楞嚴(yán)經(jīng)

《楞嚴(yán)經(jīng)》,大乘佛教經(jīng)典,全名《大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》,又名《中印度那爛陀大道場(chǎng)經(jīng),于灌頂部錄出別行》,簡(jiǎn)稱《楞嚴(yán)經(jīng)》、《首楞嚴(yán)經(jīng)》、《大佛頂經(jīng)》、《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》。唐般剌密諦傳至中國(guó),懷迪證義,房融筆受。..[詳情]

大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷十(優(yōu)婆塞盧榮章譯)

  白話佛經(jīng)

  楞嚴(yán)經(jīng) 優(yōu)婆塞盧榮章 譯

  第十卷

  阿難!上來(lái)說(shuō)修學(xué)禪定的人,在實(shí)習(xí)的時(shí)刻,破除了想陰,動(dòng)念已盡、浮想亦除,和平常人飽睡醒來(lái),夢(mèng)想全消,與平常心一樣。心中靈明虛靜,猶如晴空萬(wàn)里,充溢了自己的心地。從此以后,這人看見(jiàn)世間的山河大地,好像在鏡中看花,來(lái)去都沒(méi)有痕跡,不過(guò)是物來(lái)照物,物去不隨。只余下第八識(shí)的真體,一切生滅根本的元由;和八識(shí)含藏七識(shí)的微細(xì)種子,都是生滅的根源,從此披發(fā)顯露,見(jiàn)到十二類生命體的生滅情形,仍未能完全通達(dá)他們受命原因;但在眾同分的基因中,猶如陽(yáng)焰浮蕩幽隱,波動(dòng)不斷,這是生命體浮根四塵,究竟轉(zhuǎn)變的樞紐。這個(gè)階段,叫做行陰區(qū)局的景象。是想陰除后,識(shí)陰未破的時(shí)候,如把這個(gè)浮蕩幽隱、波動(dòng)不斷的七識(shí)樞紐,轉(zhuǎn)入本源澄清時(shí),習(xí)氣一時(shí)凈盡,有如波瀾變成止水,澄湛的細(xì)浪全消,這時(shí)叫做行陰盡;立即超出異生濁,觀察行陰的生因,原來(lái)是幽深隱微的妄想。它出現(xiàn)時(shí)、亦有十種不同的情況:

  一、修學(xué)禪定的人,想陰除掉了、明白究竟空的正知見(jiàn),不會(huì)受不正思維惑亂,天王們亦無(wú)從再考驗(yàn)了,圓通便得發(fā)明;修習(xí)正定,精心研尋各類生命體的生滅根本,一一窮究它是怎樣顯露出來(lái)的,這仍在行陰境界中。在觀察幽隱輕清中,得見(jiàn)各類生命體的微細(xì)動(dòng)相;如果看到同分的生基,不起妄計(jì),便可以打破行陰。不過(guò)他見(jiàn)到圓遍的生元時(shí),便妄計(jì)是根本的生滅,因此陷入兩種無(wú)因理論中。第一、是根本無(wú)因;這人想陰已除,行陰生滅機(jī)能顯露,眼根清凈所具有的八百功德,能見(jiàn)八萬(wàn)劫內(nèi),生命體業(yè)行循環(huán)情況。在八萬(wàn)劫外,便無(wú)所知了;于是認(rèn)為十方的生命體,在這時(shí)期中是無(wú)因自有,結(jié)果亡失正見(jiàn),不知道有正覺(jué)真心。第二、結(jié)果無(wú)因;這人既認(rèn)為十方的生命體無(wú)因自有,故此亦認(rèn)為無(wú)因是生命體的根本,見(jiàn)到的是人生人、鳥(niǎo)生鳥(niǎo)、烏鴉是黑色、鵠鳥(niǎo)是白色,白的不是洗白,黑的不是染黑,人和天人都是豎立的,畜生都是橫行的;完全是自然沒(méi)有原因,八萬(wàn)劫內(nèi)從沒(méi)有改變過(guò),于是認(rèn)為十方的生命體,在這時(shí)期中,是在同類中循環(huán)不息。他們從沒(méi)有由覺(jué)性生起,又怎會(huì)有成正覺(jué)的事呢?因是沒(méi)有,結(jié)果自然是斷滅。于是亡失正見(jiàn),不知道有正覺(jué)真心了,這便是兩種無(wú)因理論。

  二、修學(xué)禪定的人,想陰除掉了、明白究竟空的正知見(jiàn),不會(huì)受不正思維惑亂,天王們亦無(wú)從再考驗(yàn)了,圓通便得發(fā)明;修習(xí)正定,精心研究生命體的根本,這時(shí)仍在行陰境界中。在觀察行陰幽隱輕清中,見(jiàn)它不斷叫做常、見(jiàn)它周遍叫做圓、以為這就是生命體的根元,因此妄生計(jì)度,便陷入四種遍常理論中。第一、由修觀時(shí),窮究行陰中的心和境,能知二萬(wàn)劫前,兩者都是無(wú)因自有,所有生死皆是循環(huán)不斷,沒(méi)有散失;于是計(jì)心和境的性,是遍常的。第二、由修觀時(shí),窮究四大地、水、火、風(fēng)的堅(jiān)、濕、暖、動(dòng)四種性,是經(jīng)常存在;不清楚是唯識(shí)變現(xiàn),當(dāng)體是空的。但在觀行中能知四萬(wàn)劫內(nèi),十方生命體的生滅;本體是周遍和恒常不變,沒(méi)有散失,于是計(jì)四大性是周遍和恒常的。第三、由修觀時(shí),窮究六根中所具有的六識(shí)、恒審思量的七識(shí)、八識(shí)執(zhí)持的根身、和器界種子等,都是恒常不變的;八萬(wàn)劫內(nèi)十方生命體,生死輾轉(zhuǎn)循環(huán),亦是一樣沒(méi)有散失,不知道這是行陰相續(xù)相,故此計(jì)是周遍和恒常的。第四、這人想陰除掉了,從前所有的生滅根元,沒(méi)有流動(dòng)相、靜相、和運(yùn)轉(zhuǎn)相;以為生滅心亦滅盡了,在理論上自然成為不生滅的境界;不明白七識(shí)中的我執(zhí)種子,正在很微細(xì)不絕流注中,不是真的不生不滅,只是因心理計(jì)度,認(rèn)為是周遍和恒常吧!上面四種見(jiàn)解,都是以為自己不是還在行陰境界中;竟認(rèn)為是周遍和恒常的,故亡失正知正見(jiàn),不知道有正覺(jué)真心,這樣便落在四種不正見(jiàn)的圓常理論去。

  三、修學(xué)禪定的人,想陰除掉了、堅(jiān)持正心不退,凝然不動(dòng),不會(huì)再受不正思維惑亂,天王們亦無(wú)從再考驗(yàn)了,這時(shí)仍在行陰境界中。研究生命體的根本,在觀察行陰幽隱輕清中,見(jiàn)它不斷叫做常,見(jiàn)它波動(dòng)叫做擾;以為這是一切生命體的根本,在此中是有自他彼此不同的;因此妄生計(jì)度,便陷入一部分是常,一部分是無(wú)常的四種顛倒理論中。第一、因把行陰當(dāng)作妙明真心,滿遍十方世界,澄湛如止水,就是究竟的神我。由定力能見(jiàn)八萬(wàn)劫內(nèi)一切事,以外就不知;故此建立冥諦,從冥諦生覺(jué)大,從覺(jué)大生我心,從我心生色、聲、香、味、觸五微;從五微生地、水、火、風(fēng)、空五大;從五大生十一根,最后就是神我。冥諦是能生,二十三法為所生;神我能受用,二十三法是所受用;神我遍滿十方,無(wú)生無(wú)滅叫做常。其它一切生命體,在我心中自生自滅,叫做無(wú)常。第二、這人在前觀察自心知道是常,觀察其它生命體,亦知是無(wú)常;現(xiàn)在觀察十方世界國(guó)土,成壞不一樣,劫壞盡空,便認(rèn)是究竟無(wú)常種性。見(jiàn)劫不壞處,說(shuō)是究竟的真常種性。第三、這人有時(shí)不觀察自心,因想陰除掉,正在行陰階段,它就是七識(shí)的種子行相,細(xì)不能見(jiàn)、陰幽微密,猶如微塵。于是懷疑是微細(xì)的我,能隨我流轉(zhuǎn)十方,但性質(zhì)并沒(méi)有改移;又能令此身實(shí)時(shí)生滅,于是認(rèn)不變的心性叫做常性。其它一切生死的身,從我心中流出叫做無(wú)常性。向自己身心窮究,一方面是常,一方面是無(wú)常。第四、這人又觀察行陰正在遷流中,相續(xù)不斷遷流不息,便認(rèn)它是常性;在前色受想三陰,已滅盡沒(méi)有;它們是無(wú)常性。以上四種妄計(jì),所執(zhí)各有不同;實(shí)在不出一分是常,一分是無(wú)常,落在顛倒知見(jiàn)的。不知道有正覺(jué)真心,這樣便落在四種不正見(jiàn)的一分常,一分無(wú)常中去。

  四、修學(xué)禪定的人,想陰除掉了、堅(jiān)持正心不退,凝然不動(dòng),不會(huì)再受不正思維惑亂,天王們亦無(wú)從再考驗(yàn)了,這時(shí)仍在行陰境界中。研究生命體的根本,在觀察行陰幽隱輕清中,見(jiàn)它不斷叫做常,見(jiàn)它波動(dòng)叫做擾;以為這是一切生命體的根本,于是有四種不同的看法;有在時(shí)間立場(chǎng)的,有在見(jiàn)聞立場(chǎng)的,有在自他立場(chǎng)的,有在生滅立場(chǎng)的,結(jié)果便陷入四種邊見(jiàn)中;就是有邊即是無(wú)邊,無(wú)邊即是無(wú)常的理論里。第一、由誤會(huì)行陰是一切生命體的根本,因此見(jiàn)到所有的遷流業(yè)用,循環(huán)不息,以為過(guò)去心已滅,未來(lái)心未生,叫做有邊。現(xiàn)在心的相續(xù)處,并沒(méi)有間斷,叫做無(wú)邊。是站在三方面立場(chǎng),妄計(jì)有邊無(wú)邊。第二、由自己的定力,能見(jiàn)八萬(wàn)劫的事;因看不見(jiàn)劫前有生命體,只是寂寂無(wú)見(jiàn)無(wú)聞,以為沒(méi)有生命體的地方,叫做無(wú)邊。在生了又滅,滅了又生,生滅相續(xù)不斷的,叫做有邊。這是站在見(jiàn)聞立場(chǎng),妄計(jì)有邊無(wú)邊。第三、由個(gè)人觀察自己的行陰,執(zhí)著只有這個(gè)就是真我;現(xiàn)在能夠周遍了知,在一切法中得到無(wú)邊性。其它一切生命體,雖然出現(xiàn)在我所知中,但我是不能知他們的覺(jué)知性;以為他們得不到無(wú)邊性,只可以叫做有邊性,這是站在自他的立場(chǎng),妄計(jì)有邊和無(wú)邊。第四、這人想陰除掉了,見(jiàn)行陰遷流不斷,以定力窮究,希望能滅除行陰;在定中的時(shí)候,覺(jué)得行陰已滅,出定后覺(jué)得行陰又生。這是因定力不足,如果充足的話,行陰會(huì)滅除的;化作澄湛的止水,現(xiàn)在他所見(jiàn)的,是用妄心測(cè)度,便說(shuō)所有生命體的身中,都是半生半滅;生命體是這樣,世界中任何事物,亦是一半有邊一半無(wú)邊,因?yàn)樯鷷r(shí)覺(jué)得有邊,滅時(shí)覺(jué)得無(wú)邊,這是站在生滅的立場(chǎng)妄計(jì)有邊和無(wú)邊。由上面四種妄計(jì)有邊無(wú)邊,不知道有正覺(jué)真心,這樣便落在四種、不正見(jiàn)的有邊和無(wú)邊理論中去。

  五、修學(xué)禪定的人,想陰除掉了、堅(jiān)持正心不退,凝然不動(dòng),不會(huì)再受不正思維惑亂,天王們亦無(wú)從再考驗(yàn)了,這時(shí)仍在行陰境界中。研究生命體的根本,在觀察行陰幽隱輕清中,見(jiàn)它不斷叫做常,見(jiàn)它波動(dòng)叫做擾;以為這是一切生命體的根本,在所知所見(jiàn)中,不能明了抉擇,便會(huì)便陷入四種顛倒遍計(jì)、不死矯亂的理論中;第一、這個(gè)人觀察行陰變化的根元,見(jiàn)到遷流轉(zhuǎn)變處,叫它做變;見(jiàn)到前后相續(xù)處,叫它做常;見(jiàn)到八萬(wàn)劫內(nèi)有生命體生,叫它做生;見(jiàn)到八萬(wàn)劫外沒(méi)有生命體生了,叫它做滅;見(jiàn)前的行陰滅,后的行陰未生,中間相續(xù)的一段識(shí),因?yàn)椴恢朗亲R(shí)陰,叫它做增;又在同一情形中,前后際斷中的一點(diǎn),叫它做減;見(jiàn)到各生命體生處,將生作有,叫它做有;見(jiàn)到各生命體沒(méi)有了,叫它做無(wú);他從不同角度觀察行陰,用心是各別不同,但未得正知正見(jiàn);如果有人問(wèn)他方法時(shí),他答的是亦變、亦常、亦生、亦滅、亦增、亦減、亦有、亦無(wú),自語(yǔ)相違,前后矯亂,滿口矛盾,令人不知他在說(shuō)甚么的。第二、這個(gè)人觀察行陰的心境,見(jiàn)到甚么都沒(méi)有,以為自己所證的就是這樣;所以有人來(lái)問(wèn)他方法,只答一個(gè)無(wú)字,除這無(wú)字外,更不說(shuō)話。第三、這個(gè)人觀察行陰的心境,見(jiàn)到處處都好像是有的,以為自己所證的就是這樣;所以有人來(lái)問(wèn)他方法,只答一個(gè)有字,除這有字外,更不說(shuō)話。第四、這個(gè)人觀察行陰的心境,見(jiàn)到有、見(jiàn)到無(wú),見(jiàn)念念生、亦見(jiàn)到念念滅,當(dāng)時(shí)的心境,猶如一樹(shù)生開(kāi)兩棵,使他混淆不清;有人來(lái)問(wèn)他方法,便答亦有即是亦無(wú),亦無(wú)即是亦有;前后的說(shuō)話矯揉亂說(shuō),難使人明白的。由上這些妄計(jì),矯詞亂語(yǔ)、虛妄不實(shí);不知道有正覺(jué)真心,這樣便落在不正見(jiàn)的四種矯亂說(shuō)話,周遍計(jì)度虛妄理論中去。

  六、修學(xué)禪定的人,想陰除掉了、堅(jiān)持正心不退,凝然不動(dòng),不會(huì)再受不正思維惑亂,天王們亦無(wú)從再考驗(yàn)了,這時(shí)仍在行陰境界中。研究生命體的根本,在觀察行陰幽隱輕清中,見(jiàn)它不斷叫做常,見(jiàn)它波動(dòng)叫做擾;以為這是一切生命體的生滅根本,在行陰相續(xù)無(wú)盡,遷流不息中,認(rèn)作是一切動(dòng)的根元,將來(lái)亦能再生動(dòng)的。由此類推色陰、受陰、想陰,它們現(xiàn)在雖滅,將來(lái)亦必生,和行陰一樣;這個(gè)人由此便誤認(rèn)死后,還有前三陰的心相生起,更發(fā)生顛倒的見(jiàn)解;蛴腥斯虉(zhí)自己身體,以為四大的色是我身體,說(shuō)這就是色即是我;或有人見(jiàn)我性圓融,能周遍含容十方國(guó)土,便說(shuō)我有色,我大色小、色在我中;或有人認(rèn)為眼前所緣的色,皆隨我回環(huán)運(yùn)用,便說(shuō)色屬于我,因外色是我的原故;或有人認(rèn)為我在行陰中,我隨行陰遷流和相續(xù)的,故此我在色中,色大我小。這四種人都同認(rèn)為身體雖死,我仍存在,色陰是這樣,其它三陰亦是一樣,是無(wú)盡的,因?yàn)橥怯邢;其它一切萬(wàn)法亦一樣,煩惱的染法,覺(jué)悟的凈法,亦是一樣;煩惱就是煩惱,覺(jué)悟就是覺(jué)悟,決定沒(méi)有更改。由此真妄兩性并行不悖,不相抵觸的。上面的執(zhí)著計(jì)度,認(rèn)定死后還有四種陰相,不知道有正覺(jué)真心。這樣便落在不正見(jiàn)的六種主張中,執(zhí)著在五陰身中,死后仍存在的,便自心發(fā)生顛倒。

  七、修學(xué)禪定的人,想陰除掉了、堅(jiān)持正心不退,凝然不動(dòng),不會(huì)再受不正思維惑亂,天王們亦無(wú)從再考驗(yàn)了,這時(shí)仍在行陰境界中。研究生命體的根本,在觀察行陰幽隱輕清中,見(jiàn)它不斷叫做常,見(jiàn)它波動(dòng)叫做擾;以為這是一切生命體的根本,回觀前三陰已滅,以為將來(lái)這行陰亦必定消滅的。這人由此便深信,死后甚么都是沒(méi)有的理論去;從他的斷滅見(jiàn)解中,發(fā)生顛倒;蛞蛞(jiàn)四大的色身滅了,身軀無(wú)處依附;或因見(jiàn)得意識(shí)的想陰滅了,意識(shí)心又無(wú)處系屬;或因見(jiàn)得受陰滅了,色陰的色和想陰的心,便沒(méi)有連綴;色受想三陰現(xiàn)在既然沒(méi)有,縱有行陰在,也是沒(méi)有知覺(jué)能力,和草木不是一樣?目前在定中,雖然仍是生存,但色、受、想、行四陰已無(wú)相可得,死了以后還有甚么相存在?因過(guò)去的已滅,比知現(xiàn)在的必滅,未來(lái)的亦滅;那么死后一定是無(wú)相可得,同樣去循環(huán)推究,每一陰的生前死后都是無(wú)相;所以色、受、想、行四陰的生前死后,合共有八種無(wú)相。四陰空了,便沒(méi)有修學(xué)的因;死后一切都無(wú),又何來(lái)學(xué)習(xí)的結(jié)果;那么甚么不生滅涅槃因果,甚么世間法出世間法,一切皆空,但有名字,都是沒(méi)有事實(shí),究竟回歸到寂滅去。由于妄計(jì)死后便是無(wú),不知道有正覺(jué)真心。這樣便落在不正見(jiàn)的主張中,在自心中發(fā)生顛倒。

  八、修學(xué)禪定的人,想陰除掉了、堅(jiān)持正心不退,凝然不動(dòng),不會(huì)再受不正思維惑亂,天王們亦無(wú)從再考驗(yàn)了,這時(shí)仍在行陰境界中。研究生命體的根本,在觀察行陰幽隱輕清中,見(jiàn)它不斷叫做常,見(jiàn)它波動(dòng)叫做擾;以為這是一切生命體的根本,這時(shí)行陰未破,前三陰已滅,對(duì)未滅的行陰計(jì)為實(shí)有;已經(jīng)滅的便計(jì)是沒(méi)有,用無(wú)破有,自體相破,這人死后便是在亦有體相亦無(wú)體相中﹔因此發(fā)生顛倒見(jiàn)解,他用色、受、想三陰,已經(jīng)沒(méi)有的體相來(lái)看行陰,見(jiàn)不到行陰的體相,又用行陰遷流,來(lái)看前三陰,見(jiàn)前三陰又不是沒(méi)有體相的,這樣循環(huán)觀察;由前看后、由后看前,窮盡四陰的界限,便演變成非有四陰,非無(wú)四陰的八種俱非。隨便舉出一陰所緣境界,都說(shuō)死后亦有體相、亦無(wú)體相,由此推到宇宙萬(wàn)法,都是遷變淆訛的,有亦不是、無(wú)亦不是,心中就是這樣顛倒胡涂。有人問(wèn)他方法,只答非有非無(wú)。這是真是假,絕對(duì)沒(méi)有把握,由此妄計(jì),在死后便是前路茫茫,沒(méi)有交代了,不知道有正覺(jué)真心。這樣便落在五陰非有非無(wú)的主張中,在自心中發(fā)生顛倒。

  九、修學(xué)禪定的人,想陰除掉了、堅(jiān)持正心不退,凝然不動(dòng),不會(huì)再受不正思維惑亂,天王們亦無(wú)從再考驗(yàn)了,這時(shí)仍在行陰境界中。研究生命體的根本,在觀察行陰幽隱輕清中,見(jiàn)它不斷叫做常,見(jiàn)它波動(dòng)叫做擾;以為這是一切生命體的根本,這時(shí)如見(jiàn)得行陰的后念,念念都滅時(shí),生起妄計(jì),便會(huì)誤認(rèn)七處斷滅的理論中去:

  一是四大部洲的人類生命體,身死后即歸于斷滅。

  二是欲界天,六種天人的生命體,身死后即歸于斷滅。

  三是初禪天,天人的生命體,離欲以后,身即歸于斷滅。

  四是二禪天,天人的生命體,苦盡以后,身即歸于斷滅。

  五是三禪天,天人的生命的,樂(lè)盡以后,身即歸于斷滅。

  六是四禪天,天人的生命體,舍念盡以后,身即歸于斷滅。

  七是四空天,天人舍去色的質(zhì)礙,以后即歸于斷滅。

  如上循環(huán)觀察,在七處中,結(jié)果都是斷滅的,不知道有正覺(jué)真心。便落在主張五陰死后斷滅的理論中,在自心中發(fā)生顛倒。

  十、修學(xué)禪定的人,想陰除掉了、堅(jiān)持正心不退,凝然不動(dòng),不會(huì)再受不正思維惑亂,天王們亦無(wú)從再考驗(yàn)了,這時(shí)仍在行陰境界中。研究生命體的根本,在觀察行陰幽隱輕清中,見(jiàn)它不斷叫做常,見(jiàn)它波動(dòng)叫做擾;以為這是一切生命體的根本,這時(shí)如見(jiàn)得行陰的后念,念念相續(xù)沒(méi)有間斷,便聯(lián)想到行陰過(guò)后,必定有實(shí)果。因此生起妄計(jì)說(shuō);或指人不須待死后才灰身泯智,現(xiàn)在就是處于五處不生滅的涅槃。或指六欲天,是轉(zhuǎn)生死,依不生滅的涅槃處;因在想陰破時(shí),圓定發(fā)明,初得天眼,見(jiàn)到天界光明,莊嚴(yán)清凈,心生愛(ài)樂(lè),便認(rèn)為欲界天,是不生滅的涅槃處;蛑赋醵U天的離生喜樂(lè)地,苦惱不逼,便認(rèn)為初禪天,是不生滅的涅槃處;蛑付U天的定生喜樂(lè)地,憂愁不逼,便認(rèn)為二禪天,是不生滅的涅槃處;蛑溉U天的離喜妙樂(lè)地,極度喜悅,一切隨順,便認(rèn)為三禪天,是不生滅的涅槃處。其實(shí)上面五處,都是有漏生死的,現(xiàn)在誤作無(wú)為;認(rèn)為五處是安隱的,可以作為最殊勝清凈的依止處;這樣再輾轉(zhuǎn)推研,認(rèn)是最上究竟的極果,由這些妄計(jì)蒙蔽,不知道有正覺(jué)真心。這樣便落在主張五陰中,是有五處不生滅涅槃處的主張中,在自心中發(fā)生顛倒。

  以上十種修學(xué)禪定發(fā)生的情況,由禪觀和妄想,互相交戰(zhàn),都是在行陰中,被覆蓋顯現(xiàn)出來(lái)的錯(cuò)誤見(jiàn)解,人們向來(lái)是頑蠢胡涂,不自量力;遇著這些因緣,便說(shuō)已經(jīng)成圣了;這樣的話說(shuō)出來(lái),就是自欺欺人,成大不善的口業(yè);是會(huì)感得牢獄果報(bào)的。你們?cè)趯?lái)的末法時(shí)代,須依照我說(shuō)的話,讓修學(xué)禪定的人知道清楚,不被自己五陰困擾,好好地啟導(dǎo)他們正確的知見(jiàn),明白我教育的真實(shí)義,切不要貪小為足,使他們能完成學(xué)業(yè)。

  阿難!上來(lái)說(shuō)修學(xué)禪定的人,在實(shí)習(xí)的時(shí)刻,破除了行陰,世間上一切幽隱的、輕清的、生滅的、波動(dòng)的,十二類生命體根元,其中眾同分的生機(jī),微細(xì)的大綱和樞紐,全部破裂;所有舍生受生,酬償宿債等,這時(shí)就因亡果喪。以前的生死循環(huán),猶如黑夜;如今在不生滅涅槃將曙的早晨,天色快要大亮,像是曉雞最后一次的啼聲。這時(shí)行陰既盡、識(shí)陰顯露,六根虛靜,不再流逸。根塵沒(méi)有被昏擾,澄湛似水,化作朗明一味;內(nèi)外相俱凈盡,入流亦無(wú)所入。明白了十二類生命體得命的根元,是無(wú)明幻力所起的,遠(yuǎn)離依它起性,識(shí)陰便可破除。不過(guò)因執(zhí)著第八識(shí)是本來(lái)的真心,使識(shí)陰不能破;不過(guò)行陰除掉了,十二類生命體的果報(bào),不能再牽引去受生。這時(shí)所見(jiàn)十方世界,同是一個(gè)識(shí)性,是唯識(shí)一體變現(xiàn)的,再?zèng)]有別的了。這是已得六消,猶未亡一的境界,識(shí)精圓明常,F(xiàn)前,如東方發(fā)白,不再是昏沉景況,叫做識(shí)陰區(qū)局的景象。這時(shí)一切生命體的因亡果喪了,只見(jiàn)唯一識(shí)性,六根銷融,體用不隔,開(kāi)合互用。在有情識(shí)和無(wú)情識(shí)的世間,脫纏離縛,世界身心全是自己的心光,如琉璃一樣。山河大地亦變成無(wú)上知覺(jué),這時(shí)真正的一念不生,已經(jīng)把和生滅和合的八識(shí)生滅部分除去,只留下不生滅的部分,這叫做識(shí)陰盡;立即超出命濁,觀察識(shí)陰的生因,原來(lái)是非有非無(wú)的顛倒妄想。它出現(xiàn)時(shí)、亦有十種不同的情況:

  一、修學(xué)禪定的人,行陰除掉了、識(shí)陰顯現(xiàn),七識(shí)生滅性已除,在識(shí)陰的生滅仍未到寂滅境界,這時(shí)身中的六根雖然有隔礙,但能合為一根用,能溝通一切生命體的見(jiàn)、聞、覺(jué)、知,直入所托的識(shí)陰處。若是已入但不清楚是識(shí)陰,便入歧路;認(rèn)為這就是真常極果,可以依托的。由此便落在本不可依托的、但謬執(zhí)是能依心和所依境;和不正見(jiàn)的人,以我作能歸,冥諦是所歸一樣,不知道有正覺(jué)真心。亡失正知正見(jiàn),建立有所得心,成就有所歸果,遠(yuǎn)離圓通,背棄不生滅涅槃果了。

  二、修學(xué)禪定的人,行陰除掉了、識(shí)陰顯現(xiàn),七識(shí)生滅性已除,在識(shí)陰的生滅仍未到寂滅境界,這時(shí)若認(rèn)識(shí)陰是所歸托處,不見(jiàn)有身。只見(jiàn)識(shí)體廣大無(wú)邊,把識(shí)心作自體,便認(rèn)為盡虛空界、所有生命體,都是由我心中流出來(lái)的。起了一種我能生彼,彼等不能生我的執(zhí)著,和大自在天一樣的語(yǔ)調(diào),不知道有正覺(jué)真心。亡失正知正見(jiàn),建立我是生命體的因,我成就所有生命體的事,我體遍滿虛空,圓含萬(wàn)有,生大我慢,遠(yuǎn)離圓通,背棄不生滅涅槃果了。

  三、修學(xué)禪定的人,行陰除掉了、識(shí)陰顯現(xiàn),七識(shí)生滅性已除,在識(shí)陰的生滅仍未到寂滅境界,這時(shí)若認(rèn)識(shí)陰是所歸托處,不見(jiàn)有身。只見(jiàn)識(shí)體廣大無(wú)邊,疑自己身心從彼識(shí)體流出;不但識(shí)能生我,十方虛空亦是從識(shí)所生,何況虛空中所有一切。于是計(jì)身心和虛空亦是所生起的,計(jì)識(shí)陰是所歸依處,因始終不見(jiàn)識(shí)有生滅,認(rèn)它是真常的身。不知八識(shí)是生滅和不生滅和合的,要破了生滅和合識(shí),滅了相續(xù)心,才是常住真心,F(xiàn)在識(shí)陰未盡,仍在生滅中,便說(shuō)它是真心,實(shí)在太早了;不知道甚么叫做生滅和不生滅,便沉迷其中,認(rèn)為是最尊勝。于是落在識(shí)陰是常,我和萬(wàn)法非常,執(zhí)著和自在天自計(jì)是萬(wàn)物因一樣,不知道有正覺(jué)真心。亡失正知正見(jiàn),建立識(shí)是我生命的因,是我所歸依處;把生滅識(shí)當(dāng)作真常心的虛妄果,遠(yuǎn)離圓通,背棄不生滅涅槃果了。

  四、修學(xué)禪定的人,行陰除掉了、識(shí)陰顯現(xiàn),七識(shí)生滅性已除,在識(shí)陰的生滅中,仍未到寂滅的境界,這時(shí)若觀察識(shí)陰是有知覺(jué)的,一切法都由知覺(jué)生起,知覺(jué)體周遍一切法,那么一切法應(yīng)有知覺(jué)。由此認(rèn)為十方的草木,是有情識(shí)的,和人們一樣;草木可以轉(zhuǎn)生做人,人死了亦可以化生成草木,人和草木輾轉(zhuǎn)循環(huán),是沒(méi)有得選擇的。這是執(zhí)著有情和無(wú)情、全是有知覺(jué)的,以為是最高勝的見(jiàn)解。不知道已經(jīng)落在無(wú)情有知覺(jué)的不正見(jiàn)中;和婆咤與霰尼兩個(gè)理論家主張一樣,不知道有正覺(jué)真心。亡失正知正見(jiàn),建立圓遍一切有知覺(jué)做因心,結(jié)成虛無(wú)謬誤的果,遠(yuǎn)離圓通,背棄不生滅涅槃果了。

  五、修學(xué)禪定的人,行陰除掉了、識(shí)陰顯現(xiàn),七識(shí)生滅性已除,在識(shí)陰的生滅中,仍未到寂滅的境界,這時(shí)若在圓滿無(wú)礙、融通無(wú)阻隔中,六根互用得到隨順,但尚未能充分發(fā)揮;便認(rèn)為這是圓融造化的道理,一切法都是這樣生出來(lái)的。于是或有求火的光明、水的清凈、風(fēng)的周流;或觀察塵土能成就一切,于是各有自己的尊崇;或崇事風(fēng),或以地、水、火、風(fēng)四塵,做發(fā)生造化的常住不滅真宰。結(jié)果便落在不能出生圣果,但妄說(shuō)能生出圣果的不正見(jiàn);和婆羅門(mén)迦葉波們一樣,勞役身心去事火崇水,希求解脫、得證真常一類,不知道有正覺(jué)真心。亡失正知正見(jiàn),建立四大是有知的來(lái)崇事,是唯物學(xué)者的見(jiàn)解,非因計(jì)因、非果計(jì)果,顛倒造化真相,遠(yuǎn)離圓通,背棄不生滅涅槃果了。

  六、修學(xué)禪定的人,行陰除掉了、識(shí)陰顯現(xiàn),七識(shí)生滅性已除,在識(shí)陰的生滅中,仍未到寂滅的境界,這時(shí)對(duì)圓明中的虛無(wú)體性,以為是究竟目的地。因此欲把四大所成的根身和器界毀滅,便纖塵不立,永遠(yuǎn)滅掉一切的身土;依托虛空,更無(wú)處前進(jìn)。這樣就落在認(rèn)為是有所歸托處,其實(shí)是無(wú)有所歸托處的不正見(jiàn)中;和無(wú)想天與虛空神等一樣知見(jiàn),不知道有正覺(jué)真心。亡失正知正見(jiàn),這是用虛無(wú)心作因,成就空亡的果,是斷滅種性,遠(yuǎn)離圓通,背棄不生滅涅槃果了。

  七、修學(xué)禪定的人,行陰除掉了、識(shí)陰顯現(xiàn),七識(shí)生滅性已除,在識(shí)陰的生滅中,仍未到寂滅的境界,這時(shí)若對(duì)識(shí)陰、認(rèn)為是圓滿常;故希望堅(jiān)固目前身軀,使它亦能常住,同識(shí)精本身圓明不死的。結(jié)果是落在貪著永生,但實(shí)際上不能得到永生的不正見(jiàn)中;和阿斯陀仙人貪求長(zhǎng)壽一樣,不知道有正覺(jué)真心。亡失正知正見(jiàn),這是因執(zhí)著識(shí)陰是受命根元;以堅(jiān)固幻妄的色身作因心,趣向長(zhǎng)期留戀著塵勞的果報(bào),存想固形,妄求延長(zhǎng)壽命,遠(yuǎn)離圓通,背棄不生滅涅槃果了。

  八、修學(xué)禪定的人,行陰除掉了、識(shí)陰顯現(xiàn),七識(shí)生滅性已除,在識(shí)陰的生滅中,仍未到寂滅的境界,這時(shí)觀察受命的元由,原來(lái)是和十二類生命體的心性,是互相融通的;他知道一切生命體的身命,都是以識(shí)陰作根本。因此留戀著塵勞,恐怕識(shí)陰消盡,身命便沒(méi)有依托處。在他的行陰已除,只有識(shí)陰顯現(xiàn)一切,變化亦已隨心自在;于是化現(xiàn)出莊嚴(yán)華麗的豪宅,化出許多珍寶來(lái)點(diǎn)綴裝飾,又化現(xiàn)許多女人做侍婢,窮奢極侈,恣情娛樂(lè)。結(jié)果落在以命的根元是真常,事實(shí)上不是真常的不正見(jiàn)中;和咤枳迦羅認(rèn)三界是結(jié)縛,由我所作一樣的見(jiàn)地,不知道有正覺(jué)真心。亡失正知正見(jiàn),這是因發(fā)起不正的思維,以縱欲作因心,建立塵勞熾盛的果報(bào),遠(yuǎn)離圓通,背棄不生滅涅槃果了。

  九、修學(xué)禪定的人,行陰除掉了、識(shí)陰顯現(xiàn),七識(shí)生滅性已除,在識(shí)陰的生滅中,仍未到寂滅的境界,這時(shí)觀察十二類生命體生命的元由,是已經(jīng)知道識(shí)陰、是普遍含藏著許多有漏和無(wú)漏的種子,是一切圣凡所依托的;由此分別出那些種子可以成圣;那些只是凡夫,那些是真修實(shí)證的正法種子,那些是斷常虛妄的種子;怎樣由因感果,自作自受;怎樣舍妄從真,修因證果;不過(guò)這個(gè)人背棄了現(xiàn)實(shí)教育的宗旨,只知道目前的世間苦樂(lè),不知舍己利群才是大眾永遠(yuǎn)幸福的指往。因此單方面陶醉在好的一面,便感到心滿意足;自稱甚么都已辦好了,生死亦完全沒(méi)有問(wèn)題的。于是忘記了最重要的一件事,就是真實(shí)體驗(yàn)踐行才得結(jié)果的。他從此不求上進(jìn),得了一個(gè)觀念便滿足;結(jié)局是落在不發(fā)心的聲聞中,和四禪天的無(wú)聞比丘,和不肯接近善知識(shí)的增上慢人,一樣的見(jiàn)地,不知道有正覺(jué)真心。亡失正知正見(jiàn),這是因?yàn)閱畏矫嬉,得到圓滿的理論和方法做目的,再用作因地心,得到沉空滯寂不真實(shí)圓滿的果報(bào),遠(yuǎn)離圓通,背棄不生滅涅槃果了。

  十、修學(xué)禪定的人,行陰除掉了、識(shí)陰顯現(xiàn),七識(shí)生滅性已除,在識(shí)陰的生滅中,仍未到寂滅的境界,這時(shí)如果能夠六根圓融互用,六塵不染,照見(jiàn)明察生命根元;發(fā)心研究,或寂觀變化得到無(wú)師自通,或觀察因緣了解緣生無(wú)自性,這兩種人都會(huì)得到一定程度的明白,亦會(huì)立即將所明白的理境,誤認(rèn)是不生滅涅槃,做歸息的處所,不再前進(jìn)。結(jié)局是落在不發(fā)心的緣覺(jué)中,不知道有正覺(jué)真心。亡失正知正見(jiàn),這是因?yàn)楹鸵磺猩w的覺(jué)知性融通,做因地心,得到沉湛洞明的果報(bào),不能徹底透過(guò),遠(yuǎn)離圓通,背棄不生滅涅槃果了。

  上面十種修學(xué)禪定發(fā)生的情況,由未到圓通中出來(lái)的,因?yàn)檎`會(huì)走錯(cuò)路,生起妄解但不覺(jué)知,多數(shù)是未能究竟便認(rèn)為已經(jīng)滿足,這是由識(shí)陰覆蓋;由禪觀和妄想,互相交戰(zhàn)顯現(xiàn),人們向來(lái)是頑蠢胡涂,不自量力,各隨習(xí)氣愛(ài)好,和所遇境界相似,便作安身立行所在,滿足了求學(xué)的心愿,便說(shuō)已經(jīng)成圣了;這樣的話說(shuō)出來(lái),就是自欺欺人,成大不善的口業(yè);是會(huì)感得牢獄果報(bào)的。在最后的聲聞和緣覺(jué),所證得是敷淺的無(wú)漏業(yè),是不會(huì)受相同果報(bào),但亦不能長(zhǎng)進(jìn)成材,距離目標(biāo)還遠(yuǎn)得多的。你們?cè)趯?lái)的末法時(shí)代,須依照我說(shuō)的話,讓修學(xué)禪定的人知道清楚,不被自己五陰困擾,好好地啟導(dǎo)他們正確的知見(jiàn),明白我教育的真實(shí)義,切不要貪小為足,從初學(xué)習(xí)直到完成學(xué)業(yè),逐步遠(yuǎn)離五陰,得到心開(kāi)漏盡,使他們能達(dá)到道德人格完滿,智慧學(xué)問(wèn)啟發(fā)至最高峰的境界。

  阿難!我剛才所說(shuō)有關(guān)學(xué)習(xí)中修練禪定的過(guò)程,都是過(guò)去真現(xiàn)實(shí)教育中常常說(shuō),十方佛都是一樣的;在修習(xí)真空觀時(shí),同時(shí)運(yùn)用如幻觀的智慧,覺(jué)察清楚身中五陰微細(xì)的變化,分析明白;遇上五陰們來(lái)障礙時(shí),立刻洗除自己的心垢。心垢若除,五陰的障礙自然消滅;在內(nèi)的障礙除掉了,外邊的人為因素,和自然環(huán)境的影響或障礙,自然亦不會(huì)成大問(wèn)題的。這樣直到正覺(jué)大道去,是會(huì)一路平安;縱使是聲聞和緣覺(jué),所證得是敷淺的無(wú)漏業(yè),若能回小果向菩薩們學(xué)習(xí)的話,對(duì)不生滅涅槃,必定不致胡涂不清楚的。因此將來(lái)愚鈍的人們,學(xué)習(xí)禪修的;是不會(huì)知道有上來(lái)種種障礙的,他們又不親近善知識(shí),或聽(tīng)老師演講、和讀書(shū)明理;只知道盤(pán)腿坐著,叫做參禪,這個(gè)人恐怕坐到死的一天,仍然不知道自己做甚么?你們是應(yīng)該耐心去教導(dǎo)他們,演說(shuō)清楚過(guò)去十方佛、真現(xiàn)實(shí)教育中常說(shuō)的一樣,由始至終,是要怎樣作一個(gè)好的示范。

  阿難從座起來(lái),敬禮佛說(shuō):照你所說(shuō),在五陰中,完全是依妄想心做根本的,這是我們過(guò)去沒(méi)有聽(tīng)到的;這五陰是一起消除嗎?還是每個(gè)逐步消除呢?還有五陰有五重淺深不同,未知每一陰又以甚么做界限?那里是每一陰的邊際?希望能為我們?cè)僬f(shuō)明白。

  佛說(shuō):本來(lái)一切生命體的真心,是純一無(wú)雜、至直無(wú)妄的;真心的作用,妙明兼具寂照雙融的,既然是真精妙明,就是圓滿清凈,不容他物;那有甚么生死,和想相為塵、色情為垢呢?乃至虛空推究它的根源,還是從妄想生的,何況五陰在本覺(jué)的真心中,根本就沒(méi)有五陰的一回事;縱使有五陰,亦不過(guò)是本覺(jué)真心中一真法界的一些妄想罷了,因一念妄動(dòng),成為第八識(shí)。八識(shí)的見(jiàn)相二分,能見(jiàn)能現(xiàn),便產(chǎn)生有情識(shí)世間和器世間;正如演若達(dá)多,不知自己的頭一直未失,而妄認(rèn)鏡中的頭可愛(ài),便發(fā)狂亂走一樣。當(dāng)知這個(gè)妄是無(wú)因的,有因就不是妄,從無(wú)因妄生妄想,這個(gè)想就是宇宙人生的大秘密,沒(méi)有辦法把它形容出來(lái);于是只有說(shuō)它是因緣生,故此建立起因緣性;這是方便說(shuō)的,不是究竟的。但是有許多人連因緣生的道理亦不認(rèn)識(shí),便妄說(shuō)是自然生。我們看看虛空是沒(méi)有它的本體,不過(guò)是幻化出來(lái);說(shuō)是因緣已經(jīng)不對(duì),何況說(shuō)是自然,所以因緣自然兩種說(shuō)法,不過(guò)是五陰未破的生命體,妄自猜度罷了。如果能知道妄想有起處的,可以說(shuō)妄想就是因緣。如果妄想根本就沒(méi)有起處,就應(yīng)知到妄想全是空的,我說(shuō)的因緣已經(jīng)不是第一義;那些人連因緣亦不認(rèn)識(shí),謬說(shuō)自然,便是妄中妄了。今日我說(shuō)五陰根本是妄,既然是妄想,所以不是真的有因了。

  現(xiàn)在先從人的身體五根先說(shuō),當(dāng)初只因父母親、同時(shí)生起愛(ài)欲的妄想,互相交媾;而在某人中陰的心,如果沒(méi)有愛(ài)欲的妄想,是不能和有緣的父母發(fā)生感應(yīng),而傳續(xù)命根的。如我上來(lái)所說(shuō);心想酸味時(shí),口水自然發(fā)生;心想登高時(shí),腳底就會(huì)酸軟一樣。由此這兩事的發(fā)生,說(shuō)明人的身體亦同樣是虛妄;所以你們要知道目前的根身和器界,執(zhí)著有力牢不可破的,叫做色陰的堅(jiān)固妄想。

  正如前說(shuō);心想登高時(shí),就會(huì)全身感到酸軟,這道理證明受陰是會(huì)感受到酸軟的。因?yàn)閺南氩庞惺,由受牽?dòng)身體的;所以在受陰方面,順的叫做樂(lè)受,違逆的叫做苦受,苦樂(lè)二受,能操縱人的心,心是由受帶動(dòng)的,不過(guò)受陰沒(méi)有它的本體,這受陰叫做虛明妄想。

  由人想陰念慮的虛浮,竟能帶動(dòng)色身的實(shí)體;但念慮是精神方面,身體是物質(zhì)方面,兩方面不是同類的,為甚么身體的軀干,會(huì)被念慮的精神役使?想陰的各種取境,全由想念心生,然后對(duì)各根形體オ能有所;故此可見(jiàn)精神和物質(zhì),是暗中相應(yīng)的。醒時(shí)是想,睡時(shí)是夢(mèng),不但色心互融,同時(shí)是醒夢(mèng)相通,想念能動(dòng)搖妄情,叫做受陰的融通妄想。

  行陰是遷流變化的理體,有運(yùn)遷密移不停的作用,在念念間暗中漸漸改變。如人初生時(shí)爪甲日長(zhǎng),頭發(fā)漸生,暗中改變,日新又新,直到年老發(fā)白面皺,日夜不停,從古到今日,沒(méi)有幾多人能明白清楚的。這個(gè)行陰,如果不是每個(gè)人自己的,為甚么能使人的身體生起各種變化,若決定是自己的;何故人又從來(lái)不清楚它,可見(jiàn)行陰念念遷流,全屬虛妄,叫做行陰的幽隱妄想。

  識(shí)陰是最精明的,可以洞照十方,虛浮想若得到消除,便會(huì)湛然不動(dòng),似一又似常,可以相通如來(lái)藏的。但是在身體,仍是不離見(jiàn)、聞、覺(jué)、知;若能純一無(wú)雜,真實(shí)不妄,它就不會(huì)因雜氣而至虛妄;猶如純金、沒(méi)有雜質(zhì)的成份。不過(guò)人在過(guò)去曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)一件事物,就算過(guò)了許多日子,似乎忘記了;但在偶然的機(jī)會(huì),又見(jiàn)到另一件事物,和從前見(jiàn)過(guò)的差不多是一樣,便會(huì)立刻記憶起來(lái)。而且很清楚的,這可以證明在八識(shí)田中,已經(jīng)留下過(guò)熏習(xí)的種子;雖然八識(shí)澄湛,猶如止水,但它是念念受熏,所熏習(xí)的種子,多到無(wú)辦法統(tǒng)計(jì)?梢(jiàn)八識(shí)未必真正是純一無(wú)雜,和真實(shí)不妄的。你們要知道八識(shí)像急流的瀑布,遠(yuǎn)處望它好像平靜,這是因流得太急,所以看不清楚,實(shí)際上不是這樣的。比喻來(lái)說(shuō);如果識(shí)陰不是色、受、想、行四陰的根元,就不會(huì)被妄習(xí)所熏染了,這些微細(xì)妄想,直到何時(shí)才能消滅呢?除了人的六根能互相使用,不是的話,妄想就永遠(yuǎn)不會(huì)消滅。現(xiàn)在人們的見(jiàn)、聞、覺(jué)、知六識(shí),念念受熏,所有微細(xì)習(xí)氣,一串串連在一起;這個(gè)湛然了知的八識(shí),有人認(rèn)做命根,有人認(rèn)做涅槃,不知到它是似有非有,似無(wú)非無(wú),顛倒微細(xì)到極點(diǎn)。猶如第二月,不是真月,故此不是真心,只是妄識(shí),叫做識(shí)陰的微細(xì)精想。

  阿難!五陰全是妄想所幻成,淺深粗細(xì)各別,但不是本覺(jué)真心,這五陰又是十八界的因地,能夠出生一切法。你想知到五陰的因界和邊際淺深吧!照色陰來(lái)說(shuō),有相的叫做色,無(wú)相的叫做空,離開(kāi)色和空,棲身空凈,只知掃除色,不知掃除空;還是未能超出色陰的邊際,故此一切空忍,是不究竟的。照受陰來(lái)說(shuō),在受心所前,是有觸心所,若舍去觸就是離,觸或不觸,是在舍和受中。只知掃除觸,不知掃除離;還是未能超出受陰的邊際,故此一切背舍,是不究竟的。照想陰來(lái)說(shuō),有記憶叫做念,沒(méi)有記憶叫做忘,若舍去諸念,不忘記無(wú)念,仍是在靜念中。只知掃除記憶,不知掃除遺忘;還是未能超出想陰的邊際,故此一切無(wú)想,是不究竟的。照行陰來(lái)說(shuō),散心行是生相,定心行是滅相,雖定心行,似滅非滅,仍是細(xì)遷密移的。只知掃除生,不知掃除滅;還是未能超出行陰的邊際,故此一切滅定,是不究竟的。照識(shí)陰來(lái)說(shuō),有所入是湛入,消除了行陰的急流,回歸識(shí)海中,以無(wú)所入是合湛,內(nèi)外湛然明朗,入無(wú)所入,如流水太急,不見(jiàn)流相,并不是沒(méi)有流,仍是在識(shí)陰中。只知掃除湛入,不知掃除合湛;還是未能超出識(shí)陰的邊際,故此二乘雖知有法身,是不究竟的。

  至于因界淺深,若只知色是色,不知道空亦是色,是只知色界的淺;若知空與色都是色,是知色界的深。如此類推,若只知湛入是識(shí),不知道合湛亦是識(shí),是只知識(shí)界的淺;若知湛入與合湛都是識(shí),是知識(shí)界的深。五陰是十二類生命體的根元,是逐步生起的,生時(shí)先有識(shí)陰,破時(shí)先破色陰;在理論上說(shuō),唯是妄想罷了。妄性本來(lái)沒(méi)有的,若一念明白,便心開(kāi)意解,這五陰妄想即一并消除,那有甚么淺深次第;又在事相上,色心各法是有許多微細(xì)種子,潛藏在八識(shí)田中,是要由淺入深逐步清除,才能凈盡的。你又問(wèn)是一起消除?還是次第消除?我已經(jīng)把結(jié)巾如何得解示范了,還不明白嗎?你真的要一一清楚,在未來(lái)世啟導(dǎo)后學(xué)時(shí);使他們了解五陰原是虛妄,知道是虛妄,就要遠(yuǎn)離它;又知有不生滅涅槃的殊勝,便不會(huì)留戀三界了。

  阿難!假使有人,將遍滿所有虛空的空間,滿載各種寶物,用來(lái)供養(yǎng)十方佛;你認(rèn)為他的殊勝布施因緣,所得的福報(bào)多嗎?阿難說(shuō):甚多,他的福德果報(bào),真正是無(wú)量無(wú)邊的。佛說(shuō):十方佛都是不妄語(yǔ)的,若有人真的遍做各種不規(guī)矩的惡行,是決定要無(wú)期到牢獄去受果報(bào);若能生起一念求學(xué)心,要學(xué)習(xí)我真現(xiàn)實(shí)教育方法,在無(wú)盡的未來(lái),去幫助一切生命體的。那么他一切不善行的果報(bào),立刻會(huì)消除凈盡的,同時(shí)亦有機(jī)會(huì)到學(xué)校從頭學(xué)習(xí);他學(xué)成后、所得的福德,是會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越過(guò)以各種珍寶布施的人,用比喻亦沒(méi)有辦法可以形容出來(lái)。若有人將今次大會(huì)中,我對(duì)宇宙人生真相說(shuō)明的經(jīng)過(guò),廣泛對(duì)未來(lái)世的生命體,重復(fù)演講,使他們都能依從我的啟導(dǎo),自行又指導(dǎo)他人同行,功德無(wú)量,直到不生滅涅槃間,亦沒(méi)有一切障礙的。

  佛在結(jié)束這次演講大會(huì)時(shí),在會(huì)的所有比丘、比丘尼、修學(xué)佛陀教育課程的男女、世間上參加大會(huì)的人們、他方世界前來(lái)的菩薩、聲聞、緣覺(jué)、天人,和異類熱愛(ài)真理的生命體,各別都得大歡喜,向佛敬禮后離去。

相關(guān)閱讀
精彩推薦