《四十華嚴(yán)》第24講(2007年6月2日) A

　　今天我們請(qǐng)掀開經(jīng)文，看經(jīng)文第四十一頁最后四行。我們先念一段經(jīng)文，大家對(duì)對(duì)地方。

　　“如於此逝多林給孤獨(dú)園。見佛國土清淨(jìng)莊嚴(yán)。如是十方盡法界虛空界。一切世界亦如是見。”

　　我們先看這一段，這段帶有承先啟后的作用。

　　那么，我們先看前面的情況。也就是，“如”就好像，就像在這個(gè)逝多林給孤獨(dú)園中的情況一樣，見到佛的國土清凈莊嚴(yán)。那，這是總結(jié)前面，佛的國土清凈莊嚴(yán)。

　　那么展開以后呢，就是“如是十方盡法界虛空界。一切世界亦如是見。”也一樣，就跟這個(gè)逝多林也一樣。

　　那逝多林的情況，我們前面談過了。“忽然之間，廣博嚴(yán)麗”我們說啊，這是生命中的器世間狀況。就是，他智正覺世間是以“大莊嚴(yán)樓閣”來表達(dá)；那么“逝多林”表達(dá)的是器世間和眷屬世間兩個(gè)部分，綜合起來的殊勝，就是指我們生命中的整體現(xiàn)象，一個(gè)整體現(xiàn)象。

　　那么各位在學(xué)佛的過程里啊，不要把佛是佛，人生是人生兩個(gè)扯開了。扯開以后，你修行就不能成就。不可以扯開，他是在一起的。

　　這個(gè)在一起的觀念是怎么樣？你從一開始學(xué)佛的時(shí)候就要有這樣一種認(rèn)知。你不要讀佛經(jīng)就歸讀佛經(jīng)，那這個(gè)時(shí)候呢，“你面向佛的時(shí)候像菩薩，背向佛的時(shí)候你就像羅剎”，你又掉到五濁惡世里頭來了。面向佛時(shí)就在極樂世界里，背向佛時(shí)就在娑婆世界里，那不行，你一定要把他合一。這樣子能夠心性和諧啊，你和社會(huì)、家庭才有可能和諧。這是很重要的一個(gè)根本，非常非常重要的一個(gè)根本，學(xué)佛的一個(gè)前提。

　　你認(rèn)為只要進(jìn)入佛門，就是拿著盾牌騎著馬逃入佛門呢，那個(gè)“遁入”啊，那你就弄錯(cuò)了。那是牛頓的“頓”，是頓入佛門，不是騎著馬拿著盾牌逃入佛門，那你就搞錯(cuò)了。

　　所以你在佛門中，你記得，你不能置外于這個(gè)世界,不能置外于這個(gè)地球, 不能置外于這個(gè)社會(huì)。你一定要跟這個(gè)社會(huì)，這個(gè)地球，這個(gè)世界結(jié)合為一體。這是一個(gè)前提，在修行這一點(diǎn)中很重要。

　　很多人不能體會(huì)這一點(diǎn)，一直以為學(xué)佛是一個(gè)很特殊的狀況，這樣子很不好。

　　現(xiàn)在我要在這里把前面作個(gè)總結(jié)，來跟各位談?wù)�，你在修行中要怎么進(jìn)行？

　　因?yàn)檫@個(gè)經(jīng)文所講的不管是“其地堅(jiān)固，金剛所成”，或者說“其地堅(jiān)固，金沙為地”，都不要緊。那，就我們每位因地的修行者來講，我要怎么樣的其地也堅(jiān)固？不要說黃金，鉆石所成，金沙也不錯(cuò)，那你要怎么修？這是個(gè)關(guān)鍵。

　　虛空之中，逝多林的虛空，那是那么的美，那么的莊嚴(yán)。這是為什么？就像這一講的“國土清凈莊嚴(yán)”，他是怎么來的？

　　那，經(jīng)文里分三段，前面講的三段。一個(gè)講地，心地，就是智正覺世間的這個(gè)部分；一個(gè)是講虛空之中，就是器世間跟眷屬世間的這個(gè)部分；第三個(gè)講的，他要那么殊勝就是來自于他的生命因素。生命因素中，就是那兩個(gè)最重要的清凈善根跟白凈法聚，這個(gè)為根本。然后呢，你就能夠到達(dá)那不可思議的境界。

　　那理論上這樣講，我們也很希望能夠擁有我們后面所講的，這八個(gè)能力。一共十個(gè)嘛，前面所講的基礎(chǔ)的一共八種能力，希望能夠兌現(xiàn)。

　　但是我們修了老半天，煩惱一堆，苦悶無量，苦酒滿杯。怎么辦呢？學(xué)佛修行搞了那么久，結(jié)果是我們世間事不能如意，事業(yè)也不能如意，家庭煩惱，身體健康也有問題。那怎么辦呢？這個(gè)在修法上，你已經(jīng)產(chǎn)生偏差。而這種偏差絕大部分都來自于你對(duì)佛教認(rèn)知的不夠。大家以一種意識(shí)形態(tài)一頭栽進(jìn)去，你不是佛教徒，你是佛教的叛徒。你不是佛陀的信徒，弄清楚啊！一定要弄清楚，

　　因?yàn)槟闩�錯(cuò)了，不是你修錯(cuò)了，你根本就弄錯(cuò)了。

　　尤其，我要告訴各位，我們要學(xué)佛，每一個(gè)人你都要很冷靜地仔細(xì)地自我反省。你也不必挖苦自己，但是你要檢查一下，“我的人格性健全否？”“我的人品是否很正常？”尤其不能有嚴(yán)重的瑕疵。

　　我們簡單地給各位列了五個(gè)因素。

　　第一個(gè)就是人格一定要健全。人格就是一般講的人格。你知道所講的人格是什么嗎？我跟你說一個(gè)簡單的定義，遵守法律與道德的能力。假如你沒有遵守法律沒有遵守道德的能力，基本上人格是有問題的。這個(gè)定義就已經(jīng)很清楚了。不要以為人格有多抽象，這個(gè)不抽象。

　　第二個(gè)人生觀要健全，不能偏激。“凡是”“一定”一開口常常講這種話的人，大概人生觀都有問題。不能用“凡是”“一定”等這種以偏蓋全的字眼。你永遠(yuǎn)記得一句話，凡是簡單的結(jié)論必然有嚴(yán)重的偏差。

　　尤其對(duì)人，凡是人都有貪嗔癡，是沒有錯(cuò)了。但是呢，貪嗔癡有輕有重啊，你不能把人都看成邪魔惡道，那不是了，也有好人，也有壞人。大致人群中三分之一好人，三分之一壞人，三分之一馬馬虎虎，可以好的也可以壞的。那你不能說凡是人都是壞人，那不行的。

　　所以講“性善說”、“性惡說”本身都不對(duì)，那個(gè)環(huán)境影響的因緣很大。

　　所以我們佛法講因緣，因?yàn)槟闶艿绞裁匆蚓壍挠绊�。所以我們�(cè)诳慈松�觀的時(shí)候，每一個(gè)人你是不是客觀中正，這個(gè)很重要。

　　第三個(gè)心理要健康。身心當(dāng)中啊，心理健康、心理健全很重要。心理不健康、心理不健全那都不行。

　　第四個(gè)人性不能扭曲。你在成長過程中被家庭或被環(huán)境把你壓抑過度了，你自己都扭曲了，你自己都不知道，你必須做矯正。

　　怎么矯正��？照講，這不在佛教的范圍里，但是現(xiàn)在的佛教要顧及這個(gè)層面。

　　對(duì)于人格性有嚴(yán)重偏差的人，那要加以矯正，這不僅是心理問題，不僅是心理醫(yī)師心理咨詢問題，這里面牽涉范圍太廣泛了。

　　第五個(gè)叫人際關(guān)系。一個(gè)人際關(guān)系不好的人基本上都有問題。而且你會(huì)發(fā)現(xiàn)人際關(guān)系不好的人，特別喜歡進(jìn)入宗教領(lǐng)域。不只佛教啊，我講的純屬事實(shí)，萬一說到你，不要對(duì)號(hào)入座。自己要想辦法矯正自己。

　　這個(gè)矯正是必須的，我們不必，而且我要奉勸各位，對(duì)于人格性不健全的人我們要帶有引領(lǐng)心、惻隱之心來協(xié)助他來矯正。

　　那，絕對(duì)不要當(dāng)面跟他說你人格不健全，那你要叫他去跳樓了，這不能這樣的。人都有面子的，自尊雖然是面具，你還是要幫他保留一下，但是要協(xié)助他做矯正工作。

　　你要帶有慈悲心，你能不能幫他怎樣矯正，那是智慧問題。那我們沒有辦法直接幫助他，可以協(xié)助來找其他的人幫助他。這個(gè)是很重要的，這是無量功德，告訴各位,這是無量功德。

　　俗話講，“救人一命勝造七級(jí)浮屠”。其實(shí)你幫助一個(gè)人進(jìn)行心理矯正、人格性矯正，功德勝過救人一命。

　　尤其是現(xiàn)在競爭激烈的環(huán)境跟社會(huì)里面，那種不健全的人很多。不見得五方面都不及格，只要有一方面那就問題大。他經(jīng)常情緒化，偏激，五個(gè)當(dāng)中有一個(gè)出問題就會(huì)出問題。所以我們要多留意。

　　那么你既然學(xué)佛了，那自我反觀的能力一定要培養(yǎng)起來。同時(shí)在與人相處的時(shí)候你也要留意，假如有這種偏差的人你要怎么辦？

　　我告訴你，你假如是單位領(lǐng)導(dǎo)，或者是自己弄個(gè)企業(yè)單位，你用人的時(shí)候要稍微注意一下。這個(gè)講稍微，是輕一點(diǎn)，你遇到人格不健全的人你就麻煩大。

　　我們?cè)诘缊隼铮�人格不健全的人，我們是一定要接納。你知道嗎？所以道場里頭很沒有效率，就因?yàn)槔镱^有很多人格不健全的人。而人格不健全的人進(jìn)來怎么樣？他就消耗你的生命能量。

　　天天吵架、對(duì)立，然后請(qǐng)師父指正“你給我評(píng)評(píng)理”，“你看這樣對(duì)不對(duì)”，“這樣可以嗎？”一直出這些狀況，那各位就一直耗的生命在這里了。什么事都別管了，那反正好像兩只烏龜在吵架，你怎么樣都扯不清。你一定要把他擺平，要不然他會(huì)鬧個(gè)不可開交。從擺平的人來講他在修行，可是從事件的推動(dòng)來講啊，他是泥濘，無法前進(jìn)啦。

　　所以說各位，你以為師父好當(dāng)嗎？(眾鼓掌)

　　很多同修常常問師父問題，他問什么“鳥問題”��！師父能夠說“那你不要問這個(gè)，你換一個(gè)。”他就“換鳥毛的問題。”對(duì)不對(duì)？他只有那個(gè)問題，沒有別的問題。這叫做心性出了問題，沒有辦法了。

　　這個(gè)是要留意。這是第一部分。先弄清楚，你才有辦法講修行。

　　那我們，假設(shè)各位，這個(gè)人格性的成績是八十分左右。在座的，我要告訴各位，是指五項(xiàng)都要八十分左右。

　　真的你想要到達(dá)這種修法，經(jīng)典上面所講的這種修法的話，你最少要達(dá)到八十五分以上。

　　那我告訴你，人格性不及格的人，他一定以為他快九十分了。你知道嗎，所以一直想要急著說“師父，你告訴我，要修哪個(gè)法可以最快成就的？”那基本上，就只能叫他好好念佛。為什么好好念佛呢？就好好做人格性矯正工作。

　　那你假如要照這個(gè)法這樣來修，一定要八十五分以上，是指說你來修密法。要修密法的人啊，要八十五分以上。

　　密法要怎么修��？哎，這個(gè)問題就來了。這要準(zhǔn)備大灌頂了，你頭先準(zhǔn)備哈，怕會(huì)夠不到你啊。(眾笑)

　　我要跟各位談的是，密法你要認(rèn)識(shí)清楚。我們華嚴(yán)宗本身有華嚴(yán)密，華嚴(yán)密法。那你會(huì)覺得說密法在哪里？我先把這個(gè)背景跟大家講一下。

　　我們中國叫做八大宗派，大乘八宗啊。其實(shí)八宗要分兩個(gè)部分，一個(gè)叫做四大教派，一個(gè)叫做四大宗派。

　　四大宗派就是禪、凈、律、密，這叫做四大宗派。

　　那么華嚴(yán)，法性，法相，天臺(tái)呢，這叫四大教派。

　　所以呢，四大宗派跟四大教派它們是這樣分開的。

　　那么，假如以四大教派來講，我們?nèi)A嚴(yán)宗屬于四大教派之一，這個(gè)叫做華嚴(yán)宗。在這個(gè)四大教派里頭的華嚴(yán)宗這一派呢，以宗來講，他可以修禪，可以修密，可以修凈土，可以修律。這里叫做四大宗派。

　　四大宗派是四種行法，禪、凈、律、密。華嚴(yán)宗里頭都有行法，都有行法。

　　那么你要修密法，那你就修華嚴(yán)密法，因?yàn)椤?a href="/fojing/huayanjing/yuanwen.html" class="keylink" target="_blank">華嚴(yán)經(jīng)》指導(dǎo)的密法叫做華嚴(yán)密。

　　那么同樣的，法相宗也可以修�，F(xiàn)在一般講的，我跟各位講，一般講的藏密是屬于法相的密法，藏密是屬于法相宗的密法。那個(gè)東密，東密有很多系統(tǒng)，大部分東密也屬于法相的，但是他們不太一樣，雖然是屬于法相。

　　你看，只要是講五方佛的，都是法相的密法。講五方佛他一定講到，轉(zhuǎn)九識(shí)成五識(shí)，轉(zhuǎn)八識(shí)成四智。有沒有？那么因?yàn)槭俏宸剑�五佛，五自尊呢，那這種講法都屬于法相宗，轉(zhuǎn)識(shí)成智的這種密法。而我們?nèi)A嚴(yán)的密法不在這個(gè)系統(tǒng)。因?yàn)檫@個(gè)系統(tǒng)我們通常叫做南傳的密法，叫南系密法。

　　華嚴(yán)的密法是北系的密法，這個(gè)不同。所以我們是以胎藏界為主，它這個(gè)法相的密法是以金剛界為主。

　　那么天臺(tái)也可以這樣修。

　　同樣的，你又反過來，你是禪宗的話，你可以教在華嚴(yán)，禪宗也可以教在法相，禪宗也可以教在法性，禪宗也可以教在天臺(tái)。好，這個(gè)是這樣相互的。

　　那么我們今天定位，從華嚴(yán)來著手的話，禪、凈、律、密，你都可以修。那么你定位在禪宗的話，以禪宗的立場你來研究什么經(jīng)教啊，這叫教觀雙舉。雙舉嘛，這個(gè)止觀，禪修止，那觀呢，你要修華嚴(yán)觀、天臺(tái)觀還是法性觀，還是法相觀，那你要按照這個(gè)指導(dǎo)來修。這叫兩足，這�；�要雙方面來修。

　　那你要是密法，展開來也可以。這個(gè)是圓融的，他的整體性才有。

　　那我們?cè)诟�各位講的，這個(gè)，講這個(gè)佛國土，“佛國清凈莊嚴(yán)”的這個(gè)前提講他是一個(gè)整體性，生命的整體性來發(fā)展的。這生命的整體性，前面我們跟各位講過。

　　為什么在經(jīng)典這個(gè)地方只講“佛國清凈莊嚴(yán)”，而不講佛的法身莊嚴(yán)呢？這個(gè)就在這里出現(xiàn)了，對(duì)不對(duì)？為什么呢？

　　因?yàn)�，到了這個(gè)佛的境界，佛的法界是等于佛的法身。換句話說，全法身為一法界，全法界為一法身，法身法界是相等的，是同一體的。像“佛國清凈莊嚴(yán)”那就是講佛的法身莊嚴(yán)、佛身莊嚴(yán)，是同樣的意思。

　　我們?cè)谶@個(gè)地方，常常把他分開，因?yàn)槟銜?huì)覺得法界莊嚴(yán)是講器世間，那么佛身莊嚴(yán)是講智正覺世間。那么到了佛的境界是沒有這樣區(qū)分的，講法界莊嚴(yán)就是法身莊嚴(yán)，講法身莊嚴(yán)也就是講法界莊嚴(yán)。這個(gè)是講這個(gè)層次，這樣的層次。

　　那告訴各位，你最好不要講這種層次，因?yàn)槟銐虿簧希�你現(xiàn)在的法身沒有兌現(xiàn)。你在娑婆世界里，你的法身他的名字叫煩惱。煩惱即菩提嘛。對(duì)不對(duì)？那你這就麻煩了。

　　所以在這里面呢，有個(gè)愛染明王。我們的華嚴(yán)密法里頭有個(gè)愛染明王法，他就修煩惱即菩提。有一個(gè)不動(dòng)明王，可能大家比較清楚，不動(dòng)明王就是生死即涅磐，那你要轉(zhuǎn)生死即涅磐，那就修不動(dòng)明王法。如果你要煩惱很多的話，要馬上轉(zhuǎn)成菩提清凈的話，那就修愛染明王法。

　　時(shí)到末法時(shí)代，愛染明王就成為秦人膜拜的對(duì)象。因?yàn)閻廴�，�?a href="/remen/ganqing.html" class="keylink" target="_blank">感情的話怎么辦？感情是煩惱最大的地方。沒感情就沒煩惱，這句話好像有問題，但是呢，有感情一定有煩惱。這個(gè)就很麻煩了。這個(gè)就煩惱轉(zhuǎn)成菩提的一個(gè)專門的修法。

　　這個(gè)部分我就詳細(xì)不跟各位談了，以后有機(jī)會(huì)我再跟各位談這些法門實(shí)修的狀況。

　　那現(xiàn)在要跟各位談的是，你在這樣的一個(gè)前提之下，要怎么樣去修？這樣一個(gè)法是不是很重要？

　　我相信有很人學(xué)過什么，元音老人的什么，心中心法。有沒有？在座的有沒有？舉手看看，不用擔(dān)心，我不會(huì)打你啊，有修過就表示大家在佛門中都很精進(jìn)，你修過這些法。

　　聽說修了一千座就會(huì)開悟，對(duì)不對(duì)？我想很多人都超過一千座，是滿頭大霧。為什么呢？這里面會(huì)牽涉到一個(gè)問題，不是他講的錯(cuò)，他講的沒錯(cuò)，是你在修法中出問題。這個(gè)修法本身的指導(dǎo)是很重要的。

　　我們修法有四曼。

　　佛曼，叫大曼陀羅。佛曼是什么？佛曼就是生命的本質(zhì)。你要突現(xiàn)的本質(zhì)是什么，那個(gè)生命因素是什么，你要突現(xiàn)哪個(gè)生命因素？你要定位。沒有定位，佛曼不存在，你就只有一個(gè)佛像擺在那里叫佛曼，那是佛像。你的生命因素這個(gè)實(shí)質(zhì)的東西要突顯出來，你本體沒有顯出來，你只有相上。

　　當(dāng)然，顯出那么抽象的生命因素，你看不到，所以呢要有個(gè)佛像作代表，是這個(gè)樣的。那你只有佛像沒有那個(gè)本體，那個(gè)佛像就不起作用了。知道嗎？所以你那個(gè)佛像要出來，你的定位要出來“我要做什么？”

　　所以我跟各位講說，事相你一定要有，我們?cè)趫A融道好修的原因就在這里。你要做什么？

　　譬如我說，這個(gè)學(xué)校，很多偏遠(yuǎn)地區(qū)缺少老師。大家都不太想去，因?yàn)槟抢锲�遠(yuǎn)又不好，生活條件又不好，那我為什么要去呢？那能不能來發(fā)愿“我就來饒益偏遠(yuǎn)地區(qū)的孩子，盡形壽，沒有什么退休不退休，退休了我還是繼續(xù)留在那里教，不領(lǐng)薪水還要教。”你要有這種勇氣。這個(gè)才叫定位嘛。

　　不要說“我去就去，聽說到那邊薪水加一倍，然后回來就可以升官，有個(gè)好學(xué)校。”那制度它是會(huì)這樣，為了獎(jiǎng)勵(lì)人家到那邊去，要不然人家都不去啊。去那邊可能待遇比較好，那回來升官的機(jī)會(huì)比較多。那你假如是這樣，你就是世間人。

　　你要想做一個(gè)修行人，“我去就不回來，死在那里也要死在那里，我就終身奉獻(xiàn)出去。”這就定位嘛。定位下去，你那個(gè)生命的因素就突顯出來了嘛。對(duì)不對(duì)？這是一個(gè)很重要的要領(lǐng)啊。

　　好，這個(gè)就是“佛曼”，你定下去。

　　那“法曼”就是要有一個(gè)美麗自己的，一個(gè)，現(xiàn)在的話叫Slogan, 有沒有？一個(gè)口號(hào)，口頭禪，古代叫做口訣。那你定位，口訣要跟你的師父要，要個(gè)口訣啊。

　　那古人在修行上“千里尋明師，萬里找口訣”，走一千里路要找明師，走一萬里路就是要找口訣。師父不見得有口訣，找了十個(gè)師父還不見得有一個(gè)口訣給你，所以說“萬里求口訣”。“千里尋明師，萬里求口訣”就是說要法曼。

　　第三個(gè)是三昧耶曼。三昧耶曼是愿力。當(dāng)然你的本質(zhì)出來，你的愿力一定相應(yīng)啊。對(duì)不對(duì)？

　　你說“我到那邊要寫詩，要寫什么，做對(duì)子，將來要成為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)啦”你去死好了，那你的發(fā)愿、本愿跟那定位就弄錯(cuò)了。

　　那個(gè)本愿一定跟生命因素相應(yīng)的，所以通常我們本愿在這個(gè)地方就是與口訣和佛曼，就是法曼和佛曼相應(yīng)，這個(gè)地方就附托上去，附托上去以后就每個(gè)人會(huì)因?yàn)樗�的個(gè)性和做法不一樣。

　　譬如，要到那個(gè)生活環(huán)境很不好的地方去當(dāng)老師，各位你不去不知道啊，那邊教書為什么會(huì)不好教��？

　　因?yàn)榈睫r(nóng)忙時(shí)期，父母都不要子女去讀書，為什么？因?yàn)榧依餂]人割稻。那你上課上一段常常會(huì)找不到學(xué)生。那你就要到家里一個(gè)一個(gè)去找，那一個(gè)一個(gè)家里也沒半個(gè)人在，因?yàn)榻y(tǒng)統(tǒng)在田里。

　　那你要碰到怎么辦？很簡單。爸爸叫我割稻，或者爸爸叫我插秧，爸爸叫我做什么，他就不上學(xué)了。好，這個(gè)時(shí)候你要怎么辦？

　　那每個(gè)老師面對(duì)這種環(huán)境，他的性格就會(huì)起來了。我要教你，你不要，要怎么辦呢？要吃飯，沒飯吃哪里有可能去受教育呢？好，這個(gè)時(shí)候你的性德，也就是三昧耶曼，就會(huì)起作用了。

　　我要愛語或者我要耐性，或者白天你不去不要緊，晚上來上課，可以不可以？那你能不能夠白天幫他們，晚上來教他們。唉，這是真行者啊。那當(dāng)然我是是舉例，我沒有叫你一定這樣做。

　　那么，每一個(gè)人的個(gè)性會(huì)展現(xiàn)出來的那種愿力是不同的，你要這樣去記。

　　那么，第四個(gè)叫做羯摩曼。羯摩曼是供養(yǎng)曼。那真正的部分，修法的這個(gè)是在供養(yǎng)的部分，是羯摩曼。

　　這個(gè)羯摩曼，因?yàn)榍懊婺侨齻�(gè)都已經(jīng)定了，大概沒什么變化，那有什么變化挫折就回來禮佛，拜懺嘛。對(duì)不對(duì)？好，那供養(yǎng)曼的問題就出來了。

　　真正在修法的時(shí)候不要盲目地供養(yǎng)，你要供什么？而我們跟各位講過，供養(yǎng)要隨緣，隨分，隨力，隨喜。

　　那你到那邊不可能說從這邊買了很多東西到那里了，遲早你會(huì)供養(yǎng)完畢啊，所以你只能隨緣，隨分，隨力，那當(dāng)然要隨喜啊，那你因?yàn)楸緛砭鸵�供養(yǎng)。每天修一座法到兩座法，沒時(shí)間每天也要最少一座法，一定要修。

　　這個(gè)供養(yǎng)就當(dāng)?shù)氐那闆r來供。那你是生產(chǎn)大米的你就供養(yǎng)米，是生產(chǎn)大麥的你就供養(yǎng)麥，或者是生產(chǎn)小米的就供養(yǎng)小米，你不一定要特別托人從哪里買來。那假如有那個(gè)機(jī)緣呢，人家從外地帶來什么來供養(yǎng)，你就隨緣嘛，對(duì)不對(duì)？有多少供多少。

　　那邊有花，就當(dāng)?shù)氐幕�，你不要一直想著一定要這邊的牡丹花，那你就有什么花就供什么花。有什么水果就供什么水果，你也不一定非得說是什么黃色，綠色，紅色，白色，那可不一定。當(dāng)然有最好，沒有無所謂，你只要隨緣、隨分、隨力、隨喜供養(yǎng)。

　　有很多人很執(zhí)著，說一定要如何一定要如何，這個(gè)我們不主張。我們只主張你隨喜、隨緣、隨分、隨力。就當(dāng)時(shí)所擁有的，那你進(jìn)行這樣的一個(gè)供養(yǎng)。

　　而那供養(yǎng)的布置如何呢？也都隨，四隨。因?yàn)槟悴豢赡軓倪@邊帶一大堆供養(yǎng)的法器過去啊，供養(yǎng)具過去，不可能。你在當(dāng)?shù)�，就有，你就布置，沒有，那你就拿供品就好了。

　　比如我們這里有這個(gè)供盤，把西瓜放這里不錯(cuò)。那沒供盤呢？那西瓜直接放上去嘛。那你修到一半，西瓜它老會(huì)滾呢。這樣擺上四個(gè)之后，“咻咻咻，菩薩來了它就滾掉了”。那無所謂。在修法的時(shí)候會(huì)有很多境界，你不要自己去解釋“唉呀，這樣會(huì)不會(huì)怎樣��？”或者“是不是菩薩來了，多殊勝啦。”你不要這樣胡思亂想，你就好好修法，修完就好。每天做每天固定的功課。

　　但是這里面有這樣一個(gè)狀況我要跟各位談的是，你那個(gè)事修有沒有在進(jìn)行？事修一定要進(jìn)行。

　　不管是剛才講的，到偏遠(yuǎn)地區(qū)去當(dāng)老師，或者你發(fā)愿要當(dāng)無國界醫(yī)師，有沒有？有沒有聽過？有無國界醫(yī)師嘛，對(duì)不對(duì)？或者呢，我要造林，或者我要抗暖化運(yùn)動(dòng)，這些都可以。你要做這些，這些工作是你發(fā)愿的，那你要做。

　　那進(jìn)行這些工作，不是每天都在進(jìn)行的，有時(shí)候有事情要做，有時(shí)候沒事情。那你還要進(jìn)行的一個(gè)工作就是，搜集這些事業(yè)上面的資訊。然后呢透過你在實(shí)修的這個(gè)部分的生命內(nèi)在的體驗(yàn)，這個(gè)體驗(yàn)跟你這個(gè)事業(yè)相結(jié)合的時(shí)候，那才是真正偉大的地方。你要留意到。

　　這里面有兩個(gè)功德。

　　第一個(gè)，你在做一種真的為人類盡心盡力的事業(yè)，你是在做了。

　　第二個(gè)，你在做的是內(nèi)心的體驗(yàn)。這個(gè)體驗(yàn)會(huì)激發(fā)你出來不可思議的見地。那個(gè)見地，你不必去抄襲別人，不必。你假如用大腦搜集知識(shí)的話，當(dāng)然你會(huì)有知識(shí)的抄襲，但是你有生命內(nèi)在的體驗(yàn)。

　　為什么我跟各位講要搜集資訊呢？你資訊只要看過就好，看過就好，你不一定要去記錄它。但是你一定要有資訊，不然你會(huì)枯竭。知道嗎？你要擁有充沛的那種活水源頭。那資訊是活的，你的體驗(yàn)跟你的資訊在什么地方要相應(yīng)的時(shí)候，它自然就蹦出火花。而這個(gè)部分是修行人的特色。

　　你不要以為說“我在修行，那我不看電視，那我不看報(bào)紙。”這沒有錯(cuò)，那沒有必要的，哪個(gè)歌星哪個(gè)影星演什么戲，那當(dāng)然你不看�？墒沁@事業(yè)本身的資訊你要有。你要抗暖化要抗到哪里去啊，什么叫抗暖化運(yùn)動(dòng)，到底世界上發(fā)生什么事情？你都不知道你怎么抗暖化？那就是無用的口號(hào)。

　　所以說你資訊要很清楚，對(duì)于這世界的脈動(dòng)，你要掌握很清楚。

　　這個(gè)是各方面的。因?yàn)槟愕亩ㄎ桓�發(fā)愿在哪里我不知道，那我沒有辦法給你講的太多，我只能舉這兩個(gè)例子。

　　這個(gè)里面就講到，你對(duì)眷屬世間跟器世間的貢獻(xiàn)。

　　這個(gè)法你應(yīng)該修了，所以你才可能整體性的、生命的、全方位的、理性的作用。這是圓融道修法的最大特色，也是密法在進(jìn)行的時(shí)候最好進(jìn)行的地方。因?yàn)樗�是理與事能夠圓融、同步進(jìn)行的，一個(gè)很完整的法。

　　所以我們要告訴各位說，學(xué)佛人，尤其修我們圓融道的人，或者修密法的人，不能夠只關(guān)在關(guān)房里頭精進(jìn)。那個(gè)時(shí)候可能很會(huì)相應(yīng)，你坐在那里口渴了，馬上雨神就來送水來了。會(huì)不會(huì)送太湖水，我就不知道。聽說最近太湖出狀況了，那你沒有弄好，請(qǐng)到太湖龍王來了，你就麻煩了。

　　所以你必須要跟我們的世界相接軌，不能置外于我們的世界，不能置外于我們的社會(huì)，那你才能起慈悲心嘛。你已經(jīng)離開我們這個(gè)世界，你怎么才能起慈悲心呢？

　　我常常在笑我們這些偉大的同修們，都是“關(guān)著山門普渡眾生”。你要“眾生無邊誓愿渡”，那請(qǐng)你走到社會(huì)上去渡眾生嘛，怎么關(guān)著山門然后普渡眾生呢？拼命在閉關(guān)，也在“眾生無邊誓愿渡”。

　　你閉關(guān)怎么能“眾生無邊誓愿渡”��？你說“我這個(gè)法一修，馬上虛空加持。”加持個(gè)鬼��？誰都沒看到，你虛空加持，加持到太平洋那邊去了？不是。

　　你一定要走入群眾，跟群眾密合。知道眾生心里有哪些問題，知道社會(huì)有哪些狀況，這樣你就不會(huì)與社會(huì)脫軌，與眾生的心不會(huì)脫節(jié)，那這樣子你才能夠，叫做渡眾生嘛。

　　各位要知道，學(xué)佛人尤其是佛教的知識(shí)青年，是這個(gè)社會(huì)的頂尖分子，是最優(yōu)秀的，因?yàn)槟阌幸粋�(gè)別人所沒有的，叫做生命的內(nèi)在體驗(yàn)。那內(nèi)在的體驗(yàn)他所綻放出來的，那種生命因素是非常優(yōu)秀的，是這個(gè)社會(huì)所最需要的。那你能夠在這個(gè)地方盡形壽，為眾生奉獻(xiàn)，為眾生服務(wù)，這是不可思議的功德。

　　各位注意啊，修行是絕對(duì)活生生的，不是閉門造車的，不要把他變成迷信的勾當(dāng)，絕對(duì)不是這個(gè)。

　　修行本身是生命改造的工程，他要轉(zhuǎn)凡成圣。你要轉(zhuǎn)凡不能成為圣人，那你要做什么？不是你自己關(guān)著門在那里精進(jìn)、精進(jìn)，不是。古代這樣子可以，古代這樣做我們不否認(rèn)，因?yàn)樗�本來就在封閉的世界里。而今天已經(jīng)不是了，今天是訊息的時(shí)代。

　　所以我們要“理事無礙”，堅(jiān)持這種氣度。這個(gè)一定要的，所以在整個(gè)修法中，密法是非常適合我們當(dāng)代每一個(gè)佛教知識(shí)青年來進(jìn)行的。他不需要多忙碌。

　　密法不神秘，你不要以為“不可說不可說的”那個(gè)叫密法，那個(gè)大概都是壞蛋在搞的勾當(dāng)。佛法不神秘，尤其密法更不神秘，它只是不可思議而已。因?yàn)槟阏罩�這樣子，它的象限轉(zhuǎn)移，忽然之間它會(huì)進(jìn)入到不可思議的領(lǐng)域。

　　那你要是沒有生命內(nèi)在的體驗(yàn)，那個(gè)忽然之間在你的生命中永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)。你只是忽然之間睡著了，誦經(jīng)誦一誦忽然之間睡著了。那跟經(jīng)典講的忽然之間不一樣。

　　好，這一點(diǎn)我們事先跟各位談，修行是絕對(duì)可以轉(zhuǎn)入那個(gè)境界。而轉(zhuǎn)入那個(gè)境界前的前行，和必須具備的條件跟因素，你一定要弄好，一定要具備。你才有可能去感受到，為什么在佛的領(lǐng)域里，他的法界等于法身。這是個(gè)一體的，所以當(dāng)你成就的時(shí)候，法界、法身是二也是一，是二是一。

　　所以你把他分開看，器世間是器世間，就是法界，看智正覺世間就是智正覺世間，這時(shí)候你就看到了為什么“一切唯心造”。心就是法身，當(dāng)法身現(xiàn)前的時(shí)候法界就在那里，法界就是法身啦。

　　我們不叫一切唯心造，我們叫做“唯識(shí)所現(xiàn)，唯心所變”，都是你的心識(shí)起作用。知道嗎？有沒有聽過，有嗎？唯識(shí)宗就講“唯識(shí)所現(xiàn)，唯心所變”。所謂心識(shí)，那個(gè)都是第二意識(shí)，第三意識(shí)，那個(gè)心意識(shí)在起作用，都是識(shí)性的作用，都是大腦的作用，六、七、八識(shí)在那邊轉(zhuǎn)的東西。

　　那假如一講到那個(gè)一真法界的時(shí)候，那法身所現(xiàn)的就是法界，法界就是法身所變。

　　當(dāng)然，你現(xiàn)在用大腦用眼睛去看的，那都是識(shí)辨心性的東西，不是一真法界里面所講的“法界等于法身，法身等于法界”的領(lǐng)域。

　　好，這個(gè)部分各位一定弄清楚。

　　我們學(xué)佛的朋友們常常有這種情況，這個(gè)佛教的經(jīng)典很多，語言、術(shù)語也很多。你常常會(huì)有那“不是說什么什么嗎，不是一切皆空嗎？”一切皆空那你精進(jìn)干嘛？精進(jìn)也空啊，對(duì)不對(duì)？一切皆空，那修法也空啊。不是。

　　一切皆空是指，阿羅漢正在開悟的那個(gè)過程里，那這一點(diǎn)是很重要的。對(duì)于我們凡夫來講，我們根本不能用這個(gè)詞，是你根本用不上。在破無明的時(shí)候是一切皆空，因?yàn)闊o明是有執(zhí)著的，那你要破無明，一切皆空是很重要的，一切皆空的境界也很重要。

　　但是破了無明之后，就坐在那里給人家拜嗎？那時(shí)候是從無明或者本體空性上面要起無邊的妙用，那就不是一切皆空了。眾生是森然羅列，那你如何教化，如何讓他覺醒，這個(gè)時(shí)候你無邊妙用要起，那不是空不空的問題。

　　所以在真空妙有之間啦，我們常常錯(cuò)用，錯(cuò)用他的術(shù)語，這個(gè)時(shí)候你用詞就不夠精確。這是一個(gè)部分。

　　好，那么有個(gè)理論，我還要再跟各位談一遍，講這個(gè)一真法界。

　　我們這里叫世界，叫世間，叫娑婆世界，叫五濁惡世。那么凈土宗有一個(gè)詞匯，我想借用它來跟各位講一下。念佛人知道他有九品往生，對(duì)不對(duì)？那我這里有四土，方便有余土，凡圣同居土，實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，常寂光土。有沒有？這個(gè)聽過？有沒有，請(qǐng)大家看一下。

　　那到底四土有什么不同？

　　大家都會(huì)定義。凡圣同居土在哪里？我們這里就是凡圣同居土。

　　圣人住的地方在哪里？五臺(tái)山，清涼山，文殊師利菩薩常帶一萬個(gè)菩薩在五臺(tái)山上面精進(jìn)修法。所以我們常常去，都去那邊找文殊菩薩。那文殊菩薩也說，當(dāng)你發(fā)心要去朝五臺(tái)的時(shí)候，他迎一千送八百，他到一千里就去接你了，送你到八百里的地方，他才回去。而我們?nèi)チ撕脦状伟�，那文殊菩薩在哪里？從來沒見過，對(duì)不對(duì)？那你那種情況，根本你看不到。

　　我們先把這凈土的問題，先跟各位解釋一遍。

　　大家聽過吧，有一個(gè)上帝。有一天無聊，想一想就按照他的世界，因?yàn)樗�是萬能的主宰者，他就按照他的世界創(chuàng)造了這個(gè)世界，花了六天的時(shí)間，六天以后他很累了，所以第七天大家要休息。那這六天里他創(chuàng)造了山河大地，創(chuàng)造人，創(chuàng)造一些動(dòng)物，然后呢又覺得這樣太枯燥了，又搞了一些山泉河流大海等等。覺得這樣不好，又弄了一些動(dòng)物來陪伴人類。那么，搞了很多果實(shí)出來，讓人類可以吃。他搞了一個(gè)人叫亞當(dāng)，亞當(dāng)一個(gè)人無聊，就拿他的一個(gè)肋骨造了一個(gè)女人叫夏娃。是不是？

　　這樣子在伊甸園里應(yīng)該很美好啊，可是這里面就來了，這個(gè)上帝是萬能的，今天的人類為什么有好人有壞人呢？有世界戰(zhàn)爭呢？這里問題就產(chǎn)生了�？梢娚系鬯鶆�(chuàng)造的世界是不夠美好的。對(duì)不對(duì)？所以，這個(gè)世界叫做娑婆世界。

　　你要留意到，上帝以為他是萬能的，但是所造的世界是不夠圓滿的，這個(gè)叫世界。

　　這個(gè)呢，叫做娑婆世界，也就是四土當(dāng)中的方便有余土跟凡圣同居土。他才能創(chuàng)造，創(chuàng)造也沒用。他也只能創(chuàng)造這個(gè)世界，這個(gè)是用欲望所創(chuàng)造的。所以，這種上帝為什么要?jiǎng)?chuàng)造這個(gè)世界呢？你不能問，因?yàn)槭巧系鄣挠�望。所以我們這個(gè)世界都有欲望。

　　那為什么要這樣做呢？那是他的妄想，上帝的妄想。你不能夠?qū)λ�說，你妄想為什么不弄好一點(diǎn)？干脆不要?jiǎng)?chuàng)造人就好了嘛。對(duì)不對(duì)？那上帝的事你無權(quán)問，他不準(zhǔn)你問。

　　其實(shí)佛都很清楚。因?yàn)槟闶怯�界中人，所以你有欲望；因�(yàn)槟闶怯�界中人，所以你有妄想，你才�?huì)創(chuàng)造這個(gè)世間。知道嗎？所以你呢，不要用妄想不要用欲望，這是這個(gè)世間修行的重點(diǎn)。

　　那你有在修，而修得不太好，所以叫凡圣同居土。對(duì)不對(duì)？你周邊修的叫方便有余。佛法比較慈悲，所以說方便有余，統(tǒng)統(tǒng)攝受了，連阿貓阿狗通通受進(jìn)來，不會(huì)拋棄你的。

　　菩薩，他也叫世界，也可以叫凈土。就是菩薩是經(jīng)過長久的修行，突現(xiàn)他的生命性德而完成的這個(gè)世界。但是菩薩的這個(gè)世界是真實(shí)的，不過呢，不夠完美。菩薩的世界是真實(shí)的，但是不完美，還沒有到十全十美。

　　那么神所造的世界呢，根本就是虛幻的，是他的欲望跟妄想所造的。你要留意這一點(diǎn)啊，所以他叫做方便有余土。

　　因?yàn)橛腥嗽谛扌校�所以叫做凡圣同居土�?/p>

　　但是菩薩的世界他是真實(shí)的，所以叫實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。但是他還不夠完美，但是他是真實(shí)的啊。

　　那很多人，初學(xué)精進(jìn)修行的這些阿羅漢，就證得阿羅漢的，那都能夠到菩薩的國土去，絕對(duì)沒問題。兜率天彌勒內(nèi)院跟菩薩的凈土，他是不夠完美，但他已經(jīng)九十九點(diǎn)九九分。知道嗎？他已經(jīng)接近完美了。這個(gè)是圣人的地方。

　　那五部梵天？有沒有？五部梵天。就三果，在這里修到三果的，然后到天上去證阿羅漢的，那個(gè)也是圣人，凡圣的圣人所住的地方。那個(gè)地方大概六十分，六十分的完美，還沒有到八十分以上。五部梵天，他也是圣人所居的地方。

　　但對(duì)我們說，天上人間來往，有沒有？初果以上啊。二果是一來往，到天上再回來就證阿羅漢了。那初果是天上人間七次來往證阿羅漢。那個(gè)天上人間來來往往的，都可以叫做圣人所居的，但是成績都不高，大概五十分以上而已。

　　那，彌勒內(nèi)院，兜率內(nèi)院啦，那是九十九點(diǎn)九九，因?yàn)樗�已�?jīng)要成佛了，他因緣成就他就下來了，只是那一點(diǎn)因緣還沒成熟這樣而已，所以說九十九分以上。

　　那，佛的凈土是完美的，他是所有的生命因素通通兌現(xiàn)的，所以佛的凈土通通叫做常寂光土。

　　各位知道嗎？要你能分出來嗎？常寂光土就是一真法界了。所以佛與佛的國土是一樣殊勝的，通通是常寂光土的。所你不能夠說“這個(gè)佛殊勝，那個(gè)佛不殊勝”不能這樣講。凡是這樣講“這個(gè)佛殊勝好那個(gè)佛不殊勝”，“這個(gè)佛國度好那個(gè)佛國度不好”的，那種人不了真實(shí)意，不是大乘佛教徒。你要了解到，要弄清楚。

　　因?yàn)槎际浅＜殴馔�，都是一真法界，所以平等平等，無有高下。但是他的第一次突顯的生命因素不一樣，所以佛的名號(hào)都不同。因?yàn)樗�的性德不同，突顯的性德不同，所造的世界殊勝莊嚴(yán)，也就是說偏重的重點(diǎn)有不同，可是他基本的量等量，因?yàn)樗�有的生命因素都達(dá)到一百分。

　　那么全法界為一法身嘛，所以他們的法身是一樣的，所以他們的法界也是一樣的，那你怎么可以說哪個(gè)高哪個(gè)低呢？所以會(huì)說“哪個(gè)佛的國土好，哪個(gè)佛的國土不好”這個(gè)本身是不對(duì)的。

　　你要從這個(gè)地方，世界，佛國土來看，從這個(gè)四土的這種表達(dá)方式來看，就可以看得到。

　　你不能夠說，“阿彌陀佛的世界是常寂光土，那藥師佛的世界是實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土”。這個(gè)人是欠錘。因?yàn)橥瑯邮欠鸬脑�，都是常寂光土啊�?/p>

　　那，實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土是菩薩的凈土。因?yàn)樗�是生命因素突顯出來的，所以實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土的這種凈土，從菩薩來講，那是從六十分到九十九分之間。佛的凈土是一百分的，統(tǒng)統(tǒng)是一百分的。那菩薩凈土，這里就有很多差別了。對(duì)不對(duì)？

　　那神呢，什么所創(chuàng)造的，那個(gè)不叫凈土，那叫娑婆世界，各種不同不完美的虛幻世界。所以我們講這個(gè)世間是虛幻的，這個(gè)世間的虛幻不但是法身虛幻，因?yàn)樗�不是證得法身，他是色身，世界也虛幻的，所以叫虛幻的生命，虛幻的世界。他是欲望與妄想所構(gòu)成的。

　　而菩薩以上的世界是實(shí)德所構(gòu)成的，所以說他是真實(shí)的。但是菩薩不夠完美，佛是真實(shí)的又完美的。

　　那你這樣就可以看得出來，這個(gè)定義清楚了嗎？不能夠不清楚，弄不清楚就不要說聽我講經(jīng)啊，我都已經(jīng)交待清楚了。(眾鼓掌)

　　這個(gè)叫做“凈土灌頂”。(眾鼓掌)不要搞不清楚，凈土在哪里。

　　我們這個(gè)世界很多人想到凈土去，為什么呢？因?yàn)檫@里太苦了，為什么很苦呢？“因?yàn)槲覂鹤硬宦犜�，所以我很苦�?rdquo;對(duì)不對(duì)？“我賺錢賺太少，所以我很苦。”不是啊，是因?yàn)槟阌�望太多所以你很苦。你不要老是推到外面去，說這是外面的因素，都是我們的欲望，我們的妄想。

　　你去留意到啊，這凈土在哪里？

　　所以，心凈則國土凈。心要凈也容易，“心凈”兩個(gè)字，要你的心凈下來，清凈起來，不容易啊。要沒有妄想，沒有欲望。好，這是一個(gè)關(guān)鍵處。

　　這是我們從這個(gè)部分，來講一個(gè)法門的修學(xué)。其實(shí)你可以具足這些，你都可以。但是你自己本身要具足的，那五大人格性，這個(gè)誰都沒有辦法替代。

　　我們只能夠說，學(xué)佛人對(duì)于五大人格性有缺點(diǎn)的人，應(yīng)該抱持著一種關(guān)懷，一種憐憫之心，一種慈悲之情，來提拔他，幫他。每一個(gè)人呢，都應(yīng)該有很深刻的這種自我反省的功夫。

　　不要一直自以為說“我的人格性怎么樣”。你的人格性多高啊，不是自己講的。你要是在修學(xué)，這種功課在做的過程里，能夠越來越?jīng)]有煩惱，自己沒有煩惱。那么，家人會(huì)開始贊美你“最近改變很多了”，族里親戚朋友們同事們也會(huì)一再地贊嘆你說“嗯，你變了很多啊。”“你到底是怎么了，怎么變得這么多？變得這么好？”不是變壞，變壞不算，都只有變好的。那就表示你的人格性健全，你在修法上已經(jīng)很穩(wěn)定地在成長你的生命，這個(gè)就對(duì)了。

　　假如不是這樣的話，我們都要一再地反省跟檢討。

　　我想這節(jié)課，先跟各位簡單地講到這里，我們先休息一下。

　　《四十華嚴(yán)》第24講(2007年6月2日) B

　　對(duì)于剛才提到的凈土跟世界的觀念呢，大家一定要弄清楚。

　　他的差別就在于，我們的世界是因?yàn)橥�想跟欲望所�?gòu)成的，而凈土則是從德行來成就的。這是一個(gè)最根本的差別。

　　那么菩薩是德行成長過程當(dāng)中，有一個(gè)德行的兌現(xiàn)，一直到全部兌現(xiàn)。全部兌現(xiàn)就要等最后的一個(gè)因緣，那就是下生成佛。所以我們看到，生命因素單一的成長跟全部兌現(xiàn)，以及一個(gè)國土的一方成就跟全面成就，那就是實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土以及常寂光土的區(qū)別。那么，一個(gè)生命因素的兌現(xiàn)叫菩薩。菩薩的生命因素全部兌現(xiàn)了，就叫成佛。

　　那佛菩薩的區(qū)別你也看到，實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土與常寂光土的區(qū)別你也看到。那這就很清楚了，我們對(duì)佛法里頭的這些重要名詞，你就不會(huì)混亂了。

　　原來我們?cè)趯W(xué)的時(shí)候，只是知道有那么一回事。怎么去區(qū)別佛菩薩呢？你區(qū)別不出來。我們也會(huì)問這個(gè)問題，只是我們也問不清楚，那答的人因?yàn)槟銌柌磺宄�，他也就，也不是隨便答你，亂答一通就是了。

　　這個(gè)就是我們以往，在這些名相跟詞匯上，還沒有很明確的定位。現(xiàn)在呢，我想各位逐步地一部分又一部分，可以把它給完成了。而這個(gè)依次定義下來，就可以很完整的一整套，就都有了。就這種情況。

　　好，我們這樣的了解了以后，再往下看。

　　他講到“十方盡法界虛空界，一切世界，亦如是見。”

　　怎么見呢？下面舉例來講。所謂：

　　“見如來身遍逝多林。菩薩眾會(huì)。各各圓滿。見普雨一切莊嚴(yán)具雲(yún)莊嚴(yán)建立。見普雨一切寶威力光明雲(yún)。照曜法界。見普雨一切摩尼寶雲(yún)。周遍莊嚴(yán)。見普雨一切莊嚴(yán)蓋雲(yún)。覆一切剎。見普雨一切天身變化雲(yún)。皆妙嚴(yán)飾。見普雨一切華樹雲(yún)。其華開敷猶如海藏。見普雨一切繒綵雲(yún)。盤旋宛轉(zhuǎn)。見普雨一切衣服雲(yún)。繽紛而下。見普雨一切華鬘瓔珞雲(yún)。相續(xù)不絕。見普雨一切燒香雲(yún)。其形旋轉(zhuǎn)如眾生身。見普雨一切妙寶華網(wǎng)雲(yún)。周遍莊嚴(yán)相續(xù)不斷。見普雨一切末香雲(yún)香氣周流彌布十方。見普雨一切眾寶幢幡雲(yún)。天女執(zhí)持周旋空界。見普雨一切寶蓋雲(yún)。其蓋周圓眾寶所成。微妙蓮華莊嚴(yán)其上。流出樂音聲聞法界。見普雨一切寶師子座雲(yún)如諸眾生所有形像。雜寶鬘網(wǎng)瓔珞莊嚴(yán)。”

　　好，我們這一段經(jīng)文，要跟各位談的兩個(gè)問題。

　　第一個(gè)就是“見”。“見佛國土清淨(jìng)莊嚴(yán)。”

　　這前面講的是總說，那后面這個(gè)叫別說。那這個(gè)別說，他不只十句，他是十六句。那我們先跟你講，這十六是什么意思？

　　這是人類數(shù)學(xué)進(jìn)化時(shí)的一種遺跡，十六是個(gè)整數(shù)。我們講十二叫一打，這叫十二進(jìn)位。十六也是個(gè)單位，跟“打”的單位一樣，它都是單位，十六就是一個(gè)單位。人類講到十六這個(gè)單位，大概是最大的單位。你要十六翻過來是三十二，三十二就是一雙，對(duì)不對(duì)？一對(duì)十六嘛。所以三十二叫做“三十二相莊嚴(yán)”，就是最好的意思了。

　　那么“十六”就是圓滿，跟《華嚴(yán)經(jīng)》里面講的“十”是個(gè)圓滿的意思是一樣。但是這個(gè)“十六”的圓滿相對(duì)于這個(gè)“十”的圓滿，是更大，有這個(gè)重點(diǎn)、重要的意思。那在佛經(jīng)里有這種表達(dá)法。

　　我們講“五”是一個(gè)圓滿，最早期“五”是圓滿，所以有“五比丘”。五比丘其實(shí)是，那五個(gè)比丘不是每一個(gè)都開悟的，阿諾喬陳如是第一個(gè)開悟的，佛弟子當(dāng)中。佛轉(zhuǎn)四諦十二行相*輪的時(shí)候，第一轉(zhuǎn)*輪，阿諾喬陳如就開悟了，這叫大根器者。中根器是第二轉(zhuǎn)開悟，下根器是第三轉(zhuǎn)開悟。

　　那個(gè)老比丘，你知道嗎，就佛陀的司機(jī)，就是牽馬、騎馬、提馬的那個(gè)、喂馬吃的那個(gè)侍者，就是現(xiàn)在講的司機(jī)。這個(gè)，佛陀出家剃頭的時(shí)候，他在場。知道嗎？佛傳的故事，知道嗎？你要不知道，我一直講，根本你就都不知道我在講什么。他，是佛陀出家剃度的時(shí)候，他在場，他是捧發(fā)的那一個(gè)，托著佛陀頭發(fā)的那一個(gè)。佛陀把那個(gè)太子衣服統(tǒng)統(tǒng)脫下來叫他帶回去，就是他帶回去。

　　他，資格他是最老的一個(gè)，這個(gè)佛弟子當(dāng)中他最老的一個(gè)。但是呢，這個(gè)叫什么名字？叫車匿。對(duì)不對(duì)？車匿其實(shí)就是惡比丘，到佛入滅的時(shí)候，他還調(diào)皮搗蛋，也不認(rèn)真修行。

　　那時(shí)候阿難就很苦。這個(gè)最大的大師兄，阿難是小師弟，要按照現(xiàn)在的輩分差了好幾代。那個(gè)摩訶迦葉是很討厭這個(gè)車匿，修行也不修行。摩訶迦葉是個(gè)很精進(jìn)的人，戒律很精嚴(yán)的人。對(duì)于這一個(gè)不精進(jìn)又不修行的，那又怎么辦呢？他就叫阿難趕快問，問老師，就問世尊，問師父“這惡比丘要怎么辦？”

　　佛陀跟他講“默擯。”

　　因?yàn)樗�是老大哥，那你是小老弟，你�?duì)他又能怎么辦呢？不要跟他講話，你都不要跟他講話，他就會(huì)滾蛋了。你都沒人要理他，那他還干什么？吃飯呢你自己吃，不要理他，做什么事都不要跟他講話。

　　這就發(fā)展成后來，甘地，有沒有？不合作主義。就從這里來的，你讀歷史都不知道讀什么。不合作主義嘛，你是壞蛋我就不和你合作，就這樣就好了。

　　那一年以后，這個(gè)車匿就很痛苦“都沒人要理我，我要做什么？”本來你要理他，他就會(huì)揍你。那你都不理他，他就沒戲唱了，沒轍了。

　　那后來，他看這個(gè)狀況“反正我這么老，要死也不行，不死也不行，那要怎么辦？那干脆也修好了，你們都在修了。”

　　他是福報(bào)很大，他是佛陀的侍者嘛，侍候佛陀那么久了，當(dāng)然他會(huì)倚老賣老。遭到默擯的這種懲罰以后，他也發(fā)奮圖強(qiáng)，他最后一個(gè)證阿羅漢，是這樣來的。

　　我們要知道這個(gè)原則。

　　好，那么佛陀在這個(gè)時(shí)候，我要跟各位談的是，佛在菩提樹下以后成就，他能夠有這樣的情況，那么其他人呢？你要留意到，在整個(gè)過程里。

　　那我們所見到的，那個(gè)時(shí)候，剛才講的五比丘的“五”這個(gè)數(shù)字來講，其實(shí)是一個(gè)小單位而已。

　　那么相對(duì)于五來講，七就是一個(gè)大事，相對(duì)于五，講到七的話就是大事。七也是一個(gè)單位。所以我們發(fā)現(xiàn)，七天為一周，七也是一個(gè)單位，對(duì)不對(duì)？那么這兩個(gè)是小事。

　　所以我們看到為什么會(huì)做七？七是指重要的事情來做七，一般的事情五就可以了。這是佛法的數(shù)字里頭所表達(dá)的意義。

　　同樣的，華嚴(yán)的標(biāo)準(zhǔn)講十。十是個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，圓滿。但講“十六”這個(gè)圓滿，是比“十”的圓滿更重要的事。他用意是表達(dá)在這里。

　　但是在古代的經(jīng)文里，他不是寫論，寫論的話就會(huì)把“理”標(biāo)出來。但是他不是寫書，所以他沒有特別表達(dá)。他只是在生命因素里告訴你，這十六個(gè)清凈見，這叫十六清凈見。大乘里頭這十六個(gè)清凈見是很重要的。

　　比如你看到佛境界，是看什么？

　　很多人常講“師父，我有個(gè)境界，你看怎樣��？”

　　我說“講完以后就要做，因?yàn)槟闶遣皇鞘�六個(gè)清凈見之一。假如不是這十六個(gè)清凈見之一的話，都不叫正見。”

　　有些是小正見，但是也是下劣，不是究竟見，究竟清凈見。

　　所以我們?cè)趯W(xué)佛的時(shí)候，你要留意到，這個(gè)是重點(diǎn)，

　　所以，標(biāo)準(zhǔn)有，我們還要選最高標(biāo)準(zhǔn)。有些人是有標(biāo)準(zhǔn)，但不是高標(biāo)準(zhǔn)，是低標(biāo)準(zhǔn)。但是正確沒有錯(cuò)，但還不夠正確，不夠究竟。

　　這個(gè)是“十六”跟“十”之間的比。那么我們?cè)谥v“五”跟“七”的比也一樣，是這種情況。

　　那么這個(gè)數(shù)字提出來，你就知道這個(gè)內(nèi)容的重要性。但是我們這一會(huì)這里，我不仔細(xì)地跟各位講，這里面每一個(gè)、每一個(gè)是怎么樣，我只跟各位提他的重點(diǎn)。

　　因?yàn)檫@十六個(gè)清凈見，每一見都是一個(gè)行法，都是一個(gè)很重要的行法。

　　應(yīng)該來講是，你會(huì)問說“啊，師父，這些法你有沒有修過？不然你怎么知道那是很重要的行法？”

　　你放心，因?yàn)槟阋�得這樣的境界啊，就一定有那么一個(gè)行法。不但這個(gè)樣子，這個(gè)行法要涉及到你的重要生命因素。這個(gè)清凈見的誕生，是從你的生命因素的突顯跟展開來的。那么他之所以能夠突顯、兌現(xiàn)出來，就一定也有修法把他兌現(xiàn)的。

　　這每一個(gè)法，這十六個(gè)當(dāng)中的每一個(gè)法，你要把他完全兌現(xiàn)出來，告訴各位，你要是用次第道去修，用次第道，最少要三大阿僧祇劫，你才有辦法修一個(gè)法。而這三大阿僧祇劫，你還要保佑說你一定要跟隨善知識(shí)學(xué)，要不然，那很難了，就難了。

　　而這個(gè)善知識(shí)也要有，那個(gè)正法眼藏，有正法眼藏才有辦法指導(dǎo)你。換句話說，最少，假如以密法來講，以藏密的標(biāo)準(zhǔn)，你要有瑪爾巴的功夫。你沒有瑪爾巴的功夫啊，你還沒辦法�，敔柊鸵陨系墓Ψ�。

　　瑪爾巴知道嗎？米拉日巴的師父。講到米拉日巴被他師父那樣的磨練，你就知道，你就會(huì)發(fā)抖啊。米拉日巴知道嗎？不知道的話你就找《米拉日巴傳》看，我不想再講。

　　每一個(gè)人都要經(jīng)過那樣的苦練，這個(gè)還是次第道的部分。

　　你假如按照我們圓融道來講的話，那就比較簡單了，比較簡單。因?yàn)槟阋淮蝸硗�以后，你都可以在佛國度直接修行，那是由佛�?dāng)你的善知識(shí)，這樣修是比較快的。所以圓融道殊勝，在這個(gè)地方。

　　但是，你在世間所要承擔(dān)的，你每一次來到娑婆世界都是走圓融道，而且都有大事業(yè)成就，所以這些清凈見很容易成就。而且一次，就十六大類的清凈見，你會(huì)同步成長，因?yàn)樗�是圓融道的行法。

　　所以我一再跟各位鼓勵(lì)說，你一定要發(fā)愿，一定要去服務(wù)最苦的眾生。一定要發(fā)愿！

　　你不要去找，哪個(gè)地方的路比較好，哪個(gè)地方待遇比較好，哪個(gè)地方生活環(huán)境條件比較好，到那里去你不能有大成就。

　　有這種大成就的地方，一定是眾生最苦的地方，我到那里去發(fā)展。有哪個(gè)地方的哪一類眾生最急于需要救助的，我就去，而且呢是盡形壽。這個(gè)過程當(dāng)中，有時(shí)候難免也會(huì)有人表揚(yáng)、歌頌?zāi)愕墓Φ鲁删�，那你要完全不在意。是盡形壽奉獻(xiàn)給眾生，這是一個(gè)很重要的一個(gè)情況。

　　要成就這樣的清凈見，這種大成就，都要發(fā)這種大愿。不但是此生盡形壽，要盡未來際、生生世世都是這樣為眾生。

　　我講的不是在嚇唬各位啊，佛陀講過“這個(gè)三千大千世界里，無一寸地，沒有一寸地是不流過他的血的”。你看看，多少生在這里犧牲，為眾生服務(wù)。佛國土的清凈莊嚴(yán)是這樣成就的，是生生世世以血以淚這樣去換來的，不是用你的妄想跟你的欲望去創(chuàng)造的。所以佛土清凈莊嚴(yán)不可思議，是這樣來的，不是我們用大腦想象的。

　　你聽我這樣講，好像就“哇，那這樣子，修行有必要嗎？那么苦。我以為來學(xué)佛修行是很快樂的，早上修晚上就中獎(jiǎng)了。晚上修，明天早上就中獎(jiǎng)了。”那不是修行，那在賭博。不是，沒有那回事。

　　一定要認(rèn)真地去改造自己的生命。改造你的生命，那你有多痛苦啊。但是，我們不承擔(dān)那個(gè)痛苦，為什么？我為眾生付出。你要把這個(gè)觀念一轉(zhuǎn)，你就是一個(gè)偉人。

　　諸佛菩薩，代表他的即使是木頭刻、泥頭塑，那個(gè)泥塑的、木刻的，為什么還值得我們跟他頂禮呢？因?yàn)樗麄冊(cè)��?jīng)為我們付出太多了。這不是迷信，知道嗎？是因?yàn)樗�真正為我們�(nèi)祟�、為一切眾生，他是這樣的犧牲跟奉獻(xiàn)，他才那么偉大。我們看人家偉大你會(huì)磕頭，可是要你去偉大你都怕苦，這叫什么修行？對(duì)不對(duì)？

　　所謂“見賢思齊焉”，那圣賢如此，我們何不學(xué)呢？

　　這個(gè)關(guān)鍵，各位要弄清楚。

　　這是第一個(gè)，十六個(gè)清凈見的部分。

　　第二個(gè)我要講的是這個(gè)“見”，見到國土清凈。

　　佛，他是這樣的犧牲奉獻(xiàn)過來的，那我們也要走這樣一條路，這樣犧牲奉獻(xiàn)來。但是我要告訴各位，你絕對(duì)不是一般世間人講的犧牲奉獻(xiàn)。因?yàn)檫@是一個(gè)生命改造的過程，你不要一直用投入產(chǎn)出的報(bào)酬定律來做衡量。

　　“我犧牲那么大，本來這里一個(gè)月可以賺多少。還有什么比薩可以吃，麥當(dāng)勞可以吃，現(xiàn)在到那邊去就只有*粑了。太陽那么大，溫差那么大，日子那么難過，也沒有一頓好飯可以吃。我犧牲那么大，那給我什么？”

　　不是。你不要用那種投資產(chǎn)出的那報(bào)酬率的立場來看，你用這種觀點(diǎn)看是絕對(duì)不正確的。

　　我們告訴你的是，你在生命改造的過程里怎么改造有效，是你要去掌握這一點(diǎn)。

　　所以我們跟各位講說，你既然來到這里，你的福報(bào)是相當(dāng)?shù)卮螅�非常了不起。有這么好的因緣，那你才能夠發(fā)起這個(gè)善根啦。你假如一直用世間人的那種投入產(chǎn)出的報(bào)酬率來看的話，那就不對(duì)了。你無法形成一種高尚的人品，你沒有辦法成就。

　　我們看佛菩薩為什么偉大，為什么讓我們景仰，讓我們頂禮膜拜，關(guān)鍵是在這里。

　　你不要以為膜拜佛菩薩是一種迷信，那是因?yàn)槟銦o知。不是，我們不是拜那個(gè)泥塑的或木刻的，我們是拜他的偉大的德行，他的犧牲，他的奉獻(xiàn)，他給我們開鑿出來一個(gè)生命改造的過程，轉(zhuǎn)凡成圣的過程，一條有效的道路怎么走，而我們是依著這條路在走，在進(jìn)行的。這一點(diǎn)，各位一定要弄清楚。

　　那么現(xiàn)在談到的是，這個(gè)“見”的這個(gè)問題。

　　“見到”，首先這個(gè)字，你不要以為是眼睛見到，他更貼切的講法，他是“感受到”，一個(gè)正確的講法叫做“體驗(yàn)到”，生命內(nèi)在的體驗(yàn)。這個(gè)體驗(yàn)，用我在跟各位講的話，叫做“生命觀境”，他會(huì)現(xiàn)前。

　　那個(gè)生命觀境的現(xiàn)前，是真實(shí)的。而透過你的修法，他就一再地出現(xiàn)，而你會(huì)常駐在其中，你的世界就是那個(gè)樣子。那個(gè)生命觀境的現(xiàn)前，不是妄想，也不是幻境，也不是你的想象。他是透過你修行以后，你的生命經(jīng)過象限轉(zhuǎn)移，我們講到“忽然之間”那個(gè)象限轉(zhuǎn)移過去以后，那個(gè)境界就兌現(xiàn)了。而兌現(xiàn)以后，你可以常駐其中，心性在其中，身形在這個(gè)娑婆。

　　你要知道，這個(gè)時(shí)候你就會(huì)發(fā)現(xiàn)“一真法界是什么”。

　　但你不到這里，沒辦法。而這個(gè)部分，我一再地奉勸各位，你一定要實(shí)修，一定要去修行，一定要去做。

　　剛開始你是做功課。功課，我跟各位講，第一個(gè)是“結(jié)界功課”。

　　結(jié)界有三件事要做，你要記錄下來，不要說我沒講，這在傳法啊。

　　第一個(gè)，要定時(shí)。

　　時(shí)間你自己定，不一定固定，活動(dòng)的時(shí)間也可以。你自己定，只要你的生活方便就好，就每天一定要做。譬如說我在交車上做功課也可以，上下班的時(shí)候做功課也可以，假如你有交通車不影響的話，這個(gè)就可以。

　　第二個(gè)，地點(diǎn)。

　　有人說“我地點(diǎn)不穩(wěn)定”，不穩(wěn)定你就定不穩(wěn)定嘛。有的車上也可以。“我有時(shí)候要在這邊做，有的時(shí)候要在那邊做”也可以。你自己定。

　　一個(gè)時(shí)間，一個(gè)地點(diǎn)。

　　第三個(gè)，功課。

　　反正那個(gè)功課量，在你的時(shí)間跟地點(diǎn)里面要把它做完。

　　這個(gè)叫“結(jié)界”。結(jié)這樣的范圍，界就是范圍嘛，定時(shí)、定點(diǎn)、功課。

　　一定的功課，功課不能打折�？梢蕴崆白�。“我明天生活環(huán)境不便，不能夠做，那可以明天的功課今天先把它做完。”這樣子沒關(guān)系，這表示責(zé)任嘛。

　　那你說“我這樣不行，我明天再把今天的一起做，可以不可以？”那要加倍，本來做兩遍，現(xiàn)在你要做三遍。

　　有突發(fā)事件是不可避免，但是我們盡量的在一定的時(shí)間一定的地點(diǎn)，一定的功課量把它做完。這個(gè)你一定要有。

　　那有些情況，譬如說初學(xué)的同修們，那個(gè)經(jīng)文，有很多經(jīng)文《地藏經(jīng)》、《藥師經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《普門行愿品》這些呢，你拿到手上就自己發(fā)愿，每一部經(jīng)到手上，那你看要誦一百零八遍，還是幾遍。你自己要把它誦一遍，那一遍就是那個(gè)量。

　　有的說我要誦五十三遍，有的要四十九遍，有的要二十一遍，都可以。我的原則就是一百零八遍，要到手上不管長的、短的就一百零八遍一定把它讀完就對(duì)了。你只要是很認(rèn)真地去做，就對(duì)。

　　這是幾個(gè)，自己要去進(jìn)行的功課。那你用五十三天的時(shí)間，完成的這樣的一個(gè)功課，五十三天。

　　有一本經(jīng)書，譬如我今天結(jié)緣拿到一本《金剛經(jīng)》，《金剛經(jīng)》五十三天，一百零八遍把它誦完。那你主修什么都不要緊，這個(gè)叫結(jié)緣。

　　我在前面有跟各位講過，你主修的功課要占二分之一以上，四分之一以上的時(shí)間修其它法門。那剛好這個(gè)時(shí)候呢，我就五十三天把這個(gè)做完。這個(gè)叫做加持，加行嘛。

　　你一直只做自己的功課，不做別人的功課，你的心會(huì)封閉，會(huì)排它。其它的功課不是我主修的，我加行一下，那至少我會(huì)認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)。是不是這樣？

　　要不然你看看，你光誦《普門品》這種經(jīng)典，看到《金剛經(jīng)》你就頭大，因?yàn)椤督饎偨?jīng)》的語言模式跟《普門品》的語言模式完全不一樣。那你假如說，完全沒有接觸的話，你一看“這是真的佛經(jīng)嗎？”

　　那你要是光讀《心經(jīng)》，這個(gè)《金剛經(jīng)》、《壇經(jīng)》、什么《仁王護(hù)國經(jīng)》啦這個(gè)般若經(jīng)典的《大般若經(jīng)》，當(dāng)你再來看《地藏經(jīng)》，你會(huì)以為它是小說。

　　因?yàn)檫@兩套，一個(gè)空宗、一個(gè)性宗的語言模式完全不同。那你怎么接受呢？

　　不能排它，都是佛陀的法，所以你必須都接納。所以這個(gè)部分，我們都加行，加行就好。

　　那你自己什么法？譬如我們就是華嚴(yán)，那五十以上的時(shí)間用在華嚴(yán)上面。

　　你修華嚴(yán)密法，行法在密法上面，密法上面也要占百分之五十以上。那禪法呢，有機(jī)會(huì)參加個(gè)禪七。不會(huì)死啦，不要那么怕。“我修密的人，我不參禪”。何必那么頑固呢，對(duì)不對(duì)？有那個(gè)因緣能打個(gè)禪七，有什么不行呢？體驗(yàn)一下，應(yīng)該不會(huì)去排斥它。

　　你說“打禪七，我不適應(yīng)。”那可以，你體驗(yàn)過了，不適應(yīng)�？赡愣紱]有體驗(yàn)，不能夠說不適應(yīng)。

　　碰到佛七，也可以嘛。參加個(gè)佛七，不會(huì)要你的命。不要說“我修密法，我就不參加佛七。”不必如此。同樣你是修凈土的，我們?nèi)A嚴(yán)凈土，那人家在傳法灌頂你參加一下，會(huì)沒命嗎？不會(huì)的。

　　這個(gè)就是訓(xùn)練你的心量擴(kuò)展開來。這是很重要的。

　　這個(gè)就是體驗(yàn)，體驗(yàn)的部分。

　　有些時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)古來大德他們?cè)诤芫�進(jìn)的時(shí)候，他在開悟的那個(gè)**上面，往往不是在他精進(jìn)的時(shí)候開悟，精進(jìn)的時(shí)候是很少人開悟的。

　　是不小心的時(shí)候被磚塊砸到腳跟，“哇”，開悟了；或者在劈柴的時(shí)候，這邊就“啪”一聲音，開悟了；在裝米的時(shí)候，開悟了；在被水燙到，開悟了。那你怎么知道他是怎么用功的？

　　所以你看他在那種意外的情況開悟，其實(shí)他開悟的資糧就是他精進(jìn)的地方。你要懂得這樣子舒展開來，這個(gè)體驗(yàn)?zāi)悴鸥惺艿玫�。那關(guān)鍵是在這個(gè)地方。

　　那這個(gè)體驗(yàn)，我們?yōu)槭裁�，他講這個(gè)“見”呢？

　　在逝多林這個(gè)地方所體驗(yàn)到的，佛的國土清凈莊嚴(yán)，那我們跟各位談到了。

　　在這個(gè)地方，我跟各位講，是分解動(dòng)作怎么樣展開�？墒悄阍谡b經(jīng)，為什么用誦而不是用讀的？用讀是分解動(dòng)作，誦經(jīng)是一種綜合體驗(yàn)。

　　誦經(jīng)，你在道場里頭誦經(jīng)，像我們誦《華嚴(yán)經(jīng)》是很快的，“呱呱呱”一直帶你就一直跟過去了。那有很多“啊，這個(gè)很好的”一下子又過去了，你必須跟上去。

　　可是你自己在誦經(jīng)就不用那么快，那是一種綜合體驗(yàn)。

　　綜合體驗(yàn)，知道嗎？我們?cè)诔燥�，常常吃什么打鹵面，還有吃什么菜，那是綜合的。那你一般來講是，每一個(gè)菜分開吃，各個(gè)單位很多都很清楚嘛，對(duì)不對(duì)？當(dāng)它混在一起的時(shí)候呢，是不是那綜合的味道，是不是這樣？

　　誦經(jīng)呢，是點(diǎn)像吃綜合味道的狀況。聽經(jīng)呢，是在享受它的分解動(dòng)作，一個(gè)一個(gè)方面地幫你分解開來。

　　那你現(xiàn)在誦經(jīng)的時(shí)候，它就比較會(huì)出現(xiàn)這種狀況，“見佛國土清凈莊嚴(yán)”。

　　講經(jīng)我是給你分開來，讓你一點(diǎn)一點(diǎn)弄清楚。當(dāng)你攪拌在一起的時(shí)候，它是綜合口味出現(xiàn)的。那綜合口味出來，才有可能出現(xiàn)“國土清凈莊嚴(yán)”的這個(gè)東西。

　　因此，平常我們?cè)谧鲇?xùn)練，在很多修法上的時(shí)候，包括剛才講的那密法修法的時(shí)候，你自己在修的時(shí)候，也是一樣。因?yàn)槟惚仨毾扔幸粋�(gè)分解動(dòng)作的過程，一個(gè)部門、一個(gè)部門慢慢弄清楚，弄清楚以后再串聯(lián)起來。那串聯(lián)起來，它才有可能進(jìn)入那種生命觀境，那個(gè)國土清凈的境界整個(gè)就會(huì)展現(xiàn)了。他一展現(xiàn)出來呢，就后面那十六見的境界出來。那每一個(gè)人出現(xiàn)的狀況不一樣。

　　這是第一個(gè)階段。

　　第二個(gè)階段，他是這十六個(gè)境界出來以后，他會(huì)串聯(lián)起來，十六個(gè)變成一個(gè)。十六個(gè)變成一個(gè)就是“清凈莊嚴(yán)”。

　　那么這一個(gè)清凈莊嚴(yán)，分解開來就是那十六個(gè)。而那十六個(gè)的每一個(gè)是有很多分解動(dòng)作所接起來的。這個(gè)是修法里面的一種狀況。

　　所以，我們很多同修，常常要講說“我的境界怎么樣”“我見到什么”“我感受到什么”，那都太早。

　　所以我們有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，提供給各位看看。

　　你修行到即將成功的時(shí)候，是從，標(biāo)準(zhǔn)啦，我是習(xí)慣大家，從一千萬次的失敗有一次成功開始。這個(gè)時(shí)候都不算是成功。到一百萬次有一次成功也不算是成功；十萬次有一次成功也不算成功；一千次，一萬次有一次成功也不算；大概要到十次有一次成功，這個(gè)時(shí)候才能開始算。

　　那你想想看，你從一千萬次，假如你現(xiàn)在開始打坐，以打坐來講，從修法來講也一樣。各位修法大概一千萬次沒有半次成功的，每次都失敗，因?yàn)槟闾岵黄鹚�的�?shí)際運(yùn)作狀況。

　　參禪是比較容易，但是他的失敗率，一支香下來，大概是要失敗十萬次以上。一支香，要把心念抓回來，心念跑掉又抓回來。你大概十萬次找不到一次成功。那你要訓(xùn)練到，我一坐下來一跑掉要能夠抓回來，要能夠十次有一次成功。那這個(gè)時(shí)候，概率就很高了。

　　那一直到十次有十次成功，這個(gè)時(shí)候叫做成就。那么十次有一次成功，到十次有十次成功，叫一次成就，這個(gè)要經(jīng)過無量的成功才有成就。

　　同樣，要經(jīng)過無量的成就才有成熟。然后，成熟要一再、一再地超越。然后，有無量的成熟，才能成佛。

　　這樣簡單嘛？(眾鼓掌)

　　你會(huì)問師父“要怎樣成佛��？”師父說“ 肯？”，那你就“無”。

　　無數(shù)佛，就這樣歷練來的。

　　而最重要就在于，你那一個(gè)很多次的失敗，怎么樣獲得一次成功。那個(gè)成功你不要高興，那叫瑞相。因?yàn)槟阋�等第二次成功，不知道要等到什么時(shí)候。你要到十次有一次成功，那你多試幾次就會(huì)成功。

　　好，到了十次，十次都成功，那不算，因?yàn)槟氵�要一直超越。所以我們叫做無盡地超越，就是在指這個(gè)部分。

　　失敗到成功，成功到成就，成就到成熟，成熟到成佛，所以生命改造是多么偉大。從這里來看。

　　所以他這個(gè)地方就這樣展開，這個(gè)“見”的這個(gè)部分。

　　所以我們一再跟各位講，生命的體驗(yàn)在哪里呢？

　　他有幾個(gè)部分，一個(gè)叫正定聚中的生命體驗(yàn)，一個(gè)是邪定聚中的生命體驗(yàn)，還有不定聚中的生命體驗(yàn)。

　　一般來講，儒家思想跟道家思想所講的生命體驗(yàn)，是屬于不定聚中的生命體驗(yàn)。

　　一些特異功能的那種生命體驗(yàn)，絕大部分都屬于邪定聚中的生命體驗(yàn)。他們也有體驗(yàn)，但是邪定，他不是佛法。佛法是講正定聚中的生命體驗(yàn)。所以你在修行，修定的時(shí)候，我們就要看你是正定聚還是不正定聚。這是我們的一個(gè)關(guān)鍵。

　　當(dāng)你在修行，我們?cè)趧衲�，你一直不聽的時(shí)候啊，通常都會(huì)把你趕出去。我們道場里就有一個(gè)修得非常好的人，后來我就請(qǐng)他出去了，我說“你搞不好就不要回來。”他就是在邪定聚中。因?yàn)槟阍趺粗v他，他醒不過來，他一直以為他的才對(duì)。那他接著就會(huì)說“你的不對(duì)。”那我們也不能夠說你在邪定聚中，我說“我們因緣不合，你走吧。”就這樣子。然后他也想很當(dāng)禪師啊。

　　這個(gè)就，邪定聚、正定聚的問題。

　　那，我們要告訴你的是正定聚，絕對(duì)沒有副作用。不成功就已經(jīng)很倒霉了，還有副作用那還修什么，對(duì)不對(duì)？佛陀的法不會(huì)給我們有任何的副作用，你放心。不但沒有副作用，絕對(duì)有福報(bào)。

　　善根要培養(yǎng)是比較辛苦的。那，善根沒有成長就已經(jīng)很倒霉了，福報(bào)是一定有，你在修行的過程里一定有福報(bào)。所以，你一定要訓(xùn)練善根成長。所以“清凈善根，不可思議”，有沒有？“白凈法聚，不可思議”有沒有？就這個(gè)關(guān)鍵啦。

　　你先把這基礎(chǔ)弄好，正定聚一定有，那個(gè)生命體驗(yàn)他才殊勝。

　　所以我們?cè)诟�各位講佛法，跟各位談這一佛乘的法，他有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)在，有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。

　　在這種正定聚中的生命體驗(yàn)，那才能夠叫“國土清凈”。而這個(gè)是大定。這個(gè)大定，在這個(gè)定中，就是我們前面講的“獅子頻申三昧”，才有這種境界。而你沒有那個(gè)三昧，是進(jìn)不來的。因?yàn)樗�是�?ldquo;獅子頻申三昧”的定中所展現(xiàn)出來的，不是你一般的那種小定。

　　這個(gè)不但是甚深大定，而且是非常的圓融定，他整個(gè)生命境界是可以完全展開的。這個(gè)不是銷文解意，那個(gè)字念一念、講一講就好了，不是啊。是談到這個(gè)境界里頭。

　　我這十六句跟各位簡單地介紹兩句，這第一句跟最后一句。

　　“所謂見如來身遍逝多林，菩薩眾會(huì)，各各圓滿”。

　　見到如來身，如來身就是自性身。如來就是自性，自性善根的本體遍逝多林。在這逝多林里，你看，我們跟你講的定義，你看看，生命因素這里完全可以用得上。

　　“菩薩眾會(huì)，各各圓滿”，就每一個(gè)生命因素要展現(xiàn)和兌現(xiàn)的過程里，那個(gè)生命因素一定會(huì)跟很多眾生結(jié)緣，那就是菩薩眾會(huì)。

　　那這個(gè)佛成佛的時(shí)候，假設(shè)一個(gè)生命因素是一個(gè)菩薩，那假設(shè)我們?nèi)擞幸话賯�(gè)生命因素，那么他見到如來身、自性身遍逝多林，就有一百個(gè)菩薩。那一百個(gè)生命因素在成長、茁壯、開花、結(jié)果的過程里呢，他接引了多少眾生？對(duì)不對(duì)？那些眾生呢，同時(shí)在這里通通出現(xiàn)。那這是不是過去的，過去的現(xiàn)在就跑來兌現(xiàn)了。你要留意到。

　　所以你要留意到，用現(xiàn)在的語言來講的話，“如來身”就是“自性本體”。自性本體當(dāng)中所有的生命因素，全部具足。那么他在這里呢，叫遍逝多林。那每一個(gè)生命因素叫菩薩眾會(huì)，對(duì)不對(duì)？一個(gè)菩薩，就每一個(gè)生命因素從成長到完全兌現(xiàn)的過程里，不是一輩子而已，不是一輩子，他要經(jīng)過很長的時(shí)間。

　　就算我們來講經(jīng)，你注意看看，這一會(huì)我假設(shè)說要講六年。你肯定我們每個(gè)人都聽六年嗎？不止，不知道有多少新人要來，多少老人要走啊，對(duì)不對(duì)？因緣在轉(zhuǎn)變嘛。這個(gè)就叫菩薩眾會(huì)。

　　所有來聽的，每一個(gè)菩薩都有這樣一個(gè)愿，只要你來聽我的法，乃至一節(jié)課，我們現(xiàn)在話叫一節(jié)課，就非得渡你到成佛不可，這是每個(gè)菩薩的基本愿。他不會(huì)說“你總共來聽一堂課，你生死跟我什么關(guān)系��？”沒辦法，當(dāng)你成佛的時(shí)候他一定到場，因?yàn)槠兴_眾會(huì)當(dāng)中的一會(huì)里你有一份。

　　那今天你有來聽了，那菩薩眾會(huì)算不算？(眾鼓掌)

　　當(dāng)然要算下去，對(duì)不對(duì)？

　　這每一個(gè)方面講經(jīng)的人，他都要有這種胸襟。眾生就是難搞，不好渡啊。眾生要是好渡，這也是極樂世界。眾生不好渡這里才叫娑婆世界。這么一講就通通開悟了，那就只有阿彌陀佛那里才有啊。所以我們?cè)谶@個(gè)世界里，本來就是這樣。

　　還有人，我在這邊講，他在那邊對(duì)號(hào)入座，萬箭穿心“師父就一直罵我，一直罵我。”我又不認(rèn)識(shí)你，怎么會(huì)罵你呢？

　　“你講經(jīng)的時(shí)候，一直在罵我。”

　　因?yàn)槲覀兩婕暗饺诵缘娜觞c(diǎn)和人性的優(yōu)點(diǎn)，這不是罵你，這純屬巧合。雖然是事實(shí)，說到你純屬巧合，不要見怪。不是要特別要講給你聽的，這只是生命中的一種狀況。

　　好，這個(gè)是你看經(jīng)典的時(shí)候，他的語言文字，你要懂得語言模式跟思維模式。

　　這個(gè)是第一句，其他，我們看后面。

　　第十六句最后一句，“見普雨一切寶獅子座雲(yún)，如諸眾生所有形象，雜寶幔網(wǎng)，纓珞莊嚴(yán)。”

　　這個(gè)里面“普雨”很多，除第一句以外，從第二句開始都是“普雨”。

　　“普雨”就是下大雨，這比較簡單啦，可是他不是下大雨，“普雨”就是分潤，分，分開，潤就是三點(diǎn)水的潤，跟毛澤東那個(gè)澤很像的那個(gè)潤。分潤的意思就，每一個(gè)眾生都得到，普雨的意思是這個(gè)意思。

　　那個(gè)，我們每一個(gè)來聽經(jīng)的同修，不管年齡，不管大小，不管教育程度，也不管你學(xué)佛的時(shí)間長短，都不管，只要你來聽，你只要聽得懂一句就獲得利益。

　　這樣我常常講，就像我剛才那樣脫軌了，不知道講到哪里去了。但是你有用心在聽，那就對(duì)了。這個(gè)，獲得多獲得少不要緊，這個(gè)是平等的。

　　佛陀跟我講了一個(gè)公案，是有人問他，我忘了是誰了。說佛法普潤眾生，就這里講的普雨，是怎么個(gè)普雨法？不是每人根基不同嗎？

　　我舉一個(gè)例子。蜻蜓取水，一滴就滿足了；大象取水，飽腹而去。那大象吸水跟蜻蜓吸水怎么能比？對(duì)不對(duì)？他說這個(gè)就是佛法講的平等。你不能說平等就把大象的水給蜻蜓，非把他淹死不可，對(duì)不對(duì)？你說大家都一樣，那蜻蜓多少大象也多少，那大象不馬上就死了嘛。它是因?yàn)槟愕母�器�?/p>

　　你是個(gè)碗你拿一碗，你是個(gè)缸你裝一缸，對(duì)不對(duì)？這是個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)他不是你定的尺寸標(biāo)準(zhǔn)，而是眾生根器不同。

　　所以你來，你就獲得。那么這個(gè)部分，佛法當(dāng)中最主要有一個(gè)重點(diǎn)，用我們現(xiàn)在民間講的話，叫興趣。你這樣弘法，能不能給眾生產(chǎn)生興趣？你這樣弘法，那眾生聽不下去通通睡著了，那你也講得很高興。

　　有啊，有一個(gè)人叫做印光大師，他當(dāng)時(shí)他也是發(fā)愿講經(jīng)。第一天比我們?nèi)诉�多，三四百個(gè)人聽，第二天變?nèi)�四十個(gè)，第三天剩下五六個(gè)，第四天剩下一個(gè)。

　　他說“很感謝你來聽。”

　　他說“不用感謝，我要收椅子要關(guān)燈。”

　　他一氣之下從此不講經(jīng)了。

　　那也有他的功德。你聽了一堂課，最少睡了一堂課，那福報(bào)也有啊，總比你去打麻將要好嘛。對(duì)不對(duì)？

　　那不管怎樣，你一定要給眾生有興趣，你要弘法的時(shí)候，不管你從哪一部分來，都要給眾生產(chǎn)生興趣。沒有興趣他不想聽下去，你要記得這一點(diǎn)啦。

　　那么興趣呢，不能離開宗旨。離開宗旨的，那不叫興趣，那已經(jīng)跑掉了，已經(jīng)偏離主題了，不算。

　　在這個(gè)主題中，要構(gòu)成眾生對(duì)這個(gè)法的興趣，那是任何一個(gè)弘法者的一個(gè)天職。他必須要去想辦法，你沒辦法也要想出辦法來，不然誰叫你發(fā)愿走這條路，對(duì)不對(duì)？

　　所以我們要講經(jīng)的，我們都一般鼓勵(lì)他從一個(gè)人身上去講，一個(gè)人，你講給一個(gè)人聽，講到那個(gè)人很高興，你就成功。你知道，因?yàn)橐粚?duì)一，講到他睡著了，那你也很厲害了。

　　我真正講經(jīng)，是因?yàn)橐粋�(gè)同修。他初學(xué)佛，他知道我修就一直問啊，在上班他也來問。等一下他人跑過來送個(gè)條子給你，然后你要出去外面跟他談。要不他就打電話進(jìn)來跟你講，你要跟他打啊，你在辦公室里，實(shí)在是很討厭這種狀況。

　　那搞了幾個(gè)月，“好，干脆我講一部經(jīng)給你聽，讓你從頭聽到尾，這樣子要學(xué)佛比較快，不要這樣子想到就問，想到就問。”那你不能不教他，那你要教他很麻煩。

　　所以我們就約定每個(gè)禮拜二中午，那我們到哪個(gè)樹下去，我講到上班，然后我們就回來上班。就這個(gè)樣子，一個(gè)人講到有六十幾個(gè)人聽。

　　就那么一個(gè)人，他一直想要，一直坐在那邊干脆靠著睡啊�？伤�睡著了，來了五六十人。那是為什么？這個(gè)就是弘法，你自己總要想想辦法。

　　中午人家要睡午覺，而我們這兩個(gè)就像神經(jīng)一樣。可是沒有想到一堆人來聽啊。

　　所以你要想辦法，你既然發(fā)愿要講經(jīng)，那辦法是你想的。不是沒辦法，你要不要用心？這個(gè)就是“普雨”兩上字的一個(gè)狀況。

　　而你要知道，你所想出來的辦法，一定是“一切寶獅子座云”。(眾鼓掌)你要記得啊。

　　那你要不想辦法，“這個(gè)詞典這樣講我就照著念，我怎么知道他會(huì)睡著了，他道心不堅(jiān)固啊。”你不能這樣罵眾生嘛，對(duì)不對(duì)？那個(gè)，我雖然是照著標(biāo)準(zhǔn)的來講，可是怎么樣要讓他產(chǎn)生興趣，那就是我們要用心的地方。

　　當(dāng)你用心在想引發(fā)眾生的那種菩提心的時(shí)候，那就是你坐在“寶獅子座”上。你知道嗎？

　　他為什么用云呢，因?yàn)楦�本就沒有寶獅子座，你還不是坐在地上，草地上在這樣跟他講。可是呢，在當(dāng)你用心在想盡辦法，激發(fā)他的那個(gè)菩提心的時(shí)候，那你本身就在寶獅子座上。

　　這個(gè)，不只是講經(jīng)，你帶領(lǐng)共修也一樣，修法也一樣，禪修也一樣。

　　不是說，我就把基本的教給你，大家開始數(shù)息，不要講話。那當(dāng)然每個(gè)都睡著了，不是。你要用什么辦法來，這叫“誘引”，“誘”，誘導(dǎo)，引導(dǎo)眾生來投入，愿意在這個(gè)行法上來發(fā)揮作用。

　　那么講經(jīng)的寶獅子座，跟帶領(lǐng)禪修的寶獅子座，跟帶領(lǐng)修法的寶獅子座，跟帶領(lǐng)念佛的寶獅子座，乃至帶領(lǐng)持戒的寶獅子座，都不一樣。但是呢，那種殊勝莊嚴(yán)是一樣的。因?yàn)槟阌眯脑诮?jīng)營，讓眾生產(chǎn)生興趣，就是這一個(gè)。

　　你假如不能讓眾生產(chǎn)生興趣，那就沒有了。雖然你也很用心，但是最后都失敗，有可能。但是你的寶獅子座還是成就，你要留意啊。

　　這是一個(gè)宗旨，一個(gè)目標(biāo)，這就是我們講的定位。你假如沒有這個(gè)宗旨，沒有目標(biāo)，那這個(gè)定位不成立。有了這個(gè)定位，你的宗旨目標(biāo)很確定。

　　但是搞了半天沒有人要信你，對(duì)不起，因?yàn)槟阋郧皼]有結(jié)緣，沒有結(jié)眾生緣，只是這樣而已。

　　所以不以成敗論英雄，知道嗎？修行就是這樣。你假如沒有這輩子的徹底失敗，你不會(huì)有來生的輝煌成就。你盡管怎么失敗，你都堅(jiān)持這個(gè)原則做下去，就對(duì)了。

　　就剛才講的圓融道的行法，你既然發(fā)愿要走這條路，那個(gè)失敗是難免的。甚至都有可能，你盡這一輩子一次成功經(jīng)驗(yàn)都沒有，這是難免的。

　　那假如你說，要怎么避開這一點(diǎn)，那是另外一個(gè)狀況。要避開是可以的，那你要廣結(jié)善緣啦。

　　所以很多年輕的法師，要發(fā)心，講經(jīng)沒人理。回去跟他師父懺悔，師父說你先到那個(gè)，啊里啊，骨灰塔、那個(gè)墳?zāi)苟牙�，先到那里閉關(guān)二十年。每天呢，修法，施食。二十年后來講經(jīng)，滿山滿谷都是年輕人，都是因?yàn)樗�在那邊施食所渡的那些亡魂都來到人間投胎了，那他現(xiàn)在要講經(jīng)，自然都來了。

　　我不是說你啊。(眾笑)你在那邊一直狐疑“我是不是這個(gè)墳?zāi)苟牙锩娴娜耍?rdquo;

　　這是結(jié)緣，跟你講要多結(jié)緣。我跟各位講，結(jié)緣是很重要。

　　剛才有個(gè)同修說“師父，你有沒有時(shí)間，我請(qǐng)你吃飯。”

　　我說“不用了。”我知道因緣在哪里。

　　我剛開始學(xué)佛的時(shí)候，有一個(gè)習(xí)慣。因?yàn)槲覄傞_始學(xué)佛，臺(tái)灣臺(tái)北跟我們這邊差不多，有可能還更糟一點(diǎn)。那個(gè)三十幾年前，素食店不很多，素食店不多。那我是住在東邊，要到城里的素食店去吃飯，要走十二公里的路，才有素食店吃。

　　那我很難得跑出去吃，每次吃就看到有很多人沒錢�，F(xiàn)在我們很進(jìn)步了，但那時(shí)候很多人吃素食還沒錢。

　　那時(shí)候，一碗，那個(gè)，現(xiàn)在叫香菇湯面，要十五塊。那吃完飯后，才說沒錢，那就跟老板吵架。甚至有些師父沒錢，也在吵。那我就發(fā)個(gè)心，只要師父一個(gè)人，或者三五個(gè)人，沒有在家眾在，我就會(huì)供養(yǎng)。

　　我算吃一餐飯要一百多塊。雖然是一碗，都這樣了。后來呢，我給那老板說“給你一千塊，他們沒錢的就從這邊扣，下次我來，我再給。”(眾鼓掌)

　　因?yàn)槟阍谀敲鏁?huì)供養(yǎng)，所以我就發(fā)現(xiàn)，我出家以后呢就犯了一個(gè)毛病，我常常吃完飯就走了。因?yàn)槲页酝曛�后都人家付錢，那即便我一個(gè)人去吃，吃完我也走了，我沒有付錢的習(xí)慣。

　　這個(gè)，有那個(gè)因才會(huì)有那個(gè)果。所以你要結(jié)緣，多結(jié)善緣。

　　一碗湯面也沒多少錢嘛，那我干脆一百塊就不用找了，我吃一碗就頂三個(gè)人吃了。你發(fā)了那個(gè)心，這樣去做，不在于你做多少，而是你有那個(gè)心，因就下去了。那果現(xiàn)前就他會(huì)很殊勝，你就會(huì)有吃不完的飯。天曉得說，后來我出家會(huì)是這個(gè)樣子，對(duì)不對(duì)？

　　可是你要知道，你要沒有這個(gè)因種在前面，你不會(huì)有后面的果。而有些因是這輩子會(huì)兌現(xiàn)的，而有些是來生會(huì)兌現(xiàn)的，只是這樣而已。

　　這只是提供給各位了解到，結(jié)緣是很重要。

　　好，這一個(gè)前提有了，我們?cè)倏聪旅妗?ldquo;如諸眾生所有形象”，你看，你隨眾生來發(fā)心的嘛。所以那因緣會(huì)這樣形成。

　　“雜寶幔網(wǎng)，纓珞莊嚴(yán)。”所以我們發(fā)心都圍繞眾生來，要讓眾生產(chǎn)生興趣，你要想辦法，所以呢，你的寶獅子座“如諸眾生所有形象”。

　　“雜寶幔網(wǎng)”，當(dāng)然雜寶，因?yàn)槲覟榱硕核�有興趣嘛，對(duì)不對(duì)？那就雜寶出現(xiàn)了。這個(gè)是關(guān)鍵之一。

　　好，我們把這個(gè)經(jīng)文，簡單地談到這里。