《四十華嚴》第31講(2007年09月30日)A

　　這個“開經(jīng)偈”四句話我們每天都在念，你只要翻開經(jīng)本，你都會遇到。

　　第一句，他提到“無上甚深微妙法”。那是什么東西？你感受不到，因為你容易被這種字嚇倒。無上甚深又很微妙啊，那我算老幾？我怎么會懂呢？

　　然后最后呢，他又講“愿解如來真實義”。那真實義是什么？那你難道不了解真實義嗎？那你又說“我也不解，因為我是迷惑人。”

　　不會。為什么我們會有這種矛盾的情結(jié)呢？因為你把他拆開看，“無上甚深微妙法”就是如來真實義。當你這樣子一勾兌，你就會發(fā)現(xiàn)，那是因為我們迷，只要你冷靜，你就會發(fā)現(xiàn)真實義是什么。

　　我們進到道場來，我相信各位，你來聽經(jīng)的人絕大部分，偶爾可能有一兩個例外。“因為晚上睡不著，這兩個鐘頭好好睡一下，師父一講經(jīng)我好睡。”可能有一兩個啦。

　　我們有一位博士到美國去了50年，他就失眠50年。已經(jīng)70幾了，他就告訴我說，他想學(xué)佛。

　　我說“可以啊。”

　　他說“不可能。”

　　我就問他為什么？他說“我有兩個習慣，第一個會失眠。”因為這50年來他一直沒睡好，第二個他不能沒香煙。那他非得學(xué)佛不可，可是這樣要怎么辦？

　　我說“你從今天開始失眠就會好了。”

　　他愣了一下，“真的嗎？”

　　我說“佛法就那么神奇。”

　　他那一天是早上10點來，談到11點半，因為我們中午要講經(jīng)。請他吃飯，吃完飯就讓他留下來聽經(jīng)。

　　聽完以后，他說“那個帶子我要。”

　　我說“好。”我們就拷了一個帶子，我們那個時候還是那個磁帶，Cassette那種，就送給他了。

　　第二天，他又跑來了。他說“師父，我昨天很好睡。”

　　我說“好，那你就好好睡。”從此以后他失眠就好了。

　　他失眠怎么治的呢？因為晚上要睡覺醒了，他就把它放下去聽，聽不到五分鐘就睡著了。所以那個帶子一直聽到他聽壞了。

　　他還要再一個，我說“不要拿一個，換別的啦。”我就送一套我們那早期有那一百盒帶子的，給他帶回去，一直聽到他往生。他要不死現(xiàn)在也應(yīng)該快100歲了。

　　他帶回去了。這個還不打緊，里面聽到一個《心經(jīng)》，因為他已經(jīng)七八十了，心經(jīng)背不起來。我說“不要緊，你就念一遍。”他就拿《心經(jīng)》就這樣拿著念。

　　他一面叼煙斗一面念，他問我“要怎么念？”

　　我說“你就記得一個原則，這樣念對嗎？這樣就好了。”他就這樣子。

　　有一天跟他太太講：“我這樣對著佛，煙就吐到他臉上去了，不恭敬，我覺得這樣不對。”所以呢，他就把這誦經(jīng)的時候，就戒煙，就那個煙不抽。誦完經(jīng)再拿起來抽。

　　有一天又跟他太太說：“我這樣好像在騙佛，誦完經(jīng)就抽煙，好像在背后做壞事。所以我誦完經(jīng)就不抽煙。” 誦完經(jīng)不抽煙，那誦經(jīng)前抽煙。

　　又有一天他想一想，他：“不對啊，我抽完煙來誦經(jīng)，那個味道很重啊。”很重，那怎么辦呢？那誦經(jīng)前也不要抽煙。他就改了。

　　有一天，他就告訴他太太說：“我煙戒了。”

　　他太太說：“你要證明，我拿證據(jù)給你看。”他家里一個柜子，他太太通通把它收起，他每次要戒煙，煙斗十幾支，通通丟到垃圾桶去，叫他太太拿去倒掉。他“做了決定，一定戒煙。”因為那煙斗買一套要好幾萬，人民幣大概要好幾十萬，他就丟掉了。然后呢，第二天又買回來，又買買買，買一堆。一堆以后，又戒了。所以他太太覺得那很貴舍不得丟掉，都把它揀起來。然后他每次丟，她每次揀，已經(jīng)揀了一堆了。

　　可是這一次他說他煙戒了，他太太不相信，因為你沒有把東西丟掉嘛。

　　他說：“那是錯誤的，丟掉以后你會想要，所以我這次就把他擺在那里，就看著它，很想抽，就是不能抽。”

　　就這樣他戒了。

　　我告訴各位，這個就是修行。

　　什么叫修行呢？修行就是降伏自己，不是降伏別人。你要記得這個原則。

　　現(xiàn)在，我們這個叫做“小學(xué)”的這種社會中心價值觀，這個核心價值，都是要戰(zhàn)勝別人要降伏別人，是不是這樣？所以你會很痛苦。因為你要降伏別人，別人也要降伏你啊。所以，你今天戰(zhàn)勝了別人，明天人家會戰(zhàn)勝你啊。

　　但是你還沒有戰(zhàn)勝別人的時候，你一定要把他給降伏�？墒钱斈惆阉�降伏，你會成為眾矢之的，因為大家都要降伏你。你的日子不好過，不好過了。這叫患得患失。

　　我們修行的原則，就降伏自己。自己要看到什么缺點，從那個地方下手，就好了。

　　所以告訴各位，不管怎么樣，你一定要誦經(jīng)念佛。對不對，要怎么改，你自己才知道，別人不知道。師父再教你什么法門，都沒用，聽起來都很好玩。

　　你看看，一個老人家，七十幾了。當然，講他失眠治好了，那是他業(yè)盡了。不是治好了，他業(yè)盡了嘛，他該恢復(fù)好好睡覺的時候了。

　　他往生的時候，在睡覺中往生。怎么死的他也不知道，就睡覺，睡一睡就走了。他老婆也不知道。

　　到了第三天，他老婆“對啊，昨天他怎么沒醒來？怎么沒出現(xiàn)了。”就去看他，已經(jīng)走了。他老婆不知道他什么時候走的。反正兩個老夫妻，久了以后，你有來吃飯、沒來吃飯，差不多。所以老公走了，她都不知道。

　　很自在嘛。就一個《心經(jīng)》要念，背都沒背起來，但他想辦法降伏自己。

　　他到七十八的時候跟我講，他說：“我都快八十了，本來要退休的，也不給我退，可是我實在很不甘心這種族歧視。”因為他華人嘛。到美國去，人家白人，你黃人。他老是當副主任。

　　我們只是鼓勵鼓勵，誰知道那么神呢，我說：“會啦，你明年就當主任了。”

　　他說“真的嗎？”

　　我說“會，會，會。”

　　第二年當主任。他又回來了：“你看我有沒有當院長的命？”

　　我說：“會啦，會啦。年紀這么大，你又沒做壞事，一定會啦。”

　　再隔一年升副院長，再隔一年升院長。這不打緊，他為什么升院長呢？這當中有一個蹊蹺。

　　他來問我說，克林頓要他當什么，什么亞太華人經(jīng)濟區(qū)的主席，因為他是華人嘛。他說：“要不要當？”

　　我說“那你就當嘛。”

　　他說“很多人在爭呢。”

　　“人家要你當，你為什么不當？”他就這樣當了。

　　而那個回去，他以這個資歷就升院長了，就這樣來了。

　　所以有好多事，你學(xué)了佛以后真心學(xué)佛，你的因緣就轉(zhuǎn)了，沒為什么。

　　那你要真學(xué)，不是皈依、皈依啊，皈依你也搞不好嘛。對不對？你自己想皈依又不是真要皈依。你自己想的不是誠心皈依，知道嗎？清凈心皈依，那功德很殊勝。可是你不是清凈心，那就麻煩了。

　　有一次，他特別邀請我到他家里去。

　　我第一次上尼加拉瓜瀑布，就是他帶我去的。一個老先生開車，走這里比較省錢，走那里比較省錢。

　　在路上他問我說“我算不算？”他不會講話，不會用我們的術(shù)語說，是個佛弟子，或者他皈依了。他就說“我算不算是入門的學(xué)佛的人？”

　　我說：“是啊。”

　　“那我可以說拜你為師嗎？”

　　我說“可以啊”

　　“好，我一定會好好地感謝你。”

　　我說“怎么感謝不要緊，你老有所終，這個最好。”就這樣子。這是誠心皈依，不要儀式。

　　但你內(nèi)心毛毛的、種種的那個，那就麻煩了。

　　所以怎么樣子，你真的想要降伏自己。這個念頭一起，你是標準的佛弟子。知道嗎？很多儀式不是不需要，大眾在一起的時候需要，你個人的時候不需要。但是呢，你一定要誠心誠意、絕對清凈心，這點很重要。

　　但是今天，我們資訊很發(fā)達，信息太豐富，結(jié)果大家沒有辦法真正學(xué)佛。這是最大的遺憾。你只學(xué)到表面上的。

　　所以我們說雜訊太多，弄到最后都是走到羊腸小道。一叫你上菩提大道，你上不去，偏偏都跑到羊腸小道去。結(jié)果，鉆到里面去又迷路了，回不來了。

　　這個是關(guān)鍵。希望大家在學(xué)佛的時候弄清楚這些狀況。

　　好，我們再看第三十一頁。昨天我們講到第一段講完了。

　　“諸佛菩薩神通境界。非諸二乘狹劣境故。”

　　所以你要發(fā)心，一定要發(fā)廣大心。華嚴講廣大，所以廣大心啦，我們現(xiàn)在，我是覺得用華嚴這個字，應(yīng)該用經(jīng)典里面標準的字來講，叫普賢乘。這一個部分，是要你自己真正地徹底做一個生命改造，而且是要全方位進行的。你立足點做好，那就可以進行了。

　　昨天我們提到這里，今天我們從下一段開始。

　　“是故雖在逝多林中。不見如來廣大神變。”

　　這在經(jīng)文里，把他列為最后一句，這一段的最后一句。因為善根不同，所以你看不到這邊。

　　這個善根不同，你看不到東西，我相信各位，你都有這樣經(jīng)驗。你假如對字畫有興趣，這個字寫得好不好，你一看就知道。對不對？你假如對字沒有興趣，他寫得好不好，對你來講根本沒用，是不是這樣？字、畫是這樣，音樂、美術(shù)、舞蹈也一樣。當你不在這個行業(yè)，當你不認識他的時候，你根本感受不到。是不是這樣？

　　佛法也一樣。你不學(xué)佛的人，佛法多好，你根本不知道。那你知道是真的呢？還是只有文字上的呢？或者只是形式上。師父對你很好，所以佛法很好；師父對你不好，所以佛法不好。師父不是佛法，師父還是人。你不要把人跟法給弄錯了。弄清楚啊，這是一個很重要的。

　　當你沒有弄到佛法的真諦，那你佛法的殊勝絕對感受不到，你來到這里聽經(jīng)也一樣。這里在講什么，那個要領(lǐng)、要點，你沒有抓到。只是說“師父講得很好笑，我來這里笑一笑”，那跟這個真諦是不一樣的。

　　這句話是做這樣一個總結(jié)。那我們再看下面。

　　他講，“複次，彼諸聲聞。無如是菩薩所修最勝善根故。”

　　這些聲聞，你修學(xué)這一法的人，沒有這種訓(xùn)練。

　　我們現(xiàn)在要跟各位談的，一個很重要，現(xiàn)代學(xué)佛的一個主要弊端的問題在哪里？

　　大家都想要快。“師父你告訴我，我修什么馬上就可以…” 可以怎么樣？你要有善根，沒善根不行。像那老教授，我說“今天晚上你就可以把失眠治好了。”那你要有因緣，你要有善根有因緣。

　　因為他看得到，“這個帶子，我要。”那個要的時候，很不禮貌，人家錄起來要做母帶的，他要。他就直接要了。但是他不是不禮貌，因為他不知道。你只要拷一個給他就好了。但是呢，他已經(jīng)起了那信心。要，就是要，要勇于表達。

　　我們現(xiàn)在呢，“要”不敢表達。時間、空間、立場都沒搞清楚，你要的時候不得體。等到人家要你來的時候，你又鬧別扭。對不對？我要糖，你不給我，現(xiàn)在你要給我，我才不吃給你看。那這種情緒化的，都不行。

　　學(xué)佛一定要注意，不要情緒化。不管你喜歡不喜歡，都不能情緒化。要不然你就等于沒在學(xué)。這是一個關(guān)鍵。

　　那我們?yōu)槭裁闯３�沒有辦法學(xué)好？就是這么長的一段時間，包括你聽聞佛法開始到現(xiàn)在。有的很長了，有的不長。事實上這當中已經(jīng)經(jīng)歷很多了。你有沒有真正地做到？菩薩在修善根是怎么修的？你在修善根是怎么修的？你要注意哦，為什么你修的會變成聲聞善根，而不是菩薩善根？那很多人修一修只有人天善根，也就是人天福報，修不到出世間善根？

　　你記得一個原則，凡是你認為你要的，而能得到的話，那我告訴你，這叫福報。這，你一點進步都沒有。所以呢，在這個時候，你就要這樣反省自己，“那我這樣子對嗎？”你要留意到這一點。

　　就像你在世間上，你在工作，你在認真，你成功，你賺錢，但這個是對嗎？你要弄清楚啊。因為很多是你前輩子修的福報，這輩子它兌現(xiàn)。不是你這輩子因為修行，所以它才成就的，這不一樣。

　　假如是你前輩子修來的福報，這輩子兌現(xiàn)的話，這個叫報得。

　　假如你是這輩子修行而成就的話，那叫修得。你修到的。知道嗎？你過去生修來的，不是前輩子。你過去不知道累積多久才累積那么一點福報兌現(xiàn)了，結(jié)果你以為是這輩子修的，那你就弄錯了。

　　所以我們才跟各位講，只要世間事你能圓滿的，我告訴你，都不是你這輩子做的，那都是前輩子的福報。那你把它當作是你修行的，根本上你錯了。

　　那你佛法什么你沒有得到，因為你已經(jīng)弄錯方向了。你把報得當修得。那怎么對呢？對不對？

　　那你要修得的話，那你就去檢驗“我到底修了多少？”所以各位去要那一種“我要怎么樣趕快修得到的”，你大概都是報得。而且你會發(fā)現(xiàn)，很多人都修不到，因為你前輩子福報不在這里。這是一個關(guān)鍵。

　　所以從修行上來講，我們一直跟各位講，不要急。

　　我常講一個故事，應(yīng)該也叫公案。我也記不得主角的名字了。

　　以前我們有鏢局，鏢局知道嗎？現(xiàn)在叫保全嘛。以前是押著那金條、銀條，那個，從一個地方送到一個地方。鏢局會就跟那個保全一樣，會爭生意。

　　后來鏢局的局長被打死了，他的兒子就要報仇。這個兒子就去找鏢局局長的師父，對他來講就叫師公，對不對?

　　他說“師公，我要報仇，爸爸被打死了。君子報仇三年不晚，你三年就把功夫教給我，這樣好吧？我一定很認真地學(xué)，一定要報仇。”

　　師父說“不行，這樣最少要十年。”

　　“�。∈�年，那我夜以繼日不眠不休這樣地修，三年可以嗎？”

　　師父說“不行，假如這樣的話，要三十年”

　　他說“能不能快一點？”

　　他說“要快一點，可以，五十年。”

　　這個跟你大腦里頭的思維方式是不一樣的。你要知道，你有沒有因緣？你很急是一個事實，急是事實。修行不能急，越急越不能成就，越不能成就。

　　我們看到很多了，在各位來講只有你一個啦，在我來講好多啦。好多好多人都是急著要成就的，告訴各位，都死得很慘。菩提心，都飛到九霄云外去了。

　　所以你急的話，你一定是修到人天福報。沒有辦法修菩薩善根。

　　弄清楚啊。我不是澆你的冷水，但是你要有正確的心態(tài)。

　　我們經(jīng)文遇到，我會告訴你。但是這樣講，你又覺得，好像沒什么證據(jù)。但是為什么人家修的是菩薩善根？你修一修就老是掉車尾，為什么跟不上去，老是被附帶、夾帶過去？就是這個原因，太急了。

　　不能急。你一定要看清楚，弄清楚。

　　所以，經(jīng)教一定要有。像以前，我們在讀書，多少文章是要背的。各位你現(xiàn)在背多少？現(xiàn)在讀經(jīng)你背了多少？

　　大悲咒一萬遍以上有沒有背起來？而且53天之內(nèi)要完成。《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《梵行品》、《心要法門》背了沒？《經(jīng)首》背了沒？《華嚴三品》背了沒？要不然，多少成語、佛教的名相要背。

　　這些功夫都沒有，你就憑著說“我靠心法就可以成就”。鬼啦，心法？根本都不算。

　　一定要好好用功，把基礎(chǔ)打起來。

　　然后，打坐。這都是基本的。你最少要坐上一千個小時以上。一千個小時，還不能分，一千個小時最少要在一兩年之內(nèi)，三年都不行。你一天坐一個小時還不行。一年之內(nèi)，一天三個小時,自己去要求自己。弄到兩條腿好像都快變火腿了,你還是要壓過去。

　　念佛，念佛最少一百萬聲算一遍，一百萬聲算一遍,這樣子一直念。

　　誦經(jīng)最少兩萬卷以上.

　　你有沒有把這基礎(chǔ)打下來?

　　“人家,我們法王活佛說灌個頂，我就OK了。”那你就去灌吧，你晚上回家洗澡，蓮蓬頭一轉(zhuǎn)就可以灌了。不是啊，這個都是下功夫的。

　　功夫你下得越扎實，你就越有信心。知道嗎？扎實，你知道嗎？你功夫是下的不扎實。

　　兩萬卷經(jīng)文你有沒有誦？有。誦兩萬次卷的“三句經(jīng)”。“如是我聞”，一片空白，“信受奉行”，三句。這種功夫沒用。扎實功夫就兩萬卷經(jīng)文我在讀誦的時候，我發(fā)現(xiàn)問題，然后又去解決問題。我跟各位講，兩萬卷經(jīng)文，你誦經(jīng)你一定開悟。

　　但你“三句經(jīng)”決不開悟。“三句經(jīng)”表示你下輩子來，你考試會得第一名。只是這樣子。那個福報有嘛，你有誦嘛。你看起來“嘿嘿，這個經(jīng)文都很熟。”書本一打開我都很熟，因為你前輩子讀誦兩萬遍了，那要考試，一逼，你當然會考試考100分，沒有問題。因為你有那個福報，可是你不能成就。

　　所以扎實功夫，你一定要有。

　　拜佛一定要拜。“那個，我不修那個。”不是不修，現(xiàn)在社會上所有的這些，你通通要有，自己好好從基礎(chǔ)這樣子走過一遍，你要修什么你就很清楚了。

　　你都沒用功，到處跟人家跑，這里師父講經(jīng)，那里法王灌頂，再來那里打禪七，那里打佛七。什么你都去參加，回來以后眼花繚亂。那不行，不行。

　　自己一定把自己弄好，弄一個，你才有辦法修菩薩的最勝善根。這個是第一個。

　　第二個“無如是見佛神通清淨智眼故。”

　　見佛神通，你怎么修都難啦。但是我告訴各位修圓融道是最方便的。在修圓融道的時候，你自己經(jīng)常發(fā)愿，有那種殊勝的，下輩子你到那里去你不知道，但是你心里要種上一點善根，有殊勝的那種聚會，我一定要去隨喜。你要記得這個。

　　那你往生凈土以后，那有佛成佛，是不是殊勝啦，你就一定有份。你有那個殊勝的“唉呀，那個都是雜訊啊。”你又不去了。好，等到你到凈土以后，佛成佛，你也是“唉，那也都是雜訊啊。”你就掉了，機緣就掉了。

　　什么叫殊勝，生命中殊勝的，你都要去參與，而且要有參與的動機。要有這種，這不是好奇心，是一種動機，我要去參與。參與啊，不是站在那邊看熱鬧，要去參與。

　　所以你在行菩薩道的時候，本來就是全方位的，他不會單一的，這樣子你才會有見佛神通的清凈智眼。

　　我跟各位講，這是一個關(guān)鍵跟要領(lǐng)啊。就這一法的，這一句是一個法，前面也是每一句都一個法門。我就把那個法門的本體性、重點告訴你，那個Know How。Know How會不會寫？K、N、O、W,不要忘了，How。那個key，那個關(guān)鍵告訴你，你就要去做。

　　我詳細講那整個過程啊，那這時間是絕對不夠，不要六年，六十年也講不完。把那重點提給你，你趕快抓下來。

　　第三個，“無如是甚深三昧微細觀察故。”

　　這個詞，文字看懂了，那個是什么你不懂。我用個形容詞給你看。這微細觀察你知道嗎？這一張紙上寫文字，這樣子你看不到，我拿來看很清楚。有沒有？這叫微細觀察。

　　那三昧微細觀察是什么？拿來看也看不到，要顯微鏡看。有沒有？要透過一個媒介，用顯微鏡，里面的細胞你就看到了。對不對？細胞里面還有什么你知道嗎？那叫電子顯微鏡。是吧，那個電子顯微鏡在這里來講就叫甚深三昧。

　　你也會微細觀察。微細觀察得微細智，這個三昧微細觀察就得甚微細智，微細智還有甚微細智。

　　所以你要懂得說，我們是在修什么？ 這個語言文字出現(xiàn)的時候，他思維模式是不一樣的，他的標的是不同的。

　　那么，你平常有沒有這樣修學(xué)過？在思考一個問題的時候，你是真正深入思考。

　　各位，你都只會煩惱。一件事情來了以后就只會煩惱，然后就趕快問人。你沒有去觀察，你沒有微細觀察。這問題來，你有沒有仔細考慮，他的前因后果，有可能產(chǎn)生的結(jié)果怎么樣，去思考這些問題。這個叫微細觀察。

　　菩薩在處理事情啊，跟我們處理事情不一樣。 那你從平常的生活中都可以進行的。

　　第四個，“無如是廣大神力所加持故。”

　　廣大神力加持，廣大神力從哪里來？生命能量嘛。這個我們前面講過。生命的本能嘛。那你的生命因素當中，生命性德的本能要起作用，這個叫廣大加持。廣大神力啊。

　　那我們都是希望給師父加持，那師父給誰加持？“師父，給我加持一下。”那師父給誰加持�。克�以常常是把佛往頭上一動，是吧？那個木頭給誰加持�。窟@個你就沒有觀察到了。不是我們不恭敬、不尊重，但是你要弄清楚。

　　事修要有，請師父加持的事修要有。你在事修的時候有沒有那一種理修，要跟上去啊。當你理修跟上去的時候，理事就無礙了，就會合一了。那個時候你才是真修行。不要只有事修，還要理修，要搭配。

　　所以廣大神力，來自于我們對生命因素的啟發(fā)跟發(fā)動。那菩薩呢，他會很在意全體生命因素的啟動。我們剛開始初發(fā)心的人，都選擇單一，這是下手處。所以我們跟各位講，當你不作意，只修一個生命性德的時候，到達66分的時候，那你全體的生命因素都會啟動。但是你要到達66分。

　　現(xiàn)在呢，你哪一個到66分了？有沒有？你有三個因素達到66以上，貪、嗔、癡。貪嗔癡只會啟動你不好的生命因素，惡質(zhì)跟雜質(zhì)，不會啟動生命本質(zhì)。我們要的是生命本質(zhì)，性德的那個部分。這個關(guān)鍵啦。

　　好，再下一個，“無如是不可思議解脫門故。”

　　這個不可思議的解脫門，不是可思議的解脫門。要留意啊。

　　你平常就要訓(xùn)練自己的廣大心量。廣大心量很簡單，從一個地方開始修——包容。包容是訓(xùn)練心量的主要手段。

　　你總不能夠說，“好吧，算你對了，我包容你了。” 人家對，你就包容嘛。他不對你要包容他。對不對？你能不能很清楚地看到他錯了。他錯了，你就接納他，你從這里訓(xùn)練你的心量。

　　你不要說你改過，我就接受你。改過，你當然接受。你不接受，那怎么可以呢。對不對？在他犯錯的時候，你很清楚看到，你能接納他，那才叫包容。這是很清楚的定義啊。

　　對方有錯，我絕對沒錯。“他又羞辱我，我接納他。”能嗎？你一定要訓(xùn)練這個。

　　可是，我們往往這口氣咽不下啊。你咽不下這口氣，你就沒辦法修了。你心量打不開啊。

　　我跟各位一樣，在當居士的時候，有一個單位，叫做“僧伽醫(yī)藥基金會”，他就是專門為僧眾的醫(yī)藥費成立一個基金。那個會長有一天說要結(jié)婚去了，那就叫我當代會長。我也搞不懂他為什么叫我當代會長，因為原來我是副會長，就代了會長。

　　過了三個月，他又回來說不結(jié)婚了。我說：“要結(jié)婚怎么又不結(jié)婚了？”

　　他說：“這三個月是考驗?zāi)愕闹邑懚取?rdquo;

　　我說：“噢，我的忠貞怎么啦？”

　　他說：“我們原來有基金一百萬，現(xiàn)在都快用完了。”

　　我說：“噢，誰用的？”

　　他說：“你用的。”

　　我說：“噢，我怎么不知道？”

　　“所以你這樣你不可靠。”

　　我說：“不可靠？”

　　然后就連續(xù)罵呢，從早上10點罵到下午3點半。大家都還沒吃飯。大概四五個人就一直罵，罵我不忠貞啦，怎么樣啦。而他現(xiàn)在要回來了，我就說：“能不能給我講一句話？”

　　他說：“你講。”

　　我說：“這個會是你要回來的會，對不對？”

　　他：“是呀。”

　　“我只要告訴你一句話，我把代會長取消掉。這個地方全部還給你。但是，你要記得，存折不在我這里，印章也不在我這里，誰用掉錢我不知道。但是呢，我可以告訴你，我原封不動地還給你。零用錢，我一毛錢也沒用。所有要辦的事，我們都有記錄。你看一下，就這樣子。”

　　他說：“噢，那你要交出來啊。”

　　我說：“是呀。”

　　“那就沒事了，沒事了。”

　　我說：“沒事就好了�？梢陨�會吧？”

　　我們就散會了。

　　我回到家的時候，會議中另外一派人已經(jīng)在家里等我了。

　　“奇怪，你怎么給他罵那么久，一句話都不吭聲呢？我們在聽就知道這里面有陷阱。”

　　“那不要緊，那很清楚嘛。大家都看得到，就算了嘛。”

　　你要訓(xùn)練自己，不能火爆脾氣出來啊，這就是包容嘛。因為你在包容的時候，旁邊明眼人看得很清楚。他們想要誣陷你的人，他也很清楚啊。他只是擔心說我不還他而已嘛。那不是我的，我不還你。我要干嘛？我還背個業(yè)啊。

　　這個就是，一個人訓(xùn)練包容，是很重要的。你自己要算算看，你一輩子包容了多少人？包容了多少事？你就可以知道你的心量有多大。

　　這個，不是什么神秘的東西。他是很事實、很現(xiàn)實的狀況。修行呢是從這里開始。

　　所以，你想要得到廣大神力加持，或不可思議的解脫自在門都從這里來的。要不然你在修，都是可思可議的，都是你大腦里記載的東西，那是不能成就的。能成就也是可思議的解脫。

　　這不思議的解脫，來自于不思議的廣大境界。那個廣大，你要從包容中訓(xùn)練過來嘛。

　　再下面，“無如是神通自在故。無如是廣大勢力故。無如是廣大威德故。無如是最勝住處故。無如是智眼所行境故。”

　　這些都是同一類的行法。那我們在這些行法中，每一個每一個都可以教你，需要的時間相當多。那我們告訴各位，那個圓融道是最好的方法，這一次就全修了。

　　圓融道里，他就是理修事修同時進行。尤其是事修非常重要，各位不要忘了，修行，事修是絕對要的。

　　事修有一個缺點就是容易造成迷信，造成常見，你要記得這一點。常見，常見是不正確，但是常見至少有福報；斷見也是邪見，但是斷見連福報都沒有。

　　所以一般在佛門中，這些小老百姓的迷信，我們不太想破除他，因為至少他修到福報嘛。你看他到廟門口來就拼命拜、拼命拜，他拜什么也不知道。門都關(guān)著，人家神都下班去了，他還在拜。拜就有福報嘛，拜就好了嘛。盡管拜完以后回家，若是大小吆喝罵人打人等等，但是他拜的時候他有修到一點福報，就好了嘛。你不拜的話，連福報都沒有啊。不拜也是迷信啊，拜也是迷信啊，干脆給他拜一點福報嘛。這是宗教設(shè)施的一個善巧方便。

　　但是有一點，你假如沒有事修的話，你就變成斷見了。知道嗎？所以事修一定要有，想辦法把理修帶上去。

　　像供養(yǎng)，我們說，上一次跟各位講過，“諸供養(yǎng)中法供養(yǎng)最，”是告訴你在進行各種事修的供養(yǎng)當中，法供養(yǎng)就是理上的供養(yǎng)你要加上去，你這個供養(yǎng)才殊勝。因此，當你在供養(yǎng)一個東西的時候，即使在家里，供養(yǎng)你的佛堂、佛像的時候，你要帶一個不離菩提心供養(yǎng)。對不對？

　　那你要做功課的時候，如說修行供養(yǎng)，有沒有？不一樣哦。是不是？

　　那你假如供養(yǎng)師父的時候說，請代眾生受苦供養(yǎng)。對不對？代眾生受苦供養(yǎng)。那你不敢代請師父代嘛。但你至少把法供養(yǎng)給帶上來，理修的部分帶上去了。

　　這個是很重要的，你不能沒有理修。

　　但你假如只有理修沒有事修，那比只有事修沒有理修的糟。理修事修都沒有就更不用講了，那就跟修行沒關(guān)嘛。所以你理修事修要同時都有，這一點是經(jīng)常要帶上來的。

　　那么，你在圓融道當中進行的這個事修里頭，我們跟你講，哪一個你自己定我們是不管的。要行菩薩道，你說我修眾生事業(yè)，也可以，但是你要盡行壽。盡行壽這個約束是使你堅定不移，擁有金剛性、金剛身、金剛智。你要留意到這點。所以不要輕易地悔退。

　　那在盡行壽的過程里，你會有很多挫折，有很多境界，那這個呢就修你這些東西。

　　剛才講，有殊勝的那種盛會，你要去參與。不是去看看就好，那個不算，要去參與。那就是一個啊。

　　那有些呢，你會懷疑，到底我去不去？有這種狀況，那都考驗?zāi)憷锩孢@幾個。去，也增長善根；不去，也增長善根。你要會有智慧判斷。

　　當你不會智慧判斷，往往是不該去的時候你去，去了造業(yè)；該去的不去，你斷了因緣。就變這樣了。

　　所以一定要留意到，那都是在考驗跟歷練。

　　那這過程當中，你會不會弄錯？一定會弄錯，我跟各位講，只要你做事你一定會做錯事；你要做大事啊，你一定會做大錯。那不要緊，你記得一個原則，“錯五次，只要你在最后那一次超越了，對了，前面五次全面補過來。”知道嗎？

　　就像你考試，每次考每次被老師打，滿江紅。老師說這題做不出來，你就手伸出來，打完了，“老師，我那一題對。”

　　“對，你怎么手伸出來？”

　　“因為每次老師叫我，都是要被打。”

　　盡管你是錯到這種程度，你升級了嘛。升級了，不就是全對了嗎？最后那一次升級就好了。那過去的錯不是全補了嗎？所以，重點在于，你必須要成長，你必須要升級。

　　錯不要緊，我們都是學(xué)生嘛，在成佛道上我們都是學(xué)生，被老師打很正常。對不對？考不會的人正常，弄錯的人很正常，這是必然的。

　　所以成長，你一定要去歷練。歷練你一定會遇到挫折，你一定會遇到失敗，一定會被人家K得滿頭包。不要緊，你一定要走過，一定要走過就對了。這是關(guān)鍵，修行的一個真正的關(guān)鍵。

　　你要怕，什么都求完美，到最后人家都已經(jīng)到終點了，你還沒下手。動手，修行不怕錯。你不要問到通通弄好了，我會了，什么都會了，你才要動手，那已經(jīng)來不及了。這是一個關(guān)鍵。

　　好，我們再看下一段。“是故”因為沒有這些境界，沒有這些能力，所以，“於此。不能知。不能見。不能入。不能得。不能遍解。不能出生。不能觀察。不能忍受。不能修行。不能安住。不能開示。亦複不能廣為人說。不能讚歎。不能指示。不能授與。不能攝取。不能勸進。不能教誨，令其修習，令其安住，令其證入諸佛境界。”

　　這里面都講，因為你不知道，所以你也沒辦法教人。那不知道，不是不知道，一個不知道都好多啊。這一段話的意思是指，你兩個完全隔開了。所以我用微觀的佛法跟宏觀佛法，來跟各位做這個區(qū)別。問題也在這個地方。因為你修學(xué)微觀的，你對宏觀的境界是完全無知，完全不知道。

　　像我們跟各位講，普賢乘是什么？ 你只修菩薩道的人，普賢乘是什么你根本也不知道。因為不能知不能說嘛，不能遍入，不能遍解，因為你這塊你完全不懂啊。

　　我舉個例子你看。中國人，中國文化當中有一個很特別的東西，外國人還一直還沒有辦法體會的，就是玉文化。玉，外國人沒有玉，外國人雖然很喜歡鉆石、翡翠、瑪瑙啦，不是瑪瑙，瑪瑙他不要， 什么紅寶石、藍寶石、祖母綠，他們喜歡這些東西�？墒�，他只當裝飾品，他不會玩玉。

　　那你跟他，講這塊玉比那塊玉好在哪里啊，他看了老半天，那個眼睛只是這樣轉(zhuǎn)而已，他看不出來嘛。他更不知道說這個玉有什么價值嘛。我們中國人講，君子無故玉不離身。他說背一塊石頭在身上干嘛？我們玉都好大一塊啊，不像他們帶戒指的人，有沒有？幾克拉，幾克拉。那你一個玉都快算半斤了，還幾克拉？他就沒有辦法體會。你知道嗎？

　　你修學(xué)佛法也一樣。你走入那個區(qū)塊以后，對另外一個區(qū)塊根本無法體會。不只這樣，你自己去體會看看。念佛的殊勝在哪里，不念佛的人不知道。參禪的人參禪殊勝在哪里，念佛的人根本體會不到。同樣，修密的殊勝在哪里，你沒修的人怎么能知道。對不對？這是同樣的道理。

　　所以我們才告訴各位，你現(xiàn)在不管修什么，禪、凈、律、密還有經(jīng)教五個。你都要一個為主，50%以上，其它的為輔，25% 以上，不能都不參加，否則你的心量境界根本就不夠。

　　其它的總要三不五時總要參加一下。今年參加佛七，明年參加禪七，雖然我修密法，假設(shè)這樣講。有何不可？你不參加佛七，你怎么知道人家念佛是多殊勝啦；你不參加禪七，你怎么知道選佛場是怎么樣選佛的。所以你要參加。

　　“我修密法就好。”你少來。你自己打個七，經(jīng)典連續(xù)誦七天。連續(xù)誦七天，《八十華嚴》大概誦完了。

　　你要去經(jīng)驗、去經(jīng)歷，不然你對佛法怎么會有全方位的認知呢？這個就是你自己要努力的地方，那個境界才能打開。

　　這個都是我們修學(xué)佛法的幾個要領(lǐng)。

　　周遭的環(huán)境，這個周遭的環(huán)境，各位可能你體會不到，平常善知識們也沒跟你指導(dǎo)這個方向。都告訴你要一門深入，其他八萬四千行都饒他去行，這個三千威儀由他去儀，什么我也不做，那不行。當然他有他的教法，你就跟他去修啊。不過我告訴你，你必須要廣大。否則你的境界沒有辦法提煉出來。

　　好，我們看下面一段。“何以故。彼諸聲聞。無有如是大智慧故。”

　　不是聲聞沒有大智慧，是聲聞沒有鍛煉把智慧的生命因素給提煉出來，所以他沒有。

　　那我們修學(xué)的時候，你不要把那些全部封死了，你要讓他自然成長。那你才有可能到66分的時候，其他的生命因素全部冒出來。那你假如把其他都封死了，你到100分了，他也是那個樣子啊，因為已經(jīng)封死了嘛。

　　所以他這里就會講說，“無如是大智慧”。我們智慧有哪些呢？智首菩薩，你看，這是智慧嘛，文殊勢利菩薩也是智慧，智首、妙手嘛。還不止，所有的什么法慧、金剛慧都是智慧。那你這些智慧全部封死了。不能封死啊，要讓他成長。這第一個。

　　第二個，“依聲聞乘。而出離故。”所以這個依于微觀的佛法而出離。我們希望你也能夠再增加一些微觀佛法以外的東西，不要把自己給封閉了。

　　好，我們休息一下，等一下再繼續(xù)講。

　　《四十華嚴》第31講(2007年09月30日)B

　　好，大家請坐。

　　好，我們再看第三句。“入聲聞道。得智慧故。修聲聞行。求滿足故。住聲聞果。為究竟故。悟解聲聞實諦智故。住於差別真實際故。”

　　好，我們先看這個地方。他都是以，你依聲聞乘而得到的，就以為他是究竟了。然后這里，剛才我們念的最后一句說“住於差別真實際故。”這個地方我們要跟各位解釋一下。

　　我們?yōu)槭裁凑f，一個微觀的佛法跟宏觀的佛法。我希望我們每一個人都不要有相對心、排斥心、比較心。

　　但是你要弄清楚，微觀的佛法是以證阿羅漢為極果，就結(jié)束了，這是一個特點。

　　那我們宏觀的佛法也是要證阿羅漢果，你要記得，并不是不證阿羅漢果。這是第一個。

　　第二個呢，宏觀的佛法他有跟微觀的佛法不一樣的地方就是，他有一條叫做無盡的超越。“我證了阿羅漢，我還要再超越阿羅漢”。這一點說明了最后這一句，“住于差別真實際。”

　　你微觀的佛法就是有差別，他認為這里是究竟，所以就停止了。

　　那么宏觀的佛法是“我即使到究竟，誰跟你證明那是究竟啊。”這是第一個。

　　第二個，究竟又怎么樣呢？所以我們常跟你講，證阿羅漢以后怎么樣，就準備擺POSE，讓人家畫十八羅漢像，是吧？然后就坐在桌子上供著，等人家來拜，是吧？不是呀。即使你成佛，成佛又怎樣？成佛還是一樣，要吃飯，要睡覺，要度眾生。你要搞清楚啊。

　　所以，盡管你成佛以后，成佛不是結(jié)束了，成佛對成佛的人來講，成佛以后才要開始而已。成佛不是結(jié)束。證阿羅漢以后才要開始，不是證阿羅漢結(jié)束。這個就是“差別真實際”跟“無差別真實際”的差別。知道嗎？

　　微觀的佛法就是證得阿羅漢，解脫了就好嘛，因為他是受到三界內(nèi)的無常、苦空、無我所逼迫，所以他要離開，離開就好了。

　　可是我們宏觀的佛法不是這樣講。離開以后你要干什么�。砍隽巳�界以后你到哪里去��？到第四界/那要干什么？你還有事要做。不是說成就以后就沒事了，成就以后就打包，放倉庫，是吧？那有一個倉庫叫“阿羅漢庫”。不是啊，你成就以后你干嘛？你證阿羅漢以后你干嘛？這個就是宏觀佛法的特色。這就是這個差別。

　　不是說依于聲聞乘修法不對，或不好，不是。問題是你依于聲聞乘修法修完了，成就了以后，證阿羅漢以后出三界以后，你要干嘛？這個是宏觀的佛法接下去要做的。

　　所以我們說，證阿羅漢以前為第一個階段，證阿羅漢以后為第二個階段，這個叫做佛法空性的二段式教學(xué)。

　　那你證阿羅漢就結(jié)束了，叫一段式教學(xué)，只有前半段而已。后半段的部分呢，就是宏觀佛法的工作。差別就在這里。

　　而不是說宏觀佛法只有后半段沒有前半段，不是這樣講的。他是包括前半段，就是前半段完成以后，我還有后半段要做。這個才叫宏觀的佛法。你把這一點弄清楚。

　　那因為你停在那個地方不往上去，所以這境界你都不知道。宏觀的佛法境界你不知道。

　　當你在心里帶著這種情況，我還要再超越的時候，那宏觀佛法的境界你就能夠體驗，你就能夠接受。這是關(guān)鍵。

　　學(xué)佛人我們把這個境界把這個心態(tài)、這個立場站穩(wěn)，你就不會錯了。沒有人說把阿羅漢的修法給丟掉，不可能的。因為你沒有阿羅漢的修法，你怎么樣證得三法��？你沒證得三法印，你無法轉(zhuǎn)為空性；無法轉(zhuǎn)為空性，你無法通達人性；你不能通達人性，你在現(xiàn)實生活中你生活很痛苦。這就是關(guān)鍵啊。

　　并不是說證得阿羅漢以后的人通通坐在云端啊，對不對？他也是在人間出入啊。那你要怎么辦？這就是關(guān)鍵啊。

　　所以他這里，提到這個部分，我們就跟各位作個說明。

　　那么下面繼續(xù)再講，“樂住寂靜。為涅盤故。”

　　這是我們常跟各位講的，很多人說證阿羅漢。告訴你，你記清楚，我們禪修，通常講阿羅漢都是指禪修的人嘛，他置心一處以后，有五覺知，尋伺喜樂、心一境性、五覺知，入初禪；初禪以后四禪定、四空定，然后呢九次地定。第九個就是滅盡定，對不對？滅盡定哦，各位要留意到滅盡定啊。

　　阿羅漢怎么定義？你腦筋浮起來的絕大部分都入滅盡定。也就是這里所講的“樂住寂靜。以為涅槃故。”你就完啦。你證的滅盡定是九次地定，還是有為法中，三界內(nèi)，沒有出三界。你把滅盡定當作是證阿羅漢果，你就完啦。

　　所以我們跟各位講，不管你修哪一法，對不對不要管，你只要記得永無止境的超越。但是你人格性不健全的人，不會超越，你滿足了就好。

　　怎么滿足，所以你變成牛魔王，你變成妖精。因為你有特異功能，你就滿足了嘛。然后你會傷害眾生�？慈思倚薜煤玫模�你就想吃一塊肉，叫唐僧肉，你就可以功力增加一千年。那不是變妖精變魔王嗎？

　　你要無盡地超越，就算你變成牛魔王、鐵扇公主也不要緊，你再超越嘛。鐵扇公主再超越就會變成天上圣母，媽祖。媽祖再超越嘛，就變觀世音菩薩嘛。對不對？可能要變觀世音菩薩之前，她先變成圣母瑪麗亞，也不一定。然后再超越，就變觀世音菩薩嘛。

　　一再超越就好，為什么不超越呢？你停在那邊，那里停錯位置那怎么辦？等一下，馬上拖走。馬上拖走，孫悟空來馬上把你拖走。

　　所以一定要一再地超越一再地超越。就不怕弄錯嘛，錯也不要緊，我再超越就好了嘛。

　　所以你會發(fā)現(xiàn)蜘蛛精跟鐵扇公主都會超越變成李默娘，李默娘再超越嘛，耶穌的媽媽嘛。那時候你可能以為，你生個耶穌以為生個佛陀啊。你再超越嘛，就變觀世音菩薩嘛。再超越嘛。你也不是就觀世音菩薩就好，還是要超越呀。對不對？你看觀世音菩薩是不是拿著念珠，他在念什么？他也在念南無觀世音菩薩。

　　所以佛印就問他說為什么？蘇東坡不是問佛印嘛：“觀世音拿念珠念什么？”

　　“念觀世音菩薩。”

　　“那觀世音還念觀世音？”

　　“對啊。”

　　“為什么？”

　　“求人不如求己嘛。”對不對？就這樣來的。

　　大家都在求師父加持，師父求誰加持？還是求自己加持。師父給你加持是因緣，你自己加持自己才是重點。(眾鼓掌)

　　所以，我們對佛法，各位你不要以為你了解多少。你常常認知錯誤。會把滅盡定就當作是證阿羅漢了。有些走入成魔了他都以為成佛了。很多人會以為，來很多圍著這個叫修得有成就哦。那很快，很快會成魔了。

　　不是人圍的多就成就，隨時要檢討自己反省自己“這樣對嗎？”“這一群人是什么人？”對不對？“是菩薩海會呢，還是那些嘍羅呢？”牛魔王一群人圍著。對不對，那是嘍羅，不是菩薩海會啊。你要分辨得出來呀。

　　所以不要把寂靜當涅磐。

　　“ 于諸世間。舍大悲故。”這個都是阿羅漢的一種特質(zhì)。

　　當然你不能夠說每個阿羅漢都這樣。但是他有這種質(zhì)感，他對于其他的不愿去碰到，碰到就干擾。靜不下來，他要靜嘛。你一直在那邊沸騰、翻騰，你都不知道這個眾生有時候說討厭啊也不是，說是就很可愛。

　　“師父，我只要五分鐘就好。”

　　“那我也要五分鐘。”我一抬頭一看，喔！那么長。每個都五分鐘，你看看。有活動的時候，早上一辦完活動，那從差不多十點半開始，那一直到下午三點半。每個都五分鐘。

　　“我只要問一個問題就好。”

　　我說“三點半了，我能不能去吃午飯？”

　　“師父好辛苦，都還沒吃午飯。我再問一下就好。”

　　我看我等吃晚飯去好了。沒辦法。

　　但是對阿羅漢來講，這個很糟糕。干脆你問，他就入定去了，不管你啦。“于諸眾生。舍大悲故。”

　　你講呢，要理呢，問得沒完沒了的。

　　“師父我家的魚缸，那個金魚怎么眼睛會有血絲��？”

　　我說“我不是獸醫(yī)，你問我，我怎么知道啊。”

　　“有人跟我建議打針他會好啊。”

　　我說“你去問他，不要問我。金魚眼睛有病，我怎么知道該怎么辦。”

　　“那你要加持它。”

　　我說“好，我加持它。”

　　“師父，我家的狗最近一直打噴嚏，怎么搞的？”

　　“你家的狗打噴嚏你也問我，我怎么辦？”

　　沒辦法，他就要問你，他問你，他安心啊。那你就跟他講“你回去，你對大魚缸念大悲咒念三遍。”

　　“噢，真的有效。”他回去了。明天他來了“它好了呢。”我怎么那么厲害，我搞不懂啊。

　　你不給他不行，你給他，增長迷信嘛。所以，阿羅漢就一句話把他轟走了“你神經(jīng)��！”好了，走了。下輩子換阿羅漢神經(jīng)。你阿羅漢怎么罵人家神經(jīng)，對不對，不能罵。所以，他要理也不是，不理也不是。所以干脆就不要。菩薩道難行就是這樣。

　　倓虛大師那時候，講例子給你，不是罵人啦，這是真實的例子。病在床上，在香港，他從山東。那日本鬼子來，跑到香港去，老了病了。

　　那曉云法師，曉云法師你知道嗎？臺灣一個很有名的法師。倓虛大師從不收女眾，這個女眾二十來歲就在印度那個馬德里，泰戈爾大學(xué)教美術(shù)�；貋恚�就一定讓他剃度。

　　他病了，吊點滴在那邊，要死不活的。

　　她：“師父，我要出家。”

　　“好了好了，別吵啦，我自己都自身難保，你還出家。”

　　她說“你不收我，我就不起來。”

　　你看，要命不要命。又煩又痛苦又難過，然后又有一個眾生在那邊，“你要給我剃度，不然我就不起來。”怎么辦？

　　他說：“好，誰啊誰啊，那個，哪個弟子，你去幫我剃了。”就這樣剃了，不知道取什么名字，自己起了一個叫曉云。很有名的法師，她是很有成就的。

　　唉，你就要去應(yīng)對這些人啊。

　　你說，你都不理他可以嗎？不行，這個要不舍大悲。那，往往到那個時候啊，你就會舍大悲，而自己不知道。

　　這個在我們修行人來講，你要先培養(yǎng)這個部分，不然沒辦法。

　　下面講，“遠離救護諸眾生故。”你遠離了，“恒住自事。趣寂滅故。”都是自己做自己的事。做自己的事，我們宏觀佛法的傳統(tǒng)歷史是很好的。你要留意看看。

　　我們這邊，我還沒看過。在香港我看過。道場里點著燈不能這樣點，這叫犯戒。犯什么戒呢？犯殺戒。因為蛾會撲火，所以它上面用鐵絲網(wǎng)做個罩子，把它罩著。因為憐惜生命嘛。你看看多麻煩呢。修行就這么麻煩。

　　用東西，他各種考慮，小地方。因為那個蚊子很討厭嘛，所以，外面的水器，假如有水的話，會長蚊子，對不對？所以呢，他通通把它覆蓋過來，不能蓄水，不能有積水。有沒有？這就是修行啊。

　　今天呢？像各位這種粗枝大葉的，眼睛那么大，什么都沒看到，長眼睛是讓給人家看漂亮的，這個就麻煩啦，因為你沒有辦法去體恤眾生。因此你就只能夠恒住自恃，自己的事，住在自己的范圍里。

　　“趣寂滅故。”這個就麻煩啦。這個也是很好的修行者，解脫可以，可是因為你對外面的緣都斷了，不行啊，這個修行是很重要的。

　　為了自己的解脫，把外面的緣斷了，這個在宏觀的佛教里是不允許的。這個從三昧戒跟菩提心戒上面來講，犯大戒。

　　所以你從宏觀的立場來看修行，跟從微觀的立場來看修行，他們兩個立場又不一樣了。但是呢，你現(xiàn)在剛開始的時候，微觀的立場要先站穩(wěn)。你不要說“我還是從宏觀的下。”不一樣了，你還是微觀的立場。

　　那么走過微觀的這個階段以后，你走宏觀的，心態(tài)要整個轉(zhuǎn)過來。那么，在你還沒有轉(zhuǎn)過來，還沒有證得這個阿羅漢之前，你要把那個緣先結(jié)出去。要先結(jié)緣，你才有可能轉(zhuǎn)，不然不可能轉(zhuǎn)。這里講得很清楚啦。

　　這里一共有十個，“是故雖在逝多林中。不見如是種種神變。何以故。本于如來一切智性。不能志求。”

　　“如來智性。不能志求。”這個智性，《華嚴經(jīng)》，這是《華嚴經(jīng)》呵，《華嚴經(jīng)》有一句話，就《凈行品》里面“云何得智為先導(dǎo)，身語意業(yè)。”最后的一個東西。“智為先導(dǎo)”的意思，我們現(xiàn)在看這個字看不懂。我們會以為說，智慧引導(dǎo)我們身口意業(yè)。這個解釋文字上面沒錯，完全沒錯啊。意思不是這樣。

　　用我們現(xiàn)在的意思來講，一個生命是依因緣組合起來的。對不對？那，我們會投生到這里啊，有人說“業(yè)不重不生娑婆”你是以業(yè)為核心來集合這些因緣。 對不對？所以，你才到這個世間來，受苦受難，活得非常無奈，是不是這樣？

　　好，那現(xiàn)在法界里，到法身的這邊的時候呢，你是以智慧作為生命組合的主要因緣，不是以業(yè)力作為生命組合的主要因緣。在我們這個世間，娑婆世界是業(yè)為先導(dǎo)。知道嗎？在法界里，就法身的世界里，是以智為先導(dǎo)。先導(dǎo)是因緣組合的核心。以這個。

　　所以我們跟各位講說，你在法界中要先定位，定位以后法界的因緣，會隨著你的定位而重新組合，就是以你的定位作為你未來、從今向未來際所有生命的因緣組合，以你的定位為核心。

　　你現(xiàn)在沒辦法，你現(xiàn)在是法界無量因緣中的一個因緣，你被法界把你鏟除掉，所以你自己控制不了自己，不能當家作主嘛。

　　你定位以后在法界中，你就能當家作主。

　　這句話講起來很簡單，你聽不懂，所以你不懂得定位有多重要。趕快定位。否則你會迷失！因為你不定位，所以你迷失了。所以你現(xiàn)在必須趕快定位，才從新認識你的環(huán)境，就過來。

　　定位是什么？就是果地覺，就是法身的這個覺醒作為你定位。

　　那這里面要怎么辦呢？不要緊，就是疑情。這疑情會使你有關(guān)這個定位相關(guān)的因會聚過來，所以這叫“果地覺，因地心”。因地的心，你要找的是什么，這些因緣會過來。

　　我們講果地覺好，假設(shè)以世間人來講，“我要當科學(xué)家。”好了，科學(xué)家是什么？你當然不知道。所以你第一個階段，凡是科學(xué)家的傳記，我先找來看。是不是這樣？對不對？然后有關(guān)科學(xué)是什么，那些資料搜集過來嘛，你會開始這樣收集嘛。

　　“我要當企業(yè)家”，你當然不會找科學(xué)家的資料啊。那成功的企業(yè)家傳記有沒有？是不是？你就開始收集資料。企業(yè)是什么？你要去了解。是不是這樣？然后呢，你就開始把這一方面有關(guān)的因通通聚集起來，是不是？

　　所以你今天學(xué)佛了，我告訴你，有幾本書，你一定要看啦。有名的傳記一定要看，你不看傳記你怎么知道佛是什么？法是什么？你看看這些古代大德。《虛云老和尚年譜》要看，《來果禪師自行錄》要看。有沒有？這些傳記啊。

　　還有一些公案，《圣僧傳》、《高僧傳》。我們國內(nèi)最有名的莫正熹老居士所寫的《驚奇集》。那是像神話的公案，他是把傳記里的通通給整理出來，用白話的這種故事來寫，影響非常大。

　　你應(yīng)該要看啊�？戳艘院�，大概佛法是什么，你想要做什么，大概就知道了。就定位嘛，既然學(xué)佛，你要趕快去做啊。

　　同樣的，你現(xiàn)在已經(jīng)很成熟的佛弟子了，假如混了這么多年再不成熟，大概就成老油條了。佛教老油條就是什么都懂，然后什么都不成熟�？雌饋硪还赡莻�油煙味，炸太久了呵。

　　一定要定位，定位以后你會開始深入。然后呢，你帶著我們講的那疑情“這樣子對嗎？”

　　有個“菩薩”跟我講，說“師父，我現(xiàn)在念大悲咒，修到這樣你看看怎么樣。”

　　我說“大悲咒一直念，24小時不斷。”

　　“那你跟我講話的時候，它就潛起來；你講完以后又浮起來，我就接下去，所以都沒有斷。晚上睡覺的時候，念到哪里睡著了，明天醒來，它會繼續(xù)念，念念念，醒來就繼續(xù)念下去了。”

　　我說：“這么厲害��！”

　　“不過我有個問題想問你，”他問，“我煩惱怎么辦？”

　　我說：“你念佛根本念假的，不是真的。那叫空心念佛。”

　　他說：“某某大德、某某大德都說我修的很好。”

　　我說：“知道啊，他說你修得很好，你紅包包很多啊。我說你修不對，你不會包紅包啊。你去注意看看。我說你那個念佛跟念佛機一樣，你持大悲咒跟大悲咒念佛機一樣。對你一點效用都沒有。要是真的你念佛念到這種程度，你不會有煩惱的，對不對？你念到這種程度，還有煩惱，可見你是念佛機嘛。要睡覺的時候轉(zhuǎn)小聲一點嘛。對不對？我要是跟人家講話就小聲一點，講完了以后再大聲一點。就這樣子啊。那個念佛機是不會成就的。”

　　所以你在進行的時候，自己就要自己去想，“我這樣子對嗎？”當你有這樣的懷疑這樣對不對的時候，你跟人家討論，你就會很具體地講。人家要指導(dǎo)你的缺點才有可能，否則人家不會講你的缺點。

　　既然你都這么講，當然是修得很好啊，不然怎么會這樣？你會講一定修得很好嘛，當然贊美你就好了�？墒沁@沒有用。這是虛話，不是實話。你要引出實話來，自己一定好好深刻地去檢討。這才是重點。你不深刻，引不出如來智性，你引不出來，知道嗎？

　　好，我們跟各位提了，這個地方講智性，智慧的智，智性啊。不是如來那個自性。講如來智性是講生命因素中那個智慧起作用，你要能求。我們講的這些都是具備這些條件的，都是具備這些條件的。

　　“不能積集。不能樂欲。不能出生。不能修習。不能清淨。亦於如來三昧神通。不能入。不能行。不能知見。不能證得。”

　　這個都講我們生命中生命因素里頭的這個智性。這智性有很大的這能量，你要能發(fā)揮的出來。

　　你的生命能量夠不夠？生命能量很抽象，我提供給你做一個參考。

　　當你自己覺得這樣生活很沒有味道的時候，你就要留意到，生命能量很低。一個人，你體力還有，生命能量負，負的絕對值只要小于體力的絕對值，你還活得下去。

　　當生命能量負的絕對值大于你體力正能量的絕對值，你非死不可。這叫哀莫大于心死。雖然物理現(xiàn)象還可以維系下去，但是你的生命已經(jīng)死亡了。

　　反過來，你的體力是負的，而你的生命能量是正的，當生命能量正的絕對值大于體力負的絕對值的時候，死不了。

　　人家問“師父啊，你癌癥末期怎么不會死��？”很簡單嘛，，我就把生命能量的絕對值提到最高，讓你體力成為負的那個絕對值的不會大于生命能量的絕對值。就這樣，那你去修吧。

　　你怎么修？問題就在這里，再來就要修啊，你不會修啊。修是你平常就要修的，光講這結(jié)論沒有用。講這結(jié)論只是個知識而已，對你來講沒用的。

　　生命能量你要培養(yǎng)出來，不累，絕對不會累。雖然身體累過度了，那也會有那痛苦產(chǎn)生，但無所謂。

　　像我肝硬化，“師父啊，早一點睡啊，九點就要睡啊。”我常常晚上3點才睡，不是九點睡。

　　要死嘛，肝硬化已經(jīng)干化了，不是硬化而已。怎么辦？你要維持生命能量是在絕對的正值上面。

　　但這體力負的，他會一直往下，體力絕對是一直往下。到了那一天，他負的絕對值大于你正的絕對值的時候，那你就很簡單，兩腳一蹬，停止呼吸，就OK了。

　　所以，你不用擔心，修行人到最后都是讓那個體力負數(shù)絕對值大于生命能量的正數(shù)絕對值的時候，他往生很快。

　　這個就是你自己能夠掌握的。生命因素，就是你的智性的生命因素里，他那個能量你要激發(fā)得出來。那你平常不激發(fā)沒辦法。

　　所以，你現(xiàn)在只要看，你在人生中有沒有樂趣。沒有樂趣的人，你會活得意興闌珊，對不對？“活著沒什么意思，我活著要干嘛？”

　　那你要趕快去找興趣，做一些有興趣的事。寫字也好啊，你平常的會什么的那個很快拿出來，你想要做的嘛。你不要一直活活，“唉呀，這個也不是，那個也不是。”到最后，不是，活得不耐煩了。

　　所以你一定要去找到你的興趣，在家人。

　　但你要真修行可以給你產(chǎn)生興趣，修行可以。那你要摸到三分熟嘛，一點都不熟，你怎么產(chǎn)生興趣呢？對不對？一開始做功課就煩惱來了，你怎么興趣�。坎恍欣�。

　　所以一定要趕快，趁你現(xiàn)在還有生命能量的時候，趕快做功課。念佛也好，誦經(jīng)也好，拜佛也好。你總要找出一點興趣來嘛。而這個興趣是不求人的。對不對？自己求自己嘛。以后你拿念珠就想到說觀世音菩薩講的“求人不如求己”，那你就產(chǎn)生興趣啦。這是很重要的一個狀況。

　　好我們再往下看。“何以故。如是境界。唯諸菩薩廣大智眼。乃能見知。非諸聲聞所行境故。”

　　為什么？這是“菩薩廣大智眼。乃能知見。”這個地方也是最麻煩的。因為廣大，常常要做一些無關(guān)的事。

　　而我們現(xiàn)代的人為什么不能廣大呢？因為你太功利主義，太講求效果，太快。“要快，我做了就要快”，那你就不廣大。

　　我曾經(jīng)舉過一個例子。你看這樣行不行?很多人一直覺得上班、工作，他很痛苦，他也想出人頭地，老是被領(lǐng)導(dǎo)壓榨。做得要死，功勞都領(lǐng)導(dǎo)的，這怎么辦呢？告訴你有一個方法。就是我上班的工作我做，領(lǐng)導(dǎo)就給長官，你這個觀念先要轉(zhuǎn)過來，我是幫長官做事，幫領(lǐng)導(dǎo)做事的，通通給他。

　　那我呢，我要去學(xué)一個跟這個沒關(guān)的，譬如寫字、畫畫或者煮菜，可以嗎，烹飪吧。從你上班三五年，你就發(fā)現(xiàn)不行啦。對不對？常常被人家把你壓著。好，不要緊，我就外面去學(xué)，學(xué)那個東西�；蛘叽蛱珮O拳也可以，或者念佛也可以，誦經(jīng)也可以，修行也可以。

　　然后一直搞到你退休，至少二十年。這個東西給你搞二十年下來，你的基礎(chǔ)深厚。對不對？

　　退休以后你就可以當老師，因為你有二十年的基礎(chǔ)啊。那所有要學(xué)的人才新學(xué)嘛。你二十年老師是不是已經(jīng)過過很多，那你一定會很有興趣。

　　但是，他就需要累計二十年以上的功力。關(guān)鍵就在這里。

　　你要培養(yǎng)自己的東西，尤其是小時候?qū)W過很多天賦。小時候不知道爸爸看出來的媽媽看出來的，說你會當畫家，就把你送去學(xué)畫畫。學(xué)一學(xué)，長大了，反正也沒畫，現(xiàn)在也沒畫。可是你學(xué)過，那個東西可以拿出來用，因為你有基礎(chǔ)。

　　一定要趕快讓人生產(chǎn)生樂趣，或者產(chǎn)生興趣。活著要有興趣，活著沒興趣不是很無趣嗎？無趣，無趣會怎樣，你就知道了。無趣的話就沒有生命能量。

　　我們修行人對行法有趣，所以能量會很高，知道嗎？你對你的行法要有興趣。一回到家沒事就反正盤腿打坐，人家看電視，你也陪著人家看電視，看到你入定。這個就是功夫嘛，因為你對打坐有興趣嘛。念佛有興趣，人家在聊天我也一心不亂，因為你聊你的我念我的。這你要養(yǎng)成這樣的功夫嘛。所以修行中很好修行，生活中很好修行就是這樣。

　　問題是你沒有產(chǎn)生興趣。都是空心念佛，把自己當念佛機一樣，那怎么會有興趣呢?那沒有興趣。

　　這個是，你要培養(yǎng)這個廣大智眼啊，要從這邊來訓(xùn)練。

　　“非諸聲聞所行境故。以是因緣。”因為以上這種種因緣。

　　“諸大聲聞。雖複住在逝多林中。”雖然住在這里面，“不見如來種種神變。”

　　就好像一個對繪畫沒興趣的人，在美術(shù)博物館里面，他根本看不到。對不對？你說什么莫奈、梵高，來這里辦展覽。展覽就展覽，扛出來，然后時間到又扛進去。就只有這樣而已，你看得到嗎？看不到啊。

　　我記得有一次，在大學(xué)的時候，去看一部電影。男同學(xué)就邀女同學(xué)去了，一堆人，嘻嘻哈哈涌進去了。然后看完出來，嘻嘻哈哈涌出來�？赐炅司统渣c心喝咖啡，然后開始講了。大家都在吹牛，哪個人怎樣，哪個人怎樣，主角怎樣，女主角怎樣啊。

　　有個同學(xué)就那樣靜靜地講，大家問來問去，就問他：“那你看電影，看得怎樣？”

　　“我只感覺音樂很好。”

　　所有的人都在談男主角、女主角，哪個主角，只有他“音樂很美”。我們突然間才想過來，因為他學(xué)鋼琴。因為他學(xué)鋼琴，所以他對音樂敏感。所以大家眼睛在看，他耳朵在聽。有沒有？你要有學(xué)這個，不然你身在電影院中，也聽不到優(yōu)美的音樂啊。對不對？

　　所以你不修學(xué)這個東西，雖在逝多林中，不見如來種種神變。是不是這樣？這不是批評也不是輕視，這是個事實的狀況。

　　今天，我們是不是一樣，對不對？所以你要敞開你的廣大心量。你才有可能接受這偉大的殊勝的大法，這是很重要的一個關(guān)鍵。

　　“不見如來種種神變。種種加持。種種佛剎。種種嚴淨。及大菩薩。普遍眾會。遊戲神通。皆悉不見。”

　　這是一個結(jié)論，結(jié)論當中有兩個東西要談。

　　第一個，如來的種種神變、加持、佛剎跟嚴凈，雖然你不見，他繼續(xù)在運作。諸佛菩薩也給這些阿羅漢在加持，也在加持。各位要留意哦。這叫恒動，生命的恒動。佛菩薩不會說“這些阿羅漢反正焦芽敗種，算了。”不會。他也要加持，因為這阿羅漢將來也要成佛。他還要加持他，先結(jié)這個緣。

　　佛菩薩永遠在跟這些頑冥不化的、十惡不赦的那魔王妖精啊專門在結(jié)緣。那就給佛去結(jié)緣，我們怕他。你不要說“我修這個法，我要跟他們結(jié)緣。”結(jié)果，你被吃掉了。因為他吃不到唐僧的肉，他也要吃肉啊。

　　佛菩薩是恒動，永遠在為明天更美好而努力。你要記得，這種境界明天永遠比今天好，今天永遠比昨天好。這叫恒動的意義。不是亂動。

　　所以，這種生命像一個萬花筒的世界。他會一再的變，一再的組合。然后每次都讓你經(jīng)驗。你要知道，這是普賢乘的殊勝處。

　　他不會成佛了，大家都沒事了。成佛，沒事，成佛，沒事。大家都成佛干嘛？通通排隊，一個佛班長出來喊，“立正！報數(shù)！一佛、二佛…”不會那么無聊吧，對不對？所有的佛會把所有的眾生都度到成佛。然后會使今天比昨天更好，明天比今天更好。大家都要這樣活得燦爛，活得芬芳，活得有意義嘛。這才是他這個意思。

　　所以他對于一切眾生，一定一再加持一再加持。雖然你不懂，他也跟你加持。

　　你看過嗎？有沒有看過？你一定看過。家里那孩子在睡覺的時候，父母親都會跟他加持一下，有沒有？看看孩子頭摸一下，恨不得咬一口，有沒有?因為你疼你的孩子你一定會加持他嘛。這很正常的。

　　所以佛菩薩疼他的子女，這些眾生嘛，他也一定加持。雖然頑冥不化，氣得要死，哭得要命，然后又不聽話，然后躲在哪里結(jié)果睡著了�？吹�，你也是加持他嘛，你不會不理他的。

　　諸佛菩薩對于眾生就是這樣的悲憫眾生，這是第一個。

　　第二個，這個大菩薩普遍眾會，他用的是“游戲神通。皆悉不見。”你看神通、游戲是在一起的。

　　你不要把神通說變成什么了不起的，他不是指那個。什么“預(yù)知未來如何，或者什么在虛空中上生出佛，下生出水，然后大能變小，小能變大，能夠移山填海”等等，你別想那個，那是魔術(shù)，那不叫神通。

　　神通就是游戲。游戲的意思就是他沒有得失心。你去看小孩子打球，最清楚了。雖然五個人才能玩的，可他三個人也玩起來。而且你看那球還沒丟出去，大家就開始笑了，好樂。球丟出去不管怎么丟，反正大家都跳起來，都好高興。對不對?那個棒子飛出去，打到也叫，沒打到也叫。大家都叫成一團，好高興呀。那叫游戲嘛。

　　大人就不一樣了。就一定要全壘打才會掌聲雷動。然后有一邊就“噓~”。對不對？為什么會這樣？因為你已經(jīng)介入了得失心。小孩子沒有得失心。所以他能游戲。

　　你修行成就的諸大菩薩也一樣，他沒有得失心。所以他在任何境界里，他都是游戲的。他來去自如，沒有掛礙。

　　我們因為有掛礙，所以你不能游戲。你要留意到啊，你因為有得失心有掛礙，所以你游戲不起來。因為你游戲不起來，所以你就沒有興趣。沒有興趣你就活得無奈。對不對？

　　因為你會游戲，就很有趣啊。你看小孩子是不是很有趣呀。玩到晚上在床上睡覺他也在打球啊。他做夢，他也在玩，很高興啊，游戲。

　　會游戲，人生才有興趣。不會游戲，人生沒有興趣。

　　那，我們現(xiàn)在大家都一把年紀了，少說二十幾了。這污染都已經(jīng)夠重了。年紀越大，你看他污染就越嚴重，人生就越?jīng)]有興趣。

　　把那些意識形態(tài)拿掉。記得，意識形態(tài)僵化了你。

　　這個我們上次有講過。意識形態(tài),“生、住、異、滅”，滅那個地方都是意識形態(tài)跟意識行為。那個要除掉。

　　然后進到那概念這邊。概念有染識、有凈識。染識至少你比較容易看到，因為你有中心價值觀的污染，要再放下就產(chǎn)生凈識�；钤趦糇R里面的人。不會自殺，人生就很美了。以凡夫來講，人生就有夠美了。

　　而會寫那有名的小說，偉大的藝術(shù)家，這些成功者，就是真正修行者的這一類的人，都是活在凈識里。因為他沒有太多的復(fù)雜概念，他都單純的概念。

　　只有單純的概念，你才能維持道心不變。只有單純的概念，你的人生才會有價值有意義。雖然被欺負，你很快會忘記，因為他單純。

　　但你很復(fù)雜的概念，你容易退道心，因為復(fù)雜就是意識形態(tài)。所以你法還沒看到，只看到那些復(fù)雜的，尤其是文化。文化也是一種意識形態(tài)，很復(fù)雜的意識形態(tài)。你之所以退道心，都是這些宗教文化的部分把你打敗了，因為你不單純。

　　你說“依法不依人”，為什么要強調(diào)這一句話？因為依人有很多意識形態(tài)跟文化的東西把你框住。依法就是概念單純化，因為你依法嘛。

　　依人就不一樣了。買個東西給師父吃，師父說不要吃，“要怎么這樣，他怎么那么分別？還有這個要吃不吃。”當你買兩次他不要吃，你再也不買了。為什么？因為你依人嘛。你只要供養(yǎng)就好了嘛，你管他要不要吃？

　　還有人買個東西給師父，就盯著他師父有沒有用。師父把它拿給別人用，他就生氣了。這叫什么發(fā)心呢？那個誰講的，叫“發(fā)情”啊。(眾笑)他根本就依人不依法嘛。不對，不是這個樣子。

　　你要懂得，依法就是單純的概念。我們就是概念太復(fù)雜，所以你看不到法了。那些復(fù)雜的概念會障礙你。

　　所以我們?yōu)槭裁锤�各位說，你一定要經(jīng)常緣念道場、緣念法門、緣念善知識，這就是佛法僧三寶。道場是佛，緣念法門是法，緣念善知識是僧寶。你就經(jīng)常把心放在三寶上，其他你放下，放下，放下。

　　那，你因為概念單純化了，你的人生就會產(chǎn)生興趣。越復(fù)雜越?jīng)]有興趣。

　　有沒有打過牌？剛打牌很好玩，變化很多。當你熟了以后，你就開始等了，“怎么那么久了還不出牌？”對不對？因為你開始意識形態(tài)起作用了嘛。你單純的時候，那很好玩�？僧斈闶炝艘院�，你不進入狀況了，你已經(jīng)意識形態(tài)在操作了。

　　所以人生憨一點，就是概念單純化。憨的人概念單純。我們常講精明能干的人業(yè)力重，因為他已經(jīng)太復(fù)雜了。

　　這些都是牽扯到實際修行的部分。

　　好，諸佛菩薩會游戲神通，就是因為他已經(jīng)超越了。我們凡夫是還沒超越。還沒超越，你就要先一直這樣過來，到凈識這邊。然后從凈識那里，你才能開始發(fā)菩提心，才有可能。不然沒有辦法發(fā)菩提心。

　　那發(fā)菩提心以后，經(jīng)過生命改造的工程，你才有可能轉(zhuǎn)凡成圣。這個就是主要的關(guān)鍵處。

　　我們還有幾分鐘？好，我們再看下面。

　　“譬如恒河。”這個前面的理論，前面都講理論，里面修法很多。后面這個地方，這個經(jīng)文他舉了很多這個例子。譬如、譬如都是例子，其實都是有歷史公案的。這個也都有修行法門，這都是“佛本生”里頭的故事，過去生中，佛的親身遭遇。

　　那，大家知道，佛過去生中的遭遇在你身上也會發(fā)生，就是你在覺悟的過程里，你都會走過這些。只是你都忘光光，因為你把他變成雜訊。一轉(zhuǎn)身再來投胎，就忘了。但是，他假如變成你的生命因素，不會忘，你的生命品質(zhì)是會一直提升的。

　　所以前面從理修來講，理上來講，你要去修行是比較具體，但是比較痛苦。后面的例子，他是事修。他不講理，他開始用舉例的。你可以去看，你可以去修，但是他比較輕松。但是你的覺醒很重要。這里頭告訴你覺醒、覺醒、覺醒，你要怎么樣去覺醒的問題。這實際例子。

　　我們先看一個，“譬如恒河。於其兩岸。多有百千億無量餓鬼。”講得很清楚啊，不只恒河，我們黃河也有。你不要以為，只有恒河有，黃河就沒有。

　　“裸露饑渴。羸瘦憔悴。皮肉筋骨。內(nèi)外焦然。風飄日曝。遍體乾枯。烏鷲豺狼。諸惡禽獸。競來搏撮。為渴所逼。欲求水飲。雖住河側(cè)。而不見河。設(shè)有見者。見其枯涸�；蛞娏骰稹；蛞姛鹅�。何以故。深厚業(yè)障之所覆故。諸大聲聞。亦複如是。雖複住在逝多林中。不見如來廣大神變。何以故。不樂種智。無明翳瞙。蔽其眼故。不曾種植一切智地。勝善根故。”

　　這個舉例子來做對照說明，一看就知道。

　　當然你不看鬼是什么，這個例子無效。鬼所遇到的，跟我們所用的也是六根六塵六識。但是鬼跟我們不一樣，你所看的，我們只要把門關(guān)起來，你就進不來，對不對？可鬼進得來。(眾笑)因為他的身根不受影響，不受這個墻壁的影響�？墒悄阗N個咒語，他就進不來，可是你進得來。有沒有？這就是關(guān)鍵。所以你不要怕鬼。“嗡瑪尼唄咪吽”一貼就好了。

　　但是，這一點只是跟你說明了，他所看的跟你所看的不一樣。所以你看到河流水，他沒看到河。你要留意到這一點。這就不一樣的地方。你可以走的過去，他走不過去；同樣他走得過去，你走不過去。所以，你不用怕他嘛。

　　你不要以為怕鬼，不用怕。你碰到鬼，你注意看“你不用怕。”你碰到鬼，你注意看，他向后轉(zhuǎn)，用飛的。而你一怕，你向后轉(zhuǎn)，兩腳發(fā)軟。(眾笑)所以，你不用怕。

　　好吧，我們把第一個例子跟各位舉一下，我們今天就講到這里。那，明天后天兩天啊，因為國慶日我們休息一下，3號開始我們再繼續(xù)往下講。