白話佛經(jīng)

　　楞嚴經(jīng) 優(yōu)婆塞盧榮章 譯

　　第九卷

　　阿難！世間所有修心的人，若不修習禪定的，自然是沒有智慧；但能守身如玉，不做淫欲的事，亦無淫欲的想念，不生染愛的心，就無須停留欲界；這人臨死時，立即就化生到色界的梵眾天。

　　又有修心的人，淫欲的習氣己經(jīng)盡除，離欲的心亦已清凈；對于一切規(guī)矩，都能不違犯；身心輕安、有梵天的德行，這人由梵眾天中，就可以上升到梵輔天去。

　　又有修心的人，由身守規(guī)則、而得到攝心，身心如一、品行圓滿，在行、住、坐、臥中，威儀無缺；由生活有規(guī)矩，精神集中，意念清楚明白的三個層次成功的；這人能統(tǒng)領(lǐng)梵眾，就實時上升到大梵天去。

　　上面的三種梵天，雖然離開了欲界，但是還有色質(zhì)，所以叫做色界天。屬于初禪天的天人，他們遠離四苦、八苦才修成功的，不過亦不是真正的禪定；但心中清凈，不被各種漏習傾動，在九地中，叫做離生喜樂地。

　　梵眾天對于規(guī)矩己經(jīng)不犯，梵輔天精神集中，大梵天加上意念清楚明白；做大梵天王，統(tǒng)領(lǐng)梵眾。到梵行圓滿后，心如止水、靜極生光，上升一步，叫做少光天。

　　由定功漸深，身光和心光，兩光相照；照耀照盡，影遍一小千世界，成琉璃色，叫做無量光天。

　　由吸收光明、保持圓滿，用光明做教育用途，故得清凈教化天眾；因?qū)⒐庖糇鳜F(xiàn)實的教育事業(yè)，所有光明應用，無有窮盡，叫做光音天。

　　以上三種天，比初禪高一層，已經(jīng)證入無覺無觀的境界；不過仍是有漏的，因不是依據(jù)寂常真心修習，得不到正定；但在清凈梵行心中，粗煩惱已伏住，不會再起現(xiàn)行，所以叫做二禪。又以定力功德，發(fā)生喜樂，在九地中，叫做定生喜樂地。

　　二禪的光音天，由光明成就音聲，作現(xiàn)實的教育事業(yè)，顯出妙理。在三禪依此妙理，更加精進，舍去喜心，取得凈樂，恬然安靜，近寂滅樂的境界，因初伏意識，不是真的寂滅，這層天叫做少凈天。

　　少凈天凈境未忘，再進一步定力轉(zhuǎn)深，凈境亦空，以空來引導凈，同于虛空無邊際；身心輕安無礙，成寂滅樂，叫做無量凈天。

　　無量凈天的凈境，只遍身心，現(xiàn)再前進，定力更深；正報的身心，依報的世界，混成一體，得虛寂圓滿清凈；凈德成就，無盡的有漏樂，寄托境界現(xiàn)前，以為是真實安身立命處，因所觸處皆成凈樂，叫做遍凈天。

　　上面三天，漸次得到寂滅，六識已伏，故名具大隨順，身心安穩(wěn)得無量樂，雖然不是正定，因心內(nèi)愉快具足，叫做三禪天。這三禪天亦離去二禪的喜，得到妙樂，在九地中，叫做離喜妙樂地。

　　上面三禪天的妙樂，是苦因已盡，沒有苦惱逼迫了；不過樂非常住，一旦福報享盡，快樂同時會消失；故把苦樂心理都舍離，粗重煩惱再無從生，接著便生起清凈的福德，因此叫做福生天。

　　苦樂心理雙舍功夫，圓融純熟，成就清凈決心；清凈的福沒有遮攔，從心所欲、得大自在，叫做福愛天。

　　由福愛天出，有兩條路，若在福愛天的時候，將過去無量凈光中的境界，以四無量心去熏習定境，福德增勝至圓明，遠離下地染法時，專修禪境，便向上增進，叫做廣果天。因苦樂心理俱舍，所以在九地中，又叫做舍念清凈地。

　　若在福愛天的時候，雙厭苦樂，精進修習舍的定境，從不間歇的；將舍的義理研究，到山窮水盡，認為舍定就是涅槃；這樣身心都泯滅，形如槁木，心若死灰；意識在舍定中，如冰箱的魚，不能生起現(xiàn)行；能經(jīng)過多劫，報身不壞。當舍定力盡，意識又再活動，妄想紛飛，依舊散入各類生命體中，去循環(huán)流轉(zhuǎn)的。因為舍定有出有入，即是生滅；以生滅因、是不能得不生滅果的，錯認六識是生死根本，所以未能求得識精元明，湛圓的不生滅性；由長期修習舍定才得無想，所以叫做無想天。

　　在四禪的四種天中，世間一切苦樂都不能傾動，由有所得心修成的，是有為法，因功用純熟，不加勉強、任運不動罷了，因此叫做四禪天。

　　阿難！在四禪天中，又有五種天，叫做五不還天的；是聲聞乘三果圣人，棲止的地方，他們在欲界的時候，已經(jīng)盡破人我執(zhí)的種子，那些與生俱來微細思想的煩惱；他們在欲界中沒有苦樂了，故在四禪天中、找個安身的地方，去斷盡其余的法執(zhí)種子、和與生俱來的微細思想煩惱，便體證阿羅漢果，所以又叫做五凈居天。

　　第一、這層天已經(jīng)是苦樂雙亡了，苦樂相反的情緒，永不再交戰(zhàn)在內(nèi)心中，故此清凈心無煩熱，叫做無煩天。

　　第二、這層天只有一個舍的念頭，沒有其它的雜念，對舍念能收能放；研究到這舍念，亦是不可得，故在內(nèi)心甚么都沒有，一些微細的熱惱都不存在，叫做無熱天。

　　第三、這層天因為修禪，發(fā)生天眼通；澄清朗徹、能見到一大千世界，沒有塵象可以阻礙；他內(nèi)心亦沒有沈滯垢念的，叫做善見天。

　　第四、這層天的天眼、已經(jīng)是現(xiàn)成的，因兼修靜慮，見體已得清凈，見用亦已得周遍；如做陶磁的人，用泥做模、燒成磁器。又如鑄金器的人，用金造像、鑄成了金像。能以定慧力、變現(xiàn)一切境界，叫做善現(xiàn)天。

　　第五、這層天是色界最高的天，對所有生命體的生機妙理，研究到能從多念回歸一念，能以無漏熏習有漏，窮究一切色法；由色性明白空性，色依空現(xiàn)，所以空性即色性的性，由粗至細；身雖尚在，但境界全是空的，盡色界的究竟；進入虛空無邊際處，叫做色究竟天。

　　上面五不還天，是色界中最高最妙的境界，只有四禪天中的四位天主，有一點知道他們的消息，但仍見不到他們的；因為凡圣互異、伏斷懸殊，不能知他們的依正二報；例如人間的深山曠野，何嘗沒有圣人阿羅漢教育的地方，世間的老百姓，又怎能見到他們呢？上來十八種梵天，都是清凈獨行的，沒有伴侶；只有化生的身體，還未能脫掉形骸的牽累，所以叫做色界天。

　　阿難！從色界再上，是色和空的邊際處，有兩條路，若在色界天修習舍定時，能發(fā)起無漏的人空智，智光圓滿，立即就可以超出塵界，斷除分段生死，成阿羅漢了。但是亦有人，不因證阿羅漢果為滿足的，發(fā)心再進一步，學菩薩行、以舍己為人為前提，繼續(xù)修行的，這便是回心的大阿羅漢。

　　亦有在色界天修習舍定時，成就了厭棄有色的心態(tài)，愿意滅色歸空，討厭色身太多障礙；于是單修習空觀，力求消滅身形的障礙，后得到空定的，叫做空無邊處天。

　　又在四空天，是沒有業(yè)果色的，亦沒有身形可說，那時已經(jīng)厭色歸空的，若再進一步，連這個空都厭棄了；只是依著八識，對于七識、僅保留一半。去攀緣八識，這一層天，叫做識無邊處天。

　　因色和空都已經(jīng)消滅，連一半的七識，亦被高深的定力伏住，不能生起現(xiàn)行。只留下一個八識，八識是沒有分別的，這時感覺到十方、都是寂寂冥冥的一片，無路可去，亦不想再求上進；到這階段時，有人認做冥冥的真理，其實這處的境界，叫做無所有處天。

　　八識本來是不動的，但在所有的人，不明白是甚么道理；只覺得八識堅固、不可以動搖，于是將滅盡定的力量，深入研討，勉強要把八識掃除；其實不管圣凡，都不可能把無盡種子的八識掃除，不過在人的是染污種子，在佛的是清凈種子；佛以清凈種子，現(xiàn)行清凈境界，在未來時、不斷利益一切生命體；故此八識無須掃除的，但是這層天的天人，強用定力壓逼它，使它不起現(xiàn)行，到了這階段時；八識好像存在又不見它存在，好像滅盡又不是滅盡的；猶如殘燈、在半明實不滅的樣子，叫做非想非非想處天。

　　在四空天中，他們所作、不離窮盡心和境，希望能心空境寂；但不明白空理，或執(zhí)人、或執(zhí)法，不知道在真現(xiàn)實教育中，早已深入說明心和境本來是空的；豈等你去空掉它，若在五不還天中，把窮空的定力，斷除余下的思煩惱，便證入我空，超出三界成阿羅漢。不過這一類，仍是不回心的鈍根阿羅漢。若從無想天或廣果天中，惟是修習有漏禪定去窮空，不知回頭，迷有漏天、錯作無為想，不知道三界中，實在沒有安身立命的處所；故劫盡時便無所回歸寄托，自然落在循環(huán)處，散入各種類的生命體中流轉(zhuǎn)。

　　以上所說的六欲天、四禪天、四空天，除了五不還天，是三果圣人住處外，其余各天都是人們的善業(yè)為因，得到善果的酬報，酬報盡了，又依舊循環(huán)流轉(zhuǎn)的。所有各天的天王，都是真現(xiàn)實教育中質(zhì)深的導師，他們在正定中，用游戲神通，寄居各天的王位；濟物利生，漸次增進，成就功德，引導天人回歸正路的。

　　又在四空天的天人，身心雖已滅盡，定性現(xiàn)前，在定中隨意化依報的境，和正報的身，自在受用，故此有定果色。到四空天以上，無業(yè)果色的，叫做無色界。他們?nèi)允遣幻靼妆居械拿蠲髡嫘�，從迷積迷、妄上加妄，妄有三界，在三界中，又妄隨業(yè)力，在不同類的生命體中，數(shù)數(shù)受生，各隨各類，各受各報。

　　阿難！在三界中、還有四種非天的生命體，他們雖然有天福，但是沒有天的德行，品性多瞋多妒，由于出生不同，因此散布不同類別的生命體中。

　　有從鬼類中來的，但有善心善愿，常常護衛(wèi)真現(xiàn)實學校，和演講的地方，或守規(guī)矩的人們、或清凈的環(huán)境、保護自然生態(tài)；由有善的業(yè)力、舍離鬼類后，以鬼通的力量，到虛空界居住，他們是卵生的，能飛騰虛空，是鬼類中的非天。

　　有從天類中來的，因過去在欲界和色界天中，梵行有虧、情欲稍重，就會被眨離天類，落在非天中去。福報似天、住處亦鄰近須彌山；在欲界中、能變現(xiàn)大小不同的身形，是胎生的，情欲和人相似，是人類中的非天。

　　有從人類中來的，因過去在人類中，有建功立業(yè)心，但事業(yè)不從心，瞋妒死去；故感受得非天福報，能驅(qū)使鬼類、延禍福在人間的，由神通力量，洞徹天類，心中無所畏懼；由妒忌心重，欲奪取天權(quán)，時常發(fā)動戰(zhàn)爭；戰(zhàn)敗隱藏藕絲孔中，是從人間化生天界的，是天界中的非天。

　　有從畜類中來的，他們福報微薄，是非天中下劣一族；但能思食就得食物，但食得無味的。他們生長在大海底，潛藏在深海中，白天能游行虛空，供天界驅(qū)使；晚上又回利水里休息的，是畜類中的非天。

　　阿難！上面已經(jīng)說了各種類的生命體，牢獄、鬼類、畜生、非天、人、仙、天界，精細研究他們，都是昏沉的生滅形相，從妄想生、隨業(yè)受報；從妙明真心來看，如空中花，沒有著落處，只是虛妄的名相罷了。這些生命體，都是不明白真心，枉受循環(huán)流轉(zhuǎn)，縱經(jīng)無量時光，仍然是不得到真心的清凈受用，都是隨順貪、瞋、癡心，殺、盜、淫業(yè)，才有三種惡報。如果沒有三種惡業(yè)，即上生天界，有的便生三種惡類；一升一沉，便生死循環(huán)，這些生死病根，只有定藥才能醫(yī)治。若識得如幻方法的，從耳根下手修習，到常寂光明的境界現(xiàn)前，有無三毒兩種都沒有，連這個沒有都沒有了；那時尚且沒有三毒的名字，那里會有業(yè)呢？若人們不斷三業(yè)，各造各業(yè)；聚合便成共業(yè)，成了共業(yè)，就有眾人相同或不同的地方，天堂和牢獄，亦有一定的處所了。推考最初的遠因，只由一念妄動生起，但妄又從何處來呢？妄是沒有來處的，妄本來沒有實體，沒有依止的地方，這樣怎可以去窮究它。你們生在末法時代中，務須以慈愛心，勉勵和安慰學習真現(xiàn)實教育的同學，必須不造三惡業(yè)，若不是的話，就算有些會玩弄神通的，亦不過是世間有為的功用；在有漏種子沒有消滅，一定走錯路的，我說這些人是真的可憐憫，這是自作自受，和本覺妙明真心無關(guān)，和我一樣說的，就是正說，相反的就是不正說。

　　這時佛解答完阿難的疑問，將要結(jié)束演說的大會，但仍有要講的話、需要再說清楚，他在座位上靠著幾子，換了一個坐姿，對阿難和大眾說：你們中初、二、三果的同學，聲聞眾、緣覺眾、和今日發(fā)心回小向大，進入無上大覺道的人們。上來我已經(jīng)把真現(xiàn)實學習的方法，跟各位講過了，但仍恐怕你們在初練習禪定時，引起微細綿密觀察中，又有許多微細鎖碎的事；如果出現(xiàn)了，不立即洗刷干凈它，這些妄想就會生出不正見；世人說是魔境、或自己的五陰魔、或天魔、或鬼神魔、或魑魅魔等，如果心中胡涂，不能集中了解它，就不能辨識，便將假作真，認賊作子一樣，又不肯問老師，或和同學研討，以得少為足；如四禪的無聞比丘，修習無想定，不廣學多聞，報得四禪后；以為證阿羅漢果，到天報盡時，想心又生起，反毀謗我，妄說阿羅漢不受后有的事實，結(jié)果自己闖進牢獄去。你們要留心聽，我再仔細分別解說。實時阿難和在會大眾，都靜心細聽。

　　佛繼續(xù)說：你們應當知道，這個由惑、業(yè)、苦成就的有漏世界，其中的十二類生命體，本有的妙明、圓滿、周遍的真心，是和十方佛同一心體的，無二無別的；你們錯在從無始來，被妄想蒙住真理，產(chǎn)生無明愛染心，生起見分，有見分就見到虛空，有虛空就見色相，有色明就有世界，現(xiàn)在的十方世界，是有漏世界；是迷真起妄，由妄想安立的。故此十方虛空，在你們心里，猶如一片浮云，點在虛空一樣；何況十方世界，本來是藏在虛空中的�？梢娺@個世界，小得像一點微塵一樣。在你們中，如有一人發(fā)揮出本有的真心，十方虛空便冰消瓦解；虛空中所有的國土，亦會破裂的。你們練習禪修時，四威儀都集中在定里，一念不生。這樣便和十方菩薩、大阿羅漢們的心打成一片，澄湛虛靈，一切天界鬼類的住處，忽然無故地崩塌了；如天翻地覆、山崩海嘯一樣，水、陸、空中，居住的生命體，像遇上大災難來臨，愴惶驚怖；只有人仍在迷糊中，以為是自然界偶然失度罷了。其它各界已得到神通的，是留戀這煩惱世界的，怎能放過你呢？自然會一起來干擾你，不過他們都是在塵勞內(nèi)，力量不大；你在正定中，有如風中吹光、用刀斷水，兩不相觸的；你好比沸水，他們像冰雪，熱力一燙，冰雪便消融，所有的神力沒有多大作用的。我要說清楚，成就他們破壞力量的，不是他們，而是你心中五陰的主人，就是你自己。你若是胡涂，他們才有機會；故此每人在學習期中，時刻要提高警覺，障礙的力量不管多大，都麻煩不到你的。如果你的陰境消滅了，就證入大光明境界，障礙你的力量，只是幽暗氣質(zhì)結(jié)成的幻影，怎能接近光明，來干擾你的禪修？假如你迷糊的話、被五陰迷蓋了，就前功盡費；如寶吉娣的催眠術(shù)，便幾乎使你阿難破戒，好在你的心還清清楚楚，不是的話，就會呼天不應、喚地無門，那時就無能為力了。

　　你們要很清楚的，在實習的時刻，是要忘掉一切六塵的境象，其余的念頭，自然亦會消滅的，本來的根性隨即顯現(xiàn)；在任何時處，內(nèi)心是精而不雜，明而不昧，寂寂惺惺，動靜外境不能移，識起亦不忘的。這是憶忘如一的情況，如鏡中的影像離去，鏡體是不變的；這亦是正定現(xiàn)前，但定力未深，如人在暗處，雖有妙凈明心，但被色陰覆蓋，所見的仍是幽暗，沒有光明，這叫做色陰區(qū)局的景象。如果定力高深，發(fā)揮出本有的光明，就能徹見內(nèi)外，十方處所洞達無礙，再沒有幽暗景象；這時叫做色陰盡，就能出離劫濁，回觀過去在幽暗時、空見不分，現(xiàn)在色空已亡，由此知道，色陰原來是堅固的妄想。它出現(xiàn)時、約有十種不同的情況：

　　一、修學禪定的人，在沒有破色陰時，精心研究妙明的聞性，連自己的身體亦忘記；這時內(nèi)外的四大，不相交織，內(nèi)外虛融，身和境像影一般，能在瞬息間豁然開朗，這是精明發(fā)泄在根塵境象；暫得如此，不是圣人實證境界，不要當作已得圣心，只能認為是好現(xiàn)象，如認真的話，就落在不正見的圈套了。

　　二、修學禪定的人，在沒有破色陰時，精心研究妙明的聞性，這時觀力有功，能見身體光明內(nèi)徹，在瞬息間，從身體內(nèi)拈出長短不一的蛔蟲；拈出后，這是精明發(fā)泄在五臟四肢間境象；暫得如此，不是圣人實證境界，不要當作已得圣心，只能認為是好現(xiàn)象，如認真的話，就落在不正見的圈套了。

　　三、修學禪定的人，在沒有破色陰時，精心研究妙明的聞性，這時功力深入，內(nèi)身和外境，彼此虛融；除了身體依然故我外，所有精神、意志、魂魄，都能互相涉入的，忽然在空中聽到演說聲，或同時聽到十方世界、演說深密義理聲，這是精心到極，以致精神離開本位，和魂魄遞相離合影響出現(xiàn)的境象；暫得如此，不是圣人實證境界，不要當作已得圣心，只能認為是好現(xiàn)象，如認真的話，就落在不正見的圈套了。

　　四、修學禪定的人，在沒有破色陰時，精心研究妙明的聞性，這時心水澄清，顯露得皎然通徹，內(nèi)心的光輝，照見十方世界同一紫金色，一切有情識的生命體，在瞬息間變化成佛，亦見到十方佛無量國土的依正莊嚴，和從前聽聞后留下來的印象，都一齊出現(xiàn)了，這是精研發(fā)明的境象；暫得如此，不是圣人實證境界，不要當作已得圣心，只能認為是好現(xiàn)象，如認真的話，就落在不正見的圈套了。

　　五、修學禪定的人，在沒有破色陰時，精心研究妙明的聞性，這時綿密觀察不停，抑止自心不動，使定慧力均等，互不超越。忽然見到十方虛空，盡成千色，不相妨礙，各各純現(xiàn)，并無混雜的，這是抑制過分的境象；暫得如此，不是圣人實證境界，不要當作已得圣心，只能認為是好現(xiàn)象，如認真的話，就落在不正見的圈套了。

　　六、修學禪定的人，在沒有破色陰時，精心研究妙明的聞性，這時澄靜自心，心光凝然，不被心或境所動亂；忽然在半夜里，黑暗的室內(nèi)，能見到所有一切物品，和白天所見的完全一樣；但室內(nèi)的黑暗仍然存在，這是心光細密，見到澄清、和洞徹幽暗的境象；暫得如此，不是圣人實證境界，不要當作已得圣心，只能認為是好現(xiàn)象，如認真的話，就落在不正見的圈套了。

　　七、修學禪定的人，在沒有破色陰時，精心研究妙明的聞性，這時反聞的功夫，再進一步，覺得內(nèi)身心，外世界，沒有一樣不是虛融的，不知道自己有身，身體的四肢，同外面的草木一樣；有知覺等于沒有知覺，雖被火燒、燒不著他，雖被刀削、如同削木，這是色塵消散，四大解體的先兆，因?qū)Ｐ姆绰劊�心力純一，故得忘身的境象；暫得如此，不是圣人實證境界，不要當作已得圣心，只能認為是好現(xiàn)象，如認真的話，就落在不正見的圈套了。

　　八、修學禪定的人，在沒有破色陰時，精心研究妙明的聞性，這時已能成就清凈心，清凈到極點，所見的山河大地，和十方世界，盡成佛國土，光明遍滿，亦見到十方無量佛，遍滿虛空界；下見牢獄、上見天堂，并無障礙；這是平常欣凈厭穢，觀想十方凈土，凝想日深，熏成種子；如今在禪定中，被心光逼現(xiàn)出來，這是化成的，但亦不是虛幻的境象；暫得如此，不是圣人實證境界，不要當作已得圣心，只能認為是好現(xiàn)象，如認真的話，就落在不正見的圈套了。

　　九、修學禪定的人，在沒有破色陰時，精心研究妙明的聞性，追求深遠境界，忽然在深夜中，在黑暗的處所；能看見隔遠地方的市、井、街、巷，又見到認識的親友，和聽到他們說話的聲音，這是禪定力迫心，迫到極處，致心光飛出的境象；暫得如此，不是圣人實證境界，不要當作已得圣心，只能認為是好現(xiàn)象，如認真的話，就落在不正見的圈套了。

　　十、修學禪定的人，在沒有破色陰時，精心研究妙明的聞性，研究到精極處，自心和圣心，接近融通吻合，這是色陰快破的境界；忽然看見善知識，形貌和身體，在轉(zhuǎn)眼間發(fā)生各種變化，或作佛身、菩薩身、天界身、人身等，這是自己不正見認識的暗示，藏在內(nèi)心深處，今在禪定中顯現(xiàn)出來，或無端能演講，通達妙義等境界；暫得如此，不是圣人實證境界，不要當作已得圣心，只能認為是好現(xiàn)象，如認真的話，就落在不正見的圈套了。

　　以上十種修學禪定發(fā)生的情況，在色陰中，由禪觀和妄想，互相交戰(zhàn)，顯現(xiàn)出來的。人們向來是頑蠢胡涂，不自量力；遇著這些因緣，便說已經(jīng)成圣了；這樣的話說出來，就是自欺欺人，成大不善的口業(yè)；是會感得牢獄果報的。你們在將來的末法時代，須依照我說的話，讓修學禪定的人知道清楚，不被自己五陰困擾，其它的天界和鬼神等，自然亦不會來騷亂的，使他們能完成學業(yè)。

　　阿難！上來說修學禪定的人，對空和如幻兩種方法，在實習的時刻，透過了色陰，便遠離幽暗，遍見光明；這時已親證自己的妙覺明心，等同佛心，猶如見到鏡中顯現(xiàn)的影像，如今色陰已破除，雖然是有所得似的，但未能顯示出它的大用；因為正被受陰覆蓋著，如人側(cè)睡同一姿式過長時間，半邊身被壓得麻木、不能移動，知覺并沒有不清楚，但不能操縱它，這叫做受陰區(qū)局的景象。等到被壓的半邊身，內(nèi)循環(huán)完全正常；身體才恢復運作自由，受陰破后亦是一樣，那時是心能離身，這個心叫做意生身；從外返觀能見到身體，這時心如飛鳥，來去自由，不被身體牽制的。這叫做受陰盡；立即超出見濁，觀察受陰的生因，原來是虛明的妄想。它出現(xiàn)時、亦有十種不同的情況：

　　一、修學禪定的人，在色陰已除、受陰未破時，見到十方盡是光明，心發(fā)光輝、和佛心相應；因為壓制妄心，壓得太過，竟致生出無限悲觀，甚至見到一只蚊蟲，猶如見到嬰兒相似；心中就生起憐愛，自然流淚。這是把有功用的心，壓制過分了，成愛見悲；若能實時明白是怎樣一會事，就沒有甚么不對的，日子過去、便沒事了，不要當作已得圣人實證境界，如認真的話，就落在悲觀的圈套中；見人就悲啼哀泣，變成失去常態(tài)，不能再增進，反從此墜落的。

　　二、修學禪定的人，在色陰已除、受陰未破時，見到十方盡是光明，和佛心相應；過去曾聽聞說、心即是佛的一句話，從未體驗到；現(xiàn)在色陰除了，這句話親自感受到；因感激情緒過分，發(fā)起無比勇氣，大有見賢思齊，要和佛把手同行。以為在一念間，就可以頓超三大劫的時間。這不錯是有功用心，但快得太過了，是不合理的修證境界。若能實時明白是怎樣一會事，就沒有甚么不對的，日子過去、便沒事了，不要當作已得圣人實證境界，如認真的話，就會驕慢起來；甚至目中無人，夸張亂語，變成失去常態(tài)，不能再增進，反從此墜落的。

　　三、修學禪定的人，在色陰已除、受陰未破時，便向前猛進：但沒有新的發(fā)現(xiàn)，向后一退！已失掉了舊的故居，若能定慧均等，才可以無失的。目前定多慧少，智力衰微，在這進退兩難中，沒有新證。心境如久旱等待下雨一樣，在一切時刻沉靜自心，億念不敢散亂，以為這樣持續(xù)下去；必有新發(fā)現(xiàn)的，這樣作為精進另一方法。不知道自己慧少定多，若能實時明白是怎樣一會事，就沒有甚么不對的，日子過去、便沒事了，不要當作是前后際斷中，亦不立是已得圣人實證境界，如認真的話，就會沉憶下去；終日在不進不退心態(tài)中，變成失去常態(tài)，不能再增進，反從此墜落的。

　　四、修學禪定的人，在色陰已除、受陰未破時，在慧多定少的時候，這過失在慧力過分，偏于猛利一方面，常將心佛無二的觀念放在心頭，以為是尊重己靈，又認為自己是天真佛，不假再去修學了；其實他用心偏僻，得少為足，定力微弱，太過自信。若能實時明白是怎樣一會事，就沒有甚么不對的，日子過去、便沒事了，不要當作已得圣人實證境界，如認真的話，就會下劣地知足起來；甚至目中無人，說自己已經(jīng)成佛，變成失去常態(tài)，不能再增進，反從此墜落的。

　　五、修學禪定的人，在色陰已除、受陰未破時，但沒有新的發(fā)現(xiàn)，舊的又成過去了；瞻視前后、進退兩難，無法用功，心生恐怖，忽然生起無邊憂慮，坐立不安、飲食亦不快樂；像坐在鐵床上，又像熱鍋上的螞蟻，不愿再活下去了。求人結(jié)束他的生命，希望能得早日解脫。若能實時明白是怎樣一會事，就沒有甚么不對的，日子過去、便沒事了，不要把早死，當作圣人實證的解脫境界，如認真的話，就會長期憂慮下去；甚至自己傷害自己，變成失去常態(tài)，不能再增進，反從此墜落的。

　　六、修學禪定的人，在色陰已除、受陰未破時，忽然看見十方?jīng)]有障礙，放大光明；自己亦心地虛明，見到自己的真心、如鏡中像。在清凈中一塵不染，心安體逸，于是心生無限歡喜，無法抑制了。這是定心成就，發(fā)出輕安，使身心愉快，沒有說話可以表達出來的。若能實時明白是怎樣一會事，就沒有甚么不對的，日子過去、便沒事了，不要當作已得圣人實證境界，如認真的話，就會發(fā)狂喜樂起來；甚至恣情縱意，見人就笑，自歌自舞，說自己已經(jīng)解脫，變成失去常態(tài)，不能再增進，反從此墜落的。

　　七、修學禪定的人，在色陰已除、受陰未破時，見到光明，常�，F(xiàn)前，以為諸妄已盡，眾善圓彰；由此感到非常滿足，無緣無故生起大驕慢來；即慢、大我慢、過慢、慢過慢、增上慢、卑劣慢、不正見慢七種，同時發(fā)作出來，以為自己真了不起。因為沒有智慧，不能克制；眼中上不敬佛，何況菩薩和聲聞等。若能實時明白是怎樣一會事，就沒有甚么不對的，日子過去、便沒事了，不要當作已得圣人實證境界，如認真的話，自認是佛，大我慢成；便會常對人說：甚么是佛？干屎橛，甚么是法？抹膿紙；我們的身體才是真常，才是真佛，你們不好好地去恭敬自己，不是顛倒是甚么？信他說話的人，隨即生起不正見，改變自己過去的信仰，拾他牙遺胡言亂說；他自己長此下去，亦變成失去常態(tài)，不能再增進，反從此墜落的。

　　八、修學禪定的人，在色陰已除、受陰未破時，見到光明，常�，F(xiàn)前，明白了心即是佛的原理，一切沒有不隨心順意的；心中忽然生起無量愉快，認為自己成圣人了，所以得大自在，以后不用再精進學習。這是因為明理后，所得的智慧，舍離粗重煩惱，證入清凈輕安的境界。若能實時明白是怎樣一會事，就沒有甚么不對的，日子過去、便沒事了，不要當作已得圣人實證境界，如認真的話，就會生起好輕清的心態(tài)，自滿自足，不求進取，不親近善知識，未得謂得，未證謂證，這變成一反常態(tài)，不能再增進，反從此墜落的。

　　九、修學禪定的人，在色陰已除、受陰未破時，忽然看見十方無礙，心中生起空凈的念頭，以為一滅永滅；于是撥無因果，偏墮空的一面去。這個斷滅空的見解現(xiàn)前，心中長存斷滅的想念，是定心沉空滯寂境界，沒有智慧明白、現(xiàn)前的斷滅空是不究竟的。若能實時明白是怎樣一會事，就沒有甚么不對的，日子過去、便沒事了，不要當作已得圣人實證境界，如認真的話，就會教人不用守規(guī)則，說約束身體是沒有好處的；只要明白是空，就足夠了，一切場所都是解脫的地方，貪、瞋、癡、慢，就是第一義；或在他人前不守規(guī)矩，熏染日深，更誑惑他人同犯，變成失去常態(tài)，不能再增進，反從此墜落的。

　　十、修學禪定的人，在色陰已除、受陰未破時，心境是虛靈明凈，于是耽著這個境界，好像刻骨銘心一樣，不能放舍。在禪定中愛著這種快樂，不覺成狂；因愛生起貪欲，這是因定境安樂順適，缺少慧力來保持定力平衡，變成愛欲的。若能實時明白是怎樣一會事，就沒有甚么不對的，日子過去、便沒事了，不要當作已得圣人實證境界，如認真的話，就會指導其它同學、和校外學習的人們，說愛欲是最究竟解脫的方法；特別在末法時期，這些人是最多，他們自己固然抵觸社會道德；被拘押入獄去的，同時又變成失去常態(tài)，不能再增進，反從此墜落的。

　　以上十種修學禪定發(fā)生的情況，在受陰中，由禪觀和妄想，互相交戰(zhàn)，顯現(xiàn)出來的。人們向來是頑蠢胡涂，不自量力；遇著這些因緣，便說已經(jīng)成圣了；這樣的話說出來，就是自欺欺人，成大不善的口業(yè)；是會感得牢獄果報的。你們在將來的末法時代，須依照我說的話，讓修學禪定的人知道清楚，不被自己五陰困擾，其它的天界和鬼神等，自然亦不會來騷亂的，使他們能完成學業(yè)。

　　阿難！上來說修學禪定的人，在實習的時刻，破除了受陰，雖然未得漏盡，真心已經(jīng)能夠離開身體，如鳥出籠，可以來去自由，和漏盡通勝用相似；從此以后，這人如一直上進，經(jīng)過干慧地、和五十五位、至妙覺六十個階位，成就意生身，隨意往來沒有障礙的。因為明白了心佛同體，目前仍未能親證，但表現(xiàn)的亦不致錯誤；如人熟睡時，雖然是在昏迷中，自言自語，但所說的事有條理，使人聽了都能明白。這個階段，叫做想陰區(qū)局的景象。是受陰除后，想陰未破的時候，如把胡思亂想的想念，消除凈盡，真心的光明顯現(xiàn)，每一類生命體生從何來，死后何往，都能明白清楚，這時叫做想陰盡；立即超出煩惱濁，觀察想陰的生因，原來是融通的妄想。它出現(xiàn)時、亦有十種不同的情況：

　　一、修學禪定的人，受陰除掉了、見聞能周遍十方，心能離身，來去自在，不會受不正思維惑亂，圓通妙定現(xiàn)前；仍在想陰中修習正定，忽起一念，心愛圓通妙定，能銳志精思，因此貪求變化，想用各種善巧方便教育人間。于是感得欲界天人，前來考驗、附托人間靈媒身上，胡亂演說相似的教育方法；特前來找他，演說時極盡善巧，方便玩弄神通，能在短時間內(nèi)，變作不同的形體；如比丘身、天王身、婦女身、比丘尼身，在暗室內(nèi)身有光明，投修定人貪求變化的妄想所好，令生信服后，搖動了定心。破壞自己向來生活的習慣，暗中去做貪欲茍且的事，因深信靈媒的妄語；致令舉家彷徨不知所措，期求解救方法，竭盡一切供養(yǎng)，竟致家財全部耗散。這些靈媒妖言惑眾，令社會傷風敗俗，是法理不容許的；結(jié)果是入獄，繩于法律中去。所以修習正定的人，不要因貪求變化，自入圈套中，事先發(fā)覺了，才不會循環(huán)生死里，倘若迷惑不知，結(jié)局必會落在牢獄中去。

　　二、修學禪定的人，受陰除掉了、見聞能周遍十方，心能離身，來去自在，不會受不正思維惑亂，圓通妙定現(xiàn)前；仍在想陰中修習正定，忽起一念，心愛游戲神通，游蕩自在，能銳志精思，因此貪求游歷十方，想用各種善巧方便教育人間。于是感得欲界天人，前來考驗、附托人間靈媒身上，胡亂演說相似的教育方法；特前來找他，演說時極盡善巧，方便玩弄神通，能令聽的人，突然見到身體有大光明，心生歡喜，被他傾動定心。以為遇上真善知識，已得密傳神通妙用；于是胡涂地相信他一切指示，他說現(xiàn)在有真佛在游戲人間，又有無上師在十方演說。胡涂人見他實在不可思議，日日親近他；由此破壞自己向來生活的習慣，暗中去做貪欲茍且的事，定心失掉了，而且身敗名裂，這些靈媒妖言惑眾，令社會傷風敗俗，是法理不容許的；結(jié)果是入獄，繩于法律中去。所以修習正定的人，不要因貪求游戲神通，自入圈套中，事先發(fā)覺了，才不會循環(huán)生死里，倘若迷惑不知，結(jié)局必會落在牢獄中去。

　　三、修學禪定的人，受陰除掉了、見聞能周遍十方，心能離身，來去自在，不會受不正思維惑亂，圓通妙定現(xiàn)前；仍在想陰中修習正定，忽起一念，愛著感通妙用，使精神澄寂，因此貪求契合方法，想用感通善巧教育人間。于是感得欲界天人，前來考驗、附托人間靈媒身上，特前來找他，未演講前一切是正常；不過使聽的人心自明白，似得到了圓通的體，不過對所明白的仍念念生滅；又似得到了圓通的用，有宿命通、他心通、天眼通、天耳通，于是眾人歡喜贊嘆，修定人亦被他表演的感通妙用傾動了。他說的全部是是非非；如說某人是先佛、后佛、真佛、假佛、古佛、今佛、大佛、小佛、男佛、女佛、老佛、幼佛、四圣佛、六凡佛，卻不識得完成在人格，人成即佛成，才是真現(xiàn)實的人間教育，沒有是非等等分別的。于是盡棄從前的學習，以為現(xiàn)在是真正的常隨佛學。這些靈媒妖言惑眾，令社會傷風敗俗，是法理不容許的；結(jié)果是入獄，繩于法律中去。所以修習正定的人，不要因感通妙用，自入圈套中，事先發(fā)覺了，才不會循環(huán)生死里，倘若迷惑不知，結(jié)局必會落在牢獄中去。

　　四、修學禪定的人，受陰除掉了、見聞能周遍十方，心能離身，來去自在，不會受不正思維惑亂，圓通妙定現(xiàn)前；仍在想陰中修習正定，忽起一念，心愛追尋根本，便能精明爽利，因此貪求窮究始終方法，想用辨別和明確分析去教育人間。于是感得欲界天人，前來考驗、附托人間靈媒身上，特前來找他，在演說前，已經(jīng)威嚴具足，有神通力，能摧伏聽眾。演說時、就更加佩服到五體投地，他說佛所證不生滅的涅槃，就是他現(xiàn)成的身體；因父傳子、子傳孫，世世代代傳到現(xiàn)在，常住不斷的。目前的世界，就是佛土，再沒有其它的凈土；人身就是人身，那有金色的身。修定的人信他所說的話，定心失掉了，于是身命皈依，還嘆為得未曾有。一班迷信徒眾，從此破壞自己向來生活的習慣，暗中去做貪欲茍且的事，還學他說五根都是凈土；男女二根、才是真正不生滅的涅槃處，誤信污穢不堪的說話，是一向不傳的秘訣。這些靈媒妖言惑眾，令社會傷風敗俗，是法理不容許的；結(jié)果是入獄，繩于法律中去。所以修習正定的人，不要因為追尋根本，自入圈套中，事先發(fā)覺了，才不會循環(huán)生死里，倘若迷惑不知，結(jié)局必會落在牢獄中去。

　　五、修學禪定的人，受陰除掉了、見聞能周遍十方，心能離身，來去自在，不會受不正思維惑亂，圓通妙定現(xiàn)前；仍在想陰中修習正定，忽起一念，心貪冥感懸應，便周遍精細研尋去教育人間。于是感得欲界天人，前來考驗、附托人間靈媒身上，口說相似的道理，特前來找他；使人見到他是一個百千歲的童顏白發(fā)老前輩，生愛染心，難舍難離，甘愿終身為奴為婢，四事供養(yǎng)，不覺疲勞；令人感覺到他是過去的老師，現(xiàn)在的大善知識，更生起法愛想念，如膠似漆，不能分離，日夕熏染。從此破壞自己向來生活的習慣，暗中去做貪欲茍且的事。靈媒并誑言過去有一生，先度你們的；他是我妻、他是我妾、他們是我的兄、弟、姊、妹，今生和你們一起，亦由宿世因緣，再來度你們的。帶你們?nèi)ゴ蠊饷魈�，那里是一切佛的居處。這些靈媒妖言惑眾，令社會傷風敗俗，是法理不容許的；結(jié)果是入獄，繩于法律中去。所以修習正定的人，不要因為冥感懸應，自入圈套中，事先發(fā)覺了，才不會循環(huán)生死里，倘若迷惑不知，結(jié)局必會落在牢獄中去。

　　六、修學禪定的人，受陰除掉了、見聞能周遍十方，心能離身，來去自在，不會受不正思維惑亂，圓通妙定現(xiàn)前；仍在想陰中修習正定，忽起一念心，貪求宿命通，便不辭勞苦，研究尋思去。于是感得欲界天人，前來考驗、附托人間靈媒身上，口說相似的道理，特前來找他，能令聽眾各人頓知自己的宿業(yè)。或指一人、說他現(xiàn)在還沒有死，但已變做畜生；隨令一人在所指的人背后，用腳踩住地上，前人便不能站起來，如畜生被踩住尾巴相似。或有人不信的，他亦立即知道，當場指出他過去和未來的事，和現(xiàn)在的不信心態(tài)。他在一般人向來生活的習慣外，更加刻意表現(xiàn)突出，如不食五辛菜、不食煮熟的食物、或自拔去頭發(fā)、或自投身熱灰和臥在荊棘地上，或持牛戒、狗戒，和種種異常行為；誹謗比丘不能刻苦耐勞，對自己的學生嚴加指責不是的地方，或揭發(fā)他人私隱，來顯示自己是直言不諱。故意說出許多禍福的事，都能應驗的。諸多表現(xiàn)出來，使修習正定的人，對他的宿命通心滿意足；失去定力，這些靈媒妖言惑眾和表演，亦是令社會傷風敗俗，是法理不容許的；結(jié)果是入獄，繩于法律中去。所以修習正定的人，不要因為貪求宿命通相應，自入圈套中，事先發(fā)覺了，才不會循環(huán)生死里，倘若迷惑不知，結(jié)局必會落在牢獄中去。

　　七、修學禪定的人，受陰除掉了、見聞能周遍十方，心能離身，來去自在，不會受不正思維惑亂，圓通妙定現(xiàn)前；仍在想陰中修習正定，忽起一念心，貪求深入寂靜境中，于是克己勤修，不怕辛苦，到幽僻的地方隱居。于是感得欲界天人，前來考驗、附托人間靈媒身上，前來找他，演說相似的教育方法；又在演說處，無緣無故出現(xiàn)大寶珠，由畜生銜著它；或出現(xiàn)各種珍寶，寶印寶瓶等類，或符牘印信、簡冊書籍，或說有寶珠藏在某處，誘聽眾到其處所，果然有閃閃珠光照耀該處。令修習正定的人，嘆是稀有，他自己日常多食藥用植物，不吃飯菜，或吃一麻一麥；但精神飽滿、身體健康，或說某處有寶藏、有多少圣人在某處等。聽眾有好奇跟蹤的，又往往發(fā)現(xiàn)所說的奇異人物。平常所說多是不道德淫穢等事，令人暗中追求五欲，生活毫無道德標準，直到修習正定的人退失定心，跟他過幽僻的生活。不過這些靈媒妖言惑眾和表演，亦是令社會傷風敗俗，是法理不容許的；結(jié)果是入獄，繩于法律中去。所以修習正定的人，不要因為貪求深入寂靜相應，自入圈套中，事先發(fā)覺了，才不會循環(huán)生死里，倘若迷惑不知，結(jié)局必會落在牢獄中去。

　　八、修學禪定的人，受陰除掉了、見聞能周遍十方，心能離身，來去自在，不會受不正思維惑亂，圓通妙定現(xiàn)前；仍在想陰中修習正定，忽起一念心，貪求神通力量，通達無礙種種變化，于是研究尋求變化元由。于是感得欲界天人，前來考驗、附托人間靈媒身上，前來找他，演說相似的教育方法；在演說時、有時手中拿著火光，有時將火光拆開、分別安置在聽眾頭上，燒高數(shù)尺，能令人不感到熱和痛。有時在水面行走，如履平地。有時跳上空中，安坐不動。有時穿過窗牖、透過墻壁，表示色即是空。有時走入花瓶內(nèi)、或走入囊袋中，表示大小兼容等。自己用接受校外課程身分，說已經(jīng)完全體驗宇宙人生真相；接受比丘等人敬禮恭敬，說修習禪定的人，其實是坐著打妄想。說生活的規(guī)矩，是虛偽的做作。真現(xiàn)實教育，只是啟導小孩子的玩意；不似他從生活中、親自體驗的神通變化自在無礙。有時故意使人見到心念中的佛土，贊嘆貪欲并沒有甚么不規(guī)矩的。使眾人和修習正定的人心志動搖，以為跟隨他就可以求得神通力量、通達無礙變化了。不過這些靈媒妖言惑眾和表演，亦是令社會傷風敗俗，是法理不容許的；結(jié)果是入獄，繩于法律中去。所以修習正定的人，不要因為貪求神通力量，自入圈套中，事先發(fā)覺了，才不會循環(huán)生死里，倘若迷惑不知，結(jié)局必會落在牢獄中去。

　　九、修學禪定的人，受陰除掉了、見聞能周遍十方，心能離身，來去自在，不會受不正思維惑亂，圓通妙定現(xiàn)前；仍在想陰中修習正定，忽起一念心，貪愛心境寂滅，便尋找一切事物的體性，和想陰的動相，使自己存沒自在。于是感得欲界天人，前來考驗、附托人間靈媒身上，前來找他，演說相似的教育方法；在演說時、身體突然不見了，忽然又在虛空中出現(xiàn)，隱現(xiàn)自在；或現(xiàn)身透明如琉璃，在身體每一動作中，都會發(fā)出旃檀香氣。排泄出的大小二便，如冰糖蜜漿一樣，可以進食。毀謗比丘和生活的規(guī)矩，說是虛偽的做作。說他們連身體都未能空掉，又說因果是假的，那不過是對小孩子黃葉止啼的游戲。人死了心境就永遠寂滅，那里有圣凡循環(huán)生死的事。這時修習正定的人，不覺心動了；以為斷滅就是空寂，從此破壞自己向來生活的習慣，暗中去做貪欲茍且的事。事后亦感到心空，更以為自己得到心空的真?zhèn)鳌２贿^這些靈媒妖言惑眾和表演，亦是令社會傷風敗俗，是法理不容許的；結(jié)果是入獄，繩于法律中去。所以修習正定的人，不要因為貪愛心境寂滅，自入圈套中，事先發(fā)覺了，才不會循環(huán)生死里，倘若迷惑不知，結(jié)局必會落在牢獄中去。

　　十、修學禪定的人，受陰除掉了、見聞能周遍十方，心能離身，來去自在，不會受不正思維惑亂，圓通妙定現(xiàn)前；仍在想陰中修習正定，忽起一念心，深愛長壽；辛勤研究想陰的微細動相，打算破除了分段生死，在三界外過無形段生死的生活。于是感得欲界天人，前來考驗、附托人間靈媒身上，前來找他，演說相似的教育方法；在演說時、常提到他方世界的情景，雖然和現(xiàn)在的地方相距是很遙遠，他能在轉(zhuǎn)眼間往來，沒有障礙；又能把他方世界的東西，取來作為證據(jù)�；蛟谕�一地方、或一間屋中，相隔本來不遠的，可以使人從東起步、急速快行，不管多少時間，都無法行到西面。由此證明他可以使地伸縮，令時間成長短的。人們見后生起信心，以為他是真實了不得的圣人。他又常常說：十方的有情識生命體，皆是我的兒女，所有佛和他們的國土，都是我做出來的；我就是第一位佛祖，到現(xiàn)在依舊生活著，可見壽命是可以長久的；我是自然成佛的，不雖要學習修行，修行是沒有甚么好處的�；蛴袝r不假于靈媒，直接使修定人，見到他變現(xiàn)的各種身形；結(jié)果定心被動搖了。從此破壞自己向來生活的習慣，暗中去做貪欲茍且的事。不過這些靈媒妖言惑眾和表演，亦是令社會傷風敗俗，是法理不容許的；結(jié)果是入獄，繩于法律中去。所以修習正定的人，不要因為貪愛長壽，自入圈套中，事先發(fā)覺了，才不會循環(huán)生死里，倘若迷惑不知，結(jié)局必會落在牢獄中去。

　　以上十種修學禪定發(fā)生的情況，在想陰中，由禪觀和妄想，互相交戰(zhàn)，顯現(xiàn)出來的。他們附托人間靈媒，在末法中從我的教育學校中出來的；現(xiàn)比丘相的或改現(xiàn)在家身分的，都說自己證得不生滅的涅槃，類似一樣的話來，說不用甚么規(guī)則的，便暗中去做貪欲茍且的事。破壞在學校學習的規(guī)矩，形響真現(xiàn)實教育學校的名譽。世間一般人不知底細，還以為歷代相傳都是這樣，不容易察覺到的。因此在我示滅千年后、到三千年這段時間，就會有不少的善心的同學，被自己五陰困擾，亡失自己正遍知的覺性；隨著那些靈媒，自欺欺人，成就大不善業(yè)；是會感得牢獄果報的。阿難！我已經(jīng)協(xié)助你離開三界，而且你亦發(fā)了宏愿；在將來的末法時代，以大悲心出現(xiàn)世間，深信每人的真心、和十方佛無異無別。遵照我的啟導，讓修學的人明白清楚，得到正知正見的話；這就是對我最好的回報。在上面想陰中出現(xiàn)的十種境界，如果修禪定的人不被迷惑，其它的天界和鬼神等，自然亦不會來騷亂的，他們目的是在考驗學生們實力罷了；你們要好好保持、真現(xiàn)實教育的體系和宗旨，使學生們能完成學業(yè)。