白話佛經(jīng)

　　楞嚴(yán)經(jīng) 優(yōu)婆塞盧榮章 譯

　　第十卷

　　阿難！上來說修學(xué)禪定的人，在實習(xí)的時刻，破除了想陰，動念已盡、浮想亦除，和平常人飽睡醒來，夢想全消，與平常心一樣。心中靈明虛靜，猶如晴空萬里，充溢了自己的心地。從此以后，這人看見世間的山河大地，好像在鏡中看花，來去都沒有痕跡，不過是物來照物，物去不隨。只余下第八識的真體，一切生滅根本的元由；和八識含藏七識的微細(xì)種子，都是生滅的根源，從此披發(fā)顯露，見到十二類生命體的生滅情形，仍未能完全通達(dá)他們受命原因；但在眾同分的基因中，猶如陽焰浮蕩幽隱，波動不斷，這是生命體浮根四塵，究竟轉(zhuǎn)變的樞紐。這個階段，叫做行陰區(qū)局的景象。是想陰除后，識陰未破的時候，如把這個浮蕩幽隱、波動不斷的七識樞紐，轉(zhuǎn)入本源澄清時，習(xí)氣一時凈盡，有如波瀾變成止水，澄湛的細(xì)浪全消，這時叫做行陰盡；立即超出異生濁，觀察行陰的生因，原來是幽深隱微的妄想。它出現(xiàn)時、亦有十種不同的情況：

　　一、修學(xué)禪定的人，想陰除掉了、明白究竟空的正知見，不會受不正思維惑亂，天王們亦無從再考驗了，圓通便得發(fā)明；修習(xí)正定，精心研尋各類生命體的生滅根本，一一窮究它是怎樣顯露出來的，這仍在行陰境界中。在觀察幽隱輕清中，得見各類生命體的微細(xì)動相；如果看到同分的生基，不起妄計，便可以打破行陰。不過他見到圓遍的生元時，便妄計是根本的生滅，因此陷入兩種無因理論中。第一、是根本無因；這人想陰已除，行陰生滅機(jī)能顯露，眼根清凈所具有的八百功德，能見八萬劫內(nèi)，生命體業(yè)行循環(huán)情況。在八萬劫外，便無所知了；于是認(rèn)為十方的生命體，在這時期中是無因自有，結(jié)果亡失正見，不知道有正覺真心。第二、結(jié)果無因；這人既認(rèn)為十方的生命體無因自有，故此亦認(rèn)為無因是生命體的根本，見到的是人生人、鳥生鳥、烏鴉是黑色、鵠鳥是白色，白的不是洗白，黑的不是染黑，人和天人都是豎立的，畜生都是橫行的；完全是自然沒有原因，八萬劫內(nèi)從沒有改變過，于是認(rèn)為十方的生命體，在這時期中，是在同類中循環(huán)不息。他們從沒有由覺性生起，又怎會有成正覺的事呢？因是沒有，結(jié)果自然是斷滅。于是亡失正見，不知道有正覺真心了，這便是兩種無因理論。

　　二、修學(xué)禪定的人，想陰除掉了、明白究竟空的正知見，不會受不正思維惑亂，天王們亦無從再考驗了，圓通便得發(fā)明；修習(xí)正定，精心研究生命體的根本，這時仍在行陰境界中。在觀察行陰幽隱輕清中，見它不斷叫做常、見它周遍叫做圓、以為這就是生命體的根元，因此妄生計度，便陷入四種遍常理論中。第一、由修觀時，窮究行陰中的心和境，能知二萬劫前，兩者都是無因自有，所有生死皆是循環(huán)不斷，沒有散失；于是計心和境的性，是遍常的。第二、由修觀時，窮究四大地、水、火、風(fēng)的堅、濕、暖、動四種性，是經(jīng)常存在；不清楚是唯識變現(xiàn)，當(dāng)體是空的。但在觀行中能知四萬劫內(nèi)，十方生命體的生滅；本體是周遍和恒常不變，沒有散失，于是計四大性是周遍和恒常的。第三、由修觀時，窮究六根中所具有的六識、恒審思量的七識、八識執(zhí)持的根身、和器界種子等，都是恒常不變的；八萬劫內(nèi)十方生命體，生死輾轉(zhuǎn)循環(huán)，亦是一樣沒有散失，不知道這是行陰相續(xù)相，故此計是周遍和恒常的。第四、這人想陰除掉了，從前所有的生滅根元，沒有流動相、靜相、和運轉(zhuǎn)相；以為生滅心亦滅盡了，在理論上自然成為不生滅的境界；不明白七識中的我執(zhí)種子，正在很微細(xì)不絕流注中，不是真的不生不滅，只是因心理計度，認(rèn)為是周遍和恒常吧！上面四種見解，都是以為自己不是還在行陰境界中；竟認(rèn)為是周遍和恒常的，故亡失正知正見，不知道有正覺真心，這樣便落在四種不正見的圓常理論去。

　　三、修學(xué)禪定的人，想陰除掉了、堅持正心不退，凝然不動，不會再受不正思維惑亂，天王們亦無從再考驗了，這時仍在行陰境界中。研究生命體的根本，在觀察行陰幽隱輕清中，見它不斷叫做常，見它波動叫做擾；以為這是一切生命體的根本，在此中是有自他彼此不同的；因此妄生計度，便陷入一部分是常，一部分是無常的四種顛倒理論中。第一、因把行陰當(dāng)作妙明真心，滿遍十方世界，澄湛如止水，就是究竟的神我。由定力能見八萬劫內(nèi)一切事，以外就不知；故此建立冥諦，從冥諦生覺大，從覺大生我心，從我心生色、聲、香、味、觸五微；從五微生地、水、火、風(fēng)、空五大；從五大生十一根，最后就是神我。冥諦是能生，二十三法為所生；神我能受用，二十三法是所受用；神我遍滿十方，無生無滅叫做常。其它一切生命體，在我心中自生自滅，叫做無常。第二、這人在前觀察自心知道是常，觀察其它生命體，亦知是無常；現(xiàn)在觀察十方世界國土，成壞不一樣，劫壞盡空，便認(rèn)是究竟無常種性。見劫不壞處，說是究竟的真常種性。第三、這人有時不觀察自心，因想陰除掉，正在行陰階段，它就是七識的種子行相，細(xì)不能見、陰幽微密，猶如微塵。于是懷疑是微細(xì)的我，能隨我流轉(zhuǎn)十方，但性質(zhì)并沒有改移；又能令此身實時生滅，于是認(rèn)不變的心性叫做常性。其它一切生死的身，從我心中流出叫做無常性。向自己身心窮究，一方面是常，一方面是無常。第四、這人又觀察行陰正在遷流中，相續(xù)不斷遷流不息，便認(rèn)它是常性；在前色受想三陰，已滅盡沒有；它們是無常性。以上四種妄計，所執(zhí)各有不同；實在不出一分是常，一分是無常，落在顛倒知見的。不知道有正覺真心，這樣便落在四種不正見的一分常，一分無常中去。

　　四、修學(xué)禪定的人，想陰除掉了、堅持正心不退，凝然不動，不會再受不正思維惑亂，天王們亦無從再考驗了，這時仍在行陰境界中。研究生命體的根本，在觀察行陰幽隱輕清中，見它不斷叫做常，見它波動叫做擾；以為這是一切生命體的根本，于是有四種不同的看法；有在時間立場的，有在見聞立場的，有在自他立場的，有在生滅立場的，結(jié)果便陷入四種邊見中；就是有邊即是無邊，無邊即是無常的理論里。第一、由誤會行陰是一切生命體的根本，因此見到所有的遷流業(yè)用，循環(huán)不息，以為過去心已滅，未來心未生，叫做有邊�，F(xiàn)在心的相續(xù)處，并沒有間斷，叫做無邊。是站在三方面立場，妄計有邊無邊。第二、由自己的定力，能見八萬劫的事；因看不見劫前有生命體，只是寂寂無見無聞，以為沒有生命體的地方，叫做無邊。在生了又滅，滅了又生，生滅相續(xù)不斷的，叫做有邊。這是站在見聞立場，妄計有邊無邊。第三、由個人觀察自己的行陰，執(zhí)著只有這個就是真我；現(xiàn)在能夠周遍了知，在一切法中得到無邊性。其它一切生命體，雖然出現(xiàn)在我所知中，但我是不能知他們的覺知性；以為他們得不到無邊性，只可以叫做有邊性，這是站在自他的立場，妄計有邊和無邊。第四、這人想陰除掉了，見行陰遷流不斷，以定力窮究，希望能滅除行陰；在定中的時候，覺得行陰已滅，出定后覺得行陰又生。這是因定力不足，如果充足的話，行陰會滅除的；化作澄湛的止水，現(xiàn)在他所見的，是用妄心測度，便說所有生命體的身中，都是半生半滅；生命體是這樣，世界中任何事物，亦是一半有邊一半無邊，因為生時覺得有邊，滅時覺得無邊，這是站在生滅的立場妄計有邊和無邊。由上面四種妄計有邊無邊，不知道有正覺真心，這樣便落在四種、不正見的有邊和無邊理論中去。

　　五、修學(xué)禪定的人，想陰除掉了、堅持正心不退，凝然不動，不會再受不正思維惑亂，天王們亦無從再考驗了，這時仍在行陰境界中。研究生命體的根本，在觀察行陰幽隱輕清中，見它不斷叫做常，見它波動叫做擾；以為這是一切生命體的根本，在所知所見中，不能明了抉擇，便會便陷入四種顛倒遍計、不死矯亂的理論中；第一、這個人觀察行陰變化的根元，見到遷流轉(zhuǎn)變處，叫它做變；見到前后相續(xù)處，叫它做常；見到八萬劫內(nèi)有生命體生，叫它做生；見到八萬劫外沒有生命體生了，叫它做滅；見前的行陰滅，后的行陰未生，中間相續(xù)的一段識，因為不知道是識陰，叫它做增；又在同一情形中，前后際斷中的一點，叫它做減；見到各生命體生處，將生作有，叫它做有；見到各生命體沒有了，叫它做無；他從不同角度觀察行陰，用心是各別不同，但未得正知正見；如果有人問他方法時，他答的是亦變、亦常、亦生、亦滅、亦增、亦減、亦有、亦無，自語相違，前后矯亂，滿口矛盾，令人不知他在說甚么的。第二、這個人觀察行陰的心境，見到甚么都沒有，以為自己所證的就是這樣；所以有人來問他方法，只答一個無字，除這無字外，更不說話。第三、這個人觀察行陰的心境，見到處處都好像是有的，以為自己所證的就是這樣；所以有人來問他方法，只答一個有字，除這有字外，更不說話。第四、這個人觀察行陰的心境，見到有、見到無，見念念生、亦見到念念滅，當(dāng)時的心境，猶如一樹生開兩棵，使他混淆不清；有人來問他方法，便答亦有即是亦無，亦無即是亦有；前后的說話矯揉亂說，難使人明白的。由上這些妄計，矯詞亂語、虛妄不實；不知道有正覺真心，這樣便落在不正見的四種矯亂說話，周遍計度虛妄理論中去。

　　六、修學(xué)禪定的人，想陰除掉了、堅持正心不退，凝然不動，不會再受不正思維惑亂，天王們亦無從再考驗了，這時仍在行陰境界中。研究生命體的根本，在觀察行陰幽隱輕清中，見它不斷叫做常，見它波動叫做擾；以為這是一切生命體的生滅根本，在行陰相續(xù)無盡，遷流不息中，認(rèn)作是一切動的根元，將來亦能再生動的。由此類推色陰、受陰、想陰，它們現(xiàn)在雖滅，將來亦必生，和行陰一樣；這個人由此便誤認(rèn)死后，還有前三陰的心相生起，更發(fā)生顛倒的見解�；蛴腥斯虉�(zhí)自己身體，以為四大的色是我身體，說這就是色即是我；或有人見我性圓融，能周遍含容十方國土，便說我有色，我大色小、色在我中；或有人認(rèn)為眼前所緣的色，皆隨我回環(huán)運用，便說色屬于我，因外色是我的原故；或有人認(rèn)為我在行陰中，我隨行陰遷流和相續(xù)的，故此我在色中，色大我小。這四種人都同認(rèn)為身體雖死，我仍存在，色陰是這樣，其它三陰亦是一樣，是無盡的，因為同是有相；其它一切萬法亦一樣，煩惱的染法，覺悟的凈法，亦是一樣；煩惱就是煩惱，覺悟就是覺悟，決定沒有更改。由此真妄兩性并行不悖，不相抵觸的。上面的執(zhí)著計度，認(rèn)定死后還有四種陰相，不知道有正覺真心。這樣便落在不正見的六種主張中，執(zhí)著在五陰身中，死后仍存在的，便自心發(fā)生顛倒。

　　七、修學(xué)禪定的人，想陰除掉了、堅持正心不退，凝然不動，不會再受不正思維惑亂，天王們亦無從再考驗了，這時仍在行陰境界中。研究生命體的根本，在觀察行陰幽隱輕清中，見它不斷叫做常，見它波動叫做擾；以為這是一切生命體的根本，回觀前三陰已滅，以為將來這行陰亦必定消滅的。這人由此便深信，死后甚么都是沒有的理論去；從他的斷滅見解中，發(fā)生顛倒�；蛞蛞娝拇蟮纳�身滅了，身軀無處依附；或因見得意識的想陰滅了，意識心又無處系屬；或因見得受陰滅了，色陰的色和想陰的心，便沒有連綴；色受想三陰現(xiàn)在既然沒有，縱有行陰在，也是沒有知覺能力，和草木不是一樣？目前在定中，雖然仍是生存，但色、受、想、行四陰已無相可得，死了以后還有甚么相存在？因過去的已滅，比知現(xiàn)在的必滅，未來的亦滅；那么死后一定是無相可得，同樣去循環(huán)推究，每一陰的生前死后都是無相；所以色、受、想、行四陰的生前死后，合共有八種無相。四陰空了，便沒有修學(xué)的因；死后一切都無，又何來學(xué)習(xí)的結(jié)果；那么甚么不生滅涅槃的因果，甚么世間法出世間法，一切皆空，但有名字，都是沒有事實，究竟回歸到寂滅去。由于妄計死后便是無，不知道有正覺真心。這樣便落在不正見的主張中，在自心中發(fā)生顛倒。

　　八、修學(xué)禪定的人，想陰除掉了、堅持正心不退，凝然不動，不會再受不正思維惑亂，天王們亦無從再考驗了，這時仍在行陰境界中。研究生命體的根本，在觀察行陰幽隱輕清中，見它不斷叫做常，見它波動叫做擾；以為這是一切生命體的根本，這時行陰未破，前三陰已滅，對未滅的行陰計為實有；已經(jīng)滅的便計是沒有，用無破有，自體相破，這人死后便是在亦有體相亦無體相中﹔因此發(fā)生顛倒見解，他用色、受、想三陰，已經(jīng)沒有的體相來看行陰，見不到行陰的體相，又用行陰遷流，來看前三陰，見前三陰又不是沒有體相的，這樣循環(huán)觀察；由前看后、由后看前，窮盡四陰的界限，便演變成非有四陰，非無四陰的八種俱非。隨便舉出一陰所緣境界，都說死后亦有體相、亦無體相，由此推到宇宙萬法，都是遷變淆訛的，有亦不是、無亦不是，心中就是這樣顛倒胡涂。有人問他方法，只答非有非無。這是真是假，絕對沒有把握，由此妄計，在死后便是前路茫茫，沒有交代了，不知道有正覺真心。這樣便落在五陰非有非無的主張中，在自心中發(fā)生顛倒。

　　九、修學(xué)禪定的人，想陰除掉了、堅持正心不退，凝然不動，不會再受不正思維惑亂，天王們亦無從再考驗了，這時仍在行陰境界中。研究生命體的根本，在觀察行陰幽隱輕清中，見它不斷叫做常，見它波動叫做擾；以為這是一切生命體的根本，這時如見得行陰的后念，念念都滅時，生起妄計，便會誤認(rèn)七處斷滅的理論中去：

　　一是四大部洲的人類生命體，身死后即歸于斷滅。

　　二是欲界天，六種天人的生命體，身死后即歸于斷滅。

　　三是初禪天，天人的生命體，離欲以后，身即歸于斷滅。

　　四是二禪天，天人的生命體，苦盡以后，身即歸于斷滅。

　　五是三禪天，天人的生命的，樂盡以后，身即歸于斷滅。

　　六是四禪天，天人的生命體，舍念盡以后，身即歸于斷滅。

　　七是四空天，天人舍去色的質(zhì)礙，以后即歸于斷滅。

　　如上循環(huán)觀察，在七處中，結(jié)果都是斷滅的，不知道有正覺真心。便落在主張五陰死后斷滅的理論中，在自心中發(fā)生顛倒。

　　十、修學(xué)禪定的人，想陰除掉了、堅持正心不退，凝然不動，不會再受不正思維惑亂，天王們亦無從再考驗了，這時仍在行陰境界中。研究生命體的根本，在觀察行陰幽隱輕清中，見它不斷叫做常，見它波動叫做擾；以為這是一切生命體的根本，這時如見得行陰的后念，念念相續(xù)沒有間斷，便聯(lián)想到行陰過后，必定有實果。因此生起妄計說；或指人不須待死后才灰身泯智，現(xiàn)在就是處于五處不生滅的涅槃�；蛑噶�欲天，是轉(zhuǎn)生死，依不生滅的涅槃處；因在想陰破時，圓定發(fā)明，初得天眼，見到天界光明，莊嚴(yán)清凈，心生愛樂，便認(rèn)為欲界天，是不生滅的涅槃處。或指初禪天的離生喜樂地，苦惱不逼，便認(rèn)為初禪天，是不生滅的涅槃處�；蛑付�禪天的定生喜樂地，憂愁不逼，便認(rèn)為二禪天，是不生滅的涅槃處。或指三禪天的離喜妙樂地，極度喜悅，一切隨順，便認(rèn)為三禪天，是不生滅的涅槃處。其實上面五處，都是有漏生死的，現(xiàn)在誤作無為；認(rèn)為五處是安隱的，可以作為最殊勝清凈的依止處；這樣再輾轉(zhuǎn)推研，認(rèn)是最上究竟的極果，由這些妄計蒙蔽，不知道有正覺真心。這樣便落在主張五陰中，是有五處不生滅涅槃處的主張中，在自心中發(fā)生顛倒。

　　以上十種修學(xué)禪定發(fā)生的情況，由禪觀和妄想，互相交戰(zhàn)，都是在行陰中，被覆蓋顯現(xiàn)出來的錯誤見解，人們向來是頑蠢胡涂，不自量力；遇著這些因緣，便說已經(jīng)成圣了；這樣的話說出來，就是自欺欺人，成大不善的口業(yè)；是會感得牢獄果報的。你們在將來的末法時代，須依照我說的話，讓修學(xué)禪定的人知道清楚，不被自己五陰困擾，好好地啟導(dǎo)他們正確的知見，明白我教育的真實義，切不要貪小為足，使他們能完成學(xué)業(yè)。

　　阿難！上來說修學(xué)禪定的人，在實習(xí)的時刻，破除了行陰，世間上一切幽隱的、輕清的、生滅的、波動的，十二類生命體根元，其中眾同分的生機(jī)，微細(xì)的大綱和樞紐，全部破裂；所有舍生受生，酬償宿債等，這時就因亡果喪。以前的生死循環(huán)，猶如黑夜；如今在不生滅涅槃將曙的早晨，天色快要大亮，像是曉雞最后一次的啼聲。這時行陰既盡、識陰顯露，六根虛靜，不再流逸。根塵沒有被昏擾，澄湛似水，化作朗明一味；內(nèi)外相俱凈盡，入流亦無所入。明白了十二類生命體得命的根元，是無明幻力所起的，遠(yuǎn)離依它起性，識陰便可破除。不過因執(zhí)著第八識是本來的真心，使識陰不能破；不過行陰除掉了，十二類生命體的果報，不能再牽引去受生。這時所見十方世界，同是一個識性，是唯識一體變現(xiàn)的，再沒有別的了。這是已得六消，猶未亡一的境界，識精圓明常�，F(xiàn)前，如東方發(fā)白，不再是昏沉景況，叫做識陰區(qū)局的景象。這時一切生命體的因亡果喪了，只見唯一識性，六根銷融，體用不隔，開合互用。在有情識和無情識的世間，脫纏離縛，世界身心全是自己的心光，如琉璃一樣。山河大地亦變成無上知覺，這時真正的一念不生，已經(jīng)把和生滅和合的八識生滅部分除去，只留下不生滅的部分，這叫做識陰盡；立即超出命濁，觀察識陰的生因，原來是非有非無的顛倒妄想。它出現(xiàn)時、亦有十種不同的情況：

　　一、修學(xué)禪定的人，行陰除掉了、識陰顯現(xiàn)，七識生滅性已除，在識陰的生滅仍未到寂滅境界，這時身中的六根雖然有隔礙，但能合為一根用，能溝通一切生命體的見、聞、覺、知，直入所托的識陰處。若是已入但不清楚是識陰，便入歧路；認(rèn)為這就是真常極果，可以依托的。由此便落在本不可依托的、但謬執(zhí)是能依心和所依境；和不正見的人，以我作能歸，冥諦是所歸一樣，不知道有正覺真心。亡失正知正見，建立有所得心，成就有所歸果，遠(yuǎn)離圓通，背棄不生滅涅槃果了。

　　二、修學(xué)禪定的人，行陰除掉了、識陰顯現(xiàn)，七識生滅性已除，在識陰的生滅仍未到寂滅境界，這時若認(rèn)識陰是所歸托處，不見有身。只見識體廣大無邊，把識心作自體，便認(rèn)為盡虛空界、所有生命體，都是由我心中流出來的。起了一種我能生彼，彼等不能生我的執(zhí)著，和大自在天一樣的語調(diào)，不知道有正覺真心。亡失正知正見，建立我是生命體的因，我成就所有生命體的事，我體遍滿虛空，圓含萬有，生大我慢，遠(yuǎn)離圓通，背棄不生滅涅槃果了。

　　三、修學(xué)禪定的人，行陰除掉了、識陰顯現(xiàn)，七識生滅性已除，在識陰的生滅仍未到寂滅境界，這時若認(rèn)識陰是所歸托處，不見有身。只見識體廣大無邊，疑自己身心從彼識體流出；不但識能生我，十方虛空亦是從識所生，何況虛空中所有一切。于是計身心和虛空亦是所生起的，計識陰是所歸依處，因始終不見識有生滅，認(rèn)它是真常的身。不知八識是生滅和不生滅和合的，要破了生滅和合識，滅了相續(xù)心，才是常住真心�，F(xiàn)在識陰未盡，仍在生滅中，便說它是真心，實在太早了；不知道甚么叫做生滅和不生滅，便沉迷其中，認(rèn)為是最尊勝。于是落在識陰是常，我和萬法非常，執(zhí)著和自在天自計是萬物因一樣，不知道有正覺真心。亡失正知正見，建立識是我生命的因，是我所歸依處；把生滅識當(dāng)作真常心的虛妄果，遠(yuǎn)離圓通，背棄不生滅涅槃果了。

　　四、修學(xué)禪定的人，行陰除掉了、識陰顯現(xiàn)，七識生滅性已除，在識陰的生滅中，仍未到寂滅的境界，這時若觀察識陰是有知覺的，一切法都由知覺生起，知覺體周遍一切法，那么一切法應(yīng)有知覺。由此認(rèn)為十方的草木，是有情識的，和人們一樣；草木可以轉(zhuǎn)生做人，人死了亦可以化生成草木，人和草木輾轉(zhuǎn)循環(huán)，是沒有得選擇的。這是執(zhí)著有情和無情、全是有知覺的，以為是最高勝的見解。不知道已經(jīng)落在無情有知覺的不正見中；和婆咤與霰尼兩個理論家主張一樣，不知道有正覺真心。亡失正知正見，建立圓遍一切有知覺做因心，結(jié)成虛無謬誤的果，遠(yuǎn)離圓通，背棄不生滅涅槃果了。

　　五、修學(xué)禪定的人，行陰除掉了、識陰顯現(xiàn)，七識生滅性已除，在識陰的生滅中，仍未到寂滅的境界，這時若在圓滿無礙、融通無阻隔中，六根互用得到隨順，但尚未能充分發(fā)揮；便認(rèn)為這是圓融造化的道理，一切法都是這樣生出來的。于是或有求火的光明、水的清凈、風(fēng)的周流；或觀察塵土能成就一切，于是各有自己的尊崇；或崇事風(fēng)，或以地、水、火、風(fēng)四塵，做發(fā)生造化的常住不滅真宰。結(jié)果便落在不能出生圣果，但妄說能生出圣果的不正見；和婆羅門與迦葉波們一樣，勞役身心去事火崇水，希求解脫、得證真常一類，不知道有正覺真心。亡失正知正見，建立四大是有知的來崇事，是唯物學(xué)者的見解，非因計因、非果計果，顛倒造化真相，遠(yuǎn)離圓通，背棄不生滅涅槃果了。

　　六、修學(xué)禪定的人，行陰除掉了、識陰顯現(xiàn)，七識生滅性已除，在識陰的生滅中，仍未到寂滅的境界，這時對圓明中的虛無體性，以為是究竟目的地。因此欲把四大所成的根身和器界毀滅，便纖塵不立，永遠(yuǎn)滅掉一切的身土；依托虛空，更無處前進(jìn)。這樣就落在認(rèn)為是有所歸托處，其實是無有所歸托處的不正見中；和無想天與虛空神等一樣知見，不知道有正覺真心。亡失正知正見，這是用虛無心作因，成就空亡的果，是斷滅種性，遠(yuǎn)離圓通，背棄不生滅涅槃果了。

　　七、修學(xué)禪定的人，行陰除掉了、識陰顯現(xiàn)，七識生滅性已除，在識陰的生滅中，仍未到寂滅的境界，這時若對識陰、認(rèn)為是圓滿常�。还氏Ｍ麍怨棠壳吧碥|，使它亦能常住，同識精本身圓明不死的。結(jié)果是落在貪著永生，但實際上不能得到永生的不正見中；和阿斯陀仙人貪求長壽一樣，不知道有正覺真心。亡失正知正見，這是因執(zhí)著識陰是受命根元；以堅固幻妄的色身作因心，趣向長期留戀著塵勞的果報，存想固形，妄求延長壽命，遠(yuǎn)離圓通，背棄不生滅涅槃果了。

　　八、修學(xué)禪定的人，行陰除掉了、識陰顯現(xiàn)，七識生滅性已除，在識陰的生滅中，仍未到寂滅的境界，這時觀察受命的元由，原來是和十二類生命體的心性，是互相融通的；他知道一切生命體的身命，都是以識陰作根本。因此留戀著塵勞，恐怕識陰消盡，身命便沒有依托處。在他的行陰已除，只有識陰顯現(xiàn)一切，變化亦已隨心自在；于是化現(xiàn)出莊嚴(yán)華麗的豪宅，化出許多珍寶來點綴裝飾，又化現(xiàn)許多女人做侍婢，窮奢極侈，恣情娛樂。結(jié)果落在以命的根元是真常，事實上不是真常的不正見中；和咤枳迦羅認(rèn)三界是結(jié)縛，由我所作一樣的見地，不知道有正覺真心。亡失正知正見，這是因發(fā)起不正的思維，以縱欲作因心，建立塵勞熾盛的果報，遠(yuǎn)離圓通，背棄不生滅涅槃果了。

　　九、修學(xué)禪定的人，行陰除掉了、識陰顯現(xiàn)，七識生滅性已除，在識陰的生滅中，仍未到寂滅的境界，這時觀察十二類生命體生命的元由，是已經(jīng)知道識陰、是普遍含藏著許多有漏和無漏的種子，是一切圣凡所依托的；由此分別出那些種子可以成圣；那些只是凡夫，那些是真修實證的正法種子，那些是斷常虛妄的種子；怎樣由因感果，自作自受；怎樣舍妄從真，修因證果；不過這個人背棄了現(xiàn)實教育的宗旨，只知道目前的世間苦樂，不知舍己利群才是大眾永遠(yuǎn)幸福的指往。因此單方面陶醉在好的一面，便感到心滿意足；自稱甚么都已辦好了，生死亦完全沒有問題的。于是忘記了最重要的一件事，就是真實體驗踐行才得結(jié)果的。他從此不求上進(jìn)，得了一個觀念便滿足；結(jié)局是落在不發(fā)心的聲聞中，和四禪天的無聞比丘，和不肯接近善知識的增上慢人，一樣的見地，不知道有正覺真心。亡失正知正見，這是因為單方面要求，得到圓滿的理論和方法做目的，再用作因地心，得到沉空滯寂不真實圓滿的果報，遠(yuǎn)離圓通，背棄不生滅涅槃果了。

　　十、修學(xué)禪定的人，行陰除掉了、識陰顯現(xiàn)，七識生滅性已除，在識陰的生滅中，仍未到寂滅的境界，這時如果能夠六根圓融互用，六塵不染，照見明察生命根元；發(fā)心研究，或寂觀變化得到無師自通，或觀察因緣了解緣生無自性，這兩種人都會得到一定程度的明白，亦會立即將所明白的理境，誤認(rèn)是不生滅涅槃，做歸息的處所，不再前進(jìn)。結(jié)局是落在不發(fā)心的緣覺中，不知道有正覺真心。亡失正知正見，這是因為和一切生命體的覺知性融通，做因地心，得到沉湛洞明的果報，不能徹底透過，遠(yuǎn)離圓通，背棄不生滅涅槃果了。

　　上面十種修學(xué)禪定發(fā)生的情況，由未到圓通中出來的，因為誤會走錯路，生起妄解但不覺知，多數(shù)是未能究竟便認(rèn)為已經(jīng)滿足，這是由識陰覆蓋；由禪觀和妄想，互相交戰(zhàn)顯現(xiàn)，人們向來是頑蠢胡涂，不自量力，各隨習(xí)氣愛好，和所遇境界相似，便作安身立行所在，滿足了求學(xué)的心愿，便說已經(jīng)成圣了；這樣的話說出來，就是自欺欺人，成大不善的口業(yè)；是會感得牢獄果報的。在最后的聲聞和緣覺，所證得是敷淺的無漏業(yè)，是不會受相同果報，但亦不能長進(jìn)成材，距離目標(biāo)還遠(yuǎn)得多的。你們在將來的末法時代，須依照我說的話，讓修學(xué)禪定的人知道清楚，不被自己五陰困擾，好好地啟導(dǎo)他們正確的知見，明白我教育的真實義，切不要貪小為足，從初學(xué)習(xí)直到完成學(xué)業(yè)，逐步遠(yuǎn)離五陰，得到心開漏盡，使他們能達(dá)到道德人格完滿，智慧學(xué)問啟發(fā)至最高峰的境界。

　　阿難！我剛才所說有關(guān)學(xué)習(xí)中修練禪定的過程，都是過去真現(xiàn)實教育中常常說，十方佛都是一樣的；在修習(xí)真空觀時，同時運用如幻觀的智慧，覺察清楚身中五陰微細(xì)的變化，分析明白；遇上五陰們來障礙時，立刻洗除自己的心垢。心垢若除，五陰的障礙自然消滅；在內(nèi)的障礙除掉了，外邊的人為因素，和自然環(huán)境的影響或障礙，自然亦不會成大問題的。這樣直到正覺大道去，是會一路平安；縱使是聲聞和緣覺，所證得是敷淺的無漏業(yè)，若能回小果向菩薩們學(xué)習(xí)的話，對不生滅涅槃，必定不致胡涂不清楚的。因此將來愚鈍的人們，學(xué)習(xí)禪修的；是不會知道有上來種種障礙的，他們又不親近善知識，或聽老師演講、和讀書明理；只知道盤腿坐著，叫做參禪，這個人恐怕坐到死的一天，仍然不知道自己做甚么？你們是應(yīng)該耐心去教導(dǎo)他們，演說清楚過去十方佛、真現(xiàn)實教育中常說的一樣，由始至終，是要怎樣作一個好的示范。

　　阿難從座起來，敬禮佛說：照你所說，在五陰中，完全是依妄想心做根本的，這是我們過去沒有聽到的；這五陰是一起消除嗎？還是每個逐步消除呢？還有五陰有五重淺深不同，未知每一陰又以甚么做界限？那里是每一陰的邊際？希望能為我們再說明白。

　　佛說：本來一切生命體的真心，是純一無雜、至直無妄的；真心的作用，妙明兼具寂照雙融的，既然是真精妙明，就是圓滿清凈，不容他物；那有甚么生死，和想相為塵、色情為垢呢？乃至虛空推究它的根源，還是從妄想生的，何況五陰在本覺的真心中，根本就沒有五陰的一回事；縱使有五陰，亦不過是本覺真心中一真法界的一些妄想罷了，因一念妄動，成為第八識。八識的見相二分，能見能現(xiàn)，便產(chǎn)生有情識世間和器世間；正如演若達(dá)多，不知自己的頭一直未失，而妄認(rèn)鏡中的頭可愛，便發(fā)狂亂走一樣。當(dāng)知這個妄是無因的，有因就不是妄，從無因妄生妄想，這個想就是宇宙人生的大秘密，沒有辦法把它形容出來；于是只有說它是因緣生，故此建立起因緣性；這是方便說的，不是究竟的。但是有許多人連因緣生的道理亦不認(rèn)識，便妄說是自然生。我們看看虛空是沒有它的本體，不過是幻化出來；說是因緣已經(jīng)不對，何況說是自然，所以因緣自然兩種說法，不過是五陰未破的生命體，妄自猜度罷了。如果能知道妄想有起處的，可以說妄想就是因緣。如果妄想根本就沒有起處，就應(yīng)知到妄想全是空的，我說的因緣已經(jīng)不是第一義；那些人連因緣亦不認(rèn)識，謬說自然，便是妄中妄了。今日我說五陰根本是妄，既然是妄想，所以不是真的有因了。

　　現(xiàn)在先從人的身體五根先說，當(dāng)初只因父母親、同時生起愛欲的妄想，互相交媾；而在某人中陰的心，如果沒有愛欲的妄想，是不能和有緣的父母發(fā)生感應(yīng)，而傳續(xù)命根的。如我上來所說；心想酸味時，口水自然發(fā)生；心想登高時，腳底就會酸軟一樣。由此這兩事的發(fā)生，說明人的身體亦同樣是虛妄；所以你們要知道目前的根身和器界，執(zhí)著有力牢不可破的，叫做色陰的堅固妄想。

　　正如前說；心想登高時，就會全身感到酸軟，這道理證明受陰是會感受到酸軟的。因為從想才有受，由受牽動身體的；所以在受陰方面，順的叫做樂受，違逆的叫做苦受，苦樂二受，能操縱人的心，心是由受帶動的，不過受陰沒有它的本體，這受陰叫做虛明妄想。

　　由人想陰念慮的虛浮，竟能帶動色身的實體；但念慮是精神方面，身體是物質(zhì)方面，兩方面不是同類的，為甚么身體的軀干，會被念慮的精神役使？想陰的各種取境，全由想念心生，然后對各根形體オ能有所取；故此可見精神和物質(zhì)，是暗中相應(yīng)的。醒時是想，睡時是夢，不但色心互融，同時是醒夢相通，想念能動搖妄情，叫做受陰的融通妄想。

　　行陰是遷流變化的理體，有運遷密移不停的作用，在念念間暗中漸漸改變。如人初生時爪甲日長，頭發(fā)漸生，暗中改變，日新又新，直到年老發(fā)白面皺，日夜不停，從古到今日，沒有幾多人能明白清楚的。這個行陰，如果不是每個人自己的，為甚么能使人的身體生起各種變化，若決定是自己的；何故人又從來不清楚它，可見行陰念念遷流，全屬虛妄，叫做行陰的幽隱妄想。

　　識陰是最精明的，可以洞照十方，虛浮想若得到消除，便會湛然不動，似一又似常，可以相通如來藏的。但是在身體，仍是不離見、聞、覺、知；若能純一無雜，真實不妄，它就不會因雜氣而至虛妄；猶如純金、沒有雜質(zhì)的成份。不過人在過去曾經(jīng)見過一件事物，就算過了許多日子，似乎忘記了；但在偶然的機(jī)會，又見到另一件事物，和從前見過的差不多是一樣，便會立刻記憶起來。而且很清楚的，這可以證明在八識田中，已經(jīng)留下過熏習(xí)的種子；雖然八識澄湛，猶如止水，但它是念念受熏，所熏習(xí)的種子，多到無辦法統(tǒng)計。可見八識未必真正是純一無雜，和真實不妄的。你們要知道八識像急流的瀑布，遠(yuǎn)處望它好像平靜，這是因流得太急，所以看不清楚，實際上不是這樣的。比喻來說；如果識陰不是色、受、想、行四陰的根元，就不會被妄習(xí)所熏染了，這些微細(xì)妄想，直到何時才能消滅呢？除了人的六根能互相使用，不是的話，妄想就永遠(yuǎn)不會消滅�，F(xiàn)在人們的見、聞、覺、知六識，念念受熏，所有微細(xì)習(xí)氣，一串串連在一起；這個湛然了知的八識，有人認(rèn)做命根，有人認(rèn)做涅槃，不知到它是似有非有，似無非無，顛倒微細(xì)到極點。猶如第二月，不是真月，故此不是真心，只是妄識，叫做識陰的微細(xì)精想。

　　阿難！五陰全是妄想所幻成，淺深粗細(xì)各別，但不是本覺真心，這五陰又是十八界的因地，能夠出生一切法。你想知到五陰的因界和邊際淺深吧！照色陰來說，有相的叫做色，無相的叫做空，離開色和空，棲身空凈，只知掃除色，不知掃除空；還是未能超出色陰的邊際，故此一切空忍，是不究竟的。照受陰來說，在受心所前，是有觸心所，若舍去觸就是離，觸或不觸，是在舍和受中。只知掃除觸，不知掃除離；還是未能超出受陰的邊際，故此一切背舍，是不究竟的。照想陰來說，有記憶叫做念，沒有記憶叫做忘，若舍去諸念，不忘記無念，仍是在靜念中。只知掃除記憶，不知掃除遺忘；還是未能超出想陰的邊際，故此一切無想，是不究竟的。照行陰來說，散心行是生相，定心行是滅相，雖定心行，似滅非滅，仍是細(xì)遷密移的。只知掃除生，不知掃除滅；還是未能超出行陰的邊際，故此一切滅定，是不究竟的。照識陰來說，有所入是湛入，消除了行陰的急流，回歸識海中，以無所入是合湛，內(nèi)外湛然明朗，入無所入，如流水太急，不見流相，并不是沒有流，仍是在識陰中。只知掃除湛入，不知掃除合湛；還是未能超出識陰的邊際，故此二乘雖知有法身，是不究竟的。

　　至于因界淺深，若只知色是色，不知道空亦是色，是只知色界的淺；若知空與色都是色，是知色界的深。如此類推，若只知湛入是識，不知道合湛亦是識，是只知識界的淺；若知湛入與合湛都是識，是知識界的深。五陰是十二類生命體的根元，是逐步生起的，生時先有識陰，破時先破色陰；在理論上說，唯是妄想罷了。妄性本來沒有的，若一念明白，便心開意解，這五陰妄想即一并消除，那有甚么淺深次第；又在事相上，色心各法是有許多微細(xì)種子，潛藏在八識田中，是要由淺入深逐步清除，才能凈盡的。你又問是一起消除？還是次第消除？我已經(jīng)把結(jié)巾如何得解示范了，還不明白嗎？你真的要一一清楚，在未來世啟導(dǎo)后學(xué)時；使他們了解五陰原是虛妄，知道是虛妄，就要遠(yuǎn)離它；又知有不生滅涅槃的殊勝，便不會留戀三界了。

　　阿難！假使有人，將遍滿所有虛空的空間，滿載各種寶物，用來供養(yǎng)十方佛；你認(rèn)為他的殊勝布施因緣，所得的福報多嗎？阿難說：甚多，他的福德果報，真正是無量無邊的。佛說：十方佛都是不妄語的，若有人真的遍做各種不規(guī)矩的惡行，是決定要無期到牢獄去受果報；若能生起一念求學(xué)心，要學(xué)習(xí)我真現(xiàn)實教育方法，在無盡的未來，去幫助一切生命體的。那么他一切不善行的果報，立刻會消除凈盡的，同時亦有機(jī)會到學(xué)校從頭學(xué)習(xí)；他學(xué)成后、所得的福德，是會遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越過以各種珍寶布施的人，用比喻亦沒有辦法可以形容出來。若有人將今次大會中，我對宇宙人生真相說明的經(jīng)過，廣泛對未來世的生命體，重復(fù)演講，使他們都能依從我的啟導(dǎo)，自行又指導(dǎo)他人同行，功德無量，直到不生滅涅槃間，亦沒有一切障礙的。

　　佛在結(jié)束這次演講大會時，在會的所有比丘、比丘尼、修學(xué)佛陀教育課程的男女、世間上參加大會的人們、他方世界前來的菩薩、聲聞、緣覺、天人，和異類熱愛真理的生命體，各別都得大歡喜，向佛敬禮后離去。