白話佛經(jīng)

　　楞嚴(yán)經(jīng) 優(yōu)婆塞盧榮章 譯

　　第五卷

　　阿難說(shuō)：佛雖然說(shuō)了二種決定的要義，指導(dǎo)我們從六根去解結(jié)，世間解結(jié)的人，要知道怎樣起結(jié)，才可以解。我們結(jié)解都不識(shí)，所以認(rèn)為這結(jié)是很難解的。會(huì)中許多初學(xué)的人，亦和我一樣，從無(wú)始以來(lái)，隨無(wú)明俱滅俱生�，F(xiàn)在總算有些善根，聽(tīng)到一點(diǎn)佛法，名字上是出了家，信心仍是反復(fù)不定，如患了隔日發(fā)作的瘧疾一樣。期待佛慈悲，憫愍我們淪溺在生死海中，指示我們的身心，那些是結(jié)？怎樣去解？亦可以使未來(lái)苦難的人，得免淪落三界。這時(shí)阿難和大眾，悲切地等待佛重要的開(kāi)示。

　　當(dāng)時(shí)佛憐憫會(huì)中大眾，亦為未來(lái)世的人，指示出一條康莊大道，作為人天的眼目。隨即伸手摩阿難的頭頂，在這動(dòng)作間，十方佛世界的佛光明，同時(shí)亦遠(yuǎn)來(lái)到只陀林，集中在佛的頭上。這是一個(gè)罕有不可思議的境界，在會(huì)大眾都歡喜踴躍，嘆為稀有。這時(shí)在會(huì)大眾亦聽(tīng)到十方佛，異口同聲說(shuō)：善哉！善哉！阿難！你想知道俱生無(wú)明，使你流轉(zhuǎn)生死的結(jié)嗎？那就是你的六根，并沒(méi)有其它東西了。你又想知道無(wú)上覺(jué)道，使你速成常、樂(lè)、我、凈，佛果四德嗎？亦即是你的六根，并沒(méi)有其它東西了。阿難聽(tīng)到這種微妙的說(shuō)法，心中仍沒(méi)有明白，于是問(wèn)佛：為甚么令我流轉(zhuǎn)生死、和速成常、樂(lè)、我、凈，佛果四德，都是由我六根，而不是其它東西呢？佛說(shuō)：六根和六塵是同出一源，即第八識(shí)的見(jiàn)相二分，猶如蝸牛雙角，出入同時(shí)。結(jié)縛時(shí)向外出，解脫時(shí)向內(nèi)伏。至于六識(shí)，不過(guò)是前塵落謝影子，像空中的狂花罷了。因?yàn)橛辛鶋m，就惹起六根的見(jiàn)；因?yàn)橛辛�根，便顯出六塵的相。它們并沒(méi)有獨(dú)立的本體，像兩根蘆荻交并生長(zhǎng)一樣，一根倒下，另一根亦倒下來(lái)。你們?cè)谥��?jiàn)上安立知見(jiàn)；所立的只是在明上加明的妄知妄見(jiàn)，是根本的無(wú)明。若你知而無(wú)知，見(jiàn)而無(wú)見(jiàn)，這個(gè)無(wú)知的知，無(wú)見(jiàn)的見(jiàn)，一念不生，一塵不染，才是不生滅涅槃的四德。

　　佛于是將這些重要義理，用偈頌說(shuō)出來(lái)：

　　真性有為空 緣生故如幻

　　無(wú)為無(wú)起滅 不實(shí)如空花

　　言妄顯諸真 妄真同二妄

　　猶非真非真 云何見(jiàn)所見(jiàn)

　　中間無(wú)實(shí)性 是故若交蘆

　　結(jié)解同所因 圣凡無(wú)二路

　　汝觀交中性 空有二俱非

　　迷晦即無(wú)明 發(fā)明便解脫

　　解結(jié)因次第 六解一亦亡

　　根選擇圓通 入流成正覺(jué)

　　陀那微細(xì)識(shí) 習(xí)氣成瀑流

　　真非真恐迷 我常不開(kāi)演

　　自心取自心 非幻成幻法

　　不取無(wú)非幻 非幻尚不生

　　幻法云何立 是名妙蓮花

　　金剛王實(shí)覺(jué) 如幻三摩提

　　彈指超無(wú)學(xué) 這觀想方便

　　十方所有佛 唯一涅槃路

　　當(dāng)時(shí)會(huì)中大眾，聽(tīng)了這文采清明的誨示，心眼頓開(kāi)，嘆為得未曾有。阿難起立合掌致謝作禮說(shuō)：剛才聽(tīng)了佛悲心所說(shuō)的妙偈，說(shuō)到根性清凈微妙，真常真實(shí)等話。在我心中，仍未清楚六結(jié)解除，一巾亦不存在，和解結(jié)次第等。故仍望利益今后的人們，再解說(shuō)明白；清洗我們積生遺下的重垢。這時(shí)佛在座上略為整理衣服，隨手伸到幾子上，拈起天人供奉的花巾，打成一個(gè)結(jié)，問(wèn)阿難說(shuō)：這是甚么？阿難和大眾同說(shuō)：這個(gè)是結(jié)。佛又將巾打成第二結(jié)，問(wèn)說(shuō)：這個(gè)是甚么？阿難等同說(shuō)：這個(gè)亦是結(jié)。佛照樣連續(xù)打了六個(gè)結(jié)，每次打完都拿著問(wèn)阿難，阿難等亦依次第同說(shuō)：這個(gè)亦是結(jié)。佛隨后對(duì)阿難說(shuō)：我開(kāi)始打結(jié)時(shí)，你就說(shuō)是結(jié)，這巾只有一條，我打了幾個(gè)，你們?yōu)樯趺慈哉f(shuō)是結(jié)？阿難說(shuō)：這巾本是一條，佛打一結(jié)就有一結(jié)的名，打百結(jié)同樣有百結(jié)的名，何況這巾目前只有六結(jié)，沒(méi)有停止在第五結(jié)，亦沒(méi)有增加到第七結(jié)，為甚么你只許第一結(jié)的名、其余的就不許名結(jié)呢？佛說(shuō)：你清楚巾只有一條，我打了六個(gè)結(jié)，就有六結(jié)不同名字。你細(xì)心看看；巾體是同，六結(jié)是不同，這是由同而成異，除去異相，就是同相。在我打成第一結(jié)時(shí)，你便說(shuō)它是第一結(jié)；第二至第六，照例還是說(shuō)第二至第六結(jié)�，F(xiàn)在我想將第六結(jié)說(shuō)是第一結(jié)可以嗎？阿難說(shuō)：不可以，因?yàn)榈诹�結(jié)打成就是第六，怎可以說(shuō)是第一呢？縱使我有最好的辯才，亦不能強(qiáng)把名次顛倒的。

　　佛說(shuō)：對(duì)的！六個(gè)結(jié)名次確實(shí)不同，如你追究它的來(lái)源，都同是一巾所造，把名次顛倒當(dāng)然不對(duì)。你需要知道，六根亦是一樣，本來(lái)是相同，但六根六用不同，亦即是在畢竟同中，成畢竟異了。阿難！如果你不喜歡有這六個(gè)結(jié)，希望它還原一條花巾，怎樣做呢？阿難說(shuō)：我不喜歡有這六個(gè)結(jié)，是因?yàn)榱�結(jié)成立后，就有很多的是非。如甲說(shuō)此結(jié)不是彼結(jié)，乙又說(shuō)彼結(jié)不是此結(jié)，是非多麻煩就多。佛若將六個(gè)結(jié)一并解除，結(jié)沒(méi)有了，那有六、一的存在。佛說(shuō)：對(duì)了，有六才有一；沒(méi)有六就連一的名字都沒(méi)有。你六根的結(jié)、亦是一樣。從無(wú)始來(lái)一念無(wú)明妄動(dòng)，就是第一個(gè)結(jié)；此后發(fā)生妄知妄見(jiàn)，越來(lái)越厲害，顛倒到不可收拾時(shí)，六個(gè)結(jié)就把你身心纏縛得透不過(guò)氣。如疲勞過(guò)倦的眼睛，見(jiàn)虛空有狂花亂舞一樣。人從無(wú)始無(wú)明妄動(dòng)，漸次妄出世間的山河大地，生死輪迥等。雖然亦有人厭生死，修習(xí)而得證不生滅的涅槃，但猶似狂勞顛倒空花的樣子罷了。阿難說(shuō)：這狂勞顛倒空花的樣子，和那些巾結(jié)，又怎樣去解除呢？佛于把打了結(jié)的巾，向左向右去拉，說(shuō)：是這樣解嗎？阿難的答復(fù)都是不可以。佛說(shuō)：你想個(gè)辦法去解開(kāi)罷！阿難說(shuō)：你用手指從結(jié)心去解，就可解開(kāi)了。佛說(shuō)：對(duì)的，如想解結(jié)，一定要從結(jié)心去解；六根的結(jié)亦是一樣，我說(shuō)隨你選摘一根下手，那只是世間因緣生法，在我深意是以不生滅的根性為因，次第解結(jié)的修證為緣，不是四大和合的粗相。我發(fā)明世出世間一切法、由因緣生，染凈二法皆是循業(yè)發(fā)現(xiàn)；有情識(shí)和無(wú)情的總相別相，亦一樣知道。乃至恒河沙數(shù)世界外下雨，亦清楚它的數(shù)量。眼前的植物，為甚么松樹(shù)直和荊棘曲呢？飛鳥(niǎo)中鵠鳥(niǎo)是白色，和烏鴉是黑色呢？我都知道各別的原由。所以說(shuō)解根結(jié)，是唯一方法。

　　阿難！隨你自己心意選摘一根下手，這一根結(jié)如果得解了，其它所有粗細(xì)的塵相，亦自然消滅。留下的只有一個(gè)真心，不是純真還是甚么？我再來(lái)問(wèn)你，我手中已打成六結(jié)的巾，可以同時(shí)拆開(kāi)嗎？阿難說(shuō)：這些結(jié)是先后結(jié)成，仍要次第逐個(gè)去解的。六結(jié)雖然同在一巾中，因打結(jié)時(shí)間不同，所以不能同時(shí)解的。佛說(shuō)：六根的結(jié)，亦是這樣解的，第一根解的結(jié)是分別我執(zhí)，次第的是分別法執(zhí)、俱生我執(zhí)、俱生法執(zhí)、連俱生種子都凈盡了。這時(shí)菩薩的空性堅(jiān)固圓明，確實(shí)沒(méi)有少法可得，忍可于定心中，便是得證無(wú)生法忍。

　　這時(shí)阿難和大眾，得到佛根結(jié)的說(shuō)明，完全明白，沒(méi)有一點(diǎn)懷疑。合掌致謝說(shuō)：我們今日身心輕安，絕對(duì)沒(méi)有掛礙了。對(duì)于六解一亡的道理，亦了解到不少，但關(guān)于怎樣是圓通本根，仍未徹底曉得。我們多劫飄零三界，孤苦無(wú)援，今日真是夢(mèng)想不到，能和佛一起，如失乳的嬰兒，再遇母親一樣。若能籍此機(jī)會(huì)圓成道業(yè)，就再好不過(guò)了。不是的話，只牢記佛的說(shuō)話，就算聽(tīng)了和沒(méi)有聽(tīng)到是沒(méi)有分別。希望你再為我們講說(shuō)最徹底微妙的了義方法，我們一定如說(shuō)實(shí)行的。

　　佛于是對(duì)會(huì)中各大菩薩和大阿羅漢們說(shuō)：各位在接受我的教育后，今日已是成就無(wú)漏的圣人，現(xiàn)在你們各自說(shuō)出，初發(fā)心時(shí)的因地，悟入十八界中那一樣的方法，是最圓通的，最容易方便下手得到正定呢？

　　這時(shí)阿若多、馬勝、小賢、拘利、飲光五位比丘，起來(lái)敬禮佛說(shuō)：當(dāng)年我們?cè)诼乖泛碗u苑時(shí)，見(jiàn)佛成道后，前來(lái)為我們說(shuō)法，聽(tīng)到了苦、集、滅、道四種現(xiàn)實(shí)中的真理后，便問(wèn)我們明白了沒(méi)有，我們說(shuō)：已經(jīng)完全了解；佛就印可證明我們，名叫阿若多，意即最初領(lǐng)解的意思。我們從佛的聲音而得悟入，明白聲塵是因緣生，相妄而性真，原是妙覺(jué)明體，圓照法界。故此由觀察聲塵，證得阿羅漢境界。你現(xiàn)在問(wèn)及那一個(gè)法門(mén)最圓通的，根據(jù)我們的證明，從聲塵下手，最容易得入正定。

　　優(yōu)波尼沙陀亦隨著起立敬禮佛說(shuō)：我當(dāng)年亦見(jiàn)佛成道，因?yàn)槲倚云�向貪欲�?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱特別嚴(yán)重，你指導(dǎo)我修學(xué)對(duì)不凈方面觀察，深厭自身九孔常流出的都是不凈，乃至死后最終余下的白骨，焚化成微塵后，被風(fēng)一吹便散向空中去。明白了色空二俱無(wú)我可得，何況貪欲、煩惱、妄想哩！由此深入色塵觀察，得成無(wú)學(xué)阿羅漢，佛為我作證明，名叫尼沙陀，是色性空的意思。由色塵空而知道色性不滅，色性才是微妙的色，圓遍法界。我以觀色塵為因地心，得成四果。你現(xiàn)在問(wèn)及那一個(gè)法門(mén)最圓通的，根據(jù)我證的，從色塵下手，最容易得入正定。

　　香嚴(yán)童子亦隨著起立敬禮佛說(shuō)：佛指導(dǎo)我仔細(xì)觀察諸有為的事物，無(wú)一不是從因緣生。我辭別后，搬入一間清凈房子，安居下來(lái)韜光養(yǎng)晦。有一次見(jiàn)到許多比丘燃點(diǎn)沈水香，它的香氣無(wú)形聲地進(jìn)入我的鼻子里。我于是一心觀察，這香氣不是從木頭來(lái)、不是從虛空來(lái)、不是從火來(lái)、亦不是從煙來(lái)；正是來(lái)無(wú)所從，去無(wú)所著。這樣觀察了一段時(shí)間，身心竟然進(jìn)入空寂狀態(tài)。香塵和鼻根不再合作，意識(shí)從此亦不生作用；根、塵、識(shí)都空掉了，故成就無(wú)學(xué)位。佛印證我，名叫香嚴(yán)。由香塵消滅，便發(fā)出自性妙香，圓滿周遍。我從觀察香塵得成阿羅漢果。你現(xiàn)在問(wèn)及那一個(gè)法門(mén)最圓通的，根據(jù)我證的，從香塵下手，最容易得入正定。

　　藥王藥上兩位菩薩，和會(huì)中五百位梵天，一齊起立敬禮佛說(shuō)：我們從多劫以來(lái)，常在世間、做良好的醫(yī)生，親自嘗試世上的各類草本、和礦物金石等，有數(shù)萬(wàn)種多的；都清楚它們的名字、藥味、藥性、有毒或無(wú)毒等，又知道用多種藥物和合，產(chǎn)生出來(lái)的效能。我們因醫(yī)治病人的方便，常隨佛學(xué)，聽(tīng)佛教育各階層不同的方法。因?yàn)槠匠６嘣囼?yàn)百藥的性能，體驗(yàn)得它不是空，亦不離空；不是舌，亦不離舌；不是心理作用，亦不離心理作用。因此用分別味塵為因地心，由此明白味塵，亦是如來(lái)藏妙真如性。得到佛證明我兄弟，名叫藥王和藥上，我們因味塵得悟妙明真心，位列菩薩。今日佛問(wèn)那一個(gè)法門(mén)最圓通的，根據(jù)我們親證的，從味塵下手，是最容易得入正定。

　　跋陀婆羅和他的同伴十六位菩薩，亦隨后從座起來(lái)，敬禮佛說(shuō)：我們過(guò)去最初在威音王佛國(guó)中，得值佛而聞教育，于是決定從佛出家。依循規(guī)矩，在半月時(shí)隨例入浴室，正在洗澡時(shí)，用水澆身接觸剎那間；想到這是水洗塵而有觸、還是洗身而有觸？若是洗塵、塵本無(wú)知，若說(shuō)洗身、身是四大假合無(wú)情體，怎會(huì)有觸？隨即明白了水因，既不洗塵，亦不洗身。根塵好像沒(méi)有發(fā)生過(guò)關(guān)系，能所雙亡，識(shí)亦無(wú)處所寄托。這過(guò)去體驗(yàn)熏習(xí)成的種子，歷劫都沒(méi)有忘掉。直到現(xiàn)在又從佛出家，成就阿羅漢果，名叫跋陀婆羅，是賢護(hù)的意思。我因妄觸盡而發(fā)明妙觸，非空非有，唯是一妙明覺(jué)心。成佛子住、入等覺(jué)位，今日佛問(wèn)那一個(gè)法門(mén)最圓通的，照我們親證的，認(rèn)為從觸因是最容易得入正定。

　　大迦葉和紫金光比丘尼，一同起座合掌敬禮佛說(shuō)：我過(guò)去劫在這世間里，值遇日月燈明佛，我得到接近他、接受了教育，便依教實(shí)行。他入滅后，我將他遺下的靈骨，留作紀(jì)念，并且用燈光晝夜照明。后來(lái)又遇上毘婆尸佛，在他圓寂后，有人塑像紀(jì)念他。時(shí)間久了，有一個(gè)女孩子見(jiàn)塑像上的金箔剝掉，她心中很難過(guò)，又沒(méi)有錢(qián)，只好向人求乞，將乞來(lái)的請(qǐng)金匠修補(bǔ)。那時(shí)我是一個(gè)金匠，于是和她合作，將佛像復(fù)原后，不久就和她結(jié)婚，誓為夫婦。九十劫以來(lái)，身上的顏色猶如一聚紫金光似的；她就是紫金光比丘尼。我觀察意地中前五塵落謝影子，成法塵后，仍念念遷變，實(shí)際上是當(dāng)體全空的。我從此修習(xí)九次第定，到最后滅盡定時(shí)，不生起分別，將法塵空悼，只留下凈分末那識(shí)維持定境，身心自在，經(jīng)百千劫如一彈指間。我用空觀空去法塵，成阿羅漢，佛嘉許我是頭陀第一，是把法塵抖擻得干凈的意思。今日佛問(wèn)那一個(gè)法門(mén)最圓通的，根據(jù)我親證的，從觀察法塵為因地心，是最容易得入正定的。

　　阿那律陀即從座起，敬禮佛說(shuō)；我初出家時(shí)、每次聽(tīng)你講話的時(shí)候，就會(huì)不知不覺(jué)的睡去，后來(lái)佛訶責(zé)我說(shuō)：咄咄為何睡，螺獅蚌蛤類，一睡過(guò)千年，不聞佛名字。我后聞佛的訶責(zé)，痛哭自責(zé)，知道有負(fù)佛恩。這樣哭了七晝夜，不息不眠，雙眼竟盲了。幸得佛慈悲教我，不要再愛(ài)看外面的色塵，不如轉(zhuǎn)向內(nèi)看自己的心光，照顧自心能見(jiàn)的見(jiàn)性。這樣不停地內(nèi)照，照到本有的自性光明，不動(dòng)不滅，突然間得到了天眼，這方法名叫樂(lè)見(jiàn)照明金剛三昧。我現(xiàn)在不再依靠血肉的眼睛和眼神經(jīng)線，是由真心本覺(jué)妙明能見(jiàn)的見(jiàn)性，洞見(jiàn)十方世界，猶如看掌上的果物一樣，亦得到佛為我證明，說(shuō)我已經(jīng)成就阿羅漢果。今日佛問(wèn)那一個(gè)法門(mén)最圓通的，根據(jù)我親證的，旋照自心能見(jiàn)的見(jiàn)性，脫下眼根對(duì)色塵的黏縛，是最容易得入正定的。

　　周利盤(pán)特迦亦從座起來(lái)，敬禮佛說(shuō)：我沒(méi)有接受過(guò)教育、記憶力很差的，很幸運(yùn)得到值佛出家。佛特別教導(dǎo)我簡(jiǎn)易的方法，只要牢記他兩句話，他說(shuō)：守口攝意身不犯，如是行持得渡世。同時(shí)吩咐五百位羅漢幫忙我；我先念他的第一句，念了一百日，七個(gè)字中，記得前四就忘悼后三，記得后三又忘前四。我哥哥見(jiàn)我愚蠢到這地步，要我還俗回家去；我寧死不肯離去，打算自殺了結(jié)生命。佛憐愍我愚癡、安慰我、勉勵(lì)我、點(diǎn)化我，帶我到靜室中，指著掃把問(wèn)我是甚么？我說(shuō)是掃把。佛就叫我只念掃把兩個(gè)字，我日夜不停息地，使用無(wú)形相的掃把除垢，竟然將心中的麈垢，掃掉得干凈。佛又再教我繼續(xù)在靜室中調(diào)息攝心，我注意到出入息極微細(xì)的時(shí)候，在呼吸間就有生、住、異、滅四相的不同，在剎那間遷流不停的。忽然間打開(kāi)了心眼，豁然明白而貫通一切法，得大無(wú)礙，成就無(wú)漏的阿羅漢果，佛就印證我己成無(wú)學(xué)階段。你現(xiàn)在問(wèn)及那一個(gè)法門(mén)最圓通的，照我所親證的，從窮究氣息的生滅下手，最容易得入正定。

　　憍梵缽提繼續(xù)從座起來(lái)，敬禮佛說(shuō)：我過(guò)去時(shí)常嘲笑他人，有一次見(jiàn)一位沒(méi)有牙齒的老比丘，食時(shí)活像牛吃草一樣，我笑他。他說(shuō)：你太可惡了，我是阿羅漢，你犯了口業(yè)，趕快懺悔吧！那時(shí)我自知不對(duì)，雖然向他懺悔了，可是后來(lái)世世都感有牛舌果報(bào)，食時(shí)一如牛吃草一樣。今生得到佛指導(dǎo)我修習(xí)一味清凈的方法，并不是舌嘗到的甜苦的味，亦不是有味無(wú)味的味，是反觀舌根的能覺(jué)知性。我因不再循味塵起分別，由此清除了攀緣的識(shí)心而入正定。我繼續(xù)深入觀察嘗味的覺(jué)知性，不是由舌根生，因沒(méi)有外物時(shí)，舌不成知；亦不是由味塵生，若舌不去嘗試、是不會(huì)知味的。由此內(nèi)脫根塵，外離時(shí)空，遠(yuǎn)離三界的纏縛；如鳥(niǎo)出籠，高飛遠(yuǎn)去。一切粗細(xì)的塵垢，清除凈盡了，得清凈法眼，成阿羅漢果，佛印證我得無(wú)學(xué)位。你現(xiàn)在問(wèn)那一個(gè)法門(mén)最圓通的，照我所親證的，從扭轉(zhuǎn)舌根的覺(jué)知性，不被味塵膠著，守住嘗味的覺(jué)知性，到根塵不偶，意識(shí)自然不現(xiàn)行，這是最容易得入正定。

　　畢陵伽婆蹉亦從座起來(lái)，敬禮佛說(shuō)：我有很重的宿生憍慢習(xí)氣，今生是初次出家，多番聽(tīng)佛說(shuō)世間有許多使人不愉快的事，正是世事盡知成苦海，心中亦有點(diǎn)難過(guò)。有一天，正在入城乞食，在路上思量著人們的痛苦際遇，沒(méi)有注意到地上的東西，突然一腳踩中了一根毒刺，立刻就腫痛起來(lái)，整個(gè)身體都覺(jué)得疼痛。這痛真實(shí)苦�。〉�是我怎會(huì)知道痛呢？是不是在我身中，有個(gè)能知道痛的觸覺(jué)性呢？有觸覺(jué)性，才會(huì)知道痛的！是誰(shuí)知道痛呢？身體內(nèi)雖然有個(gè)能觸覺(jué)到痛的東西，是妄知妄覺(jué)嗎？然而我深信本來(lái)的清凈真心，實(shí)在沒(méi)有觸覺(jué)到痛的，痛是不會(huì)痛著它。我又繼續(xù)地想，一個(gè)身會(huì)有兩個(gè)觸覺(jué)嗎？我專心一意地想了不久，在極痛中忽然感到身心都空掉。在這狀態(tài)中過(guò)了二十一天；突然哈哈大笑起來(lái)，從前的欲漏、有漏、無(wú)明漏，都掃除凈盡了，得佛證明，說(shuō)我已經(jīng)證到阿羅漢果。你現(xiàn)在問(wèn)那一個(gè)法門(mén)最圓通的，照我所親證的，忘掉了整個(gè)身心，就是整個(gè)真心，這方法是最第一。

　　須菩提從座起來(lái)，敬禮佛說(shuō)：我過(guò)去久遠(yuǎn)劫以來(lái)，意根清凈，心得無(wú)礙，有宿命通，能記憶多生事情。初在母胎，已知一切皆空，出胎后成長(zhǎng)，由明白人空，更進(jìn)一步明白法空，甚至十方世界，亦無(wú)一不是空寂的。出家后為他人說(shuō)人法二空的道理，同樣使他人明白。又得到佛的啟導(dǎo)，明白空性即如來(lái)藏性，覺(jué)性即真空，因此空性圓明，證阿羅漢果；隨更證入真空性海，和佛一樣知見(jiàn)，這是經(jīng)過(guò)佛證明的。我因?yàn)樽C空不住，所以能徹底解脫，佛說(shuō)我得第一無(wú)上成就。你現(xiàn)在問(wèn)那一個(gè)法門(mén)最圓通的，照我所親證的，人法二相盡入空中，心境亦空掉了，回歸到究竟第一義空，我認(rèn)為這樣空去意根的方法，就是最第一。

　　舍利子從座起來(lái)，敬禮佛說(shuō)：我過(guò)去久遠(yuǎn)劫以來(lái)，眼識(shí)清凈，能用心眼看見(jiàn)一切。故此對(duì)曠劫前的事，世出世間中的各種現(xiàn)象，見(jiàn)了就能通達(dá)，沒(méi)有困難的。今生初隨沙然修士學(xué)道，他死后；一天在路上遇到馬勝，和迦葉波三兄弟，見(jiàn)他們威儀莊嚴(yán)，于是問(wèn)到他們的老師和學(xué)理兩方面。答說(shuō)：老師是佛陀，常說(shuō)諸法因緣生，諸法因緣滅的。我想佛說(shuō)的話很對(duì)，于是對(duì)同學(xué)大目連說(shuō)出來(lái)，大目連亦認(rèn)同。于是帶領(lǐng)其它同學(xué)，同來(lái)做學(xué)生。我從因緣道理得到明白如來(lái)藏心，周遍法界，心見(jiàn)圓明，得大無(wú)畏，成阿羅漢，是同學(xué)中的學(xué)長(zhǎng)。我的成就，是從你演說(shuō)的義理長(zhǎng)養(yǎng)化育出來(lái)的。你現(xiàn)在問(wèn)那一個(gè)法門(mén)最圓通的，照我所親證的，用心眼來(lái)看一切，心見(jiàn)便能發(fā)揮智慧光，和佛的知見(jiàn)一樣，我認(rèn)為這一個(gè)方法，就是最第一。

　　普賢菩薩從座起來(lái)，敬禮佛說(shuō)：我過(guò)去已經(jīng)隨從過(guò)無(wú)數(shù)佛，從事真現(xiàn)實(shí)教育工作，我一向繼承他們的事業(yè)，猶如兒子繼續(xù)父志。十方佛發(fā)現(xiàn)有能舍己為他的人，都教他們修學(xué)普賢行的方法。這方法是觀想十方世界遍滿虛空，每世界都有我和佛的；我正向佛敬禮、恭敬、供養(yǎng)、隨喜、學(xué)習(xí)等事。這樣就叫做普賢行的方法，是由我最早開(kāi)始實(shí)行的。我不須用耳根去聽(tīng)，是用心中的耳來(lái)聽(tīng)，就可以分別到一個(gè)人的知見(jiàn)。若有人在遠(yuǎn)方世界，心里想學(xué)習(xí)普賢行的，我立即到他面前，就算有百千人同樣發(fā)心；我亦同樣分身出現(xiàn)慰勉他們，縱使他們業(yè)障深重，看不見(jiàn)我，我亦為他們摩頂擁護(hù)的，使他們快快學(xué)習(xí)成功。你現(xiàn)在問(wèn)那一個(gè)法門(mén)最圓通的，照我本來(lái)因地修學(xué)的，用心耳來(lái)聽(tīng)一切，便能自在無(wú)礙分別出來(lái)，我認(rèn)為這一個(gè)方法是最第一。

　　孫陀羅難陀從座起來(lái)，敬禮佛說(shuō)：我出家后向你學(xué)習(xí)，雖然有遵守規(guī)矩，但在靜坐時(shí)心中仍常散亂；以致沒(méi)有得到定慧，斷除煩惱而證無(wú)漏道果。后來(lái)得到佛教我和拘絺羅一個(gè)方法，把雙眼注視鼻端一點(diǎn)白光，我這樣觀想了二十一天，感覺(jué)到鼻子有氣，出入如煙似的，從此身心俱定，圓明洞徹，見(jiàn)到一切世界的虛靈清凈，如琉璃一樣內(nèi)外透明；煙相漸次消散，氣息轉(zhuǎn)變成白色。當(dāng)時(shí)我真心開(kāi)朗，便得漏盡，所有出入息都化為智慧，遍十方界，成阿羅漢。佛為我授記，說(shuō)我不久將快成佛。你現(xiàn)在問(wèn)那一個(gè)法門(mén)最圓通的，照我所證的，由觀想氣息，煙消成白，便能發(fā)揮智慧光明，遍照十方世界，消滅一切有漏，我認(rèn)為這一個(gè)方法是最第一。

　　滿慈子從座起來(lái)，敬禮佛說(shuō)：我久遠(yuǎn)劫以來(lái)，就具有四種無(wú)礙辯才；能隨順人的愛(ài)樂(lè)，善巧方便為化育他們演說(shuō)。我運(yùn)用辯才，發(fā)揮無(wú)常、苦、空、不凈等真現(xiàn)實(shí)的道理，以及明白諸法實(shí)相的妙義。甚至對(duì)于無(wú)數(shù)佛所有教育的方法，我在大眾中，都能無(wú)畏地演說(shuō)。佛知我有大辯才，就教我以音聲來(lái)弘揚(yáng)他的教育，因此我常常在他左右，幫助他的工作。因?yàn)槲疑崎L(zhǎng)演說(shuō)，不久便體證阿羅漢果。佛證明我時(shí)說(shuō)；我是說(shuō)法人中第一。你現(xiàn)在問(wèn)那一個(gè)法門(mén)最圓通的，我以說(shuō)法的聲音，把三界的障礙，五陰的煩惱，和各種不同的漏習(xí)都消除凈盡，我認(rèn)為用舌來(lái)弘揚(yáng)正法，這一個(gè)方法是最第一。

　　優(yōu)波離從座起來(lái)，敬禮佛說(shuō)：我當(dāng)年隨佛到外面去學(xué)習(xí)，我是照料馬兒的，后來(lái)亦跟隨佛到苦行集團(tuán)的地方，去訪尋善知識(shí)和學(xué)習(xí)，親見(jiàn)他經(jīng)歷六年勤苦，親見(jiàn)他慈悲教育各種不同主張學(xué)說(shuō)的學(xué)者，親見(jiàn)他對(duì)不同宗教的教士解說(shuō)現(xiàn)實(shí)的真相，他自己亦從不斷學(xué)習(xí)中，解脫世間的貪欲和漏習(xí)。他成佛后，教我怎樣遵守日常生活中的規(guī)矩，改好不良的習(xí)慣，要注意的細(xì)則有很多，通常說(shuō)三千威儀，八萬(wàn)細(xì)行，都是使身口意三方面，能臻至完美的。我對(duì)于規(guī)矩中微細(xì)的性業(yè)遮業(yè)，都完全能受持，清凈無(wú)犯。身心經(jīng)常在寂滅境界，成阿羅漢果。我得佛的吩咐，注意各同學(xué)們的生活習(xí)慣，每人都要在團(tuán)體中自律的，大眾和諧地生活下去，我是大眾生活中的綱紀(jì)。佛證明我身心清凈，規(guī)矩第一。你現(xiàn)在問(wèn)那一個(gè)法門(mén)最圓通的，我認(rèn)為身體每天有一定的規(guī)律，身就得到自由，心能遠(yuǎn)離煩惱，心亦得到解脫，由注意現(xiàn)前的生活習(xí)慣做起，身心都能得到通利，這一個(gè)方法是最第一。

　　大目連從座起來(lái)，敬禮佛說(shuō)：我從同學(xué)舍利子口中，知道佛正推廣教育的工作，有一天我在路上乞食，又遇到迦葉波三兄弟們，他們又向我轉(zhuǎn)述佛所說(shuō)的因緣深義，我立即發(fā)心隨佛學(xué)習(xí)，當(dāng)我見(jiàn)佛時(shí)，意識(shí)心便得通達(dá)，明白它原來(lái)是如來(lái)藏性。佛給我一件袈裟，當(dāng)披在身上時(shí)，須發(fā)脫落了，便成出家比丘的形像。我有神通，能自由來(lái)往十方世界，沒(méi)有障礙。佛說(shuō)我在阿羅漢中，神通最第一。而且十方世界的佛，亦說(shuō)我有大神力。你現(xiàn)在問(wèn)那一個(gè)法門(mén)最圓通的，我是將意識(shí)扭轉(zhuǎn)它的虛妄分別，回歸到湛寂不動(dòng)的真心，真心智慧的光明，猶如將濁水澄清，澄靜的時(shí)間多了，就能變作瑩凈皎潔的如來(lái)藏性，我認(rèn)為用這一個(gè)意識(shí)方法是最第一。

　　烏芻瑟摩正在佛前，便起來(lái)敬禮佛說(shuō)：我久遠(yuǎn)劫前，是一個(gè)凡夫漢，而且性情多于貪欲，當(dāng)時(shí)亦有佛在世間，名空王佛。他說(shuō)多淫欲的人，生時(shí)被欲火所燒，死后亦為業(yè)火焚燒，故此成一大猛火聚，善根和一切所有，都會(huì)被欲火燒去。他教我一個(gè)方法，是遍觀全身骨節(jié)，兩手和雙腳，在欲心未發(fā)動(dòng)前，是清涼的，欲念沖動(dòng)時(shí)，渾身發(fā)熱；我依著指導(dǎo)的方法，不斷地觀想實(shí)習(xí)，遍觀全身的暖氣，心生恐怖和厭離；淫心漸漸止息，而成就正定。這時(shí)神光在內(nèi)凝聚，便把多淫的欲心，轉(zhuǎn)化成智慧的光明，成就火光三昧，得阿羅漢。從此十方世界的佛，都叫我做火頭金剛。我發(fā)愿護(hù)持佛法，所有佛將成道，我做大力士擁護(hù)道場(chǎng)，親自制伏一切外來(lái)的滋擾。你現(xiàn)在問(wèn)那一個(gè)法門(mén)最圓通的，我以仔細(xì)觀察身體的暖觸，成為智慧火光，燒盡惑業(yè)煩惱，得大無(wú)礙，流貫十方，融通藏性，諸漏滅盡，得成無(wú)上菩提。故此我認(rèn)為一心觀察火大，這個(gè)方法是最第一。

　　持地菩薩從座起來(lái)，敬禮佛說(shuō)：我回憶過(guò)去普光佛出現(xiàn)世間，我是一個(gè)比丘，時(shí)常在各交通要路和津口，和田地險(xiǎn)窄的地方，見(jiàn)有不安全的地方，或妨礙損及車馬等處，必定把它維修，或架設(shè)橋梁，或負(fù)沙石填平低洼的路面。我做這項(xiàng)勤苦的工作，經(jīng)過(guò)的時(shí)間是難以計(jì)算；或時(shí)在城市熱鬧的地方，見(jiàn)到有人正須要求人幫忙搬運(yùn)東西，我自動(dòng)去服勞，不要酬報(bào)。后來(lái)值遇毗舍浮佛出世，時(shí)常發(fā)生餓荒，我仍是做搬運(yùn)工作，不管路程多遠(yuǎn)，只略收一錢(qián)工資罷了。又或見(jiàn)車牛等陷入泥沼中，不能移動(dòng)，我必定幫忙推動(dòng)車輪，拔除牠們的苦惱。后有一沒(méi)國(guó)王設(shè)齋供佛，我在路旁等候佛經(jīng)過(guò)；毗舍浮佛果然從我站立處路過(guò)，他摩我的頭頂說(shuō)：善男子！應(yīng)把心地填平，世間一切地就會(huì)平了！我聽(tīng)到時(shí)心眼立即開(kāi)明，見(jiàn)到組成身體的地大，和世界的色法微塵，與心法的如來(lái)藏是沒(méi)有不同。色心不二，互不抵觸，猶如以水合水，不相妨礙；乃至刀槍和身體，亦不會(huì)因接觸受到損害的。明白一切法同是一個(gè)自性，于是證入無(wú)生法忍，成阿羅漢。隨進(jìn)一步迥小向大，今已位登菩薩。如果有佛出世演講楞嚴(yán)經(jīng)，幫助世人開(kāi)佛知見(jiàn)的話，我一定先來(lái)參加，做發(fā)起人，并且加入證明。你現(xiàn)在問(wèn)那一個(gè)法門(mén)最圓通的，我以審觀地大的內(nèi)外二塵，是沒(méi)有不同，都是如來(lái)藏性，全相即性，不過(guò)因妄才發(fā)為塵，塵消便智光圓滿，因此認(rèn)為專心觀察地大，這一個(gè)方法是最第一。

　　月光童子從座起來(lái)，敬禮佛說(shuō)：我回憶過(guò)去多劫以前，水天佛出世，他教導(dǎo)菩薩們修習(xí)水觀入定的。首先觀想自己身內(nèi)的水性，是互相不干擾的，再先后細(xì)察鼻涕、口水、咽下的津液、骨髓里的精、筋肉內(nèi)的血、大小便中的水份，在身中旋轉(zhuǎn)往還，它們是有清濁不一，同是流動(dòng)水的濕性。身內(nèi)的水和身外的水、乃至華藏世界中廣大的海水，是平等平等沒(méi)有差別的。那時(shí)我是比丘，在修習(xí)水觀時(shí)，能觀的智和所觀的境，開(kāi)始得相應(yīng)，觀想中不見(jiàn)到水，自身都不見(jiàn)了；以水作為自己身體，未能無(wú)相的。有一次正在房中靜坐修習(xí)，我有個(gè)小學(xué)生，經(jīng)過(guò)房間外面從窗縫中偷看我，他見(jiàn)到清水遍滿房?jī)?nèi)，并沒(méi)有其它的東西。他年輕愛(ài)玩，在樹(shù)下拾到一塊瓦片，擲入水里，很滿意聽(tīng)到激水發(fā)出的回響，跟著左右望了一眼，回頭就跑了。我出定后突然心中劇痛，一如舍利子學(xué)長(zhǎng)過(guò)去在林中入定時(shí)，被大力的頑皮鬼重?fù)羲�的頭一樣，痛到不能忍受。我回心細(xì)想，我是已證得阿羅漢道，遠(yuǎn)離了染病的因緣，為甚么今日會(huì)心痛呢？是不是我的功夫退步呢？這時(shí)我的小學(xué)生、又跑又跳走到我面前來(lái)，告訴我他剛才偷窺到我房間，和他做過(guò)的玩意。我教他下次如果再看見(jiàn)清水，就開(kāi)門(mén)進(jìn)內(nèi)把瓦片撿出來(lái)，于是我再入定，這小學(xué)生果然又來(lái)偷看，見(jiàn)到清水，便照我吩咐，入內(nèi)把瓦片撿出來(lái)，我出定后便身體復(fù)元，不再心痛了。后來(lái)我亦接受很多佛教育的，直到山�；圩栽谕ㄍ醴饡r(shí)，我的觀想才得成功，完全和十方世界中廣大的海水打成一片，水性和真心平等無(wú)別。今生在佛前名月光童子，參與菩薩的行列。你現(xiàn)在問(wèn)那一個(gè)法門(mén)最圓通的，我認(rèn)為水的性質(zhì)，是內(nèi)外都一樣流通的，我明白了水性空寂，是不生不滅，得入無(wú)生法忍，證入無(wú)上圓滿覺(jué)道，這個(gè)水觀的方法，我認(rèn)為是最第一。

　　琉璃光菩薩從座起來(lái)，敬禮佛說(shuō)：我回憶過(guò)去多劫以前，無(wú)量聲佛在世間的時(shí)候，他說(shuō)每人本具的覺(jué)性，是體妙用明的；體妙是不變，用明是隨緣，所以覺(jué)性寂然不動(dòng)，有感則應(yīng)，即不變隨緣，雖隨緣而體不變的。并且要眼放世界，看見(jiàn)所有人的身心，都是被無(wú)明妄緣風(fēng)力轉(zhuǎn)動(dòng)的。我于是又觀察十方世界的安立，沒(méi)有不是由風(fēng)力執(zhí)持著，在時(shí)空中推移轉(zhuǎn)動(dòng)，都由妄風(fēng)力量所為；身體上行、住、坐、臥的運(yùn)作，亦是妄風(fēng)力量役使的；心念不停生、住、異、滅，亦不離妄風(fēng)力量牽引！這樣不停觀察，知道內(nèi)身心，外世界不停的動(dòng)相，只有一個(gè)風(fēng)性。這風(fēng)性來(lái)無(wú)所從，去無(wú)所至，明白到十方微塵世界，和一切顛倒的人們，同樣虛妄被妄緣風(fēng)力所轉(zhuǎn)。乃至大千世界中，每一世界里的人，好像一個(gè)玻璃瓶子，裝上了百千只蚊蚋，啾啾亂嗚一樣；在分寸空間中，鼓動(dòng)翅膀，發(fā)狂亂鬧，不知所做的為了甚么。我觀察又觀察，經(jīng)過(guò)不久時(shí)光，就得到無(wú)生法忍。心眼開(kāi)朗光明，見(jiàn)到東方不動(dòng)佛的不動(dòng)真體，于是到他國(guó)土去深造，后來(lái)又到過(guò)十方佛國(guó)土中造詣。因此身心發(fā)出智慧光明、內(nèi)外洞徹，如凈琉璃，自在無(wú)礙。你現(xiàn)在問(wèn)那一個(gè)法門(mén)最圓通的，我認(rèn)為觀察風(fēng)力無(wú)依，本來(lái)無(wú)體，身心世界都是一樣空相，明白菩提覺(jué)心，得入正定，和十方佛所傳心印無(wú)異，這樣觀察妄緣風(fēng)力的方法，我認(rèn)為是最第一。

　　虛空藏菩薩從座起來(lái)，敬禮佛說(shuō)：我和佛過(guò)去劫時(shí)，同在定光佛國(guó)土中做同學(xué)，當(dāng)時(shí)我已經(jīng)得到無(wú)邊身；手執(zhí)四顆大寶珠，發(fā)出空智的光明，遍照十方佛國(guó)土，所有外面的四大，化成虛空。又從自己心中，現(xiàn)大圓鏡智，內(nèi)有十種別智的光輝，流灌十方，盡所有虛空邊際，虛空中所有世界，都在照臨中，色空無(wú)礙，事理圓融。華藏世界，亦攝入大圓鏡內(nèi)，在我身中，身和虛空，兩俱無(wú)礙。我以正報(bào)身體，能融入所有依報(bào)的一切國(guó)土，作廣大佛的教育工作，得大自在。我這股力量，是由境去觀察四大無(wú)體，唯心所現(xiàn)，若隨妄想，心生法生，心滅法滅。虛空、世界、和佛國(guó)，是平等無(wú)異，因此發(fā)明如來(lái)藏性，性空即真覺(jué)，性覺(jué)即真空，空性圓明，得無(wú)生忍。你現(xiàn)在問(wèn)那一個(gè)法門(mén)最圓通的，我從觀察虛空廣大無(wú)邊，得入正定，這樣觀察虛空的方法，我認(rèn)為是最第一。

　　彌勒菩薩從座起來(lái)，敬禮佛說(shuō)：我回憶過(guò)去多劫以前，日月燈明佛在世間的時(shí)候，我出家做比丘，亦是跟隨佛學(xué)習(xí)教育的方法。我對(duì)名利很重視，喜歡和豪富人家往來(lái)，佛指導(dǎo)我修習(xí)唯心識(shí)定，觀察萬(wàn)法唯是心識(shí)變現(xiàn)。我修定時(shí)心不馳散，不務(wù)外求，便得入正定。此后一直以唯識(shí)定力，繼續(xù)跟隨無(wú)數(shù)佛學(xué)習(xí)，漸漸對(duì)名利追求心態(tài)，完全息滅了。直到然燈佛出世，我オ成就無(wú)上妙圓唯心識(shí)定，所有盡虛空的佛國(guó)土，如凡圣同居的凈穢土，有凈無(wú)穢的實(shí)報(bào)土，無(wú)凈無(wú)穢的常寂光土，都是我心識(shí)變現(xiàn)出來(lái)。我了解心識(shí)變現(xiàn)的原故，明白識(shí)性流出無(wú)量佛，亦流出無(wú)量的生命體等。如今得到當(dāng)來(lái)作佛的授記，是個(gè)候補(bǔ)佛位的菩薩，將來(lái)在這世界成佛。你現(xiàn)在問(wèn)那一個(gè)法門(mén)是最圓通的，我從觀察十方世界，唯是心識(shí)所變現(xiàn)，識(shí)心圓明，證入圓成實(shí)性，得到無(wú)生法忍，這個(gè)唯心識(shí)定的方法，我認(rèn)為是最第一。

　　大勢(shì)至菩薩，和他的五十二位菩薩同學(xué)，從座起來(lái)，敬禮佛說(shuō)：我回憶過(guò)去多劫以前，無(wú)量光佛在世間，接著的有無(wú)邊光佛，無(wú)礙光佛，無(wú)對(duì)光佛，炎光王佛，清凈光佛，歡喜光佛，智能光佛，不斷光佛，難思光佛，無(wú)稱光佛，在一劫中，先后有十二位佛出生，最后一位名超日月光佛，他放教我念佛方法，可入正定的，名念佛三昧。譬如有兩個(gè)人，名張三、李四，張三日夜都想念著李四，但李四從不想到張三，這樣他們二人，有時(shí)會(huì)相遇，有時(shí)不會(huì)相逢，假如他二人都彼此想念，想念得深切，必定會(huì)生生世世如影隨形，永遠(yuǎn)不會(huì)離開(kāi)。十方佛慈愍我們，如母親想念兒子一樣，如果兒子失蹤或跑掉，母親日夜想念他們是沒(méi)有用處的。假如兒子是同樣想念母親，和母親想念他一樣懇切，兩人就生生世世不會(huì)離開(kāi)很遠(yuǎn)。若是有人心中時(shí)常念佛，時(shí)常想佛，縱使現(xiàn)在不能見(jiàn)佛，將來(lái)亦必定會(huì)見(jiàn)到。就算見(jiàn)不到，離佛亦不會(huì)太遠(yuǎn)。亦不須要其它方法，只要不斷地念下去，自然和佛相應(yīng)的。如人身上是不會(huì)發(fā)生香氣，但是在衣服涂上香料，就全身都發(fā)出香氣來(lái)，念佛方法，同樣可以染得佛光佛香，這名叫香光莊嚴(yán)。我在因地中發(fā)心，就是念佛，念念無(wú)間斷，得到無(wú)生法忍。現(xiàn)在我在人間，慰勉念佛的人，回歸佛的凈土去。你現(xiàn)在問(wèn)那一個(gè)法門(mén)最圓通的，我不用想，亦不須選擇，只要收攝六根，一齊念佛，凈念相繼，就得到正定，這個(gè)念佛方法，我認(rèn)為是最第一。