瑜伽師地論講記 卷第十二(10)

　　寅一、辨光明(分二科)　卯一、問

　　問：初二靜慮，諸天光明，有何差別？

　　這是第四科「小三摩地」，分兩科，第一科「略辨三種」，這一科講過了。第二科是「別廣二種」，就是后面的大三摩地、無量三摩地這兩種，再詳細(xì)的解釋。這里面是這個「無量三摩地」分三科，第一科「出勝解」，第二科「顯差別」，這兩科也講完了�，F(xiàn)在是第三科「辨光明」，「辨光明」里面先「問」。

　　「初二靜慮」，這個四個靜慮，前兩個靜慮就是初禪、二禪，這兩個天、這兩個地方的諸天的光明有什么差別？是「答」，這是回答，回答里面先說「初靜慮身」。

　　卯二、答(分二科)　辰一、初靜慮身

　　答：如末尼珠，外有光明，內(nèi)無光明。初靜慮身，亦復(fù)如是，外放光明，內(nèi)則不爾。

　　「如末尼珠，外有光明，內(nèi)無光明」，這先說一個譬喻，就像那個摩尼珠這樣的東西，這個珠的外面是有光明發(fā)出來，但是珠的本身，它的體上是沒有光明的，珠體沒有光明。

　　這「初靜慮身，亦復(fù)如是」，這個初禪天的人也是這樣子�！竿夥殴饷�，內(nèi)則不爾」，它的身體向外能放出來光明，但是身體本身是沒有光明的，是這樣的情形。

　　辰二、第二靜慮身(分二科)　巳一、喻合

　　譬如明燈，外發(fā)光明，內(nèi)自照了，第二靜慮，身亦如是。若內(nèi)若外，俱有光明。

　　「譬如明燈，外發(fā)光明，內(nèi)自照了，第二靜慮，身亦如是」，這是第二科�！钙┤缑鳠簟�，譬如那光明的燈，這個燈焰向外面發(fā)出來光明，就像現(xiàn)在這個燈能發(fā)出光明，使這個房間里面不黑暗了，破除黑暗了，光明了�！竷�(nèi)自照了」，它那個燈的體上本身也是有光明。像太陽它本身是明，又能發(fā)出來光。本身是光，又發(fā)出來很多無量無邊的明，把世界都照亮了，就是這樣的意思。

　　「第二靜慮，身亦如是」，第二靜慮的三種天，它們的身體的光明也是這樣子�！溉魞�(nèi)若外，俱有光明」，他們的體內(nèi)有光明，體外也有光明，這和初靜慮就不一樣。

　　但是在這個馬勝比丘，馬勝比丘從人間到了初禪天。到了初禪天，就去看這個大梵天王。一到那天上，看不見大梵天王，看不見�？床灰姡�心里面就想要看見他。隔那么一會兒大梵天王來了，看著就是一團(tuán)光明。那就有一點像二禪天的光明，像二禪那樣。而和梵眾天、梵輔天不一樣。梵眾天、梵輔天應(yīng)該像這里說的一樣。但是大梵天王他是無尋唯伺地，又修了慈、悲、喜、舍四無量心三昧。他的身體就是類似二禪天的光明，有這種境界。

　　巳二、引證

　　是故經(jīng)說：彼地已上，惟一種身，非于下地。

　　「是故經(jīng)說：彼地已上，惟一種身，非于下地」�！甘枪式�(jīng)」里面說，這地方?jīng)]有說出經(jīng)的名。說是「彼地已上」，這個「彼地」應(yīng)該說是…這《披尋記》解釋是二禪以上，但是其他的大德的解釋就是初禪以上。惟是一種的身體光明，沒有差別�！阜怯谙碌亍�，下地就有差別。「下地」就是欲界，欲界天也有光明，他的身體也發(fā)出光明來，但是彼此的光明不一樣，二禪天以上就是都是一樣。

　　這底下是小字，念一下也可以。

　　《披尋記》四一九頁：

　　彼地已上惟一種身等者：有色有情有四差別：謂身異想異，如人及一分天；或復(fù)身異想一，如梵眾天，除劫初時；或復(fù)身一想異，如極凈光天；或復(fù)身一想一，知遍凈天。依是故說第二靜慮已上唯一種身，非于下地。

　　這個「彼地已上惟一種身等者：有色有情有四差別」，就是色界天的有情有四種差別。

　　「謂身異想異，如人及一分天；或復(fù)身異想一，如梵眾天」�！钢^身異想異」，就是此人、彼人，這個眾生和那個眾生，很多的眾生，這個身體不一樣，這個相貌不同。身體大小，健康不健康，各式各樣的有差別。「想異」，思想也不同。思想不同，有的人受苦，有的人受樂，有的人不苦不樂。有的時候苦，有的時候樂，有的時候不苦不樂�？偠�言之，彼此思想是不一樣�！溉缛恕梗�人就是這樣子。那么「及一分天」，就是欲界天，欲界天也是「身異想異」。那么有的地方也包括初禪天，初禪天這個「身異想異」，也有這樣的講法，就是劫初的時候的初禪天，「身異想一」，但是以后呢？「身異想異」，也有這個說法�！富驈�(fù)身異」，想是不異，想是一，如梵眾天」。這個「除劫初時」，這個「除」字是個差字，這個「除」應(yīng)該是「惟」，惟「劫初時」，劫初的時候呢，初禪天就是梵眾天、梵輔天、大梵天，他們是「身異想一」，所以惟劫初的時候這樣。因為劫初的時候，這么多的梵眾天、梵輔天，他們自己承認(rèn)我們是大梵天王生的；大梵天王也認(rèn)為他們是因為我而生的。我心里面想：為什么這么里沒有人呢？就有人了。就從光音天、二禪天的人就死掉了，就生到初禪天來。那么大梵天王他心里這樣想，就有人了，就是有天了，他就認(rèn)為他們是他的思想生的，所以彼此間的想法是一致的，所以叫「想一」。這唯獨是劫初的時候這樣，過了劫初的時候就不是了。過了劫初以后那還是身異想也異，思想還是不一樣的，這是第二種。

　　「或復(fù)身一想異，如極凈光天」，「或復(fù)身一想異」，「或復(fù)身一」，這個身體大家都是一樣的，都是一樣的光明，但是內(nèi)心的思想不同。什么樣的天這樣子呢？「極凈光天」，少凈天、無量凈天、遍凈天。「或復(fù)身一想異，如極凈光天」，「極凈光天」是二禪天，少光天、無量光天、極凈光天，這是二禪天。二禪天的人，他們身體的光明是一樣的，但是內(nèi)心的思想是不一樣。不一樣有什么不同呢？就是初生到二禪天的人，看見梵天有大火，有梵天的宮殿，梵天的宮殿能比我們世界還要大，他們那個梵天的天人住的宮殿，比我們這個世界還要大，可見是那個地方境界很不得了。那么到劫壞劫的時候就起火了，把梵天的宮殿燒了，火是很猛的。這二禪天的人看見了就害怕，是不是火會燒到我們這里來吧？就有了恐怖。但是舊住的二禪天的人：你不要怕，不要怕，我曾經(jīng)看見過燒，結(jié)果但是沒有燒到這邊來，說是不要怕。那么從這地方就是有兩種想法，一個是有恐怖想；一個是沒有恐怖想，所以叫做身一而想異，是這樣的情形。

　　「或復(fù)身一想」也「一，如遍凈天」，就是三禪天了，少凈天、無量凈天、遍凈天。這個「遍凈天」的人，他們身體的光明都一樣，思想也是一樣，就是樂，惟一樂想，另外沒有其他的，所以想也是一致的。

　　「依是故說第二靜慮已上唯一種身，非于下地」�！敢朗恰�，也就是因此。所以說第二禪天，第二靜慮以上是「唯一種身」。不是「下地」，不是初禪以下的欲界天，不是指他們說的。

　　丑二、無量三摩地(分三科)　寅一、明建立(分二科)　卯一、征

　　復(fù)次云何建立四無量定？

　　這是第二科「無量三摩地」，前面這個「大三摩地」解釋完了，這是第二科解釋「無量三摩地」�！笩o量三摩地」分三科，第一科「明建立」，先是問。

　　「復(fù)次云何建立四無量定」？我們要怎么樣才能夠修成功了四無量三摩地？這個「建立」就是創(chuàng)造的意思，也就是修行的意思。我們這個心里面沒有四無量定，但是我們?nèi)羧バ扌�，成功了，就有了四無量定了，所以那叫做「建立」。

　　現(xiàn)在這是問，底下嘛回答，回答就是解「釋」，解釋里頭分兩科，第一科是「辨有情」，就是四無量定所觀察的眾生。分兩科，第一科是「標(biāo)列品」，標(biāo)列這個品類，這個眾生的差別。

　　卯二、釋(分二科)　辰一、辨有情(分二科)　巳一、標(biāo)列品

　　謂諸有情，有三品故，一者、無苦無樂，二者、有苦，三者、有樂。

　　「謂諸有情，有三品故」，這個四無量定是大悲心的境界，它是救護(hù)一切眾生的，饒益一切眾生的。在所饒益的眾生這一面來看，有三類，「一者無苦無樂」，他也沒有苦惱、也沒有安樂，是這么一類的眾生。第二種呢？「有苦」，有很多的苦惱。三者是「有樂」，這個眾生他心里面是有快樂的。

　　這個眾生里面分這么三類，就包括了一切的眾生，無苦無樂，和有苦，和有樂。

　　巳二、配樂欲

　　如其次第，欲與其樂、欲令離苦、欲令其樂，永不相離。

　　這是第二科「配樂欲」，這個眾生和樂欲相配。「如其次第」，這個修四無量三摩地的人，他在這個定里面這個毗缽舍那的觀察的時候，「如其次第」，如前面列出來有情的次第。「欲與其樂」，那個無苦無樂的眾生，他沒有苦可離，但是沒有樂，他就是希求樂，希求樂這個修行人「欲與其樂」，也愿意這樣觀想布施他快樂，給他快樂。給他什么快樂呢？下面有講，這里不說。

　　「欲令離苦」，這個第二類的有情，他有苦惱。他沒有快樂，他有苦惱，那么「欲令離苦」，這個修四無量定的這個人，這個修行者在定里面，就是計劃想要叫他遠(yuǎn)離痛苦。

　　這第三種有情是有樂的，有樂沒有苦，這是最好的。最好的時候，這個四無量定這個人，對這一類的眾生什么態(tài)度呢？「欲令其樂，永不相離」，就是想要想辦法教導(dǎo)那個眾生，叫他的樂永久也與他不相離，永久擁有快樂，這樣子。

　　這是配這樂欲，這是辨別這個有情的差別。

　　辰二、辨作意(分二科)　巳一、總標(biāo)

　　于彼作意，有四種故，如其次第，建立四種。

　　前面是「辨有情」，這是第二科「辨作意」，分兩科，第一科是「總標(biāo)」。

　　說這個修四無量心，修四無量三昧的這個人，「于彼作意」，于彼三種有情修觀察，作觀察就是「作意」，有四種不同。「如其次第，建立四種」，如這個有情的次第，建立四種差別。

　　這是「總標(biāo)」，底下第二科「別釋」，第一科是「建立前三」。

　　巳二、別釋(分二科)　午一、建立前三

　　謂由與樂作意故、拔苦作意故、樂不相離，隨喜作意故，建立前三。

　　謂由與樂的作意故，「謂由與樂作意故」，這第一種眾生是給他「與樂」的作意；第二類眾生是「拔苦」的作意；第三種眾生「樂不相離，隨喜作意故」，他的樂與他不相離，生歡喜心。而這樣子去思惟觀察，這是「作意」。

　　「建立前三」，就是這樣子思惟觀察，在禪定里面這樣觀察，這就是安立了，這就是修行了前三種無量，慈無量、悲無量、喜無量，是這樣子。

　　午二、建立于舍

　　即于此三欲與樂等，為欲令彼不樂思慕，不染污作意故；瞋恚不染污作意故；貪欲不染污作意故，建立于舍。

　　「即于此三欲與樂等，為欲令彼不樂思慕，不染污作意故」，這是第二科「建立于舍」，這慈、悲、喜、舍，「慈、悲、喜」這三種作意說完了，底下解釋這個「舍」無量心，怎么樣叫做「舍」呢？

　　「即于此三欲與樂等」，「欲與樂、欲拔苦、欲與其樂，永不相離」這三種，對這三種眾生，怎么樣修這個舍無量呢？

　　「欲令彼不樂思慕，不染污作意故」，這個第一類眾生「無苦無樂」，這個眾生他心里面也不快樂。他想要成就安樂自在的境界，但是沒有，心里也不快樂。老是「思慕」，「不樂」就是不快樂，心里面老是「思慕」、思想、羨慕，唉呀！他有安樂的境界，他有快樂，他是這樣。所以他的內(nèi)心有不樂的作意的染污，有思慕的染污作意，就這個作意�，F(xiàn)在修舍無量心的這個修行人，在禪定里面是「欲令彼不樂思慕，不染污作意故」，在禪定里面觀想來教導(dǎo)他，令他、教導(dǎo)他這個不樂的染污作意和思慕的作意消滅了它。消滅他的不樂和思慕，令他的內(nèi)心不染污。沒有這個不樂的染污，也沒有這個思慕的染污，教他這樣子，教導(dǎo)他這樣子。就是教導(dǎo)他遠(yuǎn)離愚癡，這樣的意思。這個無苦無樂的眾生，他內(nèi)心里面就是愚癡、糊涂。這樣子這個意思，這個無苦無樂的眾生希望有殊勝的安樂境界�，F(xiàn)在這個佛法里面說，他心里面這樣想就是愚癡，佛法這樣解釋，他就是愚癡�，F(xiàn)在這個菩薩修這個三昧的時候，叫他遠(yuǎn)離，叫他除滅愚癡的作意，不要糊涂，是這樣意思。

　　「瞋恚不染污作意故」，這個菩薩修四無量心三摩地的時候，修這個悲無量心的時候呢？對于那個有苦的有情，能拔苦，除掉他的苦。除掉他的苦的目的是什么呢？就是教他，教導(dǎo)他熄滅這個瞋心，這樣令他的心就不染污了，他心就不染污了，這就叫做「作意」。這個菩薩有這樣的作意，菩薩這個作意，就是教導(dǎo)他不要有瞋恚心。

　　「貪欲不染污作意故」，這是第三個眾生就是有樂的眾生，就是有樂的眾生。有樂的眾生他有什么問題呢？他就是有貪心，染著他所樂的境界，他心是染污的。菩薩教導(dǎo)他不要有貪欲的染污，菩薩就這樣作意。

　　看這個四無量心的這個三昧，這個真是佛菩薩、佛法的高明。我令你無苦無樂的眾生給你樂；有苦的眾生拔苦；有樂的眾生就是觀想你的樂永久為你所有，而不要遠(yuǎn)離，這是滿你所愿了。但是第二個這個舍三…舍無量心就不，就不一樣了。舍無量心說滿足了你的愿望，但是我還要教導(dǎo)你熄滅貪、瞋、癡。你內(nèi)心的貪、內(nèi)心的瞋、內(nèi)心的愚癡，對你有傷害，要熄滅貪、瞋、癡。這就叫做「建立于舍」，就是舍三昧，舍無量心就是這樣的意思。

　　我們平常做功德，我們就是做一面。做一面就是安樂，你有什么需要，我滿足你，就好了。但在佛菩薩不是，佛菩薩說是你內(nèi)心的要求不是貪，就是瞋，就是癡。用貪心來要求一樣事，用瞋心來要求一樣事，愚癡心來要求一樣事。但是佛菩薩是你要求也可以滿足你，但是你內(nèi)心的貪、瞋、癡還是不可以有的，我要教導(dǎo)你遠(yuǎn)離貪、瞋、癡。這就是改造你的思想，還要改造你的思想的。這個是…這一方面來看，佛法要做功德，慈善的事業(yè)應(yīng)該做，但是最后還要給他佛法，教他轉(zhuǎn)凡成圣，遠(yuǎn)離貪、瞋、癡，要這樣做。這樣做有什么好處呢？就是永久的安樂自在了。如果你沒有做這件事，你只不是滿足他現(xiàn)在的愿望，轉(zhuǎn)眼間那一點愿望又失掉了。

　　比如說你有病，我給你找個醫(yī)生把你病看好了，轉(zhuǎn)眼間又有病了。你以前做的事，等于零了，等于沒有作，都是一樣。說他現(xiàn)在有苦，你給他拔苦，叫他沒有苦，叫他心里滿足了，其實轉(zhuǎn)眼間又有苦了，所有的苦難都是一樣的。說老、病、死你不能消除的，你消除是暫時的。不能永久的、徹底的消除老、病、死，消除無量的痛苦，你不能，你做不到。只有是用佛法布施給他，叫他有無漏的戒、定、慧，遠(yuǎn)離了貪、瞋、癡，這個時候永久的自在了。所以佛菩薩的主張，我們做慈善事業(yè)，應(yīng)該是這樣做，應(yīng)該是這樣做的�？催@個《披尋記》：

　　《披尋記》四二○頁：

　　即于此三至建立于舍者：謂欲與樂，為欲令彼不為不樂，及思慕之所染污，是名不樂思慕不染污作意。欲拔其苦，為欲令彼不為瞋恚之所染污，是名瞋恚不染污作意。欲樂不離，然欲令彼不為貪欲之所染污，是名貪欲不染污作意。由令不染三種作意，是名第四作意建立于舍。

　　「即于此三至建立于舍者：謂欲與樂，為欲令彼不為不樂，及思慕之所染污」，這句話這么解釋�！甘敲�不樂思慕，不染污作意。欲拔其苦，為欲令彼不為瞋恚之所染污，是名瞋恚不染污作意。欲樂不離，然欲令彼不為貪欲之所染污」。我可以…你有很多的快樂，你的憂慮是什么呢？就恐怕這個樂失掉了。我現(xiàn)在告訴你，告訴你一個方法，你的樂永久也不失掉，就是不要有貪、瞋、癡，就好了，「是名貪欲不染污作意」。

　　「由令不離三種作意，是名第四作意建立于舍」。慈、悲、喜和舍，慈、悲、喜是屬于世間的善法；舍是出世間的佛法，出世間的佛法是圣道。

　　寅二、釋經(jīng)言(分二科)　卯一、標(biāo)說

　　經(jīng)言：以慈俱心，乃至廣說。

　　這是第二科這是「釋經(jīng)言」，分兩科，第一科「標(biāo)說」。這個第一科是「建立」，這第二科是引經(jīng)上的話，引經(jīng)上說的話。經(jīng)上說的話，分兩科，第一科是「標(biāo)」，就是說，「以慈俱心乃至廣說」，這就是「標(biāo)說」，標(biāo)出來經(jīng)上說的法語，這樣意思。這個引經(jīng)上說，「以慈俱心，乃至廣說」，這「廣說」就是下面有引來了，這里就是簡略了。

　　這是「標(biāo)說」，現(xiàn)在第二科是「釋義」，「釋義」分十科，第一科是「慈俱心」。

　　卯二、釋義(分十科)　辰一、慈俱心

　　現(xiàn)前饒益，故名慈俱。

　　這個「慈俱」，就是心和慈在一起活動，叫做「慈俱」。這個「慈」也是心，但是和心又不同。這個經(jīng)上的意思，心本身是無記的，這個無記的心和這個慈在一起活動，就叫做「慈俱」；如果用貪，和貪在一起活動，就叫貪俱；和瞋心在一起活動，那叫做瞋俱。這個唯識上這樣解釋非常的明白，令我們?nèi)菀酌靼�。這常常自己反省自己，靜坐的時候反省自己，或經(jīng)行的時候也反省自己，時時地反省自己的時候，哦，我現(xiàn)在心里面有瞋心了，就叫做瞋俱；我現(xiàn)在心里面有歡喜心了，這個相是很明白的。

　　現(xiàn)在說這個「慈俱」，什么叫做「慈俱心」呢？「現(xiàn)前饒益，故名慈俱」，「現(xiàn)前」就是不是說空話，就是現(xiàn)前有實際的行動，實際的行動，很多很多的令你滿意的事情出現(xiàn)了，創(chuàng)造了很多利益你的事情，饒益你的事情，「饒益」就是很多的意思，很多令你歡喜的事情。說是我沒有衣服穿，我給你很多衣服；有病，給你看醫(yī)生，這很多很多的事情，那就叫做「慈俱」。

　　辰二、慈善友(分二科)　巳一、標(biāo)名

　　饒益相故，名慈善友。

　　這第一科是「慈俱心」，就是現(xiàn)前饒益，也叫做慈俱。第二科「慈善友」，這分兩科，第一科是「標(biāo)名」。

　　「饒益相故，名慈善友」，有饒益的事情出現(xiàn)，那就叫做「慈善友」。那個慈是你的好朋友，那個慈悲心是你的、那個慈是你的好朋友。什么叫做「慈善友」？「饒益相故」，它有饒益你的相貌．有利益你的事情，叫慈善友。

　　這是標(biāo)出來，底下第二科是解釋這個相貌，分兩科，第一科「標(biāo)列二種」。

　　巳二、釋相(分二科)　午一、標(biāo)列二種

　　其饒益相，略有二種：一、欲利益、二、欲安樂。

　　「其饒益相略有二種」，這個有饒益的相貌，就是慈善友。什么叫做「饒益相」呢？主要有二種，「一是欲利益，二是欲安樂」，就是這兩種相，就是前面說的這個慈、悲、喜這三種是「欲安樂」；最后那個舍是「欲利益」。

　　這個「欲安樂」想要令你安樂，是現(xiàn)在；「欲利益」是以后。這先叫你…利益你，你不愿意接受，你不接受，要你修學(xué)佛法，斷掉貪、瞋、癡你不肯，那么怎么辨呢？就先令你安樂。先令你安樂呢？然后令你得利益，那么你就接受了，你容易接受，這是這兩種饒益相。

　　午二、顯遍一切

　　此二種相，一切無量之所顯示。

　　這是第二科，前面是列出來這兩種，這第二科是「顯遍一切」，表示這二種相是一切無量之所顯示。慈無量、悲無量、喜無量、舍無量，都有這種含義的，都顯示這兩種意思的。

　　說我們?nèi)羰亲隽艘患�利益眾生的事情，利益人的事情，說這是菩薩道，這句話對不對？不一定。你有慈、悲、喜，但是沒有舍，這不是菩薩道，這是一般的善法、一般的人、天善法。因為菩薩都是「以無余涅槃而滅度之」的，就是要去掉貪、瞋、癡。去掉貪、瞋、癡那就是圣義諦的境界，就是涅槃的最殊勝的利益布施給你。你這樣有有這樣的行動，那才算是菩薩道。你只是你有病給你看醫(yī)生，沒有飯吃給你飯吃，沒有衣服穿給你衣服穿，給你造一層樓，給你買個汽車，這一般的這些衣、食、住的事情，一般的善法，這不是出世間的善法，不是佛法的善法。若是菩薩做這種事情，表面上也是做這樣事情，也是這么做，但是他內(nèi)心里面，那里面有出世間的這個動力在里面，是無上菩提心發(fā)動的這種功德，就是有無上菩提愿。我的目的讓你得圣道，希望你得無上菩提，希望你得涅槃，然后我給你造醫(yī)院，我給你造個好房子，做種種的利益眾生的事業(yè)，這是個前方便。然后呢？我還要改造你的思想，這是菩薩道。度眾生而無眾生可度，都在這里面，這是菩薩道。如果沒有這件事，我只是給你做這么一點善事就完了，你思想里面有貪、瞋、癡，我不知道，不需要做這個事。那么這不是菩薩道，這是世間的善法。

　　所以說是我只是做了一點善法，我沒有佛法的成份在里面。我就說這是落實了佛法的精神，這是妄語，這是妄語的。你沒有佛法給他嘛，你還要有佛法來教導(dǎo)他。當(dāng)然這是一個大悲心的行動，是一個大智慧的行動，不是容易的事情，不是容易。計劃是這樣子，做起來不是那么容易的。就是世間的功德，沒有佛法的成份，你做也不是容易。

　　說是我若是…那個在智者大師的國清？國清什么志，那上面記載一件事。好像北齊的一個皇帝、就是信佛這個皇帝，有一天他出去，看見在一個地方有做工的工人，就是很苦，很辛苦的境界，做那一些事情。因為這個皇帝信佛，他說：你現(xiàn)在生活這么苦，你愿不愿意出家？到廟上當(dāng)和尚去，就不會這樣苦。我不，我不出家。一出了家住那個房子四面都是墻，這個境界我不歡喜。所以說是你讓他修學(xué)佛法不是那么容易的。你若滿足他現(xiàn)前的要求，我希望有財富，有五欲樂，這個事情他接受的。你若叫他修學(xué)戒、定、慧，我不，這不可以。

　　在這上「此二種相，一切無量之所顯示」，從這些事情上看，我們佛教徒你做到、不做到是一件事，這個經(jīng)書不可不讀。經(jīng)書不可不讀，要飽讀經(jīng)論，我以前說這是佛菩薩的智慧。你若讀，哦！佛菩薩是這個意思；你若不讀，不讀你不知道，不知道這個事情。

　　辰三、無怨

　　無怨者，離惡意樂故。

　　這是第三科，一共十科，現(xiàn)在第三科，是「無怨」。這個修這個四無量心的時候，有「慈俱心」，有「饒益相」，就是這些事情，那么第三呢？還有個「無怨」。

　　什么叫無怨呢？「無怨者，離惡意樂故」。這個修四無量心呢？凡夫也可以修，圣人也修，菩薩也修，這是共于大小凡圣內(nèi)外，大家都可以修的。其他的宗教徒也可以修，也可以做種種的善事嘛！也有這種事，這是共有的。但是用佛教、佛法來說呢？就是里面可不是個表面的事情。說到無怨，你內(nèi)心里面沒有怨，為什么無怨呢？「離惡意樂故」，遠(yuǎn)離了惡的意樂，沒有傷害人的這種想法，沒有這個，這內(nèi)心里面完全是清凈無染。表面上是利益人，內(nèi)心里面有惡的希圖，那怎么能算是慈悲呢？現(xiàn)在這說這個四無量心，心里面沒有惡的意樂，這個不同的。

　　這個看這個春秋戰(zhàn)國的時候，戰(zhàn)國的時候，這個我們說這個趙國，趙國很強(qiáng)的呀！秦國雖然是很強(qiáng)，他想打趙國，打不了的。他有廉頗，李牧、還有藺相如，這都是有本事的人，把趙國保護(hù)得很強(qiáng)。秦國這個將軍很厲害，不可以、不可以侵犯。但是有辦法，用銀彈！用很多的黃金來賄賂國王的周圍的人，把這些有本事的人都撤職，都把他們都弄垮臺了，用一些笨蛋做總司令。然后秦國的這個軍隊來了，一下子就把趙國給滅了。滅亡了以后，先找這個貪污的人先殺掉他。哎呀！我看這個，這是《史記》上說這些事情。我一看，世間上的人就是這個回事。有本事的人也好；沒有本事的也好，都是貪、瞋、癡。有本事的人，就會利用貪、瞋、癡做貪、瞋、癡的事情，做的很成功，但是不久就也垮臺了，世間上事情就這樣。我們一般人的想法，我的兒女將來做總司令、做總統(tǒng)，做最有權(quán)位的人，又怎么樣呢？成功了，就是用貪、瞋、癡做貪、瞋、癡做成功了，轉(zhuǎn)眼間又垮臺了，就這樣子嘛！若是個笨人呢？沒有大的權(quán)利還比較安全，我看這。然而若是說是出家，「我反對！你不可以出家。我反對，不可以出家！」世間上就是這樣子。

　　現(xiàn)在佛教徒那個明白說：「離惡意樂故」，不可以有！但是父母對兒女那有惡心，沒有惡心。沒有惡心，但是也不是慈悲。用佛法來看，是慈悲嗎？你叫你的兒女，盡量的栽培他，能掌握到國家的最高權(quán)利。他如果有…其實他相信佛法也可能好一點，如果不相信，那還是不一定的，可能做大惡，不是做小惡。

　　所以仔細(xì)的思惟這件事，還是學(xué)習(xí)佛法好，還是出家好，還是這么說。

　　辰四、無敵

　　無敵者，離現(xiàn)乖諍故。

　　前面這個「無怨」是指內(nèi)心說。這「無敵：離現(xiàn)乖諍」，沒有「敵」，沒有敵對的人。沒有敵對的人是什么呢？「離現(xiàn)乖諍故」，心里面沒有惡意樂，表面上同任何人都不沖突。不沖突，我們最容易明白的人，就是語言上大家都和和氣氣的。我不同你沖突，不同你爭論，「離現(xiàn)乖諍」。我偏要和你不合，你說南，我就說北，我和你乖違，「乖」者，違也。我和你不一樣，和你有沖突，和你爭論�！鸽x現(xiàn)」，現(xiàn)在你修四無量心三昧的人，我不、我不同你爭論。白費唇舌沒有用，爭什么，沒有用，「離現(xiàn)乖諍故」。

　　辰五、無惱害

　　無惱害者：離不饒益事故。

　　「無惱害者」這是第五「無惱害」。「無惱害者：離不饒益事故」，這是在身業(yè)；無怨，離惡意樂是心是良善的；無敵是語言上和人家都很和氣，這個無惱害呢？在是身業(yè)，表現(xiàn)在外的行動上「離不饒益事故」，「不饒益事」就是要傷害了，我做一些事情來傷害你，「不饒益事」�，F(xiàn)在是遠(yuǎn)離這種，不做這種傷害人的事情，「無惱害」。

　　這樣說「無怨」、「無敵」、「無惱害」就是身、口、意三業(yè)都是清凈的、良善的、潔白的，沒有罪過、沒有過失的，這樣意思。

　　辰六、廣

　　廣者，所緣廣大故。

　　這是第六「所緣廣大故」，這個你能夠「無怨」、「無敵」、「無惱害」，所面對的對象非常的廣大。不只是我的父母兄弟姊妹，其他十方世界一切眾生，都是我所饒益的對象，所以是非常廣大的。

　　辰七、大

　　大者，利益安樂思惟最勝故。

　　「大者」，這個大是什么的呢？「利益安樂思惟最勝故」。這個「所緣」的廣大，所觀察的對象是廣大。那么你怎么樣觀察呢？是「利益安樂思惟最勝故」，我有利益你的思惟，也有安樂你的思惟。這個「安樂」就是慈、悲、喜；「利益」就是舍。這就是用世間的善法來安樂你；用出世間的善法來利益你，這樣的內(nèi)心的思惟觀察是最殊勝的，所以叫做「大」。

　　辰八、無量

　　無量者，果無量故，如四大河，眾流雜處。

　　「無量者」，這是第八科�！腹麩o量故」，無量是果無量。這個「果無量」怎么講呢？「如四大河，眾流雜處」，有四條河，四條大河，這四條大河的河水很多，河水很多��！怎么會多呢？是「眾流雜處」，每一條大河多有很多流水，這個水流到大河里面，大河水就多起來。這四條大河呢？就譬喻慈、悲、喜、舍這四無量。四無量是眾善所集成的，無量無邊的功德所集成的，所以叫做「果無量」。

　　這個《披尋記》上的解釋的很好：

　　《披尋記》四二○頁：

　　果無量故等者：謂緣無量有情為境，生無量福，引無量果故。

　　「果無量故等者：謂緣無量有情為境，生無量福」，你用這個利益的思惟、安樂的思惟，去緣無量的眾生，你這樣修這個三昧的時候，就「生無量�！�，生出來無量的福，就是生無量的善種子在你心里面�！敢裏o量果故」，將來成熟了就引出來無量無邊的果報，滿意的果報。

　　這四無量心，如果說這按照次第說，你得到了有尋有伺三摩地，無尋唯伺三摩地，你在這個三摩地里面修四無量心，成功了，能做大梵王，做個大梵王。這個梵王的福報太大了，這是現(xiàn)前的一種利益，將來得無上菩提，所以是「無量者，果無量故」，這是果，所得的如意的果，太多、太多，廣大無邊，「如四大河，眾流雜處」。

　　辰九、善修習(xí)

　　善修習(xí)者，極純熟故。

　　這是第九「善修習(xí)」。這個「無怨」、「無敵」、「無惱害」、「廣」、「大」、「無量」，你要這樣修習(xí)，修習(xí)又修習(xí)，修習(xí)又修習(xí)，不斷的重復(fù)，長時…很長的這樣修習(xí)，修習(xí)到什么程度呢？「極純熟」，在內(nèi)心里面把它純熟，就是特別的熟悉，而不是那么遲鈍生疏，不是的。所以這樣子，這是第九科「善修習(xí)」。

　　初開始修不是那么熟，修習(xí)久了呢？它就純熟。純熟呢？也就成功了。「如四大河，眾流雜處」，也就能得無量果。

　　辰十、勝解遍滿具足住(分三科)　巳一、設(shè)征

　　設(shè)有問言：慈俱等心，有何等相？

　　這是第十科，第十科是「勝解遍滿俱足住」這句話，這句話呢？分三科，第一科「設(shè)征」，就是「設(shè)有問言」，假設(shè)有人這樣問。「慈俱等心」，就是前面這十個，一共是…第九個，一共是九項，有什么相貌呢？它的相貌是什么樣呢？這樣問。第二個是「總答」。

　　巳二、總答

　　故次答言：勝解遍滿，具足而住。

　　「故次答言」，所以就這么這個經(jīng)上這么回答�！竸俳獗闈M，具足而住」，就是回答了，前面這九項就是這樣意思，這兒回答了。

　　巳三、別釋(分三科)　午一、勝解遍滿

　　勝解遍滿者，是增上意樂、勝解、周普義。

　　第三科是「別釋」�！竸e釋」又分三科，第一科是「勝解遍滿」。

　　這「勝解遍滿者」，這「勝解遍滿」這句話怎么講呢？是「增上意樂、勝解、周普義」，這個「增上意樂」，就是特別殊勝的意愿。你要修這個慈、悲、喜、舍四無量心，要饒益十方無量無邊的眾生，這樣的意愿呢？當(dāng)然是特別高尚，特別廣大的意樂。

　　「勝解」，就是有力量的這樣的觀想。你在禪定里面思惟十方世界無量無邊的有情，你要安樂他，要利益他，你做這樣的觀想，很有力量，就叫「勝解」。

　　「周普義」，你是這個「意樂」也好，「勝解」也好，都是很普遍的，不是狹小的，不是一部份眾生的，而是無量無邊的眾生，是「周普義」。那叫作「勝解遍滿」，也就是在內(nèi)心里面修作如是觀，非常的廣大，這樣意思。

　　午二、具足

　　具足者，圓滿清白故。

　　這個「勝解遍滿」，這個「具足」怎么講呢？就是「圓滿清白故」，你是圓滿的一種清凈的境界，而不是有所不足，不是有所不足的。

　　比如說這幾樣，你能夠是有慈俱心，這個很好；有慈善友；慈善友里面有欲利益，欲安樂都具足；也有無怨也具足；有無敵也具足；無惱害也具足；乃至最后善修習(xí)都具足，那就是圓滿清白，如果缺少一樣就不圓滿了。

　　說我有安樂他的思想，有安樂他的行動；但是沒有利益的思想，那就不具足了，就不是圓滿清白了。說我只是能夠利益而不能夠安樂，也不是圓滿。這樣子，所以這個佛法不容易流通，這個純凈的佛法不容易流通。你若能夠有安樂的行動，佛法就有可能會廣大一點，也不是一定的。你雖然是安樂他，他還不一定能接受佛法的。

　　但是若佛在世的時候，那個佛教徒因為修四念處的關(guān)系，他有兩種情形，一個得慧解脫，一個得俱解脫，就變成圣人了。這個圣人去行菩薩道的時候呢？那和凡夫不一樣，就是有可能會很多的眾生接受佛教，也不是所有的都能接受，不能。佛在世的時候，不要說在家的人，在家的人也有非佛教徒，還是很多啊。就是出家的，已經(jīng)出了家，隨佛出家的，還有很多沒得圣道的，不是容易的，不是那么容易的事情。

　　所以這上面說：「具足者，圓滿清白故」，就是前面這幾…那九種都具足了，就是圓滿清白。

　　你若是用佛法來觀察的時候，可以知道世間上那個領(lǐng)導(dǎo)人，他推行的政策，你能具足這么多的功德嗎？有具足這么多的事情嗎？有這么多的條件都具足嗎？不容易，你不容易的。

　　午三、住

　　住者，所修觀行日夜專注，時專注故。

　　這個「住」字，這是「勝解遍滿，具足而住」，這個「住」字怎么講呢？「所修觀行日夜專注」，就是你修這四無量心三昧的這個人，修無量三摩地這個人，白天也這么修，夜間也是這樣修，「日夜」。就專心的在這無量三摩地里面，這個事情到后面會更明白。就是在三摩地里面去修這個慈、悲、喜、舍的這個三摩地，這句話就是「時專注故」，就是在時間上，你專一的注意這件事，你把你的意、注在這里。在禪定里面修這無量三摩地，在這個禪定里面來修這個無量三摩地，這樣意思。

　　這樣子，這就是解釋這個「慈俱等心」，「設(shè)有問言：慈俱等心，有何等相」？「故次答言：勝解遍滿，具足而住」，這底下解釋這三句話，這樣意思。