦一直在那邊轉(zhuǎn)。

　　他為了教化弟子們，他勇于去嘗試，用最猛力的方法。當(dāng)然果報(bào)他也要受，他斬了貓，難道他不要受果報(bào)嗎？對(duì)不對(duì)？那就好了嘛。

　　我們這些笨子孫，老是在洋人面前爭(zhēng)吵說(shuō)“沒(méi)有，他已經(jīng)解脫了。所以他不要受果報(bào)。”他到底有沒(méi)有受果報(bào)，你怎么知道？你為什么要替他爭(zhēng)呢？因?yàn)槟悴荒荏w會(huì)到他的“勇猛廣大志樂(lè)”。

　　他受果報(bào)就受果報(bào)，又怎么？下地獄就下地獄，又怎樣？我們就，用你的情感呵護(hù)著南泉“他不用受果報(bào)”，那就你去替他受啊！對(duì)不對(duì)？你為什么要替他講話呢？因果律，什么因什么果嘛。那就好了嘛。南泉要?dú)⒇垼�南泉就受殺貓的果�?bào)，又不是你，你為什么要替他講話？這叫愚蠢。

　　所以這個(gè)東西，我們自己看清楚。菩薩有這個(gè)“勇猛廣大志樂(lè)”。

　　好，最后一個(gè)。“如是種種。皆是普賢智眼境界。不與一切二乘所共。”

　　這是結(jié)論。這些善根都是“普賢智眼境界”，這個(gè)《四十華嚴(yán)*入不思議解脫境界普賢行愿品》一作結(jié)論，就回到這里來(lái)了，“普賢”兩個(gè)字就跑出來(lái)了。

　　假如在其它的經(jīng)典，他就不寫“普賢智眼”，他寫“菩薩智眼”。知道嗎？

　　這里為什么，這四十卷華嚴(yán)要特別強(qiáng)調(diào)普賢？他有一個(gè)，就是我們講的，第四期佛教思想發(fā)展要研究的根本對(duì)象，這個(gè)叫普賢乘。普賢乘來(lái)自于普賢心、普賢行、普賢道。他的核心價(jià)值觀就是普賢行愿。

　　這個(gè)我們用新的話來(lái)講，叫普賢信仰。前面我跟各位講過(guò)，普賢信仰相當(dāng)于是菩薩信仰，比菩薩信仰更高一階。普賢信仰不相對(duì)于觀音信仰、地藏信仰的那種信仰。

　　我們說(shuō)小乘到大乘，是出離心、出離道，到菩提心、菩提道，這是第一個(gè)階段。

　　第二個(gè)階段是菩提心、菩提道到菩薩心、菩薩道。

　　菩薩心、菩薩道再進(jìn)一階叫做菩薩信仰。

　　中國(guó)佛教是屬于菩薩信仰的佛教。所以他基本上從宏觀佛教的立場(chǎng)來(lái)看，它是跟微觀佛教完全不一樣。

　　但是菩薩信仰的再上一階，就是普賢信仰，也就是普賢乘——普賢心、普賢行、普賢道，他的核心價(jià)值觀就是普賢行愿。普賢行愿是普賢乘具體落實(shí)、實(shí)踐的一個(gè)方法。

　　那么這部經(jīng)到這個(gè)地方，是指佛教思想演變到這個(gè)時(shí)候的最高境界。從此以后，所有全世界的佛教思想發(fā)展全部終止，進(jìn)入睡眠狀態(tài)。

　　這是，我想是有道理的。因?yàn)樵谥袊?guó)遇到會(huì)昌法難以后，后來(lái)的唐朝就開始動(dòng)亂，那么全國(guó)的譯經(jīng)工作也停止了。譯學(xué)就是講學(xué)的這種風(fēng)氣也不興盛了，所以留下來(lái)都是些修行的。修行的就是禪家的禪風(fēng)鼎盛，另外一派是密教。

　　密教就離開宮廷，因?yàn)闀?huì)昌五年毀佛以后，宮廷里頭修密法的就消失了。原來(lái)傳過(guò)去日本的還是宮廷派，在宮廷里面修。但是皇家皇帝既然下令毀佛了，在大唐的整個(gè)帝國(guó)范圍里面，宮廷里頭是再也沒(méi)有修法的了，密法已經(jīng)終止了。

　　那么那個(gè)密法從此就轉(zhuǎn)入宮廷外，我們叫做民間。他轉(zhuǎn)到民間來(lái)的時(shí)候，那就開始變了，情況完全不一樣了。

　　我介紹各位，你去看幾個(gè)地方，第一個(gè)地方是太原的天龍山。那個(gè)布置，天龍山的布置是真正密法。我是把這個(gè)密法叫做華嚴(yán)密，因?yàn)檫@個(gè)密法是從賢首國(guó)師一直流傳下來(lái)沒(méi)變的。那我們所稱的唐密，那個(gè)東西是開元時(shí)代有的，所以相差有一百多年，賢首國(guó)師到開元年間相差有一百多年。

　　那么一破壞以后，華嚴(yán)密法沒(méi)有終止，他在民間。因?yàn)槿A嚴(yán)密法第一個(gè)受破壞就是，武則天下來(lái)以后，華嚴(yán)密法就不重視了，因?yàn)橘t首國(guó)師是武則天的國(guó)師呀。所以她一下來(lái)，他當(dāng)然也跟著下降了。所以到了法難的時(shí)候，更離開了。所以十一面觀音的修法就已經(jīng)移到民間去了，早就在民間了。因此法難一發(fā)生，這個(gè)密法就散開了了。

　　所以，天龍山的這個(gè)壇城是最清楚的。十一面觀音、普賢、文殊，彌勒佛在上面，它是四尊不是三尊。

　　那么他修法的壇城就是圣壽寺，圣壽寺是他的凈土壇城。修法人修到凈土現(xiàn)前，就是后面的這個(gè)極樂(lè)世界圖。當(dāng)然你把它叫做極樂(lè)世界圖也可以，就修密法的凈土?xí)�這樣現(xiàn)前。

　　下面的整個(gè)壇城，那是大壇城。我們現(xiàn)在家里都弄個(gè)小壇城，不一樣。這是第一個(gè)，最完整的一個(gè)。

　　第二個(gè)是崇善寺，太原市的崇善寺。他那三尊十一面觀音，你看，兩邊是文殊普賢，那是修法殿，叫本尊殿。他的前面有一個(gè)供養(yǎng)臺(tái)，再前面大雄寶殿，大雄寶殿的后面是修法臺(tái)，那十一面觀音的眼睛剛好看見修法臺(tái)。主法和尚在那里修法的。這個(gè)布局一定是這樣，你放心。

　　第三個(gè)你要看的，就是石家莊的毗盧寺。毗盧寺的布局跟這個(gè)布局一樣。后面毗盧殿，前面是釋家殿，釋家殿的后面是華嚴(yán)三圣，修法就正對(duì)毗盧殿，毗盧殿的前面會(huì)有一個(gè)供養(yǎng)臺(tái)。

　　那就，修法以后的那三昧耶壇城，要移到供養(yǎng)臺(tái)去。當(dāng)這邊一移動(dòng)的時(shí)候，外面的世界就開始轉(zhuǎn)變，一擺下去的時(shí)候就相應(yīng)。所以你要留意哦，這修法就是這么靈。那這個(gè)修法的本身…

　　這個(gè)壇城還有一個(gè)是正定的大佛寺。大佛寺應(yīng)該是最完美的，最完整的。雖然現(xiàn)在它那供養(yǎng)臺(tái)改為戒臺(tái)，乾隆皇帝改的，那也無(wú)所謂，但是那還是可以做供養(yǎng)臺(tái)用。只是觀世音菩薩看過(guò)來(lái)修法人這邊，被戒臺(tái)的屋頂蓋住了，遮住了。這個(gè)壇城是很完美的。

　　所以整個(gè)行法我們看到，從宮廷轉(zhuǎn)到民間，再也不在長(zhǎng)安首都，已經(jīng)轉(zhuǎn)入民間了，這個(gè)密法是一直不斷。這個(gè)密法進(jìn)入到民間，就是在野的道場(chǎng)里面，我們就轉(zhuǎn)變成“顯密合一”。各位要留意，“顯密合一”，沒(méi)有“唐密”這兩個(gè)字。

　　“唐密”這兩個(gè)字出現(xiàn)的時(shí)間，不會(huì)超過(guò)一百年。各位假如去研究你去看看，“唐密”這兩個(gè)字應(yīng)該是日本人起的，中國(guó)人不會(huì)叫“唐密”。因?yàn)橹袊?guó)研究密法的歷史不會(huì)太早，是解放后這幾十年才有的。

　　那再有的話，明治維新以后，是日本人要侵略中國(guó)所用的詞，所以說(shuō)“唐密”失傳了。“唐密”沒(méi)有失傳，也沒(méi)有“唐密”這個(gè)東西。華嚴(yán)密法一直沒(méi)有中斷。

　　從長(zhǎng)安出來(lái)的叫華嚴(yán)密法，天臺(tái)宗所修的叫天臺(tái)密。所以我們相對(duì)于天臺(tái)密來(lái)講叫“華嚴(yán)密”，這個(gè)名詞是最正確的。在我提出這個(gè)名詞之前三十年，吳立民教授他就提出來(lái)了。我不知道他提出來(lái)了，是我講了以后他才說(shuō)他三十年前就講了。

　　真的在研究密教史的人，不會(huì)承認(rèn)“唐密”的。“唐密”是開元，應(yīng)該叫“開元密”，開元時(shí)代的密法，不是“唐密”。“唐密”也沒(méi)有消失，因?yàn)樗麖膩?lái)沒(méi)有產(chǎn)生。他產(chǎn)生的時(shí)代，是武則天時(shí)代就已經(jīng)有了。

　　而這種修法，十一面觀音作本尊的修法，早在賢首國(guó)師之前就有，要不然他怎么修？對(duì)不對(duì)?所以你要留意到，這是密法的狀況。

　　而這個(gè)地方所講的，普賢菩薩一定在場(chǎng)。他雖然不是本尊，但是他是傳承，傳承的根本，普賢菩薩。所以這個(gè)叫普賢乘的原因在這里。因?yàn)樵谶@個(gè)地方發(fā)生變化。所以整個(gè)思想沒(méi)有繼續(xù)往前發(fā)展，停在這里。

　　所以這一期“普賢乘”思想的發(fā)展，有待于在座各位大家一起來(lái)努力。在未來(lái)的五百年，這個(gè)思想會(huì)很繁榮，他會(huì)主導(dǎo)著整個(gè)世界的核心價(jià)值觀。各位你不要說(shuō)現(xiàn)在聽我講，這里在聽、這里在想，對(duì)不起，我又講閩南話了。這都是他在講的，不是了，不是我在講的。

　　我們告訴你，未來(lái)人類的思想會(huì)轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。因?yàn)樾�學(xué)為主的西方核心價(jià)值觀即將崩潰，我跟各位講，即將崩潰。因?yàn)槟欠N核心價(jià)值觀對(duì)地球，已經(jīng)傷害得不能再傷害了，對(duì)人類人性的傷害已經(jīng)傷害得一塌糊涂了。你知道嗎？

　　再發(fā)展下去，我們已經(jīng)沒(méi)資源可用了。我們中國(guó)假如經(jīng)濟(jì)發(fā)展下去，要再繼續(xù)成長(zhǎng)，成長(zhǎng)到像美國(guó)這樣，地球早就被掏空了，所有的礦產(chǎn)會(huì)通通被我們用完。所以這些核心價(jià)值觀一定要轉(zhuǎn)，你再怎么改都沒(méi)有用，一定要改變核心價(jià)值觀。

　　要改變核心價(jià)值觀，現(xiàn)有的所有的這些大企業(yè)，告訴你，只有一個(gè)命運(yùn)，不是倒閉，就是崩潰。就這么簡(jiǎn)單。最早要倒的就是豐田汽車，接著就是SONY。你看看。這些大企業(yè)一定要倒的，不然不行，因?yàn)槟欠N規(guī)模是對(duì)于大自然資源的一種傷害。

　　而我們這樣浪費(fèi)都不行。你看美國(guó)人在享受，中國(guó)在污染。你認(rèn)為有必要嗎？這是不合理的現(xiàn)象，非常不合理的。所以這種核心價(jià)值觀本身是不對(duì)的。

　　所以現(xiàn)在大家在呼吁，那些我們不管，他們有心在走，但一定是朝“普賢乘”的方向走。

　　這個(gè)地方已經(jīng)看到，“如是種種皆是普賢智眼境界。不與一切二乘所共”。

　　那么各位現(xiàn)在在學(xué)這個(gè)普賢乘，你可能會(huì)覺(jué)得“跟這個(gè)自然有沒(méi)有關(guān)系”？告訴你，絕對(duì)有關(guān)。

　　因?yàn)檫@部經(jīng)書里頭特別強(qiáng)調(diào)，所有宗教沒(méi)有辦法強(qiáng)調(diào)的，叫做“器世間莊嚴(yán)”。器世間，就是我們這個(gè)世界、地球的莊嚴(yán)。那用現(xiàn)代的話來(lái)講，叫做環(huán)保、生態(tài)平衡。

　　地球資源，各位想想看，環(huán)保被破壞，生態(tài)被破壞，生態(tài)平衡鏈完全被剪斷了。自然資源被大量地破壞，有沒(méi)有？誰(shuí)關(guān)懷呀？所有的關(guān)懷都是小不點(diǎn)關(guān)懷，一點(diǎn)一點(diǎn)地關(guān)懷。你怎么樣去改變呢？

　　完全是這種共業(yè)核心的價(jià)值觀所造成的。你必須把這種“小學(xué)”的核心價(jià)值觀給除掉，要運(yùn)用我們中國(guó)傳統(tǒng)的“大學(xué)”的核心價(jià)值觀，你才有可能去改變它。

　　那這個(gè)改變要經(jīng)過(guò)一場(chǎng)很嚴(yán)酷的考驗(yàn)。因?yàn)槲覀儾惶岢�，它也一定要頻于崩潰跟倒閉。

　　所以美國(guó)前副總統(tǒng)戈?duì)�，去年還是今年，他不是提出來(lái)嗎，“二十年后地球?yàn)?zāi)難就來(lái)了。”不是我講的，他講的，我只是從佛法的立場(chǎng)講而已�？墒撬麖淖匀唤绲臄�(shù)據(jù)來(lái)講。各位有沒(méi)有看過(guò)，聽說(shuō)他有個(gè)片子有沒(méi)有？我是沒(méi)有看過(guò)。

　　那你看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)，將會(huì)成為地球崩潰的代名詞。你要不要改變它？

　　所以，我想我們身為時(shí)代的尖兵，我說(shuō)華嚴(yán)已經(jīng)來(lái)到，我們已經(jīng)報(bào)到，我們不但要參與，我們更要領(lǐng)導(dǎo)人類的文明。(眾鼓掌)不要以為說(shuō)佛教都是落伍的、迷信的，佛教他有最敏銳的觀察力，有最佳的指導(dǎo)原則，他可以走在前面來(lái)。那就看各位了。

　　你有沒(méi)有這種覺(jué)知��？就是這種覺(jué)知。你要真有這種覺(jué)知，你可以感受到。

　　改變整個(gè)世界的核心價(jià)值觀，那用剛才的話講，你是不是要走出既有的范疇，嘗試新的領(lǐng)域。

　　你敢嗎？你想想，看你敢嗎？多少人說(shuō)“講歸講，怎么做啊。”就你要去嘗試啊。你要去嘗試呀！“菩薩勇猛廣大志樂(lè)“，看你敢不敢做！你就是要去做。

　　不是成敗的問(wèn)題，而是眾生在水深火熱之中，你要不要拯救？讓所有的冰川，南北極完全融化，讓海水上漲50、150公尺以后，你想想看，世界文明會(huì)變成什么樣子？你要不要提早采取行動(dòng)？各位偉大的菩薩們！(眾鼓掌)

　　不是你看我，我看你就好了。這是內(nèi)心真正的感受，我們講生命最深層的體驗(yàn)，你感受得到嗎？是全世界的事呀。誰(shuí)有智慧能夠提出來(lái)，怎么改造這個(gè)世界，核心價(jià)值觀要改，你怎么進(jìn)行？

　　真的，他的原因就是在于我們這個(gè)核心價(jià)值觀，現(xiàn)在很具體地產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題，叫做大量消費(fèi)。

　　因?yàn)槟悴淮罅肯�費(fèi)，他沒(méi)有辦法大量生產(chǎn)。

　　他大量生產(chǎn)就是要你大量消費(fèi)。

　　告訴你這就是地球?yàn)?zāi)難的元兇。因?yàn)樗�大量生產(chǎn)他要大量的什么，資源。對(duì)不對(duì)？大量資源，你就大量消費(fèi)了。因?yàn)樗�生產(chǎn)成本降低嘛。

　　你想想看，成本降低價(jià)格很低，大家都買得起嘛。

　　好，大家都買得起。你買去用的人用了，可是我們子孫的資源被你荒廢了。

　　好，在中國(guó)生產(chǎn)，中國(guó)污染了，美國(guó)便宜，美國(guó)在享受。你說(shuō)這樣公平嗎？

　　這個(gè)是大家去思考的問(wèn)題呀！我們來(lái)背負(fù)污染的罪名，然后享受是他的。然后還要嫌我們?cè)鯓�，叫我們的貨幣要升值，人民幣要升值。這個(gè)根本不合道理的。

　　所以重點(diǎn)就在于，大量生產(chǎn)跟大量消費(fèi)。

　　而且這里面你要知道，大量生產(chǎn)是浪費(fèi)資源。大量消費(fèi)造成大量垃圾。

　　好了。CO2怎么產(chǎn)生？告訴你，《京都條款》根本沒(méi)用。你繼續(xù)大量生產(chǎn)，繼續(xù)大量消費(fèi)，溫室效應(yīng)會(huì)繼續(xù)擴(kuò)大�！毒┒紬l款》再加十倍都沒(méi)用。你留意到��！

　　因?yàn)槟愦罅坷�圾一直產(chǎn)生，你怎么處理？

　　我們國(guó)內(nèi)還沒(méi)看到有那個(gè)煙筒，燒垃圾的煙筒我們國(guó)內(nèi)有沒(méi)有？有啊。我好像沒(méi)看過(guò)。臺(tái)灣高速公路沿途都是啊。人家那個(gè)煙筒是工廠的煙筒，我們是垃圾場(chǎng)的煙筒。你看看一直燒、一直燒，垃圾那么多。工廠生產(chǎn)的通通送到那邊去燒，你看要命不要命？越繁榮、越發(fā)達(dá)的國(guó)家，這個(gè)問(wèn)題越嚴(yán)重。

　　所以這個(gè)部分是我們，不要再一直以“小學(xué)”，“小學(xué)”就是科技的思維模式，來(lái)架構(gòu)我們的社會(huì)核心價(jià)值觀。我們要以“生命”——“大學(xué)”來(lái)架構(gòu)我們的核心價(jià)值觀。關(guān)鍵就在這個(gè)地方。

　　所以未來(lái)的時(shí)間，不是經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的問(wèn)題，是我們社會(huì)要調(diào)整的心態(tài)問(wèn)題。要不然你現(xiàn)在馬上遇到、馬上發(fā)生的，就是大自然的崩潰，就產(chǎn)生了。假如這當(dāng)中再來(lái)一個(gè)海嘯、大地震、火山爆發(fā)啊，那你就更慘了。

　　所以，這個(gè)都是我們?cè)诳词篱g。我們不是不關(guān)懷世界，我們從核心上去轉(zhuǎn)變?nèi)ヅまD(zhuǎn)，整個(gè)世界可以改變。

　　經(jīng)過(guò)這個(gè)五十年的時(shí)間的轉(zhuǎn)變，這個(gè)世界會(huì)恢復(fù)正常。假如不經(jīng)過(guò)這五十年的轉(zhuǎn)變，那二三十年后的災(zāi)難一定發(fā)生。那個(gè)要讓它穩(wěn)定下來(lái)就難了。所以未來(lái)這一二十年，大家可以看到很熱鬧的場(chǎng)面。

　　好，這個(gè)叫做“不與一切二乘所共”。二乘不會(huì)去考慮這些。我們講是宏觀的佛法是談?wù)麄�(gè)世界局勢(shì)的這種策略問(wèn)題，微觀的佛法是講個(gè)人或廠商的最大效應(yīng)問(wèn)題，就解脫嘛。對(duì)不對(duì)？這兩個(gè)思想是不一樣的。所以說(shuō)為什么不見不聞，原因也在這里就看得很清楚了。

　　“以是因緣。”以上這些因緣。

　　“彼諸上首大德聲聞。不能聞。不能信。不能知。不能見。不能憶念。不能觀察。不能籌量。不能思惟。不能證入。不能分別。”

　　這十個(gè)，是我所思考的重點(diǎn)。當(dāng)初我跟各位一樣，讀過(guò)這個(gè)地方，我就在找這個(gè)“為什么”，不是不見不聞而已有這么多原因，為什么？所以，我才發(fā)現(xiàn)宏觀佛法與微觀佛法之間的差別。

　　我說(shuō)世間因緣很奇怪。因?yàn)閯偤梦沂菍W(xué)經(jīng)濟(jì)的，這兩個(gè)理論是我所專長(zhǎng)的，而這兩個(gè)理論給我在學(xué)生時(shí)代賺了很多錢。這兩個(gè)理論，所以我很清楚。

　　佛法里頭也有這種現(xiàn)象。人類的行為可以透過(guò)數(shù)據(jù)，把它給量化。這是經(jīng)濟(jì)學(xué)上最偉大的地方。人類行為那么抽象，它能夠思維化、數(shù)據(jù)化。告訴各位，我們的修行也可以數(shù)字化。我是從這些，你讀過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)你就會(huì)知道，它會(huì)有很多曲線。修行也一樣，所以我們?cè)谥v經(jīng)的時(shí)候，我都會(huì)畫曲線，不是畫曲線，是畫圖表，包括你法身慧命怎么成長(zhǎng)的成長(zhǎng)曲線，都可以畫出來(lái)。

　　那我在作這種思考的時(shí)候，是在追求這些東西，這個(gè)模式怎么架構(gòu)。修行的模式，可以架構(gòu)的。我們后面會(huì)講到，那時(shí)候再一個(gè)圖表、一個(gè)圖表丟給各位看看。不是我發(fā)明的，是人類的祖先他有這種智慧，創(chuàng)造了這么多的工具給我們用。

　　所以，我們說(shuō)，我們修行，重點(diǎn)，我跟各位講修行要解脫要成就不難，難的是你的資糧道，你的心態(tài)根本不對(duì)。

　　所以我們說(shuō)，要把你的生命因素的質(zhì)量，那個(gè)水平提升到修行開始線，那你那里一修就進(jìn)去了。

　　可你現(xiàn)在不是啊，你離修行開始線那么遠(yuǎn)。敵人在哪里，在那么遠(yuǎn)的地方，你在這邊喊“殺�。�”，殺到哪里去？敵人在哪里？你要?dú)⒛睦锶ィ磕阋�搭火車搭三天才�?huì)到，你要在這里喊殺，干嘛？修行，我現(xiàn)在就開始。那來(lái)聽經(jīng)就來(lái)聽經(jīng)，你也在拼命念佛，你有沒(méi)有搞錯(cuò)�。磕隳莻�(gè)生命質(zhì)量還沒(méi)有到達(dá)開始修行的地方嘛。

　　那你說(shuō)“師父我怎么修？我這樣修對(duì)不對(duì)？”哪有什么對(duì)不對(duì)？你都還沒(méi)開始，還什么對(duì)不對(duì)？那基本的資糧道你都沒(méi)有，你怎么修��？這個(gè)就是問(wèn)題啦。

　　所以那么多人修行為什么沒(méi)人成就，你根本不是修行的料子嘛！

　　你說(shuō)“師父，你看我這塊布能不能做西裝？”我說(shuō)“當(dāng)抹布差不多。”你要當(dāng)西裝要像個(gè)西裝的樣子，抹布的樣子，你…。

　　所以你要先調(diào)整好，調(diào)整到了要做西裝的料子的那個(gè)時(shí)候，你再來(lái)講要來(lái)做西裝嘛。你去抹布店里說(shuō)“我要買西裝料”，神經(jīng)��！

　　所以要先調(diào)整我們生命因素的質(zhì)量。這一點(diǎn)宏觀佛法，他做得到。

　　這個(gè)是宏觀佛法最重要的一個(gè)工程。所以能不能數(shù)字化？可以。

　　假如我們這個(gè)世間能夠轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，以大學(xué)為核心價(jià)值觀的話，那么500年內(nèi)我們就可以轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，500年。

　　所以我常講，佛教知識(shí)青年你要有這個(gè)使命感。不是我怎樣、我怎樣，都想你自己，你根本沒(méi)有普賢乘的那種心胸跟度量。有沒(méi)有？這個(gè)普賢乘，在這個(gè)時(shí)代，他會(huì)發(fā)光、發(fā)亮、又火又紅。就是這個(gè)原因。

　　我提供給各位作參考的這些信息，是絕對(duì)可用，你絕對(duì)可用。你不要以為我這個(gè)癡人說(shuō)夢(mèng)話，老王賣瓜自賣自夸，一講華嚴(yán)都說(shuō)你華嚴(yán)多好。不是，是真的。我跟各位談，是真的。

　　所以你要在這里發(fā)大菩提心，行大菩薩道，走進(jìn)來(lái)。菩薩道還不算，還要走到普賢道來(lái)。

　　這個(gè)菩薩道、普賢道有什么差別，以后有機(jī)會(huì)我們?cè)僮鲗ｎ}演講。光這個(gè)部分。應(yīng)該我們經(jīng)文里頭會(huì)碰到。我會(huì)仔細(xì)地跟你分析差別在哪里。光這個(gè)部分，我，這部分的論文就寫了幾萬(wàn)個(gè)字，那才點(diǎn)點(diǎn)滴滴而已。因?yàn)槊恳稽c(diǎn)每一滴，差不多都一千五百個(gè)字。我都是，因?yàn)槲蚁駥懖┛鸵粯�，這樣寫記錄、記錄。過(guò)幾天寫一寫。身體比較舒暢一點(diǎn)，就記一下、記一下。我現(xiàn)在沒(méi)有時(shí)間說(shuō)寫大論文。重點(diǎn)提個(gè)論文就這樣寫。

　　這是非�？尚械囊粋�(gè)方法，你是一個(gè)“發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心”的話，那你就站在這樣的高度去看，你不要站太低的高度，站最高的高度。普賢乘是人類生命的最高高度的地方，你從這個(gè)地方來(lái)看。這個(gè)高度我們叫N+1個(gè)生命。站在這個(gè)高度來(lái)看，你不要老是站在第一生命看。

　　站在第一生命來(lái)看你只能修微觀的佛法。我們是站在第二生命以后。現(xiàn)在跟你談的普賢乘是站在N+1生命的高度來(lái)看。

　　好，這是“普賢智眼”的境界，不與二乘所獲。

　　那么，后來(lái)的這個(gè)部分呢，也就是因?yàn)檫@個(gè)原因，所以你一直沒(méi)有辦法切入。

　　那，我們要跟各位談的就是，你要具備“阿耨多羅三藐三菩提心”。這個(gè)“阿耨多羅三藐三菩提心”，我們叫止于至善的生命境界。而這個(gè)生命境界是什么，你不知道。

　　這個(gè)生命境界第一個(gè)特點(diǎn)叫永恒，就是具備永恒性。

　　第二個(gè)特點(diǎn)是恒動(dòng)性，就到達(dá)止于至善以后的生命不是就坐在那里。各位有沒(méi)有看過(guò)很多那個(gè)靈異的電影？死后再?gòu)?fù)活，死到天堂去。在天堂干什么？一個(gè)很光明的地方，一堆人在那邊走來(lái)走去，無(wú)聊啊。又不是舞臺(tái)走秀，老是在那邊走來(lái)走去干嘛？不是，那個(gè)就是，因?yàn)樗�還沒(méi)到，那些拍電影的也沒(méi)到過(guò)那個(gè)世界。那個(gè)生命是恒動(dòng)的，而恒動(dòng)當(dāng)中是越來(lái)越美，越來(lái)越好，在止于至善上面還要再更好。

　　所以你知道修行以后的人生會(huì)使整個(gè)世界越來(lái)越好。那個(gè)生命像萬(wàn)花筒一樣，一直變化、一直變化、一直變化，而每次變化都不一樣。那個(gè)生命在那種環(huán)境里是和諧的、是芬芳的、是非常美好的、是非常寧?kù)o、祥和又很燦爛的。

　　不像我們講一寧?kù)o，寧?kù)o、寧?kù)o、寧?kù)o，寧?kù)o到角落去，縮在那里，都是灰塵，那就不叫恒動(dòng)。

　　他恒動(dòng)是美麗的、是燦爛的、是澎湃的。澎湃怎么叫寧?kù)o呢？那你自己去體會(huì)了，就自己去體會(huì)了。這個(gè)生命才美好。

　　是因?yàn)檫@個(gè)樣子，所以你不發(fā)這個(gè)心的人，你就沒(méi)有辦法體會(huì)。

　　這里面講的東西，是很豐富的。他為什么一講再講，一直講就十個(gè)出來(lái)，講一個(gè)“不見不聞”就好了嘛。是講他的殊勝，他的豐富。

　　好，“何以故，”為什么？

　　“諸佛菩薩神通境界。非諸二乘狹劣境故。”就這樣的。

　　所以，因?yàn)橹v二乘叫狹劣，就很多人氣得跳腳。不用跳，他本來(lái)就這個(gè)樣子。因?yàn)槟闶菑牡谝簧�命出發(fā)，你不是從第二生命出發(fā)。

　　因?yàn)閺牡诙�生命出發(fā)叫“果地覺(jué)，因地心”。你把果先定了，那因呢，你慢慢去聚。你就會(huì)具備那么多的因。當(dāng)你果不定的話，因就聚不上來(lái)。各位要留意到這一點(diǎn)。

　　所以從大乘佛法的修學(xué)來(lái)講，他有兩個(gè)特色。

　　第一個(gè)就是，果一定要立。就像我們各位小時(shí)候在寫我的志愿，有沒(méi)有？我的志向。“我將來(lái)要做什么”，有沒(méi)有寫過(guò)？“我將來(lái)要當(dāng)毛澤東主席。”你也不知道你姓什么，你要當(dāng)毛澤東主席。小孩子什么都不懂，那個(gè)偶像，那就是果地，果地定了嘛。“我要當(dāng)科學(xué)家。”要當(dāng)科學(xué)家怎么？“科學(xué)家，我要發(fā)明小叮當(dāng)。”小孩子寫那“我的志愿”，很好玩啊。為什么？他定果地嘛。雖然他不懂，他還要定。我們也是一樣，你要定。這個(gè)是大乘佛法的第一個(gè)特色。

　　第二個(gè)特色，大乘佛法強(qiáng)調(diào)的意業(yè)修行，就是心法，心法修行。但是你不要忘了，身業(yè)跟語(yǔ)業(yè)同樣重要。這是我們前面講過(guò)了，這是大乘佛法的特色。

　　因?yàn)槟悴痪邆溥@些條件，“是故雖在逝多林中。不見如來(lái)廣大神變。”

　　這個(gè)，各位應(yīng)該都有這種經(jīng)驗(yàn)，我們小時(shí)候，爸爸媽媽在講話，你在場(chǎng)，聽了老半天也不知道在講什么。有沒(méi)有？因?yàn)槟銢](méi)有那種，你不見那“廣大神變”嘛�，F(xiàn)在你也一樣啊，對(duì)不對(duì)？你也發(fā)現(xiàn)你在講什么，小孩子不要緊，他反正聽不懂。聽不懂，常常給你漏氣。這個(gè)就是，這種情境一樣。

　　好吧，我們今天就跟各位講到這里，明天再講后一段。