彼時(shí)，佛與無(wú)量百千之眾，恭敬圍繞而為說(shuō)法，譬如須彌山王顯于大海，安處眾寶師子之座，蔽于一切諸來(lái)大眾。

　　據(jù)佛經(jīng)所說(shuō)，佛在法會(huì)中的身量，在人中比常人高一倍，在天中比天人高一倍，他的光明能夠遮蔽所有諸天的光明，當(dāng)佛坐在那里的時(shí)候，形象非常高大，其光明遮蔽了其他一切菩薩、梵天及諸天、鬼神的光明，其他的大眾都顯得很灰暗，只有佛是非常光明的。在一切法會(huì)中，只要佛出現(xiàn)，都是這樣。

　　爾時(shí)，毗耶離城有長(zhǎng)者子，名曰寶積，與五百長(zhǎng)者子，俱持七寶蓋，來(lái)詣佛所，頭面禮足，各以其蓋共供養(yǎng)佛。

　　“長(zhǎng)者”，梵語(yǔ)室利瑟姹，一般指富豪或德高望重的年長(zhǎng)者。長(zhǎng)者子寶積，在其它經(jīng)里稱為寶積菩薩，與五百長(zhǎng)者子都是八地以上的菩薩。據(jù)玄奘大師的《大唐西域記》記載，在維摩詰故宅遺址的不遠(yuǎn)處，有寶積長(zhǎng)者子的故宅遺址，說(shuō)明寶積長(zhǎng)者子是位真實(shí)的歷史人物。這位長(zhǎng)者子帶領(lǐng)五百長(zhǎng)者子來(lái)禮佛聽(tīng)法，當(dāng)為居士中的領(lǐng)袖人物。據(jù)多種大乘經(jīng)記述，佛說(shuō)經(jīng)時(shí)，常有長(zhǎng)者、長(zhǎng)者子等大居士各自帶領(lǐng)一幫居士（多說(shuō)為五百人）來(lái)聽(tīng)法，說(shuō)明佛世不僅有比丘、比丘尼眾的出家僧團(tuán)，而且有在家優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷眾的團(tuán)體，這些團(tuán)體大概都由一位德高望重的大居士如寶積長(zhǎng)者子等領(lǐng)導(dǎo)。

　　寶積帶領(lǐng)的五百長(zhǎng)者子，都持七寶蓋來(lái)禮拜供養(yǎng)佛。供養(yǎng)佛的供具，在印度非常重視“蓋”，相當(dāng)于遮陽(yáng)傘，裝飾得非常華美，用金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙七寶裝飾的傘蓋，稱七寶蓋。

　　佛之威神，令諸寶蓋合成一蓋，遍覆三千大千世界，而此世界廣長(zhǎng)之相悉于中現(xiàn)。又，此三千大千世界，諸須彌山、雪山、目真鄰?fù)由�、摩訶目真鄰?fù)由�、香山、寶山、金山、黑山、鐵圍山、大鐵圍山，大海江河、川流泉源，及日月星辰、天宮、龍宮、諸尊神宮，悉現(xiàn)于寶蓋中。又，十方諸佛、諸佛說(shuō)法，亦現(xiàn)于寶蓋中。

　　通過(guò)佛的威神力表現(xiàn)佛不可思議的解脫境界，佛把五百個(gè)寶蓋合成一蓋，而且可以變得“遍覆三千大千世界”，其中現(xiàn)出此世界的廣長(zhǎng)之相，及三千大千世界的一切山川河海、日月星辰、天宮、龍宮、諸神宮殿，乃至十方諸佛及其說(shuō)法，皆悉現(xiàn)于寶蓋中。即是華嚴(yán)宗十玄門(mén)中的“一多相容不同門(mén)”，大小、數(shù)量等都可以隨心變現(xiàn)，相即相入。

　　佛經(jīng)中說(shuō)，一小世界以須彌山為中心，日月繞此山山腰，山頂為忉利天，山腰為四王天，山周?chē)鷩�繞七重香海、七重金山，金山外圍繞咸海，海中有四大部洲、八中州及眾多小洲。咸海外圍繞有目真鄰?fù)由降绕咧厣�，最外面是大鐵圍山，黑山、鐵圍山與大鐵圍山之間有地獄，陽(yáng)光照不到，非常黑暗。

　　爾時(shí)，一切大眾睹佛神力，嘆未曾有，合掌禮佛，瞻仰尊顏，目不暫舍。

　　佛所現(xiàn)的神變，是由親證法界事事無(wú)礙的本性而得，法界一切法皆畢竟空，一丁點(diǎn)兒自性也沒(méi)有，唯心現(xiàn)造故，本來(lái)可以隨心變現(xiàn)一切相，我們眾生所以事事有礙，是因?yàn)楸粺o(wú)始以來(lái)的虛妄認(rèn)知（“妄想”）所障蔽、拘限。佛的心完全跟法界相應(yīng)，所以他能夠證得法界本來(lái)具有的事事無(wú)礙的妙用。

　　于是長(zhǎng)者子寶積，即于佛前，以偈頌曰：

　　印度的禮節(jié)，見(jiàn)到大人物、見(jiàn)到師長(zhǎng)的時(shí)候，要以偈頌來(lái)贊嘆，這種偈頌在印度是唱的。寶積長(zhǎng)者子贊頌佛的這個(gè)偈頌，翻譯得非常優(yōu)美：

　　“目?jī)粜迯V如青蓮，心凈已度諸禪定，久積凈業(yè)稱無(wú)量，導(dǎo)眾以寂故稽首。

　　佛的眼睛長(zhǎng)而大，眼珠的顏色像青蓮花一樣。佛修成了各種各樣的禪定，久久積集了無(wú)量的凈業(yè)，引導(dǎo)眾生趨于涅槃，“導(dǎo)眾以寂”的“寂”指寂滅，即涅槃。這里的凈業(yè)，指清凈不染的善業(yè)、無(wú)漏業(yè)，與凈土宗所講為了往生西方凈土而修的凈業(yè)，意思有所不同。

　　既見(jiàn)大圣以神變，普現(xiàn)十方無(wú)量土，其中諸佛演說(shuō)法，于是一切悉見(jiàn)聞。法王法力超群生，常以法財(cái)施一切。

　　大圣、法王，指佛。按佛教的規(guī)矩，只有佛才可以稱為法王。佛的法力無(wú)邊，超過(guò)一切眾生，常說(shuō)法進(jìn)行法布施，以最寶貴的財(cái)寶——正法，施舍給一切眾生。

　　能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)，已于諸法得自在，是故稽首此法王。

　　佛具有能分別一切法相、差別相的差別智，同時(shí)又常住在第一義、法界體性中而不動(dòng)。第一義，又稱勝義，即佛法最殊勝的第一真理，指法界體性或真如、法性、實(shí)相，以一切法畢竟空為本。佛的這種智慧，叫做一切種智，同時(shí)能夠圓滿證得道種智和一切智，只有佛才“能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)”，根本智與差別智同時(shí)現(xiàn)起，佛以下的菩薩不一定能夠達(dá)到，他們先是于第一義不動(dòng)，以根本智證真如，第二念才能從真如體上去觀察分別差別相，根本智與差別智不能夠同時(shí)現(xiàn)起，只有到佛地，兩種智才能夠同時(shí)現(xiàn)起。

　　說(shuō)法不有亦不無(wú)，以因緣故諸法生。無(wú)我無(wú)造無(wú)受者，善惡之業(yè)亦不亡。

　　這個(gè)偈子也是非常有名的，可以用來(lái)概括全部佛法。佛所說(shuō)法，全部佛法，以緣起法為本，說(shuō)諸法從因緣而生，還從因緣滅。法離有也離無(wú)，有、無(wú)都是戲論，法離一切戲論，因?yàn)槎际且蚓壓秃隙�生，其中沒(méi)有一個(gè)自作主宰、能夠造業(yè)的自我，也沒(méi)有能夠受報(bào)的自我。“無(wú)我無(wú)造無(wú)受者”，是第一義諦、真諦，“善惡之業(yè)亦不亡”是俗諦。雖然無(wú)我，但造了業(yè)以后，業(yè)力也不會(huì)消失，當(dāng)各種因緣具足的時(shí)候，肯定要受報(bào)。真、俗二諦不二，合為中道。

　　始在佛樹(shù)力降魔，得甘露滅覺(jué)道成。

　　這句講佛是怎么成佛的，佛樹(shù)，亦稱道樹(shù)，即菩提樹(shù)，佛結(jié)束六年苦行，接受牧女施舍的乳糜（牛奶稀飯），養(yǎng)好身體后，來(lái)到一株菩提樹(shù)下打坐入定，發(fā)神通，然后降魔，成佛。“得甘露滅覺(jué)道成”就是證得大涅槃而成佛，“甘露”和“滅”都是涅槃的異名，阿彌陀佛，即意譯為甘露王佛。

　　已無(wú)心意無(wú)受行，而悉摧伏諸外道。

　　佛沒(méi)有凡夫的心、意即雜染的阿賴耶識(shí)和染污的末那識(shí)，沒(méi)有受蘊(yùn)和行蘊(yùn)，一切有漏的心行都滅盡了，法身常住于無(wú)余依涅槃，而又不僅僅住于無(wú)余依涅槃，能夠說(shuō)法催伏各種外道。受指感受，分苦、樂(lè)、舍三種；行，意為遷流、活動(dòng)，指以“思”為本的各種心理活動(dòng)，還包括時(shí)間、空間、速度等“心不相應(yīng)（不屬于心理活動(dòng)）行法”。

　　三轉(zhuǎn)法輪于大千，其輪本來(lái)常清凈。

　　“三轉(zhuǎn)法輪”指的是佛成道后最先在鹿野苑為五比丘說(shuō)四諦法，三轉(zhuǎn)，即從不同的角度說(shuō)三遍。第一遍稱“示轉(zhuǎn)”，指示“此是苦、此是集、此是滅、此是道”；第二遍稱“勸轉(zhuǎn)”，勸示“此是苦，汝應(yīng)知；此是集，汝應(yīng)斷；此是滅，汝應(yīng)證；此是道，汝應(yīng)修”；第三遍稱“證轉(zhuǎn)”，證示“此是苦，我已知，不復(fù)更知；此是集，我已斷，不復(fù)更斷；此是滅，我已證，不復(fù)更證；此是道，我已修，不復(fù)更修”。每一轉(zhuǎn)各生眼、智、明、覺(jué)四行相，共成十二行相。有《三轉(zhuǎn)法輪經(jīng)》記述這次說(shuō)法。佛說(shuō)法稱“轉(zhuǎn)法論”，輪，是古印度的一種兵器，用時(shí)轉(zhuǎn)動(dòng)來(lái)摧伏敵人，比喻佛說(shuō)法如轉(zhuǎn)動(dòng)輪器摧伏一切外道邪見(jiàn)，無(wú)能敵者。“法論”因此成為佛法、法寶的象征，其名義如今被法論功竊取、玷污。佛所說(shuō)的法是本來(lái)清凈的，佛多次聲稱他說(shuō)的法不是他所創(chuàng)造的，也不是其他人及諸天所創(chuàng)造的，而是本來(lái)如是的真理，所以說(shuō)“本來(lái)常清凈”。

　　天、人得道此為證，三寶于是現(xiàn)世間。

　　佛三轉(zhuǎn)法 輪以后，聽(tīng)法的諸天和人里面的五比丘，當(dāng)下就證得阿羅漢果，叫做“此為證”，證明佛說(shuō)的四諦法是真實(shí)不虛的，三寶就這樣產(chǎn)生了：佛在菩提樹(shù)下降魔成等正覺(jué)，是佛寶；三轉(zhuǎn)法 輪，說(shuō)的四諦法是法寶；五比丘聽(tīng)法以后證得阿羅漢果，就有了僧寶，三寶于是就出現(xiàn)在世間。

　　以斯妙法濟(jì)群生，一受不退常寂然，度老病死大醫(yī)王，當(dāng)禮法海德無(wú)邊。

　　佛以四諦等妙法濟(jì)度眾生到達(dá)涅槃彼岸，“一受”指涅槃常樂(lè)，為一種“無(wú)受之受”，這種受不退墮，常恒寂然，故稱寂滅。佛度眾生證得涅槃，消滅了老病死等諸苦，所以稱為大醫(yī)王，只有佛法能治老病死這個(gè)誰(shuí)都不能避免、無(wú)藥可醫(yī)的大病。王安石有詩(shī)說(shuō)：“人間此病醫(yī)無(wú)藥，唯有《楞伽》四卷經(jīng)。”說(shuō)死亡是我們眾生的大病，這個(gè)病世間沒(méi)有任何醫(yī)藥能夠治好，只有佛法能治這個(gè)病，所以應(yīng)當(dāng)敬禮功德無(wú)邊的佛法大海，敬禮開(kāi)示佛法的大醫(yī)王佛陀。

　　毀譽(yù)不動(dòng)如須彌，于善、不善等以慈，心行平等如虛空，孰聞人寶不敬承？

　　《阿含經(jīng)》里，佛多次講他毀譽(yù)不動(dòng)，不管贊頌他的人也好，誹謗他的人也好，他都平等看待，內(nèi)心不起喜悅和不快，絲毫不動(dòng)，如須彌山。對(duì)于善的、不善的眾生，佛都以平等的慈心來(lái)對(duì)待。佛心平等，沒(méi)有分別，就像虛空一樣。“人寶”指的是佛，他確實(shí)是人中的珍寶，誰(shuí)聽(tīng)說(shuō)有這樣的珍寶，不尊敬承事呢？正見(jiàn)正信、有修有證，能引導(dǎo)人學(xué)佛的佛弟子、善知識(shí)，也是人間的珍寶。

　　今奉世尊此微蓋，于中現(xiàn)我三千界，諸天龍神所居宮，乾闥婆等及夜叉，悉見(jiàn)世間諸所有，十力哀現(xiàn)是化變，眾睹希有皆嘆佛，今我稽首三界尊。

　　今天五百人奉獻(xiàn)上這微薄的華蓋，佛為了哀愍我等，于蓋中現(xiàn)出大千世界等，大眾親見(jiàn)佛的神變，都非常感動(dòng)，嘆為稀有，再三稽首頂禮。十力，指具足十力的佛。三界尊，謂佛乃欲界、色界、無(wú)色界三界中最尊貴者、為三界一切凡圣皆共尊敬者，意同“世尊”。

　　大圣法王眾所歸，凈心觀佛靡不欣，各見(jiàn)世尊在其前，斯則神力不共法。

　　佛以不共菩薩、聲聞、外道的神力，使與會(huì)大眾各自都見(jiàn)到佛在自己的眼前，皆以清凈心瞻禮佛，無(wú)不歡欣喜悅。

　　佛以一音演說(shuō)法，眾生隨類各得解，皆謂世尊同其語(yǔ)，斯則神力不共法。

　　這個(gè)偈子也非常有名，有各種不同的解釋：小乘的解釋是，佛說(shuō)法的時(shí)候，說(shuō)的是一個(gè)道理或者是用一種語(yǔ)言說(shuō)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的印度有一百多個(gè)國(guó)家，現(xiàn)在印度也還有一百多個(gè)民族，有一百多種語(yǔ)言，對(duì)那么多操不同語(yǔ)言的眾生說(shuō)法，佛實(shí)際上只用一種語(yǔ)言，但是各種眾生所聽(tīng)到的都是自己熟悉的那種語(yǔ)言，他所聽(tīng)到的法也都是自己能夠理解能夠接受的法，所謂“眾生隨類各得解”。大乘祖師們的解釋是：佛根本上是不說(shuō)法的，眾生能夠見(jiàn)佛說(shuō)法是佛的一種神力，佛只要有心讓眾生聽(tīng)到他說(shuō)法，眾生就自然看見(jiàn)佛在面前給他講什么法，佛本身并沒(méi)有說(shuō)過(guò)法。眾生聽(tīng)法，都覺(jué)得佛就在自己面前，用自己熟悉的語(yǔ)言給自己說(shuō)法。這叫做“神力不共法”，是佛的不共法之一。

　　佛以一音演說(shuō)法，眾生各各隨所解，普得受行獲其利，斯則神力不共法。

　　對(duì)佛所說(shuō)的法，眾生各自的理解不同，但都能得到巨大的利益，這是佛不共的神力。

　　佛以一音演說(shuō)法，或有恐畏或歡喜，或生厭離或斷疑，斯則神力不共法。

　　佛雖然說(shuō)的是一個(gè)法，眾生聽(tīng)了以后，各自的反應(yīng)卻不同：有的人非�？謶�，可能他造了很大的惡業(yè)，害怕墮入地獄；有的人歡喜信受，或者對(duì)世間產(chǎn)生了很強(qiáng)的厭離心，或者斷疑，斷疑就是見(jiàn)道，深信三寶。據(jù)各種佛經(jīng)記載，當(dāng)佛說(shuō)完經(jīng)以后，都有多少人當(dāng)場(chǎng)見(jiàn)道證果，最低的得法眼凈，即見(jiàn)道，入須陀洹向，最高的當(dāng)場(chǎng)就證阿羅漢果，還有當(dāng)場(chǎng)證得不退轉(zhuǎn)菩薩位的。這是佛不共的神力。

　　稽首十力大精進(jìn)，稽首已得無(wú)所畏，稽首住于不共法，稽首一切大導(dǎo)師，稽首能斷眾結(jié)縛，稽首已到于彼岸，稽首能度諸世間，稽首永離生死道。

　　這里贊頌佛具有十力及大精進(jìn)、四無(wú)所畏、十八不共法等功德，為一切眾生的大導(dǎo)師。

　　“結(jié)縛”指各種煩惱，結(jié)，意為纏結(jié)，如今天所言“心結(jié)”，有三結(jié)、五結(jié)、九結(jié)等說(shuō)，身見(jiàn)、疑、戒禁取見(jiàn)為三結(jié)，見(jiàn)道時(shí)斷。貪、恚、慢、嫉、慳為五下分結(jié)，屬欲界根本煩惱。色愛(ài)、無(wú)色愛(ài)、掉舉、慢、無(wú)明稱五上分結(jié)，屬色界、無(wú)色界煩惱�？`，意謂如繩子能系縛人，有二縛、三縛、五縛等說(shuō)。相應(yīng)縛、所緣縛稱二縛。相應(yīng)縛指內(nèi)心所生煩惱，所緣縛指被境緣所惑不能自在。又，煩惱業(yè)因稱子縛，已造業(yè)所感果報(bào)稱果縛，為子果二縛。貪嗔癡稱三縛，又名三毒。這些煩惱，佛都完全斷盡，就連這些煩惱的習(xí)氣種子也都斷盡無(wú)余，抵達(dá)涅槃彼岸，超出有生滅變壞的世間，永離生死。應(yīng)該稽首頂禮這樣的圣者。

　　悉知眾生來(lái)去相，善于諸法得解脫，不著世間如蓮華，常善入于空寂行，達(dá)諸法相無(wú)掛礙，稽首如空無(wú)所依。”

　　佛盡知一切眾生生死去來(lái)之相，善于指示于諸法中獲得解脫之道。佛雖然在世間為眾生說(shuō)法，但是不著于世間的一切，就像蓮花雖然生長(zhǎng)在水里，但是著不了水，雨水一落到上面馬上就掉下去了。佛常住在空三昧中，跟本來(lái)畢竟空的法性相應(yīng)，而能夠通達(dá)諸法的差別相，沒(méi)有掛礙沒(méi)有障礙，對(duì)一切法的差別，所有眾生的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，甚至所有的微觀世界，微觀粒子有多少數(shù)量，都無(wú)所不知�；�首頂禮具有如此功德的佛，而“稽首如空無(wú)所依”，實(shí)際上頂禮的是佛的法身，法身即是畢竟空的法界體性、諸法實(shí)相，這種頂禮沒(méi)有能禮所禮，無(wú)所依止。

原標(biāo)題：《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》講解—佛國(guó)品第一（2）

文章轉(zhuǎn)自微信公眾號(hào)：陳兵教授