《四十華嚴(yán)》第28講(2007年9月27日)A

　　我們昨天，大約把密法的語(yǔ)言模式跟思維模式，跟各位介紹了一遍。把密法，何以叫做密的因緣，也跟各位提了，提到了。那么也把華嚴(yán)思想中“十玄門(mén)”里頭那一條“秘密隱顯俱成門(mén)”拿來(lái)作證明，華嚴(yán)經(jīng)是一切密法的總源頭。

　　那么，透過(guò)這個(gè)部分，我們就把這十方佛、十方世界，都跟各位介紹完畢了。

　　我們沒(méi)有辦法一個(gè)一個(gè)跟各位講，當(dāng)你實(shí)際在修密法的時(shí)候，這個(gè)是有一個(gè)大灌頂，有個(gè)大灌頂。這密法壇城，這個(gè)全方位的，這個(gè)部分。

　　那今天呢，我們就要跟各位回到經(jīng)文來(lái)，也就是第一卷經(jīng)文的最后這個(gè)部分。

　　這十方佛、十方世界跟各位介紹完了。十方佛、十方世界的代表來(lái)向釋迦牟尼佛供養(yǎng)以后，都退座其所來(lái)方，化做種種莊嚴(yán)云。

　　那以后呢，那就是我們要講的結(jié)論了。那么開(kāi)始要進(jìn)行的就是實(shí)修的部分。前面是供養(yǎng)，再來(lái)進(jìn)行的就是《華嚴(yán)經(jīng)》所展現(xiàn)的生命境界的那種情況。

　　那我們要跟各位談的是，在華嚴(yán)里頭，他有一個(gè)前提，這個(gè)前提附屬于各位的，你假如沒(méi)有具足的話，你會(huì)一直沒(méi)有辦法體會(huì)。因?yàn)槿A嚴(yán)，他的前提是告訴你，生命是永恒的。這一點(diǎn)，你體會(huì)不到。

　　生命是永恒的，而且生命是恒動(dòng)的。永恒、恒動(dòng)，你要記得這個(gè)原則。并不是說(shuō)成佛以后就變成木頭，成佛以后就坐在桌上給人家拜，不是這樣，這樣生命就結(jié)束了，他不能叫永恒。你要留意到這一點(diǎn)。

　　這個(gè)永恒的生命又是恒動(dòng)的，而且在動(dòng)當(dāng)中，他繼續(xù)從止于至善的地方再繼續(xù)往前進(jìn)。

　　所以這個(gè)里面，你要留意到。這是你在一般的佛教基本認(rèn)知里頭，你體會(huì)不到的，你體會(huì)不到。因?yàn)橐话銇?lái)講，講無(wú)常，不會(huì)講永恒。涅槃是永恒，而且是恒動(dòng)的。涅槃，涅槃不是死寂，它要翻成圓寂。你不要把它當(dāng)成寂，寂就寂靜，就停在哪個(gè)地方。那你的基本觀念就不對(duì)了。

　　所以在這里面，各位要慢慢地去思考。這里面所談到的都是，極不思議的一種狀態(tài)。你了解這個(gè)前提以后，你才知道下面要展開(kāi)的是什么，要不然你不能體會(huì)。

　　那么在我們紅色這個(gè)本子上面，是第25頁(yè)。我們盡量把這個(gè)第一卷經(jīng)文，來(lái)做一個(gè)結(jié)束。

　　“如是十方一切菩薩，各以種種神通，興種種供養(yǎng)雲(yún)，來(lái)會(huì)道場(chǎng)普周法界。”

　　這個(gè)你也要留意到，這個(gè)經(jīng)文告訴我們的，在大腦里就是一種矛盾，這是不可能的。

　　他這是總結(jié)前面，“十方一切菩薩，各以種種神通。”所以神通不是什么你大腦里頭想象的那種變化，這是生命中的一種本質(zhì)，相對(duì)于你的大腦來(lái)講他叫神通。

　　各位有沒(méi)有神通�。磕阋灿�。

　　肚子餓了你怎么知道肚子餓？有沒(méi)有那種想說(shuō)“啊，我肚子餓了。”然后你就開(kāi)始餓下來(lái)？沒(méi)有。大腦沒(méi)有辦法去推理，沒(méi)有辦法推理。但是你自己把你自己的神通傷害了。

　　肚子餓了想吃飯了，你第一個(gè)反應(yīng)是什么？抬頭看時(shí)鐘“哦，十點(diǎn)半而已，還不能吃。”對(duì)不對(duì)？這就是一個(gè)問(wèn)題了。

　　所以你本來(lái)這個(gè)神通是講你生命的本能，相對(duì)于你的大腦推理來(lái)講，這個(gè)神通他是本來(lái)具足。

　　那么他以這種生命的本能，興種種供養(yǎng)云。這供養(yǎng)云的意思，就是我們所談的生命因素的一種特質(zhì)。

　　按照我們前面的分析，在東南西北方所代表的生命質(zhì)感是不一樣的。東南，東北，西南，西北這個(gè)叫四維，四維菩薩里頭代表的是生命的恒動(dòng)。

　　我們?cè)谶@里講到這個(gè)中臺(tái)八葉院的時(shí)候，就會(huì)跟各位介紹這個(gè)部分，現(xiàn)在呢我們就不詳細(xì)地說(shuō)了。

　　“來(lái)會(huì)道場(chǎng)”，來(lái)到道場(chǎng)。那么各個(gè)都“普周法界”。

　　我們?cè)谥v，這我，一個(gè)窮盡法界以后就已經(jīng)塞滿了。第二個(gè)，怎么再窮盡法界呢？然后十方，十方是講重重?zé)o盡的，就一再一再地去普周法界。他講十方不是只有一個(gè)，他只是舉例，舉一個(gè)為代表。他是講十方所有的諸佛，所有的佛，所有的世界海里面的所有世界的所有佛都有代表到，不是只有那十個(gè)而已。這個(gè)你要留意到。

　　所以這里面從你的大腦的思維跟推理來(lái)看，這是一種矛盾，一種重疊。

　　但是首先先把這個(gè)部分給展開(kāi)來(lái)，你看到了，你知道了。慢慢地，你就要適應(yīng)《華嚴(yán)經(jīng)》的這種語(yǔ)言模式跟思維模式。

　　他講“此諸菩薩，並其眷屬，皆從普賢行願(yuàn)所生。”

　　各位要留意到這一句話。這些大菩薩們都是從普賢行愿所生。那這里，我們就要開(kāi)啟，再一次跟各位談，普賢行愿是什么？

　　他有一系列的，這個(gè)也是我常跟各位講，第四期佛教思想展開(kāi)，所要發(fā)展的地方。

　　我們?cè)诘谝黄诜鸾趟枷肜铮�講的是根本佛典，也就是三十七道品、四圣諦的這個(gè)部分。

　　第二期思想，他就進(jìn)入大乘。開(kāi)始講的就是空性，由三法印轉(zhuǎn)到一法印，空性。

　　這空性，到第三期佛教思想的時(shí)候，就是如來(lái)藏思想，也就是真藏觀，真藏，永恒性的問(wèn)題跑出來(lái)了。那么這里面事實(shí)上，我們看到他也有三個(gè)方向：

　　第一個(gè)階段要講的就是出離道，出離心。

　　第二個(gè)階段講的是菩提心，菩提道。

　　第三個(gè)階段講的是菩薩心，菩薩道。

　　但是，到晚期，就華嚴(yán)思想起來(lái)，尤其到了這個(gè)《入不思議解脫境界普賢行愿品》完整本出來(lái)，就現(xiàn)在我們手上這一本的時(shí)候，他就產(chǎn)生這種現(xiàn)象。他提到第四個(gè)問(wèn)題，叫做普賢乘。

　　普賢乘是要發(fā)普賢心，行普賢道。但是這個(gè)地方?jīng)]有進(jìn)一步的發(fā)展。這個(gè)學(xué)術(shù)思想的發(fā)展完全要依于《四十華嚴(yán)》來(lái)談。

　　各位，你想發(fā)心嗎？你想定位嗎？這個(gè)地方可以研究，在經(jīng)教里經(jīng)教組里頭可以在這邊下大功夫。

　　我先簡(jiǎn)單地跟各位談一下。我記得昨天有大概跟各位提了一下，佛法其實(shí)分兩個(gè)部分，我跟各位談的是，宏觀的佛法跟微觀的佛法。

　　其實(shí)這個(gè)名詞是來(lái)自于經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)分有宏觀的經(jīng)濟(jì)學(xué)，跟微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。宏觀的經(jīng)濟(jì)學(xué)有人把它翻成總體經(jīng)濟(jì)學(xué)，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)有人把它翻成個(gè)體經(jīng)濟(jì)學(xué)，這個(gè)主要就是Macroeconomic跟Microeconomic，它有這兩個(gè)部分。兩個(gè)部分，都屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇。

　　Microeconomic個(gè)體經(jīng)濟(jì)學(xué)，它主要講的是供需理論、市場(chǎng)行為、廠商的成本生產(chǎn)理論，這個(gè)叫做個(gè)體經(jīng)濟(jì)學(xué)。

　　宏觀的經(jīng)濟(jì)學(xué)，就總體經(jīng)濟(jì)學(xué)，是以凱恩斯為代表的一般理論，講的就是政府政策、投資理論、財(cái)政政策、貨幣政策。它的運(yùn)做怎么樣子使國(guó)家的財(cái)富可以提升、可以累積起來(lái)，可以如何富國(guó)、富民，是談這個(gè)部分。

　　而佛教里頭事實(shí)上也發(fā)生這種現(xiàn)象。

　　第一期佛教是屬于微觀的佛教，就是個(gè)體佛教，主要是個(gè)人修行如何解脫的部分。這是佛陀給我們最偉大的遺產(chǎn)。

　　但是，佛陀還給我們一項(xiàng)不可思議的遺產(chǎn)，那就是宏觀的佛法。這個(gè)部分，他是使讓所有的人、所有的眾生，都能夠提升到達(dá)修行開(kāi)始線。

　　各位要知道，你要是具備了資格、具備了條件，那么你就是要修行就很容易了。因?yàn)槟阋呀?jīng)具備了資糧道，那你要開(kāi)始修行沒(méi)問(wèn)題。

　　可是不是每個(gè)人都具備這些條件。因此，很多人修一半就不見(jiàn)了。那大乘佛法里，我們的世界里，這種情況更多。

　　一發(fā)心跑進(jìn)來(lái)要修的時(shí)候，瘋狂式的，就沖進(jìn)來(lái)了。那么要死也很快，因?yàn)槟惘偪駴_進(jìn)來(lái)撞到墻壁，你就粉碎了。為什么呢？

　　因?yàn)槟銢](méi)有具備足夠的資糧道。你就要開(kāi)始修了，你怎么修�。啃扌惺瞧降鹊臎](méi)錯(cuò)，可是你資糧道不具足啊！

　　這一點(diǎn)，大乘佛法他看到了。所以大乘佛法很重要的一個(gè)工作就是訓(xùn)練、調(diào)教所有的眾生都具備有可以修行的資格跟條件。留意到這一點(diǎn)�。�

　　也就是你想要修個(gè)體佛法、個(gè)人要解脫的部分，那你必須先具備那些條件才行。而你要具備那些條件的時(shí)候，你必須要經(jīng)過(guò)大乘的調(diào)教才有可能。這個(gè)就是一個(gè)關(guān)鍵。

　　那么在這里面，從個(gè)體的修行來(lái)講要具備出離心、出離道。但是我要去教別人如何來(lái)修行的時(shí)候，你必須要有菩提心，乃至于要鼓勵(lì)大家來(lái)修行的時(shí)候，并沒(méi)有那么容易。

　　我相信各位，你都有過(guò)這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，要叫人家來(lái)信佛學(xué)佛，那么容易嗎？對(duì)不對(duì)？

　　“我心里有佛就好，我心清凈就好，不一定吃素。”對(duì)不對(duì)？“我心里行善就好，不一定拜佛。”對(duì)不對(duì)？好，這個(gè)問(wèn)題就來(lái)了。事實(shí)上他真的這樣嗎？他還是煩惱連篇，不斷的煩惱啊，要怎么辦呢？

　　所以這個(gè)就產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題了，你要有菩薩心。你要有“火焰化紅蓮”的這種意志力，要不然你做不到。

　　所以第三個(gè)階段，是講菩薩道、菩薩心。

　　菩薩道、菩薩心，他已經(jīng)涉及到永恒的問(wèn)題了，已經(jīng)涉及到永恒。所以，有長(zhǎng)劫勞苦修行的這種情況出現(xiàn)。不是說(shuō)修多久會(huì)成就的問(wèn)題，就是即使成就了，眾生都得度了，我也繼續(xù)要往前進(jìn)。這種觀念是已經(jīng)有了。

　　但是，在菩薩道里并不強(qiáng)調(diào)這里，他強(qiáng)調(diào)前半段。

　　但到了后半段這個(gè)時(shí)候，普賢心、普賢道、普賢乘的部分，他的重點(diǎn)是要繼續(xù)不斷地再往前進(jìn)。而且，他有他的幾個(gè)特色。那么這個(gè)部分，在早期的這個(gè)經(jīng)典源典里頭，他就叫普賢行愿。

　　經(jīng)典里頭也提到普賢乘、也提到普賢道、也提到普賢心，但是沒(méi)有構(gòu)成一部真正完整的這種論著，還沒(méi)有。這個(gè)，這份功德，留給我們?cè)谧�的各位，你�?lái)發(fā)心。

　　從現(xiàn)在開(kāi)始，未來(lái)的500年，就是在研究這個(gè)部分：普賢乘。

　　他的標(biāo)的就是人格性法身。

　　那么，他的第一期階段要研究的就是生命因素。

　　第二期，昨天我們講的第二期顯學(xué)，就是教化眾生，人人都具備有開(kāi)始修行的這個(gè)基本條件的話，那就是政策性問(wèn)題。講菩薩道，我要用什么方法來(lái)校正眾生，來(lái)訓(xùn)練眾生、教化眾生，讓每個(gè)人都到達(dá)開(kāi)始修行的這個(gè)起步點(diǎn)來(lái)。

　　那，要運(yùn)用什么方法？這個(gè)就是問(wèn)題了。

　　在以往，因?yàn)槭寝r(nóng)業(yè)時(shí)代、封閉時(shí)代又文盲時(shí)代，所以當(dāng)你不具備資格、不具備條件的時(shí)候，大概就免談了。但現(xiàn)在不是這種狀況，現(xiàn)在的教育水平相當(dāng)高，資訊也相當(dāng)發(fā)達(dá)，有心人也相當(dāng)?shù)亩�，但是沒(méi)有人去認(rèn)識(shí)這個(gè)東西。

　　大家都以為“我可以修”。你不見(jiàn)得每個(gè)人都可以修，因?yàn)槟憔嚯x開(kāi)始修行的這一條線還相當(dāng)?shù)倪h(yuǎn)。這個(gè)是一個(gè)關(guān)鍵。

　　那么，大乘有這樣的功能。

　　可是，今天假如我們不懂得應(yīng)該具備哪些資糧道，我到底適不適合這樣來(lái)訓(xùn)練的時(shí)候，叫誰(shuí)來(lái)訓(xùn)練都不知道的時(shí)候，那你要怎么辦呢？尤其，在所謂的末法時(shí)代，你要怎么進(jìn)行呢？

　　那，普賢行愿里，他有一個(gè)很大的特色，叫做“果覺(jué)因心相符泯”，也就是我們講的“果因律”，不是因果律，是“果因律”。先把果立下來(lái)，然后你去圓滿因地一切萬(wàn)行。

　　那，這個(gè)果要怎么立？這個(gè)就問(wèn)題。

　　因?yàn)槟悴恢�道，你自己要如何去充�?shí)自己去具備哪些條件。那這個(gè)時(shí)候，要找善知識(shí)，又找不到。對(duì)不對(duì)？為什么找不到善知識(shí)呢？善知識(shí)沒(méi)有戴一個(gè)帽子說(shuō)上面寫(xiě)著“我就是善知識(shí)”。沒(méi)有啊。

　　善知識(shí)也跟我們一樣，都是兩個(gè)眼睛，一個(gè)鼻子，兩個(gè)鼻孔。假如有那種人兩個(gè)鼻子一個(gè)鼻孔，那個(gè)大概是善知識(shí)。對(duì)不對(duì)？問(wèn)題是我們都是一個(gè)鼻子兩個(gè)鼻孔，都兩個(gè)眼睛，也沒(méi)有人有第三只眼睛。假如有人這里還有一只眼睛，那可能是你要的善知識(shí)也說(shuō)不定�？赡阏也坏竭@種人。

　　而你所碰到的人大概都是會(huì)作怪的，是十足的“剩”人。那個(gè)“剩”怎么，你自己寫(xiě)。至圣先師的圣也是圣，吃剩下的剩也是剩。有很多是剩下的人是“剩”人，因?yàn)橛行┤怂麜?huì)裝，裝成一個(gè)“圣人”。

　　真正的一個(gè)行者他不會(huì)去做“圣人”，你要記得這個(gè)原則。真正的一個(gè)行者他是普通人，如你所看到的這個(gè)物理現(xiàn)象是跟你一樣的，不會(huì)什么走路離地三寸；踩到老鼠都不會(huì)踩死，不會(huì)啦；踩到蟑螂也不會(huì)死的，不會(huì)啦，他照樣會(huì)粉身碎骨。

　　那你說(shuō)這個(gè)人有沒(méi)有修行啊？在你要找的圣人是草上飛的，打坐的時(shí)候是坐在樹(shù)梢上的，那個(gè)你就會(huì)認(rèn)為他是圣人。他不是。所以呢，你找不到善知識(shí)。

　　要找法門(mén)，那更難，琳瑯滿目。要找道場(chǎng)，那更糟糕。對(duì)不對(duì)？那這時(shí)候，道場(chǎng)也沒(méi)有，善知識(shí)也沒(méi)有，法門(mén)也沒(méi)有，你要怎么辦呢？

　　我常跟各位講，廣化寺非常好，有怡學(xué)大和尚帶領(lǐng)大家。你看看他，他不過(guò)比我高而已。你在想說(shuō)“看他哪天，看到他，他頭上會(huì)發(fā)光，那就是善知識(shí)啊。”你這種世俗的想法，叫做異想天開(kāi)，你找不到。

　　那佛陀當(dāng)然知道。事實(shí)上在法界中，有一個(gè)直接的行法，那就是圓融道。

　　我跟各位講，你先定位，廣化寺、華嚴(yán)法門(mén)、跟怡學(xué)和尚，這樣就好了。然后，你有事情，心里，在你生命中的中心就在廣化寺這里。有任何的，在你的生活中，任何的挫折、煩惱、無(wú)奈，那你就要浮起廣化寺的影子，浮起華嚴(yán)這個(gè)法門(mén)，浮起怡學(xué)大和尚這種情況，然后開(kāi)始拜懺，108拜。一次，一個(gè)挫折感就108拜。這個(gè)叫圓融道。

　　那你發(fā)愿的那種菩薩道，你就一定終身盡行壽去做。這個(gè)是圓融道，很簡(jiǎn)單。你都不知道怎么修，不要緊，就這么簡(jiǎn)單的一個(gè)原則，三個(gè)條件：

　　對(duì)三寶具足信心。

　　然后，終生、盡行壽行大菩薩道。你自己定一個(gè)，你終生要做的菩薩道工作。

　　第三個(gè)，做歸零功課。有喜悅的，有無(wú)奈的，那不管怎樣全部歸零。你不要自己用大腦去想解決問(wèn)題，你全部歸零、拜懺。

　　盡行壽一次分段生死，你一定投身諸佛菩薩凈土。哪個(gè)佛，哪個(gè)菩薩凈土，你不要管，那是隨著你的生命因素。因?yàn)槟阋呀?jīng)定位了那個(gè)菩薩道，你盡行壽在走，那已經(jīng)定位了，那個(gè)生命因素一突顯出來(lái)，他一定跟你相應(yīng)的國(guó)土去投生。

　　你不要一直急著執(zhí)著說(shuō)要生到哪里去。生到哪里去，不是你的大腦執(zhí)著所能決定，而是你的生命因素相應(yīng)的，生命因素相應(yīng)而去的，絕對(duì)是諸佛或者菩薩的凈土。

　　到了那邊以后，你要知道，這個(gè)以后你再來(lái)的話，會(huì)隨緣示現(xiàn)到紅塵里來(lái)，來(lái)修行，來(lái)度化眾生。

　　但是這個(gè)時(shí)候開(kāi)始，你的修行開(kāi)始線不是我們前面講的修行開(kāi)始線。前面講的修行開(kāi)始線，是次第道的修行開(kāi)始線。

　　現(xiàn)在各位，你要修圣解脫道，修行開(kāi)始的，真正修行的，你要具備一個(gè)基本條件，就是把染識(shí)除掉、凈識(shí)現(xiàn)前。你知道嗎？?jī)糇R(shí)現(xiàn)前。那從凈識(shí)開(kāi)始，凈識(shí)就是初果向，直接就進(jìn)入初果位、二果向，二果位，一直到四果，這是第一個(gè)修行階段。這個(gè)叫次第道的行法。

　　可是你現(xiàn)在修圓融道，不一樣。你這個(gè)三個(gè)條件圓滿，一次分段生死，到佛菩薩的凈土去，再回來(lái)，你是法身大士。你記得這一點(diǎn)，是法身。你不是從破我執(zhí)無(wú)明、證七信位開(kāi)始。你知道，這個(gè)弄清楚哦！

　　凈識(shí)，你看，凈識(shí)是初果向。初果位、二果向，二果位、三果向，三果位，然后出四果向，破一分無(wú)明、七信位。有沒(méi)有？假如我們第一個(gè)不算，你第一個(gè)不算，初果向不算，初果位開(kāi)始算。你看初果位，二果向、二果位、三果向、三果位、四果向、四果位。破我執(zhí)無(wú)明證四果位，七信位。然后再來(lái)一個(gè)向位，八信位。再破個(gè)法執(zhí)，九信位。然后一分保衽十信滿心，才進(jìn)入法身位。

　　那你修圓融道，一次分段生死，你到凈土，就是十信滿心了。

　　所以他有一個(gè)條件就是你一定要盡行壽。你別想說(shuō)“我活到98歲，老殼殼，那么老了，拿著拐杖，還要行菩薩道，未免太沒(méi)有人性了。”是沒(méi)有人性，因?yàn)樗�有菩薩性。你知道嗎？你要行菩薩道，就要這樣盡行壽做到底。

　　你會(huì)說(shuō)“那我假如老人癡呆怎么辦？”那叫活該。你要行菩薩道的人，怎么會(huì)老人癡呆嘛？對(duì)不對(duì)？可見(jiàn)，你沒(méi)有真行菩薩道，才會(huì)老人癡呆，要不然不會(huì)的。

　　一次分段生死，你到凈土去，就是十信位了。一來(lái)隨緣再到這個(gè)世間，你就是法身大士。這個(gè)非常殊勝的！這個(gè)就叫做普賢行愿。

　　知道嗎？那么這些偉大的菩薩們，他們的成就都是修這個(gè)法，修這個(gè)圓融道來(lái)的。

　　各位，你看看，你憑空撿到的哩，這么好的禮物。(眾鼓掌)

　　但是，你愿不愿意這一輩子、今生就把他成就？這就看各位了。

　　你說(shuō)“這條改一下，不要盡行壽。”沒(méi)有可能啦。這就是要盡行壽，其它你都不要管。對(duì)三寶具足信心，盡行壽行菩薩道，歸零功課。簡(jiǎn)單吧？就看你啦，不要一直瞪著我。(眾鼓掌)你要自己反觀自己，回過(guò)來(lái)再看自己。

　　你要么，你就修次第道。兩條腿都快折斷了，因?yàn)橐�置心一處。�?duì)不對(duì)？然后各種資糧道要具備。想精進(jìn)的話，要日中一食。日中一食，還不能夠把早餐跟晚餐一起把它吃掉，只能吃午餐的份。對(duì)不對(duì)？你要弄清楚哦。你不要聽(tīng)人家講說(shuō)“早餐吃得好，午餐吃得飽，晚餐吃得少。”所以午餐吃得飽，就統(tǒng)統(tǒng)把三餐吃下去了。還不行，還要夜不倒單。還要持不持銀錢(qián)戒，要持那個(gè)戒，手上不拿銀錢(qián)的。哇，那這個(gè)，我看比圓融道更辛苦。那就隨你自己決定。

　　那你假如“那我這么年輕呢，才20出頭，就修，修圓融道啊，盡行壽，要活到120的話怎么辦？”告訴你，那這個(gè)時(shí)候，你還可以在圓融道中兼行次第道。

　　修行啊，為什么佛光會(huì)那么燦爛？一切光明沒(méi)有比佛光明來(lái)得更燦爛的，就在于生命的壓縮，他有無(wú)限的能量可以展現(xiàn)。就在這個(gè)地方。這里面，如何交織修行的部分，屬于高級(jí)班了。我們這里不談了。

　　但是我要告訴各位，這里所講的普賢行愿，這個(gè)十方法界會(huì)跟你相應(yīng)。這佛一成佛的時(shí)候，十方法界所有諸佛國(guó)土所有的佛都會(huì)跟你相應(yīng)，然后佛的上首弟子都會(huì)到了你這里來(lái)，跟你祝賀。他之所以跟你相應(yīng)，就是來(lái)自于普賢行愿。

　　普賢行愿四個(gè)字，你體會(huì)不到，但你從圓融道的實(shí)踐上面，你就看得到是怎么修來(lái)的。我為什么一再跟各位講圓融道、圓融道，他殊勝就在這個(gè)地方。

　　我不像某些人這樣子，單一法門(mén)跟你推動(dòng)，而這個(gè)圓融道只是三個(gè)原則，三個(gè)原則都是你自己選擇的。

　　理修上面，對(duì)三寶具足信心。那也就是你對(duì)道場(chǎng)要有信心，道場(chǎng)代表佛，就是佛寶；對(duì)法門(mén)要有信心，代表法寶；對(duì)善知識(shí)要有信心，代表僧寶。對(duì)不對(duì)？對(duì)于這樣的一個(gè)原則堅(jiān)持不疑，沒(méi)有疑惑。這個(gè)就是戒律，具足信心，知道嗎？戒律就已經(jīng)涉及到理、事兩件事情了。所以在理修上面對(duì)三寶具足信心。

　　那么在事修上面，要行菩薩道，盡行壽行菩薩道，這個(gè)事修不能斷。所以理事兼?zhèn)�，理事無(wú)礙。

　　一發(fā)生狀況，不管是喜悅的、順境的、或者逆境的、無(wú)奈的，被人家誤會(huì)、羞辱，無(wú)所謂，歸零功課，事事無(wú)礙。

　　你看，你就馬上直接進(jìn)入了。所以你不要看說(shuō)，這個(gè)方法好像很簡(jiǎn)單，這里面沒(méi)有跟你講開(kāi)悟，也沒(méi)有講什么證果，都沒(méi)有，但是你直接就超越了，直接到法身位去了。這個(gè)法門(mén)是絕對(duì)殊勝的。所以我們?yōu)槭裁匆辉俑�各位推薦這個(gè)地方，就是指這個(gè)。

　　所以諸大菩薩在修行過(guò)程里，我們不否認(rèn)次第道或圣解脫道。這些菩薩們?cè)谛迣W(xué)次第道跟圣解脫道的時(shí)候，都是從凈土來(lái)再修的，因?yàn)樗�資糧道都具足了。

　　你想想看，一輩子你就可以具足這些資糧道。那你現(xiàn)在開(kāi)始要去學(xué)習(xí)，去具足那些資糧道，大概都很難。而且有很多地方你有盲點(diǎn)，你看不到。這就是我們一再提醒各位，你要留意的。

　　當(dāng)然有那個(gè)因緣我們不反對(duì)，但是你是不是具備已經(jīng)到達(dá)修行開(kāi)始線了？那我們講，意識(shí)形態(tài)，你破了嗎？染識(shí)，你破了嗎？染識(shí)，是什么東西污染你，你知道嗎？

　　你有沒(méi)有感覺(jué)到，你在這個(gè)世間，不知被什么東西拖著走。有沒(méi)有？你也不知道為什么。

　　從小爸爸媽媽就叫你吃這個(gè)吃那個(gè)，吃這個(gè)吃那個(gè)；然后上學(xué)去，上學(xué)去，一直趕趕；然后考這個(gè)考那個(gè)，讀這個(gè)讀那個(gè)，修這個(gè)學(xué)那個(gè)；畢業(yè)以后，又考這個(gè)又考那個(gè)。總是感覺(jué)好像不太對(duì)，這些都不是我要的，可是你就一直跟著走。

　　出了社會(huì)，又要這個(gè)又要那個(gè)。年紀(jì)差不多了，又趕著你要結(jié)婚，要討老婆。那你想一想，我老婆在哪里？我當(dāng)時(shí)就不知道為什么要討老婆。

　　爸爸說(shuō)“快啦，快啦，你老大，老三都結(jié)婚了，你還不趕快。趕快結(jié)婚！”怎么結(jié)呀？我媽媽就出主意了“這個(gè)好，那個(gè)好。”我說(shuō)“你說(shuō)好就好。”

　　真的要這樣嗎？這樣對(duì)嗎？等到開(kāi)始學(xué)佛以后，才發(fā)現(xiàn)這原來(lái)都不對(duì)。

　　你有沒(méi)有去問(wèn)過(guò)自己，那個(gè)什么東西牽著你走啊？那個(gè)叫束縛啊。你要解脫，就解脫掉那個(gè)莫名其妙牽著你走的那個(gè)。你能解脫嗎？難啦，難啦！

　　為什么難啦？因?yàn)槟愀�本找不到什么東西牽著你走，你根本就不知道。

　　但是，你用圓融道很好超越。他可以順著你現(xiàn)有的狀況，然后去達(dá)到超越的目標(biāo)。這個(gè)就是普賢行愿所生，“皆從普賢行愿所生”。而保證你絕對(duì)往生。這往生，還是肯定你上品上生�？隙ǖ�，你放心。關(guān)鍵啦。

　　所以，修學(xué)佛法我們跟各位講，你看清楚，一定看清楚。

　　為什么我要從《華嚴(yán)經(jīng)》來(lái)？

　　最高等的境界，直接給你看到。不是小部頭的經(jīng)，都講一個(gè)道理，一方道理。不是，他是整體的，生命全方位的。我們要解讀生命奧秘的百科全書(shū)，就在這里面。

　　好，這個(gè)地方，講到這個(gè)前提。這些菩薩們，諸大菩薩們以及他們的眷屬，都從普賢行愿所生。你可以在這個(gè)時(shí)候，附帶，因?yàn)槟悻F(xiàn)在到諸佛菩薩的凈土去，你都是眷屬，你是相應(yīng)去的嘛。對(duì)不對(duì)？

　　那你可以發(fā)，加一個(gè)愿“我到那邊去，有佛成佛的時(shí)候，我要跟著菩薩去，去看看佛怎么成佛，以后再隨緣度眾生。”那你頭上就會(huì)一直發(fā)光，因?yàn)槟憧吹椒鸪煞鹆�。知道嗎？就不�?huì)像人家講“瑞氣千條，要抓沒(méi)半條”。講的時(shí)候都很厲害，真的要他表現(xiàn)一下，就表現(xiàn)不出來(lái)了。不是，這是真正的一個(gè)境界。

　　好，我們看下面，這些菩薩們“以淨(jìng)智眼。普見(jiàn)三世一切諸佛。眾所樂(lè)見(jiàn)種種相海。”

　　“以凈智眼”，這個(gè)，我們就不仔細(xì)地再跟各位一個(gè)字、一個(gè)字解釋了。這是個(gè)詞，“凈智眼”就是智慧。簡(jiǎn)單講，以智慧“普見(jiàn)三世一切諸佛，眾所樂(lè)見(jiàn)種種相海”。

　　你不要弄錯(cuò)，這個(gè)智慧是般若空性。以般若空性見(jiàn)種種相海，他是見(jiàn)空性中的相海，不是見(jiàn)有為法的相海。因?yàn)樗�已�?jīng)這個(gè)都在法界中的，不是這個(gè)世間的。你留意到哦。

　　我們跟各位講過(guò)了，除***以外，其他都在法界中了。換句話說(shuō)，他是在第二世界的東西，不是第一個(gè)世界的東西。你不要說(shuō)“明明就是空性，為什么還有相海種種可見(jiàn)。”那不要再問(wèn)這個(gè)問(wèn)題了，這表示你還沒(méi)有進(jìn)入狀況。

　　第一個(gè)是“凈智眼”,他用眼來(lái)做代表,這其實(shí)是智慧起作用。

　　第二個(gè)“得無(wú)礙耳”。這里用耳朵，不是凈智，不是凈智耳是無(wú)礙耳,耳朵去聽(tīng)沒(méi)有障礙。

　　“普聞十方一切如來(lái)所轉(zhuǎn)法輪修多羅海。”

　　你也不能夠講“《金剛經(jīng)》說(shuō)無(wú)說(shuō)無(wú)修啊，那你這里怎么有那么多修多羅海？”這個(gè)都是法界中的，不要弄錯(cuò)��！

　　“已得至於一切菩薩最勝自在究竟彼岸。”

　　他用“凈智眼”跟“無(wú)礙耳”兩個(gè)來(lái)代表六塵境界，六塵在法界中運(yùn)做的境界，而不是在我們這個(gè)世間的塵境。

　　那么眼、耳是我們這個(gè)世間你所知道的,這個(gè)叫顯。對(duì)不對(duì)？那么秘密，就是法界中的這些境界。所以他叫“秘密隱顯”，隱的跟顯的，“具成門(mén)”，統(tǒng)統(tǒng)顯現(xiàn)出來(lái)。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》的經(jīng)文里，這一點(diǎn)是最大的特色。這個(gè)也是性宗經(jīng)文的語(yǔ)言模式。你必須要通達(dá)他的思維模式，這些語(yǔ)言模式你才看得到，要不然你看不出來(lái)。

　　所以，第三句就講到說(shuō)“已得至於一切菩薩最勝自在究竟彼岸。”你看，一切菩薩最殊勝的彼岸在哪里？都在這些菩薩中。

　　我們一直講到彼岸、彼岸啊，大概是相對(duì)彼岸，不是絕對(duì)彼岸。我們?cè)诟�各位談的，法界中講的是絕對(duì)彼岸、究竟彼岸。跟你相對(duì)的不一樣。

　　我們?yōu)槭裁粗v究竟�。烤褪荖+1個(gè)世界，不是第二世界。

　　我們講這個(gè)世界娑婆，現(xiàn)在我們的身體，我們的生命所存在的這個(gè)世界叫第一世界，你這個(gè)身體所具有的生命叫做第一生命。

　　那你說(shuō)，要到下一個(gè)世界叫第二個(gè)世界。極樂(lè)世界做代表，是第二個(gè)世界。

　　后面還有第三個(gè)世界，第四個(gè)世界。一直到N+1個(gè)世界，那個(gè)世界才叫究竟彼岸。

　　你到極樂(lè)世界是相對(duì)彼岸。知道嗎？

　　你假如是想要求生極樂(lè)世界的，不要以為我在批評(píng)你修得太小了。你還是先到第二世界去，轉(zhuǎn)得過(guò)去到第二世界，才能夠到第三世界。那你要慢慢爬，像爬樓梯一樣，第二到第三，第三到第四。

　　但是我們修圓融道，一下子就到那個(gè)N+1那邊去了。

　　差別就在這里呀，差別就在這里。

　　這個(gè)理論，過(guò)去沒(méi)人講。我現(xiàn)在講，你第一次聽(tīng)到也是半信半疑。甚至于你內(nèi)心里頭，開(kāi)始就毛起來(lái)了“怎么有人這樣講？我的那個(gè)師父，他講不是這樣講的，他講的才是究竟的，你這個(gè)根本就不究竟 。那個(gè)什么易行道、方便道，所以叫做都可道。那你講的這個(gè)，還要盡行壽，種種的責(zé)難。”

　　我告訴你，你跟哪個(gè)善知識(shí)學(xué)你就跟他學(xué)，他有沒(méi)有欺騙你我們不管，但是我要教你的是這個(gè)，這是不一樣的。你跟他學(xué)你就好好跟他學(xué)，你要來(lái)這里學(xué)我就好好教你，那你就好好自己學(xué)。那你來(lái)參學(xué)，那僅供參考，不要干擾你。你的心，不要因?yàn)槁?tīng)我講以后，全部毛起來(lái)了。不要退心，堅(jiān)固你的道心。這個(gè)比較重要。

　　或許呀，你那邊的善知識(shí)，他不會(huì)用這些語(yǔ)言表達(dá)，可能是這樣子而已。他可能講的也很不錯(cuò)，那個(gè)世界也很好。

　　那問(wèn)題是，如何修、如何修？這個(gè)問(wèn)題你要弄清楚。修不是用聽(tīng)的，修是要去實(shí)踐的。所以你要如何去實(shí)踐，可以到達(dá)那個(gè)地方，那是你自己在修學(xué)上面，自己要向自己負(fù)責(zé)的。

　　這個(gè)是我們透過(guò)這個(gè)經(jīng)文，附帶跟各位談的。

　　第五行“於念念中，現(xiàn)大神變，能遍親近十方諸佛。”

　　這個(gè)地方，這也是個(gè)問(wèn)題。剛才是十方佛國(guó)土的菩薩們都來(lái)到毗盧遮那佛這里，對(duì)不對(duì)？釋迦牟尼佛成佛的時(shí)候，其實(shí)所兌現(xiàn)的是毗盧遮那佛的殊勝，所以十方世界海的佛，他派他的代表，用現(xiàn)在我們的話講，派他的代表，欽差大臣，來(lái)到毗盧遮那佛這里來(lái)了。那么就在這個(gè)時(shí)候，這些菩薩們能夠在“念念中現(xiàn)大神變，普遍親近十方諸佛。”這是什么？要留意到啊！

　　換句話說(shuō)，本來(lái)大家都安住本國(guó)，都在自己的國(guó)土里�，F(xiàn)在有這么一會(huì)，大家都到釋迦牟尼佛、毗盧遮那佛這里來(lái)啦。就在這個(gè)剎那間，因?yàn)檫@個(gè)念念中，大家聚在一起，可能都吃buffet，對(duì)不對(duì)？自助餐嘛。一碰，東方的菩薩碰到西方的菩薩，西方的菩薩碰到東北方的菩薩，因?yàn)檎勂饋?lái)很高興，就在那剎那中，念念之中“你的國(guó)土很好，我們到那邊去參學(xué)。”他能夠同時(shí)所有的國(guó)度，佛國(guó)度統(tǒng)統(tǒng)遍滿。

　　這一點(diǎn)，你大腦想象不到。大腦只能夠說(shuō)，我到一個(gè)地方然后再到一個(gè)地方，然后再到一個(gè)地方，那是大腦的思維模式。生命不是，要到哪里，哪里都可以去。

　　這一點(diǎn)，你會(huì)覺(jué)得很奇怪，對(duì)不對(duì)？告訴你，一點(diǎn)都不奇怪。你留意看看。你在教小孩的時(shí)候、喂小孩的時(shí)候，你注意看看，喂小孩，你是不是只負(fù)責(zé)從嘴巴喂進(jìn)去，然后手就一直長(zhǎng)大，腳就一直長(zhǎng)大？有沒(méi)有說(shuō)牛奶吃下去說(shuō)“今天這個(gè)牛奶只長(zhǎng)右手，昨天的牛奶長(zhǎng)左手，明天的再長(zhǎng)右腳，后天再長(zhǎng)左腳。”會(huì)不會(huì)這樣？不會(huì)嘛。這一個(gè)進(jìn)去，全身他很均勻地同時(shí)成長(zhǎng)。是不是這樣？

　　同樣的，你再想，再思考一遍。我們?cè)趯W(xué)校，一個(gè)老師對(duì)五十個(gè)學(xué)生講。你看，老師講一句話，五十個(gè)學(xué)生都聽(tīng)到了，是不是都受益啊？老師有沒(méi)有說(shuō)“我這句講給一號(hào)聽(tīng)，這第二句講給二號(hào)聽(tīng)，每人只能這樣排的。”有沒(méi)有？沒(méi)有啊。

　　所以，你大腦的思維，我跟各位講，根本是錯(cuò)誤的。生命，他本來(lái)就是平等的。一講出去就是平等的，然后隨著眾生的根器而有不同。是不是這樣？每一班老師在教，老師是，老師講出去，學(xué)生耳朵都平等的統(tǒng)統(tǒng)聽(tīng)到嘛。但是為什么有的第一名，有的最后一名呢？那眾生根器嘛。對(duì)不對(duì)？老師是平等教，眾生是根基不同，有不同。對(duì)不對(duì)？

　　所以你要知道，到達(dá)這種程度的時(shí)候，你在生命中的最頂尖TOP那個(gè)地方，那里本來(lái)跟十方佛國(guó)土就是同時(shí)呼應(yīng)，同時(shí)互動(dòng)。

　　大腦想不到，想不到啊。我只是用個(gè)比量的方法比給你看，就像老師教學(xué)生一樣。每一個(gè)學(xué)生同時(shí)同一個(gè)時(shí)間，沒(méi)有先后，全部聽(tīng)到。是不是這樣？我現(xiàn)在講，你是不是同時(shí)都聽(tīng)到？有沒(méi)有說(shuō)，誰(shuí)先聽(tīng)到，誰(shuí)后聽(tīng)到？沒(méi)有啊，同時(shí)聽(tīng)到。

　　這個(gè)就是“念念中現(xiàn)大神變”啊。所以這種大菩薩可以作得到。對(duì)不對(duì)？

　　我常跟各位講，要修行，你就不要大腦。不要用大腦，用大腦是修行很大的障礙。

　　師父在講，“我想想看”。想想看，你就靠邊站。想想看的人都不是當(dāng)機(jī)眾。

　　但很抱歉，因?yàn)榇蠹叶家?ldquo;想想看”。所以你會(huì)發(fā)現(xiàn)，修行人誰(shuí)最得力�。勘容^憨的人。那精明能干的人，我們說(shuō)業(yè)力重，因?yàn)樗�老是要想想看。想通才要接受，你就輸了，你就被占便宜了。所以，修行真的是很平等，絕對(duì)平等。

　　所以我們這樣講，你就真的要留意。當(dāng)你開(kāi)始用大腦在分別，那你就要留意了，你可能掉入陷阱了。

　　好，下面。這種經(jīng)文都具備了這種特質(zhì)。“一身充滿一切世界，普現(xiàn)諸佛道場(chǎng)眾會(huì)。”

　　你看，“一身”，剛才講“念念中現(xiàn)大神變”，你也不知道是心念還是什么。對(duì)不對(duì)？那很抽象嘛。現(xiàn)在是“一身”，“一身中充滿一切世界，普現(xiàn)諸佛道場(chǎng)眾會(huì)。”

　　這個(gè)一個(gè)身，怎么樣子法界中所有諸佛到場(chǎng)的，這個(gè)眾會(huì)呢，你都能到了。 而且你要知道，我們這個(gè)世界，國(guó)家也不過(guò)兩三百個(gè)而已。對(duì)不對(duì)？不會(huì)超過(guò)五百個(gè)。但是法界中的佛國(guó)土，是無(wú)量無(wú)邊的。

　　你用大腦去想“哦，要怎么去窮盡啦？”但告訴你生命是窮盡的。因?yàn)樵诜ń缋�，整個(gè)法身就是法界。這我們前邊講過(guò)了，法界等于法身，法身等于法界。

　　這一點(diǎn)沒(méi)人跟你講過(guò)，歷史上也從來(lái)沒(méi)記載，你不要查語(yǔ)出何處，語(yǔ)出海云和上所說(shuō)。

　　這個(gè)“法界等于法身“的觀念，也就是我們第四期佛教思想發(fā)展上面要去推演的。在論學(xué)的實(shí)證上面，這一點(diǎn)可以講得很清楚。

　　但為什么沒(méi)人談呢？包括我們跟各位講，人格性法身跟非人格性法身，只要你一進(jìn)入到人格性法身的時(shí)候，那你的法身就窮盡法界，既然窮盡法界所有佛國(guó)度，你當(dāng)然窮盡了，是不是窮盡了？你想想看。

　　今天，我們看地球好大，對(duì)不對(duì)？是不是很大？假如，像王陽(yáng)明講的“若人有眼大如天，便見(jiàn)山高月更闊”。是不是這樣？當(dāng)你有眼大如天的時(shí)候，地球也不過(guò)是阿摩羅果。是不是這樣？那，你哪里看不到？

　　當(dāng)你的法身等于法界的時(shí)候，“一身充滿一切世界，普遍諸佛菩薩眾會(huì)道場(chǎng)。”你就窮盡了嘛。

　　問(wèn)題是我們用大腦，我的眼睛就這樣子，視力就這樣子，看遠(yuǎn)的看不到，所以你沒(méi)有辦法去體會(huì)這種境界。而這種境界不難，真的不難，所以我們跟各位談?wù)f，圓融道行法，真不可思議啊，不可思議！就是修這個(gè)啊，就修這個(gè)啊！

　　時(shí)間到了，我們應(yīng)該休息一下。休息一下我們?cè)僦v。

　　《四十華嚴(yán)》第28講(2007年9月27日)B

　　好，我們?cè)倮^續(xù)往下看。

　　“光明遍照一切世界，於一塵中。普現(xiàn)十方盡虛空界。一切世界。於彼世界現(xiàn)種種身。隨諸眾生應(yīng)受化者。調(diào)伏成熟未曾失時(shí)。”

　　這個(gè)地方是講作用。“光明遍照一切世界”，“光明”就是般若空性的智慧作用，起作用，就對(duì)了。

　　這個(gè)文字上的意思，大家知道了。這個(gè)境界上的就是這么樣的擴(kuò)展開(kāi)來(lái)。

　　假如各位對(duì)于佛法的了解，你不要一直以為你一個(gè)人在做什么事，你不要這樣認(rèn)為。是我們身體里面，我們的生命里頭有很多因素，當(dāng)你有所覺(jué)醒的時(shí)候，你所有的生命因素同時(shí)會(huì)被觸動(dòng)。你能體會(huì)的到嗎？

　　因?yàn)�，我們用大腦是很麻煩的事。我們?nèi)タ串?huà)展，大家都有經(jīng)驗(yàn)吧？看畫(huà)展的時(shí)候，當(dāng)你專注看的時(shí)候，耳朵已經(jīng)聽(tīng)不到了，人家叫你也不知道。有沒(méi)有？是不是有這種情況？你六根只能用一根。只要你專注，就產(chǎn)生這種偏差。生命不是這樣。

　　生命是，你雖然只有一個(gè)東西，像我們吃東西一樣，就是嘴巴吃，眼睛就會(huì)明亮。沒(méi)有說(shuō)“我眼睛也要吃”。眼睛要吃什么？眼睛怎么吃呀？只能嘴巴吃進(jìn)去，全身都有健康，都有營(yíng)養(yǎng)。生命是這樣的一種狀況。

　　所以當(dāng)你了解到，“法身就是法界，法身等于法界，法界等于法身”的時(shí)候，那這世界的一切，你都窮盡了。你要饒益眾生，那眾生在外面在里面？都在里面嘛。但是那個(gè)里面，跟你的細(xì)胞感覺(jué)又不一樣。

　　所以我們?cè)谥v，密法修法，大家都沒(méi)有辦法體會(huì)。密法修法，是完全在兌現(xiàn)禪宗所講的話“一切唯心造”，外面的世界是心里所造。但是你怎么證明？你沒(méi)有辦法證明，但是密法的修法就證明給你看。透過(guò)那個(gè)修法，很完整的修法，當(dāng)你的身口意三業(yè)相應(yīng)，這個(gè)時(shí)候，你這里法器一動(dòng)，外面的災(zāi)難就消除了。外面的世界，是由你的心去改變的。(眾鼓掌)

　　那你不知道，你沒(méi)有這樣的訓(xùn)練啊。你也想這樣做，你只是想這樣做，可你沒(méi)有去做。

　　你要訓(xùn)練到身口意三業(yè)相應(yīng)，然后在壇城里，你的身口意跟佛的身口意要一致。那一一致的時(shí)候，那個(gè)本身上面的法器跟你這面的法器，你一動(dòng)它，它就起作用了。法界，什么瘟疫，什么非典都把它擺平了。

　　可是你不修啊。你聽(tīng)著很高興，然后“就這樣，我也要。”然后回家就睡覺(jué)，看電視。你身口意怎么相應(yīng)嗎？你怎么起作用嗎？

　　所以是絕對(duì)可以做到，佛是不妄語(yǔ)啊，絕對(duì)是如語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者。但是你不如實(shí)修嘛。

　　所以這些問(wèn)題，絕對(duì)沒(méi)問(wèn)題。問(wèn)題是你的腦筋一直在起作用，它就不成，沒(méi)有用了。

　　所以我們一再跟各位講，你要修行，做個(gè)行者，不要做一個(gè)大腦運(yùn)動(dòng)者。光是動(dòng)大腦沒(méi)用，那是當(dāng)學(xué)者可以，不是行者。你要當(dāng)行者就從行法上面下去做，講到就要作到，如說(shuō)修行，對(duì)不對(duì)？如行而說(shuō)嘛。

　　所以我常跟各位講說(shuō)，我的經(jīng)驗(yàn)，以我做過(guò)的經(jīng)驗(yàn)給各位看。現(xiàn)在講起來(lái)是很簡(jiǎn)單，因?yàn)檫^(guò)去的事講起來(lái)簡(jiǎn)單啦。剛才有人問(wèn)“癌癥末期要怎么辦？”癌癥末期，等著去死啊，那還怎么辦？你早要學(xué)佛，早要修行��！等到癌癥末期，不要理它，你別來(lái)，我在忙，你別來(lái)，叫癌癥在外面等。那你要有修��！

　　你聽(tīng)我這樣講好像開(kāi)玩笑，我跟你講，就真是這樣子。

　　醫(yī)生跟我看到21天，“你一個(gè)月已經(jīng)過(guò)了9天，現(xiàn)在剩下21天。21天！”

　　我說(shuō)“什么意思？”

　　“三個(gè)禮拜，那你要準(zhǔn)備回老家去了。”

　　我說(shuō)“不死可以嗎？”

　　他就笑笑。

　　我說(shuō)“哪有醫(yī)師是這個(gè)樣子的？”

　　我回來(lái)就跟菩薩講“那21天留著，不要?jiǎng)樱?1天留著，到最后我要走的時(shí)候21天再來(lái)，那現(xiàn)在這段時(shí)間空白。”你不是跟癌癥講，你跟菩薩講。那就把它停著，停到哪一天你高興，你就開(kāi)始動(dòng)吧。那就好了嘛。那要預(yù)知時(shí)至，不簡(jiǎn)單嗎？對(duì)不對(duì)？

　　可是你平常不用功，現(xiàn)在癌癥末期了，我跟你講，醫(yī)生一宣布你癌癥末期了，第一個(gè)先嚇?biāo)滥��？茨闼啦凰�，就是把你先嚇�(biāo)懒�。嚇不死的就毒死你。什么化療，什么療，你看不死也得死啊�?/p>

　　我跟他說(shuō)“我可以請(qǐng)假一年，給我開(kāi)一年的假條。”

　　他說(shuō)“笑話！”

　　我跟他討了半天假，一個(gè)月。他說(shuō)“一個(gè)月，我都沒(méi)面子了。你都活不到一個(gè)月的人，說(shuō)不定下禮拜死了，我還開(kāi)一個(gè)月給你。我醫(yī)生有信譽(yù)的。”

　　過(guò)一個(gè)月我去跟他要，“啊，你怎么沒(méi)死？”(眾笑)

　　我說(shuō)“不死不行啦？哪有醫(yī)生一直要人家死的？這么講嘛！”

　　所以你一定修行！我告訴你，人，你肯定你是人。人什么都不行，你所行的，是因?yàn)槟阌?a href="/remen/fubao.html" class="keylink" target="_blank">福報(bào)。人只有一件事行：修行。可是你不信。(眾鼓掌)

　　別鼓掌啦，你根本就不信。你唯一能做的就是修行��！

　　可是你不行啊！你還是想辦法“我要去賺錢(qián)啊”，“我要討老婆啊”，“我現(xiàn)在那個(gè)情人不錯(cuò)啊”。還想趕快結(jié)婚，生個(gè)兒子，然后讀書(shū)考第一名得一百分，然后再讀個(gè)好學(xué)校再得第一名，考一百分，再讀個(gè)好學(xué)校…你就被那個(gè)線、東西把你牽著走，你不知道怎么辦。

　　這個(gè)就是束縛你的東西。你要能解脫，要真解脫只有修行，真修行。

　　這是我要提醒給各位，菩薩道這個(gè)時(shí)候，這個(gè)圓融道繞一圈過(guò)來(lái)就能夠這樣子教化一切眾生，“未曾失時(shí)”。

　　知道嗎？這個(gè)是，這些大菩薩，我們?cè)谒�身邊的話，你所學(xué)的就是菩薩的那一套。這樣我們都在娑婆世界，所學(xué)的娑婆世界就這一套。叫各位把這一套放下，學(xué)菩薩那一套。

　　即使我這樣講，你也一愣一愣的，腦子里頭還在想“真這樣嗎？這個(gè)師父講的算嗎？我以前好像都沒(méi)聽(tīng)過(guò)，他現(xiàn)在這樣講，可靠嗎？”這個(gè)問(wèn)題就產(chǎn)生了。

　　你能夠接受，是你的善根你的福德，你的因緣成熟了。你這輩子不接受，下輩子你也要接受。現(xiàn)在只是跟各位講的一樣，“究竟成佛道”。究竟，什么時(shí)候不知道，究竟。遠(yuǎn)種菩提因，把這個(gè)佛陀的真理，真正的昭示給各位。

　　那你真的要發(fā)大勇猛心，然后才能發(fā)起阿耨多羅三藐三菩提心。你要不發(fā)起阿耨多羅三藐三菩提心，這個(gè)圓融道，你無(wú)法行持。

　　你要發(fā)“小心”，發(fā)心，還發(fā)“小心”。“”小心知道嗎？mini heart。(眾笑)發(fā)這個(gè)mini heart，不能成佛。

　　所以我希望各位發(fā)大心。大心，知道嗎？那叫阿耨多羅三藐三菩提心，一定要追求生命止于至善的這個(gè)目標(biāo)。止于至善是永恒的，是恒動(dòng)的。絕對(duì)不是你這個(gè)世界的，你要有這種心里準(zhǔn)備。

　　那有很多沖擊，有很多震撼，你一定要去經(jīng)歷。

　　修行的過(guò)程里，有很多…我不知道各位有沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，我們?cè)诒狈�，北方你�?yīng)該去學(xué)滑雪，有沒(méi)有滑雪場(chǎng)？學(xué)滑雪摔得亂七八糟起來(lái)不知道東南西北的，有沒(méi)有？我們?cè)谀戏绞菦_浪。哇，下來(lái)，頭往下栽，然后拼命往下滑，因?yàn)槟銝|南西北搞不清楚。

　　你要有那種經(jīng)驗(yàn)，你的生命才能堅(jiān)強(qiáng)，才能獨(dú)立。不然你現(xiàn)在都太依賴了。

　　所以一定要發(fā)大心。大心不是什么大小的大，就是追求生命止于至善的、十全十美的那種生命境界，這叫阿耨多羅三藐三菩提心。

　　按照它的文字來(lái)翻叫“無(wú)上正等正覺(jué)的心”。那你還是會(huì)問(wèn)“什么叫無(wú)上正等正覺(jué)的心？”就是阿耨多羅三藐三菩提心。然后你說(shuō)“什么叫阿耨多羅三藐三菩提心？”就是無(wú)上正等正覺(jué)的心。到底有沒(méi)有解釋呀？這樣解釋，你不滿意。

　　那我跟你講，止于至善的生命境界，那你又是沒(méi)聽(tīng)過(guò)。這就是用大腦的一個(gè)毛病，一定要想辦法去突破。這個(gè)只有你自己來(lái)，師父在跟你講再多都沒(méi)用。

　　好，我們看26頁(yè)，這是另外一段。“一切毛孔出大音聲。周聞十方。演暢如來(lái)妙法輪雲(yún)廣大境界。”

　　“一切毛孔”，這些菩薩們一一毛孔都會(huì)出大聲音。這個(gè)就麻煩了。我們的毛孔出聲音你就會(huì)嚇?biāo)廊恕Ｋ�這個(gè)毛孔，不是你想象的這個(gè)毛孔。這個(gè)經(jīng)典，《華嚴(yán)經(jīng)》這種經(jīng)典，毛孔是指空間最小的單位。佛剎，就佛國(guó)土，是空間最大的單位。

　　這個(gè)空間最大的單位能夠入空間最小的單位，這個(gè)叫做廣狹無(wú)礙。所以“一一毛孔中有無(wú)邊剎海”。知道嗎？《華嚴(yán)經(jīng)》講說(shuō)“在毛端中現(xiàn)寶王剎。”毛端，毛端是很小，那寶王剎就佛國(guó)土，佛剎，整個(gè)會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)，這叫大小無(wú)礙、廣狹無(wú)礙。

　　那么他講“毛孔中出大音聲”就是說(shuō)，我用我們現(xiàn)在的話來(lái)講，就量子學(xué)，在量子那么小的地方，他能夠看到整個(gè)世界、整個(gè)佛剎、整個(gè)宇宙、整個(gè)法界。那你當(dāng)然就出大音聲了。這個(gè)里面，在轉(zhuǎn)*輪。

　　這一點(diǎn)，通常你用大腦是想象不到。他講的是一個(gè)空間單位的小與大之間的關(guān)系。

　　下面：“知諸眾生悉皆如幻。知諸如來(lái)悉皆如影。知諸界趣業(yè)行受生悉皆如夢(mèng)。知諸世間所現(xiàn)果報(bào)如鏡中像。知諸世間諸有生起如熱時(shí)焰。知諸國(guó)土依心想住皆如變化。通達(dá)如來(lái)十種智力。”

　　我們到這個(gè)地方這幾句，“知諸眾生如幻”、“如來(lái)如影”、“界趣如夢(mèng)”、“世間果報(bào)如鏡中像。世間諸有生起如熱時(shí)焰。知諸國(guó)土皆如變化。”這幾句都是空宗，這個(gè)語(yǔ)言模式是空宗的語(yǔ)言模式，在這里出現(xiàn)。這是從哪里來(lái)？從《金剛經(jīng)》上面來(lái)的。對(duì)不對(duì)？你看看這段經(jīng)文。

　　他這段經(jīng)文為什么在這邊出現(xiàn)？跟性宗的經(jīng)典，不太一致。這個(gè)就是《華嚴(yán)經(jīng)》，在談他的語(yǔ)言模式是，破立雙舉。前面是講立，一直講立，立起來(lái)。這個(gè)是用破的方法，又把你破掉。剛才講立，是立法界。現(xiàn)在跟你講的破，是破現(xiàn)象界，破第一世界。你要知道，這個(gè)叫破立雙舉法。

　　空宗的語(yǔ)言模式是雙破法。你看這個(gè)里面統(tǒng)統(tǒng)是破，如幻，如影，如夢(mèng)，如鏡中像，如熱時(shí)焰，如變化，這是不實(shí)的，就用破的方法。這是雙破，一直的破，連破法。

　　用立，就連立法。所以他有連立以后接著連破，這個(gè)叫破立雙舉。

　　性宗的經(jīng)典，也就是普賢菩薩的經(jīng)典，通常用立的法門(mén)；空宗的經(jīng)典，就文殊菩薩的經(jīng)典，統(tǒng)統(tǒng)用破的法門(mén)；華嚴(yán)是三圣法門(mén)，就文殊、普賢都在，所以是破立雙舉法。有沒(méi)有？你看到啊，這經(jīng)典。

　　昨天跟各位講，經(jīng)典在翻譯的時(shí)候，他有一定的規(guī)矩在，有一定的模式，所以他永遠(yuǎn)不會(huì)背離它的原則。所以你不管你是研究哪一部經(jīng)，哪一宗。你要是讀，你要是研究三論宗，三論是法性，他就是般若宗的，法性宗全破。你放心，要全破的話，我告訴你，你知道他的語(yǔ)言模式跟思維模式拿起來(lái)你就能講了，不要準(zhǔn)備。因?yàn)樗�的模式就是那一套，很�?jiǎn)單的方法。

　　我們幾位大德，你看那凈空法師講經(jīng)，各位有沒(méi)有聽(tīng)過(guò)？?jī)艨辗◣煟�你�?tīng)他講前面，你就知道他后面會(huì)講什么，因?yàn)樗�就那一套語(yǔ)言模式。他講得又慢，所以他慢慢在咬的時(shí)候，我就可以替他講了。因?yàn)樗�就那一套模式嘛�?/p>

　　那我是講得快，你要跟也跟不上。而且我模式多變化，你要學(xué)，怎么又跑到那邊去了？唉，怎么又講那個(gè)狀況？你不會(huì)一直跟著我后面。你要一直跟我后面呢，你會(huì)跟丟，因?yàn)槲夷Ｊ皆诙嘧儭?/p>

　　《華嚴(yán)經(jīng)》就是多變，他沒(méi)有一定的模式，這個(gè)就是他的模式。知道嗎？他沒(méi)有一定的模式，就是他的模式。你看，立了，立到這里，突然跑出破的來(lái)。有沒(méi)有？性宗的語(yǔ)言講完了，就普賢的語(yǔ)言講完了，咚，跑出一段，文殊插進(jìn)來(lái)了，這是文殊的語(yǔ)言。

　　告訴你，完全不能執(zhí)著。是不是？這種無(wú)常法，《華嚴(yán)經(jīng)》是最淋漓透徹的。

　　你講到這個(gè)地方，你都不知道他的變化在這里。這些我們就不跟各位講了，應(yīng)該，假設(shè)你應(yīng)該懂。不懂要查《金剛經(jīng)》。

　　不過(guò)這個(gè)我們會(huì)在哪里講？會(huì)在禪修里面講。禪修破你的執(zhí)著，這個(gè)我們就常用。所以，大家喜歡聽(tīng)講禪，講禪修，你也會(huì)感到非常的興奮，這是因?yàn)槎荚陬嵏材愕拇竽X。

　　其實(shí)真的精彩是普賢菩薩的經(jīng)典比較精彩，但是你用大腦去聽(tīng)的時(shí)候，你聽(tīng)不到精彩，因?yàn)樗�是大腦外面的東西�？墒悄銜�(huì)比量、類比，用大腦去接收，那個(gè)殊勝感你就沒(méi)拿到，得不到。

　　所以要學(xué)普賢的這種境界，你一定要訓(xùn)練自己要有空性做基礎(chǔ)，那你才能接納。要不然，你所接納的不準(zhǔn)，不正確�？雌饋�(lái)好像都懂，你懂的啊只有一點(diǎn)點(diǎn)。那一點(diǎn)點(diǎn)，我不能講百分比，只有一點(diǎn)點(diǎn)而已。像大海水那么大，你只有一點(diǎn)而已，一點(diǎn)當(dāng)中再分出來(lái)一點(diǎn)，只有那么一點(diǎn)。

　　普賢的經(jīng)典是，真的很殊勝。

　　這輩子，跟各位講，介紹普賢法門(mén)也只是說(shuō)試試看，看看此方眾生因緣、善根夠不夠。知道嗎？我把這個(gè)部分提出來(lái)講，是前無(wú)古人。往后呢，要再講就要看各位。不要光聽(tīng)我講，我講完就算了，我講完就換各位講了，你要接著繼續(xù)講下去。

　　這是他很殊勝的地方。

　　好，我們?cè)偻�下看�?/p>

　　“通達(dá)如來(lái)十種智力。”這個(gè)如來(lái)十種智力，通常我們?cè)谥v這十種智力的修行跟訓(xùn)練，是八地以上的菩薩修的。

　　這為什么我要跟各位講說(shuō)，這十種是在八地以上菩薩修的呢？

　　這是因?yàn)�，是從《梵行品》�?lái)講。

　　我們跟各位談過(guò)《華嚴(yán)三品》。《華嚴(yán)三品》有一品叫《凈行品》，是信位菩薩修的，就是你還沒(méi)有證阿羅漢以前這個(gè)地方修的，剛才講的七信位以前，八、九、十，十信以前的菩薩修《凈行品》。

　　那十信過(guò)后就是法身了。法身所修的部分叫《梵行品》。那《梵行品》經(jīng)文簡(jiǎn)短，比較像空宗的經(jīng)典。但是他是性宗的經(jīng)典，他都是立的沒(méi)破，但是很短。

　　他就把這個(gè)，從這個(gè)圓教初住位開(kāi)始，一直到妙覺(jué)位成佛的位次，他所修的法門(mén)，統(tǒng)統(tǒng)給你列出來(lái)，而且位次非常清楚。

　　這個(gè)當(dāng)中就有提到這個(gè)“如來(lái)十種殊勝智力”，就是從八地以后開(kāi)始修。

　　而我們現(xiàn)在也在修，你修這個(gè)根本修不來(lái)。因?yàn)檫@個(gè)“十種殊勝智力”是從六種神通中來(lái)的，那你現(xiàn)在又沒(méi)神通你怎么修，所以你修不來(lái)嘛。但是呢，多一些正知見(jiàn)是好的。正知見(jiàn)，就是正確的知見(jiàn)，要有。

　　他是從六神通來(lái)的。六神通擴(kuò)大就是這十種殊勝智力。他不止神通，他是智慧的妙用，所以叫做如來(lái)十種智力。這是八地以后的。所以這個(gè)地方來(lái)講，這以后的部分就是八地菩薩的境界。

　　各位要留意。這是《華嚴(yán)經(jīng)》里頭有一個(gè)部分，我沒(méi)有跟各位講，就他的那個(gè)位次，在前面每一句、每一句都有他的位次。那再這樣講的話，大家負(fù)擔(dān)就太重了。因?yàn)槟愣歼�沒(méi)有開(kāi)始去修，還沒(méi)實(shí)踐，光每次都講位次如何排列了，那這樣不太好，所以我通常就省略，就不講了。

　　那第三品就是《普賢行愿品》，就一般講的《行愿品》其實(shí)是《十大愿王》，就“一者禮敬諸佛，二稱贊如來(lái)…”那十條的部分。那個(gè)其實(shí)是成佛以后修的。所以為什么講說(shuō)，是永恒的又恒動(dòng)的。

　　所以成佛不是就沒(méi)事了，成佛以后干嗎？不是就坐在桌上給人家拜，就是出去收紅包，因?yàn)橐虻丶t包包給人家太多了，所以果地時(shí)收紅包收回來(lái)。不是。

　　他生命恒動(dòng)，一直在教化眾生。

　　好，這是提供給各位做參考的，這三品的用法。

　　當(dāng)然我們現(xiàn)在因地要修《普賢行愿品》也可以，不是不行。那你就要配合圓融道進(jìn)行。但是，我們很少去提到這個(gè)部分，大家都廣修十大愿王。怎么修呢？那就十大愿王。不是，他要配合圓融道。

　　好，我們往下看。“通達(dá)如來(lái)十種智力。威德自在。如大牛王。”

　　這一句，八個(gè)字，你看得很清楚，有沒(méi)有？“威德自在。如大牛王。”有沒(méi)有？是什么東西？不知道。他就是大威德，這大威德騎在牛上面。有沒(méi)有？你都不知道在哪里，就在這里。

　　那個(gè)，大威德明王，他為什么騎著牛啊？牛為什么是他的坐騎？

　　你不要看西藏的那個(gè)坐騎，那個(gè)你看不出，你要看我們的密法，那個(gè)大威德你才看得到。我不是說(shuō)西藏的大威德不好，我要講他不好，晚上他就找我算帳，我不會(huì)說(shuō)他不好。(眾笑)

　　但是你想要了解什么叫大威德，那你要看漢傳的。漢傳的畫(huà)，有沒(méi)有看過(guò)？好，明天就帶給各位看。(眾鼓掌)啊，我沒(méi)有大威德。(眾笑)

　　那個(gè)八大明王應(yīng)該有吧？我們只要講八大明王，八大明王大多都有大威德。那個(gè)圖像是很精彩的。那我這里現(xiàn)有的是步擲明王。

　　步擲明王是普賢菩薩，大威德是文殊菩薩。

　　文殊為什么大威德？因?yàn)橹腔圩鹗�，所以叫大威德�?/p>

　　那普賢為什么叫步擲名王？步，就是進(jìn)步，精進(jìn)的意思，指邁開(kāi)步伐，雄壯地前進(jìn)。走路，那個(gè)腳步邁開(kāi)，就像丟東西一樣。那你看那像不像踢正步？踢正步看過(guò)嗎？閱兵的時(shí)候踢正步。那步擲名王的步伐就是那個(gè)樣子，所以他是一種雄壯威武，就是踏踏實(shí)實(shí)在前進(jìn)，在實(shí)踐的，精進(jìn)的一種象征。

　　所以我們跟各位講說(shuō)，修學(xué)普賢行法的人，他的生命情操都非常精進(jìn)、非常熱烈、熱情高昂的那種狀況。不會(huì)是冷冷淡淡的，像我們學(xué)佛學(xué)到清湯掛面，男生都變成剪平頭，在家也都理光頭，那個(gè)不是這個(gè)表示精進(jìn)。

　　你在生活中充滿著熱情，對(duì)于眾生，對(duì)于生命，對(duì)于世間充滿著愛(ài)才叫普賢行法。知道嗎？要是修到最后都穿海青走在街上，那不行啦，那不行。充滿著熱情，充滿著愛(ài)，關(guān)懷這個(gè)世間，熱愛(ài)這個(gè)世間，這個(gè)才是行者。

　　假如修行人修到最后都與世隔絕，那這佛法哪里去了？很快就滅亡了。不是，這個(gè)不是佛法。我們都弄錯(cuò)了。

　　“得無(wú)所畏能師子吼。深入無(wú)盡辯才大海。了知眾生諸秘密海。深入文字語(yǔ)言智海。了達(dá)法界猶如虛空。”

　　這個(gè)地方，我跟各位提一下這個(gè)語(yǔ)言模式的運(yùn)做狀況。

　　他講“威德自在。如大牛王。得無(wú)所畏能獅子吼。深入無(wú)盡辯才大海。”這是前提。

　　“了知眾生諸秘密海。”眾生有什么秘密海？嗯？這就是關(guān)鍵，眾生有什么秘密海？了知眾生的人性。

　　我舉個(gè)例子給各位做參考看看。各位年輕的朋友，你將來(lái)出社會(huì)，現(xiàn)在也在社會(huì)，但是你注意看人。人啦，人生有幾個(gè)階段，我常常跟各位講過(guò)。那么我們這里，我還沒(méi)講過(guò)就是，不過(guò)已經(jīng)講太多了。那個(gè)書(shū)本里頭，帶子里頭，你們慢慢去找去翻就有了。我現(xiàn)在舉一個(gè)例子。

　　你看，人生如爬山，你注意看看。在山底下開(kāi)始要去爬山的人，你注意那種心境怎么樣？在山腰，有沒(méi)有？山腳下到山腰到快到頂?shù)臅r(shí)候，那個(gè)人生的境界就像這樣子，都有不同哦，每個(gè)階段是不一樣的。當(dāng)那個(gè)人走過(guò)高峰，開(kāi)始往下走下來(lái)的時(shí)候，他的人生境界都不一樣。

　　那么現(xiàn)在你在社會(huì)上，你遇到的人或者你遇到的老板，或者你遇到的伙計(jì)，他在人生的旅程里是在哪個(gè)階段？我告訴你，這個(gè)比算命更準(zhǔn)。

　　當(dāng)他是剛從山腳下往山腰要走的人，功利心很強(qiáng)，名利心很強(qiáng)。

　　假如這個(gè)人走過(guò)山腰，開(kāi)始要往高峰爬的時(shí)候，他就會(huì)留意到，他做人處世是要注意到人品人格問(wèn)題。

　　你要留意到。那么他到了高峰的時(shí)候，他會(huì)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。當(dāng)他走過(guò)高峰開(kāi)始下來(lái)的時(shí)候，他有一種滿足感。他會(huì)多善、他不爭(zhēng)他會(huì)多讓。你去留意一下，你跟的老板是走過(guò)高峰的老板比較好。但是很抱歉的是，我們所跟的老板大概都在打拼。對(duì)不對(duì)？你去留意看看。

　　所以你跟人相處的時(shí)候，你就要留意了。這個(gè)人是屬于他的人生的什么階段，那你就應(yīng)該知道要如何跟他相處。聽(tīng)得懂嗎？

　　這個(gè)叫做眾生秘密海。(眾鼓掌)

　　當(dāng)然你要看算命的，有沒(méi)有算命，你們知道什么叫做算命嗎？有嗎？反正你破四舊都已經(jīng)破掉了，算命的都破了嘛。

　　算命的大概分三大系統(tǒng)，西洋的我們不談了。我們中國(guó)有子平術(shù)、紫薇斗術(shù)，這兩大系統(tǒng)，主要是這兩大系統(tǒng)。后來(lái)把這兩大系統(tǒng)綜合起來(lái)叫金平會(huì)海，這三大系統(tǒng)。紫薇斗術(shù)大概95%，子平術(shù)98%，綜合起來(lái)應(yīng)該更準(zhǔn)。但是金平會(huì)海的人，大概只占到80%。因?yàn)閮蓚�(gè)要綜合起來(lái)用的話功夫要更高。你根器不夠，大概學(xué)不來(lái)。

　　一個(gè)是袁田罡的、一個(gè)是徐子平的，他們不一樣。這兩個(gè)已經(jīng)是超級(jí)大國(guó)師了，你想想看，現(xiàn)在這些小毛頭怎么有可能超過(guò)他們呢？那這里面確實(shí)有高人。假如你，我是這樣講，你不要說(shuō)我在批評(píng)你，你要給人家算命，你要找你的朋友，他不收錢(qián)的。現(xiàn)在很多人都靠這個(gè)賺錢(qián)，那往往是郎中，不是高人。高人是不會(huì)靠這個(gè)賺錢(qián)。

　　那么他們有一套算法，這是中國(guó)古代的統(tǒng)計(jì)學(xué)。這只能叫統(tǒng)計(jì)學(xué)。那么他們有很多星星，有什么紫薇星、貪狼、七煞。這些聽(tīng)起來(lái)都好可怕。但是都是好星，不是不好的星，古代統(tǒng)計(jì)學(xué)的名詞。它的統(tǒng)計(jì)不是在統(tǒng)計(jì)ENP、GDP，不是統(tǒng)計(jì)那個(gè)。它是在統(tǒng)計(jì)人性，他一生當(dāng)中，他人生的高低潮。告訴你，非常的準(zhǔn)。它是統(tǒng)計(jì)學(xué)。

　　但是，你不要去遇到郎中。那些郎中是要賺錢(qián)的，講話不負(fù)責(zé)任的，錢(qián)拿來(lái)了，其它就不管了。那個(gè)你不要去。我是跟你講，你要有朋友，而這朋友靠*的，他很專。他是業(yè)余，但是他有興趣。因此他不以這個(gè)，為這個(gè)吃飯收入的主要來(lái)源。那這個(gè)，你可以跟他研究。知道嗎？但是你不要迷信，你應(yīng)該要有你的主見(jiàn)跟判斷。

　　從這個(gè)可以了解到眾生的心性，也就是人性的部分。因?yàn)橐粋�(gè)人在墮入谷底的時(shí)候，他的心性是怎么樣的。一個(gè)人在往上走高峰的時(shí)候，是怎么樣。那么他過(guò)去的人生經(jīng)驗(yàn)，在這個(gè)時(shí)候所展現(xiàn)是什么，那非常正確的。

　　那我們通常缺乏觀察人性的能力。有沒(méi)有？佛教是不講算命，沒(méi)有錯(cuò)，我不是鼓勵(lì)你去算命，但是你要通達(dá)人性。這是一個(gè)媒介，一個(gè)工具。知道嗎？這叫眾生秘密海。

　　當(dāng)然還有很多，不只這個(gè)。這只是我舉的例子，讓你了解。

　　那么麻衣神相、金面玉掌，那個(gè)是另外的一種算法，那是看相。

　　那么透過(guò)這個(gè)了解以后，對(duì)人性…這個(gè)，《華嚴(yán)經(jīng)》為什么對(duì)人性那么重視呢？因?yàn)樗�是由三法印轉(zhuǎn)入空性，空性轉(zhuǎn)入人性，人性轉(zhuǎn)入人情味 。所以從人情味中，他可以看到這法界的一切。

　　這一點(diǎn)，你可能會(huì)說(shuō)“講到這里來(lái)，佛法好像不是這樣講的。佛法好像只講到空性。講到人性，好像馬馬虎虎，還過(guò)得去。講到人情啊…”好像佛法不通人情,你又弄錯(cuò)了。

　　人情是怎么作用的呢？你注意到孔子講過(guò)一句話。他到一個(gè)國(guó)家，他會(huì)聽(tīng)那個(gè)國(guó)家的人民所唱的歌。有沒(méi)有？那么，他聽(tīng)到那個(gè)人民所唱的歌，就知道這個(gè)國(guó)家的政策好或不好。你記不記得？在《論語(yǔ)》上有這個(gè)記載。你要了解人品，此方人情如何，你就知道國(guó)情如何。你去留意啊。

　　所以你要教化眾生，你必須了解眾生。你要了解眾生，從人情來(lái)看最好、最方便。菩薩大慈大悲，是從這地方來(lái)的。

　　我們都不知道，我們以為菩薩都在云端看。“那里有一個(gè)跪下在求，開(kāi)始在磕頭，我看看他叫觀世音還是叫地藏王。他叫地藏王，喂！老大，換你去了。我叫觀世音不叫地藏王。”(眾笑)

　　你大概是這樣想，這些菩薩好像都在總機(jī)旁邊接電話，那叫誰(shuí)，誰(shuí)就說(shuō)話了。你搞錯(cuò)了！不是這樣的。

　　他是從人情來(lái)的。所以我們說(shuō)，真空絕相觀就是把三法印轉(zhuǎn)變?yōu)榭招缘囊环ㄓ�；理事無(wú)礙觀就是把空性轉(zhuǎn)變成人性，由人性來(lái)看。所以在人性中，我們可以看到，佛性是人性經(jīng)過(guò)提煉的24K，就叫佛性。(眾鼓掌)人性是還沒(méi)提煉的佛性。對(duì)不對(duì)？所以人人皆有佛性。沒(méi)錯(cuò)吧？對(duì)不？

　　你那個(gè)佛性還沒(méi)有提煉，現(xiàn)在還不是純金，所以叫人性。那么從人性的狀況可以來(lái)看，這個(gè)叫理事無(wú)礙，從理、從事上面來(lái)看。到事事無(wú)礙的時(shí)候，就你從人日常生活中所看的，那就人情味了。你顯現(xiàn)出來(lái)的應(yīng)對(duì)、進(jìn)退那個(gè)禮數(shù)、禮節(jié)上面，我們就可以看到國(guó)情如何，眾生要如何教化。

　　你看現(xiàn)在我們開(kāi)車(chē)出去，每一個(gè)人都是馬路小霸王。對(duì)不對(duì)？這是什么人情？你都沒(méi)有看到，國(guó)外在塞車(chē)的時(shí)候，還一條線直直的過(guò)去。我不知道這里，我還沒(méi)有真正的塞過(guò)車(chē)。在臺(tái)灣塞車(chē)，明明兩條線的，可以塞六部車(chē)。我就不知道這車(chē)動(dòng)起來(lái)怎么動(dòng)的。兩部車(chē)的車(chē)道，可以塞六部車(chē)。你看看，那像不像在世界賽車(chē)大會(huì)一樣，一沖出去會(huì)怎么樣子。一塞車(chē)就塞到那種狀況。這就知道，亂。

　　在西方國(guó)家一塞車(chē)，人家一部接一部。幾十公里不要緊，就等。那我們不是，明明塞車(chē)了，他應(yīng)要塞到旁邊去，大家要全部停下來(lái)。一動(dòng)起來(lái)，怎么動(dòng)嘛，你想想看。這就是國(guó)情。從那里看，從人情看，從你應(yīng)對(duì)進(jìn)退看。

　　所以我說(shuō)我們中國(guó)要強(qiáng)，到什么時(shí)候你就可以看中國(guó)真的強(qiáng)。當(dāng)中國(guó)人懂得讓，中國(guó)就一定強(qiáng)。(眾鼓掌)

　　我們現(xiàn)在都不懂得讓，都在爭(zhēng)，不知道爭(zhēng)什么。這個(gè)叫亂，這個(gè)不叫強(qiáng)。真正強(qiáng)的時(shí)候一定會(huì)讓。

　　人家美國(guó)為什么拿他沒(méi)辦法，人家強(qiáng)嘛。為什么強(qiáng)，人家讓啊。三個(gè)車(chē)道就三個(gè)車(chē)道，當(dāng)中他們可以下來(lái)，聊天，等，大家都等，就可以下來(lái)嘛。抽煙、聊天，就等啊。

　　我們不是，我們就坐在車(chē)子里面，開(kāi)始緊張、煩亂、煩躁啊。你看這不是浪費(fèi)生命嗎？對(duì)不對(duì)？所以人情是很重要的。

　　你不要以為佛法不講人情，佛法絕對(duì)講人情。你看，從這個(gè)地方就可以看得到，可以絕對(duì)可以看得到。

　　因?yàn)槟懔私獗娚�的種種狀況，所以能夠深入“文字語(yǔ)言字海”，你就不會(huì)老是佛里佛氣，就講那幾個(gè)字。佛法術(shù)語(yǔ)轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，那個(gè)轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，那個(gè)念佛，念佛最好，怎么念？念到一心不亂。弄了半天，師父，什么是一心不亂？你只要念到不打妄想，就一心不亂。好，回去又不打妄想。要怎么不打妄想？你念到一心不亂就不打妄想。(眾笑)到底怎么念嘛，你說(shuō)嘛。

　　就跟剛才講阿耨多羅三藐三菩提一樣。什么叫阿耨多羅三藐三菩提？就無(wú)上正等正覺(jué)。什么叫無(wú)上正等正覺(jué)？就是阿耨多羅三藐三菩提。這個(gè)叫佛法嗎？這翻譯機(jī)，這樣翻過(guò)來(lái)，這樣翻過(guò)去。兩個(gè)都不懂，就擺平了。這個(gè)不是佛法。

　　所以我們，你要真的能通達(dá)人性，你就能深入語(yǔ)言文字海。你不通達(dá)人性，你講不出來(lái)。

　　所以我常跟各位講。佛法你懂嗎？懂了用你的語(yǔ)言表達(dá)。你既然懂了，用你的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。什么叫真如？用你的話講，你不要再講詞典里面的東西。你一講都是詞典里面的，就表示你對(duì)真如根本不了解。什么叫佛性，用你的話表達(dá)，要不然你絕對(duì)不了解佛性。什么叫佛法，用你的話表達(dá)，你表達(dá)不出來(lái)，表示你對(duì)佛法根本不了解。這個(gè)就是關(guān)鍵嘛。

　　所以你要深入文字語(yǔ)言字海，你必須表示眾生諸秘密。關(guān)鍵在這里。為什么這句話在這里，他起了關(guān)鍵的作用。

　　“了達(dá)法界猶如虛空。”這個(gè)，我們都跟各位講了很多了。

　　“得諸菩薩神通智慧。威力勇健摧伏魔軍。智力明徹了達(dá)三世。知一切法無(wú)有違諍。而常趣求一切智地。以無(wú)斷智入諸世間。以法界智流出教海。得神通力。能令十方一切世界。輾轉(zhuǎn)相入。得善根力。于諸世界自在受生。得周遍眼。普見(jiàn)十方一切世界廣狹大小。得無(wú)礙智。于微細(xì)境現(xiàn)廣大剎。于廣大境現(xiàn)微細(xì)剎。以自在力。於一佛所。得一切佛功德智慧。威神所加。普見(jiàn)十方。無(wú)有疑惑。”

　　這個(gè)地方，我們?cè)凇栋耸�華嚴(yán)》的時(shí)候，這一類經(jīng)文都有解釋。這個(gè)地方我不再講，因?yàn)檫@每一句話，都是一個(gè)，不只專題演講，都是可以作專案立項(xiàng)的研究。但是你要記得，法界等于法身，這個(gè)觀念去運(yùn)作，你就可以了解，他不是這個(gè)世界。

　　我們?cè)谶@個(gè)世界里，尤其我們這個(gè)時(shí)代，大腦用太多了。經(jīng)常是用物理現(xiàn)象在解釋的，這個(gè)，你就沒(méi)有辦法了解生命。

　　這個(gè)經(jīng)文，我們不詳細(xì)地跟各位講了。

　　最后一句。“於一念頃。能以神通。普遍十方一切剎海。具足如是無(wú)量功德。諸大菩薩。滿逝多林。皆是如來(lái)威神之力。”

　　你看，這個(gè)華嚴(yán)經(jīng)文，我們通常講的，都是普賢的經(jīng)文，都是指這一類的。

　　“於一念頃。能以神通。普遍十方一切剎海。”“一念頃”怎么樣子達(dá)到這樣的境界，遍十方呢？你了解到我們生命運(yùn)作的狀況，就剛才講的“若人有眼大如天”的時(shí)候，那就不一樣了。

　　但就是說(shuō)，我們沒(méi)有那種眼界，沒(méi)有那個(gè)凈識(shí)眼，所以就整個(gè)法界，你不能通達(dá)。你始終是物理現(xiàn)象�？囱矍暗帽容^清楚，看遠(yuǎn)的就不清楚。比較近的就聽(tīng)的聲音大，遠(yuǎn)的聲音就模糊了，這是你的物理現(xiàn)象。

　　在法界里，沒(méi)有物理現(xiàn)象，遠(yuǎn)近是相等的。各位留意到這里。在法界里沒(méi)有遠(yuǎn)近的關(guān)系。

　　你看地球那么大，地球假如變成像棒球那么小，那你還有什么距離感，你想想。所以今天我們看地球，你是用物理的眼睛看地球，所以它有距離遠(yuǎn)近嘛。可當(dāng)你的眼睛變成像天那么大時(shí)候，地球已經(jīng)變得像棒球那么小了，像桔子這樣小而已，你就沒(méi)有什么距離不距離的關(guān)系了。對(duì)不對(duì)？

　　所以你進(jìn)入法界的時(shí)候，你本身能力就跟這種現(xiàn)象一樣。既然你在這個(gè)世界里，你看地球，地球那么大。但你進(jìn)入法界，你經(jīng)過(guò)象限轉(zhuǎn)移進(jìn)入法界的時(shí)候，那你看地球就像手中的橘子一樣。他不只是這個(gè)樣子，整個(gè)法界都像手中的橘子一樣。那你就無(wú)所不知，無(wú)所不能。關(guān)鍵就在這里。所以修行到這個(gè)時(shí)候，已經(jīng)不是你大腦所能及的。

　　前面經(jīng)文，跟這個(gè)地方是一樣的，所以這個(gè)我們不講，但是你這個(gè)地方可以看得到。

　　最后這一句，他作一個(gè)結(jié)論“具足如是無(wú)量功德。”

　　前面這些功德，他只是舉例而已，他有無(wú)量無(wú)邊的功德。他能力，功德是一種能力。我們常講功德無(wú)量，你也不知道什么功德無(wú)量。拿個(gè)十塊錢(qián)往功德箱一丟，功德無(wú)量。不是。

　　功德是指價(jià)值跟意義。你這十塊錢(qián)放在功德箱，為什么會(huì)功德無(wú)量呢？就是說(shuō)，我放這十塊錢(qián)下去的價(jià)值跟意義是無(wú)量無(wú)邊的。知道嗎？不是那十塊錢(qián)丟下去就功德無(wú)量，那功德是什么。是你把這十塊錢(qián)放下去的價(jià)值跟意義，是無(wú)量無(wú)邊的。

　　假如那十塊錢(qián)放在你身上你拿去用，那個(gè)價(jià)值跟意義有限，但是你放到功德箱里拿來(lái)救濟(jì)眾生，或者栽培僧材，或者教化眾生，這個(gè)價(jià)值跟意義很大。

　　這個(gè)功德，是指那個(gè)價(jià)值跟意義�；蛘呤悄骋环N能力，是無(wú)量無(wú)邊的，這個(gè)叫做功德。

　　這樣子，功德會(huì)不會(huì)定義？功德我沒(méi)有用慣的，用慣的，大家就跟著用慣的，什么意義也不知道。人家喊萬(wàn)歲你也萬(wàn)歲。我們哪有萬(wàn)歲？中華文化只不過(guò)五千年而已。五千歲哪有萬(wàn)歲。每個(gè)皇帝都喊萬(wàn)歲，你看哪個(gè)皇帝萬(wàn)歲？我看一百歲的皇帝都沒(méi)幾個(gè)了，怎么會(huì)有可能萬(wàn)歲呢？

　　是你用慣的，那個(gè)語(yǔ)言用慣的以后，變成沒(méi)用的，沒(méi)價(jià)值。我們要了解它的基本定義。

　　好，這些大菩薩都具足了這么多的功德，有這么多的價(jià)值跟意義，有這么多的能力，的這些菩薩呢，滿逝多林，在逝多林里頭。

　　你想想看他們?cè)趺磥?lái)的？逝多林是這個(gè)世間的，但這個(gè)時(shí)候你想想看，這個(gè)逝多林有多大？就一個(gè)寺院的幅員面積，以現(xiàn)在的話來(lái)講也不過(guò)500畝而已呀，對(duì)不對(duì)？500畝地。而1000畝地，5000畝地了不起了。那么多的大菩薩來(lái)，怎么塞得進(jìn)去呀？所以你從空間感上來(lái)講，這是法界的東西，不是這個(gè)世界的東西。

　　“皆是如來(lái)威神之力。”就是佛，這里講如來(lái)，就你的自性，我們每一個(gè)人生命中的自性，那個(gè)自性之力，自性的威神力所顯現(xiàn)的。

　　這個(gè)部分，往后我們會(huì)常講。“諸佛威神之力”跟“如來(lái)威神之力”有什么不同。往后我們?cè)俑�各位作說(shuō)明。

　　好，今天我們就把這第一卷經(jīng)文，簡(jiǎn)單地作一個(gè)結(jié)論。