瑜伽師地論講記 卷第三十三(3)

　　未三、遠離作意(分二科)　申一、出體

　　即此勝解善修善習善多修習為因緣故，最初生起斷煩惱道；即所生起斷煩惱道俱行作意，此中說名遠離作意。

　　這是這位禪師成就了未到地定以后，在定里邊想要成就初禪所以修七種作意。七種作意里邊，第一個「了相作意」，第二「勝解作意」已經(jīng)講完了�，F(xiàn)在是第三科「遠離作意」分二科，第一科「出體」。

　　「即此勝解善修善習善多修習」，這個「勝解」就是對欲界的粗劣的行相和初靜慮的微妙的行相，經(jīng)過「了相作意」的修行，有強大力量的認識；因為有這樣的認識，常作如是觀叫做「勝解」。當然前面已經(jīng)說過，有的時候修奢摩他，有的時候修毗缽舍那，都是在奢摩他里邊修毗缽舍那的，這叫做「勝解作意」�！干菩�、善習」，這個「勝解作意」不是說你就修一次就完了，要能夠「修」又能夠「習」，能夠多次的來修習這個勝解作意。「為因緣故」，多次的修習「勝解作意」這是成就「遠離作意」的因緣。你有了這樣努力的修「遠離作意」最后你就有進步了；什么進步呢？「最初生起斷煩惱道」，這是最先生起的一個現(xiàn)象，也就是你進步的現(xiàn)象，什么呢？能斷欲界的煩惱，這樣的道力成就了。

　　「即所生起斷煩惱道俱行作意」，這個「斷煩惱道」是什么？就是勝解作意。不過就是它不斷的修，它的力量強大了它能斷煩惱了，這個勝解作意一現(xiàn)前，這個欲界的欲煩惱就完了、就結束了。這個結束還有一點不同的；譬如說我們修行的力量不夠，但是我們有慚愧心我們也可能有正念，我們的欲心動了，我這正念一提起來，也能把這個欲心排出去；但這個不是斷煩惱道。現(xiàn)在這個斷煩惱道和那個不同，就是它能把這個斷掉了以后再也沒有了，那才是斷煩惱道。即所生起的斷煩惱的道力「俱行作意」：它和你的內(nèi)心同時活動，同時活動叫作「俱」；就是這個作意，也就是這個強力的「勝解作意」。

　　「此中說名遠離作意」，到這個時候能遠離煩惱了，再不會現(xiàn)起這樣的煩惱了，同煩惱遠離了所以叫做「遠離作意」�？梢娺@斷煩惱，是要有「止」也要有「觀」的。這佛教徒，這是佛菩薩的大慈悲大智慧開示我們修行的方法是這樣子；不可以只是「止」，也不可以只是「觀」，這個止、觀兩個方法都要用的。

　　申二、釋名

　　由能最初斷于欲界先所應斷諸煩惱故，及能除遣彼煩惱品粗重性故。

　　這是第二科「釋名」。前面是說出來這個「遠離作意」的體性，現(xiàn)在說出來這個名字，解釋它的名字。

　　「由能」，由于這位禪師他的道力到這個時候有這種堪能性，這個堪能性是最初生起的，以前從來沒有過的�！笖嘤谟�界先所應斷」，就是消滅了欲界的煩惱，但是這個時候斷除出去的欲界煩惱是「先所應斷」的煩惱；這「先所應斷」的煩惱就是欲煩惱里邊最強力的煩惱，這個微細的煩惱不那么強的它是在后邊才斷，先把這個強大的斷掉了�！讣澳艹�遣彼煩惱品粗重性故」，把這個強大的欲界的煩惱斷掉了，還不止于此，「及能除遣彼煩惱品」彼強力煩惱類、那一類煩惱的粗重性也同時的消滅了，那么所以叫做「遠離作意」。

　　《披尋記》一○六九頁：

　　由能最初斷于欲界先所應斷諸煩惱故等者：謂欲恚害所有尋伺，是名欲界先所應斷煩惱。憂根現(xiàn)行染污相應，名煩惱品粗重。

　　「由能最初斷于欲界先所應斷諸煩惱故等者」，這是牒這個論的文句�！钢^欲恚害所有尋伺」，就是這個；這個煩惱的名字就是欲尋伺、恚尋伺、害尋伺這些尋伺�！甘敲�欲界先所應斷煩惱」�！笐n根現(xiàn)行染污相應，名煩惱品粗重」，這個欲煩惱的「粗重」指什么說的呢？不是指種子說的，指什么說的呢？是「憂根現(xiàn)行」，因為欲煩惱而有憂，有欲的人他心里面有憂、有憂愁，有很多的顧慮的問題。這個不是指種子說是指「現(xiàn)行」，有欲的人他就有憂。這個「憂根的現(xiàn)行」是「染污相應」的，就是與欲相應的這個染污心，這就是欲煩惱品的粗重。若是把欲煩惱消滅了，因欲而有的粗重這個憂就沒有了。

　　這是說這個「遠離作意」所消滅的煩惱有這么兩類。這個欲界的煩惱，在初果、二果、三果圣人是斷除去欲界的煩惱。欲界煩惱一共分九品，以前曾經(jīng)說過：「初品潤二生，二三四各一，五六共潤六，第七斷三品」。這個欲界的九品煩惱初果還沒有斷，初果圣人他還沒有斷；他開始修八正道，得初果以后開始修八正道的時候，斷除去欲界的前六品煩惱，這時候是叫作二果。一共是九品，斷除了六品還有三品，把那三品也斷了就得三果。這個《俱舍論》上說，這九品煩惱，能使令初果圣人受七番生死。所以「初品潤二生」，第一品煩惱它的力量大，能使令你受兩番生死，這個欲煩惱。第二品、第三品、第四品，這三品呢「各一」，每一品令你受一番生死。那么前一令你受二番生死，這是「二」；二、三、四各一這是「三」，加起來就是「五」。這個「五、六共潤六」，第五品煩惱、第六品煩惱，這二品欲煩惱使令你受一番生死，「五、六共潤六」。后邊還有七、八、九那三品呢，令你受一番生死。那么加起來，九品煩惱令你受七番生死。從這上面看呢，因為上面說是「斷于欲界先所應斷諸煩惱故」，后邊有說分上、中、下三品，這時候應該說就是斷上品煩惱。

　　未四、攝樂作意(分二科)　申一、釋

　　從是已后愛樂于斷、愛樂遠離；于諸斷中見勝功德，觸證少分遠離喜樂。于時時間欣樂作意而深慶悅，于時時間厭離作意而深厭患；為欲除遣惛沈睡眠掉舉等故。

　　這下面是第四科「攝樂作意」分二科，第一科是「釋」。

　　「從是已后」就是從這個遠離作意以后。「愛樂于斷」，這個人他歡喜斷煩惱，就是他得到了斷了煩惱的味道了，斷了煩惱的時候這心情快樂；這時候才知道有煩惱的苦惱，有煩惱的苦惱、有煩惱的人自己不知道，斷了煩惱才知道有煩惱是苦惱的事情。所以他這時候「愛樂于斷」、「愛樂遠離」，就歡喜遠離煩惱，遠離煩惱的因緣，不高興有煩惱�！赣谥T斷中見勝功德」，為什么「愛樂于斷、愛樂遠離」呢？因為他在他這個勝解作意、遠離作意里邊，這些斷煩惱的這些方法里邊見到殊勝的功德了，斷了煩惱以后心情自在安樂�！赣|證少分遠離喜樂」，這個「觸」就是接觸，這個「證」在這里說就是「知」的意思；就是他接觸了，他真實的知道了「少分遠離喜樂」，因為欲界的煩惱他只是斷除一少分，所以他接觸了一少分的遠離煩惱的「喜樂」；哎呀！斷了煩惱是好！

　　「于時時間欣樂作意而深慶悅」，時時地，他在靜坐中或不靜坐的時候，就自己歡喜、「欣樂」這個心就有歡喜的作意出來，「而深慶悅」，深深地慶幸自己：哎呀！我今天才斷了煩惱；從無始劫來都沒斷煩惱，現(xiàn)在斷了煩惱心里面非常喜悅�！赣跁r時間厭離作意而深厭患」，也時時間厭離煩惱的存在，心里面有這樣的作意，「而深厭患」，對于煩惱的厭患是特別的深刻�！笧橛�除遣惛沈睡眠掉舉等故」，為什么這位修行人時時地有欣樂作意而深慶悅？于時時間有厭離作意而深厭患呢？「為欲除遣惛沈睡眠掉舉等故」，可見這初果圣人，得了未到地定的人還有這個問題，他有時候也會昏沈、也還會睡眠這件事，還有這件事的啊！說是他得到未到地定的時候，無功用任運地不昏沈也不散亂，那是你相應的時候；不相應的時候也會昏沈也會睡眠也會掉舉的，有這個事情。現(xiàn)在因為用這個欣樂作意、厭離作意能破除去昏沈、睡眠、掉舉這些事情，有這個作用。

　　申二、結

　　如是名為攝樂作意。

　　這是第二科結束這一段。前面這一段文說的道理，這就是「攝樂作意」。這個「攝」這個字可以當做「取」字講，「引取」的意思，引導的「引」、取來的「取」。你自己主動地引發(fā)出來這個欣樂作意、厭離作意，你自己主動的要發(fā)動這件事，這個作意。也就是在定里面這樣子思惟觀察。

　　《披尋記》一○七○頁：

　　為欲除遣惛沈睡眠掉舉等故者：由欣樂作意除遣惛沈睡眠，由厭離作意除遣掉舉惡作。如是別配其義應知。

　　「為欲除遣惛沈睡眠掉舉等故者：由欣樂作意除遣惛沈睡眠」，這心里面一歡喜，這個昏沈睡眠就沒有了，就減少了�！赣蓞掚x作意除遣掉舉和惡作」，除掉了這兩種過失。「如是別配，其義應知」。

　　未五、觀察作意(分二科)     申一、釋(分二科)

　　酉一、觀察(分二科)         戌一、思惟靜相

　　彼由如是樂斷樂修正修加行善品任持，欲界所系諸煩惱纏若行若住不復現(xiàn)行。

　　這下面是第五科。前面這個「攝樂作意」說完了，現(xiàn)在說第五是「觀察作意」分二科，第一科是解釋又分二科，第一科是「觀察」又分二科，第一科是「思惟靜相」。

　　「彼由如是樂斷樂修正修加行善品任持」，就是那個禪師由于這個攝樂作意，「樂斷樂修正修加行」，當然他有這個歡喜心，他就是努力的修這個不凈觀，就是了相作意和勝解作意，努力的修行�！干破啡纬帧�，這個有意義的止觀的功德他能夠任持而不失掉，不會說：我今天我不靜坐了，我要出去跑一跑，沒這回事�！赣�界所系諸煩惱纏若行若住不復現(xiàn)行」，他這個功夫有了成就了，他這個精進的力量也進步了，所以欲界所有煩惱…；前邊說那個遠離作意，只是斷重的欲煩惱，輕微的還在；可是現(xiàn)在由于第四個攝樂的修行，他努力地修行的時候，「欲界所系的諸煩惱」就是所有的煩惱這些欲煩惱纏，「若行若住不復現(xiàn)行」，或者你不靜坐、有什么事情出去了，或者靜坐，「不復現(xiàn)行」，煩惱不動了，欲煩惱完全沒有了。那么這叫「靜相」，這是「思惟靜相」。當然這個修行人常檢查自己，檢查自己我現(xiàn)在的內(nèi)心是什么境界？

　　《披尋記》一○七○頁：

　　彼由如是樂斷樂修者：此中樂斷，謂于煩惱。樂修，謂于遠離。

　　「彼由如是樂斷樂修者：此中樂斷，謂于煩惱」就是歡喜斷煩惱�！笜沸�，謂于遠離」就是遠離這些煩惱的因緣；煩惱的因緣主要是在自己心里邊；就是要繼續(xù)修不凈觀�。�

　　便作是念：我今為有于諸欲中貪欲煩惱不覺知耶？為無有耶？為審觀察如是事故；隨于一種可愛凈相作意思惟。

　　「便作是念」，他因為內(nèi)心里面寂靜住，欲界的煩惱完全不活動了，在心里面就這樣子檢查自己：「我今為有于諸欲中貪欲煩惱不覺知耶？」我今天我內(nèi)心里面還有這種欲煩惱，「于諸欲中的貪欲煩惱」還是有這么多的煩惱，但是我不知道嗎？這樣子檢查自己�！笧闊o有耶」？為是沒有欲的煩惱呢？自己問自己，這么反觀自己�！笧閷徲^察如是事故；隨于一種可愛凈相作意思惟」，為了認真的深刻的來觀察自己，就是反省自己這件事：我的欲煩惱究竟是有沒有？這件事。那就是要考驗自己一下；怎么考驗呢？「隨一種可愛的凈相」，令人引發(fā)欲煩惱的這些凈相，「作意思惟」，故意的思惟這個欲的這些凈相。

　　戌二、起染污心

　　由未永斷諸隨眠故；思惟如是凈妙相時，便復發(fā)起隨習近心、趣習近心、臨習近心；不能住舍，不能厭毀、制伏、違逆。

　　前邊這是檢查自己，現(xiàn)在是第二科「起染污心」。

　　「由未永斷諸隨眠故」，由于這位禪師他的勝解作意的修行，雖然有了進步但是有限度，并沒能夠永久的消滅欲煩惱的種子。故「思惟如是凈妙相」的時候，「便復發(fā)起隨習近心」，他就又發(fā)動了「隨習近心」，隨順習近的心，就是親近這個欲，隨順親近欲的這種心情就生起來了�！溉ち暯�心」，生起了隨順而后就向前進，「趣」者向也，就向那件事去了�！概R習近心」，「臨」者入也，就入于這種欲的煩惱里邊去了�！覆荒茏∩帷�，他一觀察凈妙相的時候，心里面不能夠棄舍一切的欲，不能住于清凈的境界里面�！覆荒軈挌А⒅品�、違逆」，他不能夠厭毀這個欲，所以就發(fā)起了「隨習近心」，不能制伏「趣習近心」，不能違逆「臨習近心」，所以就是就隨著去了，就是隨著欲去了。

　　《披尋記》一○七○頁：

　　便復發(fā)起隨習近心等者：隨、謂隨順。趣、謂趣向。臨、謂臨入。如是次第，習近諸欲，是故其心不能等住于舍。即由如是隨習近心、趣習近心、臨習近心，如次說言不能厭毀，不能制伏，不能違逆。

　　「便復發(fā)起隨習近心等者：隨、謂隨順。趣、謂趣向」，就是向那方向去了叫「趣向」�！概R、謂臨入。如是次第，習近諸欲，是故其心不能等住于舍」，心不能清凈。「即由如是隨習近心、趣習近心、臨習近心，如次說言不能厭毀、不能制伏、不能違逆�！惯@是起了染污心。

　　酉二、正知

　　彼作是念：我于諸欲猶未解脫，其心猶未正得解脫；我心仍為諸行制伏，如水被持，未為法性之所制伏。我今復應為欲永斷余隨眠故，心勤安住樂斷樂修。

　　這下面第二科是「正知」。前邊「觀察」就是檢查自己，現(xiàn)在是自己知道了。

　　「彼作是念」，那位禪師他在定里面、心里面就這樣想：「我于諸欲猶未解脫」，我沒有解脫這個欲的纏縛。「其心猶未正得解脫」，我有的時候還修止、有的時候還修觀，實際上還沒能夠得解脫�！肝倚娜詾橹T行制伏，如水被持」，我這個心還為這些欲的境界所制伏�！溉缢�被持」，這個水被堤、或者什么障礙物把它障礙住了�！肝礊榉ㄐ灾�所制伏」，我沒能夠為這不凈的法性所制伏；我的心還是為欲所制伏，未能為不凈的法性所制伏，沒能夠�！肝医駨蛻獮橛�永斷余隨眠故，心勤安住樂斷樂修」，我現(xiàn)在應該繼續(xù)努力永斷欲的隨眠故，「心勤安住」，還要繼續(xù)精進的安住在勝解的「樂斷樂修」，還是修這個不凈觀才可以的；這叫做叫「正知」。

　　申二、結

　　如是名為觀察作意。

　　前面這兩大段：一個是「觀察」，一個是「正知」，這兩大段這就叫做「觀察作意」。這修行人，就自己觀察自己是這樣子。

　　未六、加行究竟作意(分二科)　申一、辨相

　　從此倍更樂斷樂修，修奢摩他毗缽舍那，鄭重觀察修習對治；時時觀察先所已斷。由是因緣，從欲界系一切煩惱心得離系。此由暫時伏斷方便，非是畢竟永害種子。

　　這是第六「加行究竟作意」。一共是七個作意，現(xiàn)在是第六「加行究竟作意」分二科，第一科「辨相」，說明「加行究竟作意」的相貌。

　　「從此」從這個觀察作意的結果，是加倍的更歡喜「樂斷」煩惱、「樂修」這個不凈觀了。「修奢摩他、毗缽舍那」，也還是和以前一樣修奢摩他、又修毗缽舍那的，修「毗缽舍那」那就是不凈觀了，修不凈觀�！膏嵵赜^察」，這「鄭重」就是頻繁的意思，一次又一次的這樣子修止又修觀、修觀又修止�！感蘖晫χ巍�，就修習這個不凈觀來對治內(nèi)心的欲煩惱�！笗r時觀察先所已斷」，時時地觀察，我以前用功的時候我已經(jīng)斷了這個煩惱；自己成就的境界也觀察，沒成就的境界也觀察，也是觀察。

　　「由是因緣，從欲界系一切煩惱心得離系」，由于你能夠?qū)W習前面的六種作意，結果從「欲界系」屬于欲界的一切的欲煩惱「心得離系」，你的心從欲煩惱遠離了它的系縛了�！复擞蓵簳r伏斷方便」，現(xiàn)在解脫了欲的煩惱這不是得圣道，不是的；這是「暫時」的你的不凈觀的力量「伏斷」的方便的力量，把這欲煩惱停下來，是暫時性的調(diào)伏住、息滅了這個欲煩惱。這個「伏斷的方便」，就是你修不凈觀，這個不凈觀是伏斷的方便；但是這個伏斷是暫時性的�！阜鞘钱吘褂篮ΨN子」，不是永久的消滅了欲的種子；這不凈觀達到這個程度也只是使令它不活動，欲煩惱不再活動而已，它不能究竟的斷除欲的種子。

　　斷除欲的種子是要修無我觀、修畢竟空觀才可以的。但是這個時候還是以不凈觀…；佛告訴我們先要修不凈觀調(diào)伏欲的現(xiàn)行。你若直接修無我觀，還不行，還修不來。因為你不修不凈觀，這個欲它障礙你，它時常的活動；你內(nèi)心里面有欲的活動就障礙你的無我觀修不成功。所以佛告訴我們，先修不凈觀把煩惱賊停下來，然后再修無我觀就成功了。不過現(xiàn)在是修世間的禪，不是修出世間的圣道。

　　申二、結名

　　當于爾時，初靜慮地前加行道已得究竟，一切煩惱對治作意已得生起，是名加行究竟作意。

　　這第二科「結名」�！府斢跔枙r」就是正當那個時候。這「初靜慮地」，這位禪師在「初靜慮地」：有四個靜慮，是初靜慮，在這個境界里邊�！盖凹有械馈梗�就是得初靜慮以前，就是還沒得初靜慮在初靜慮之「前」，這「加行道」就是努力修行不凈觀的這件事「已得究竟」，已經(jīng)到此圓滿了。「一切煩惱對治作意已得生起」，欲界一切煩惱的對治的法門的作意，你修不凈觀的這個勝解作意「已得生起」，也已經(jīng)圓滿的現(xiàn)起來了，「是名加行究竟作意」。

　　未七、加行究竟果作意

　　從此無間，由是因緣證入根本初靜慮定；即此根本初靜慮定俱行作意，名加行究竟果作意。

　　這是第七科「加行究竟果作意」�！笍拇藷o間」，就從這個第六「加行究竟作意」不間斷，繼續(xù)努力地這樣修止修觀�！赣墒且蚓墶咕汀缸C入到根本初靜慮定」；就是色界四禪都稱之為「根本」，在佛法里邊無量無邊的三昧都是依此為根本的。你成就了色界四禪，在色界四禪里邊修四念處可以得阿羅漢、可以得辟支佛道、可以得無上菩提，無量無邊的神通、無量無邊宏揚佛法度化眾生的事情，都是從禪里邊現(xiàn)出來的，所以稱之為「根本」�，F(xiàn)在這位修行人他證入了色界初禪了，這是第七「加行究竟果作意」。

　　「即此根本初靜慮定俱行作意」，和定同時的作意，名字叫做「加行究竟果作意」。這樣看出來，前六個作意：了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意，都是未到地定；到了第七作意才是色界初禪，是這樣子。這時候這個修行人由未到地定修七種作意成功了，進步到色界初禪，不是欲界的人了；但是這個人是欲界的果報，但內(nèi)心里成就了色界初禪的功德了。

　　午二、總配屬(分三科)　未一、辨喜樂(分三科)　申一、微薄位

　　又于遠離攝樂作意現(xiàn)在轉時，能適悅身離生喜樂，于時時間微薄現(xiàn)前。

　　這是第二科「總配屬」。前邊是第一科「別辨相」就是別辨七種作意的相貌，一個作意、一個作意的相貌說完了�，F(xiàn)在第二科是「總配屬」分三科，第一科是「辨喜樂」分三科，第一科是「微薄位」。

　　「又于遠離攝樂作意現(xiàn)在轉時」，在七種作意里邊，這位修行人在他學習到遠離作意的時候，又進一步到攝樂作意的時候，這二種作意現(xiàn)前的時候，「能適悅身離生喜樂」，這個「離生喜樂」能適悅你的身體，令你身體有喜悅。你成就欲界定的時候，得到了第九心住「等持」，前面：寂靜、最寂靜、專住一趣、到「等持」雖然心里面也很寂靜但是沒有輕安樂，沒有喜悅這件事，沒有。得到未到地定以后，到了未到地定也有輕安樂，但是那還不是色界初禪的喜樂�，F(xiàn)在說是初禪，就是說你成就了遠離作意、成就了攝樂作意的時候；這個「現(xiàn)在轉」，這個「轉」就是現(xiàn)起、出現(xiàn)的時候，相續(xù)現(xiàn)起叫做「轉」。「能適悅身」，能夠喜悅你的身體；誰喜樂你的身體呢？就是「離生的喜樂」，這下面有解釋�！赣跁r時間微薄現(xiàn)前」，就是在你靜坐的時候，時時的就小小的現(xiàn)出來，有一種喜樂現(xiàn)出來在你的身體里邊。這是「微薄位」，就是小小的。

　　申二、增廣位

　　加行究竟作意轉時，即彼喜樂轉復增廣，于時時間深重現(xiàn)前。

　　這是第二科「增廣位」。到了「加行究竟作意」現(xiàn)前的時候�！讣幢讼矘贰梗�「即彼」前面的微薄的喜樂「轉復增廣」，就展轉的增長廣大了、這個喜樂�！赣跁r時間深重現(xiàn)前」，你時時的入定，時時的修不凈觀、修奢摩他、修毗缽舍那的時候，這個喜樂很深重的出現(xiàn)了，就不同了，和以前不一樣了。

　　申三、遍滿位(分二科)　酉一、配作意

　　加行究竟果作意轉時，離生喜樂遍諸身分、無不充滿無有間隙。

　　這是第三科「遍滿位」，這個喜樂「遍滿位」分二科，第一科是「配作意」。

　　「加行究竟果作意轉」的時候呢，「離生喜樂遍諸身分」，這樣的喜樂普遍到你全身，「無有間隙」，沒有一個空隙的地方是沒有喜樂的，這個喜樂普遍到你身的一切處，乃至汗毛孔都有喜樂。

　　酉二、證離欲

　　彼于爾時遠離諸欲，遠離一切惡不善法，有尋有伺，離生喜樂。

　　這第二科「證離欲」，前面第一科是「配作意」，現(xiàn)在是「證離欲」。

　　「彼于爾時」，就是那個禪師到這個時候，這第七個作意的時候。「遠離」欲界的一切的欲煩惱了，「遠離一切惡不善法」，「有尋有伺離生喜樂」成就了，達到了這個程度了。

　　《披尋記》一○七一頁：

　　遠離諸欲等者：《顯揚論》說：離欲者，謂或緣離欲界欲增上教法，或緣彼教授為境界已，斷欲界煩惱雜染。離惡不善法者，謂斷欲界業(yè)雜染法，能墮惡趣故名為惡。能障于善故名不善。尋者，謂能對治二種雜染、出離尋無恚尋無害尋。伺者，謂能對治二種雜染、出離伺無恚伺無害伺。離者，謂由修習對治斷所治障所得轉依。生者，謂從此所生。喜者，謂已轉依者依于轉識，心悅心勇心適心調(diào)安適受受所攝。樂者，謂已轉依者依阿賴耶識，能攝所依，令身怡悅安適受受所攝。初者，謂次第定中此數(shù)最先故。靜慮者，謂已斷欲界離染之法，尋伺喜樂所依，依于轉依心住一境性。具足者，謂修習。圓滿住者，謂于入住出隨意自在。(《顯揚論》二卷五頁)又于下文一一自釋，皆應了知。言于初靜慮圓滿五支者，如前〈三摩呬多地〉說：于初靜慮具足五支：一、尋，二、伺，三、喜，四、樂，五、心一境性。(陵本十一卷八頁)

　　「遠離諸欲等者：《顯揚論》說」，《顯揚圣教論》上解釋說：「離欲者，謂或緣離欲界欲增上教法」，怎么叫做「離欲」呢？「謂或緣」就是這位佛教徒或者是「緣離欲界欲」的「增上教法」；這個離欲界欲是增上教法的作用，你想要「離欲界欲」你要學習這個「增上教法」，就是佛陀說的教法，這個經(jīng)、修多羅的法，這個教法有增上的作用，能令你離欲界欲。現(xiàn)在是「緣」就是學習，學習這個增上教法可以離欲界欲，是這個意思�！富蚓壉私淌跒榫辰缫选梗�或者不是我自己閱讀佛陀說的教法，不是；我是隨順一個善知識跟他學習，他開示我：你這樣子修不凈觀、怎么叫做不凈？怎么修不凈觀？怎么修止？怎么修觀？這些事情他開示我；這是約人說的。有的人是要親近一個人、一個善知識學習佛法；有的人不是，他不須要親近人，自己去閱讀，這有這樣的情形。「斷欲界煩惱雜染」，他從這二條道路都可以，你從這里去學習最后結果「斷欲界的煩惱雜染」，把欲界污染的欲煩惱消滅了，那么這就叫做「離欲」；這個「離欲」怎么講？就是這樣意思。

　　「離惡不善法者」，這「離惡不善法」這句話怎么講呢？「彼于爾時遠離諸欲」、「遠離諸欲」這句話解釋完了；下面「遠離一切惡不善法」怎么講呢？「謂斷欲界業(yè)雜染法」，這句話是說你用功修不凈觀達到了這個程度，能夠消滅欲界的「業(yè)雜染法」，欲界有三雜染：一個煩惱雜染、一個是業(yè)雜染、還一個是生雜染；現(xiàn)在說這個業(yè)雜染。這個「業(yè)雜染」就是十不善道，就是殺盜淫妄這些事情�！改軌檺喝す拭麨閻骸�，「惡不善法」這個「惡」字什么意思呢？就是你若去做殺盜淫妄、貪瞋癡、說謊話這些事情，就能使令你墮落到三惡道去，「故名為惡」，這個「惡」是這個意思。「能障于善故名不善」，你做惡法的時候就能障礙你做善法，善法就不歡喜做了。「能障于善故名不善」，這「不善」這么解釋。這是把「遠離一切惡不善法」解釋完了。

　　「尋者、謂能對治二種雜染，出離尋、無恚尋、無害尋」，下面這「有尋有伺」這個「尋」字怎么講呢？「謂能對治二種雜染」，就是這位修行人他心里面，他的身口意里面有「出離尋」、有「無恚尋」、有「無害尋」的修行就「能對治二種雜染」，能消滅這個煩惱雜染和業(yè)雜染。這個煩惱雜染和業(yè)雜染怎么會消滅呢？就是因為你學習了，你修行這個出離尋、你修行這無恚尋、無害尋的關系。這「出離尋」是什么？就是不凈觀啊！你修學不凈觀，就從種種欲里面出來了，不會沈溺在欲里邊不能出來、困在里邊，不會。從欲里邊解脫出來了，所以叫做「出離尋」；「無恚尋、無害尋」就是修慈悲觀。這是從這些染污的尋里邊解脫出來；現(xiàn)在說這個「尋」是指出離尋、無恚尋、無害尋說的。為什么修行人要學習這三種尋呢？因為他能對治二種雜染；這煩惱雜染、業(yè)雜染會自動的息滅嗎？自然會沒有了？不是��！你要修不凈觀、修出離尋、修無恚尋、修無害尋才可以的�。�

　　「伺者」，「有尋有伺」這個「尋」解釋完了；這個「伺」是什么呢？「謂能對治二種雜染，出離伺、無恚伺、無害伺」，還是這個，但是這個就是比前面微細了，他的作用也是對治前面的煩惱雜染和業(yè)雜染的。

　　「離者」；這個「有尋有伺」解釋完了，下面「離生喜樂」這個「離」字怎么講呢？「謂由修習對治斷所治障所得轉依」，「謂由修習」出離尋伺、無恚尋伺、無害尋伺的關系，你就「對治」就是消滅了這二種雜染。「斷所治障」就是所治的欲尋伺、恚尋伺、害尋伺是障礙你的出離尋伺、無恚尋伺、無害尋伺的；現(xiàn)在你這樣修行就把這些障礙斷掉了，斷掉了以后「所得轉依」，你成就的那個色受想行識，色受想行識是「依」。你做惡事也靠你的色受想行識；你做善事也靠你的色受想行識；你修學圣道也要靠這個色受想行識，就所有的做為完全要靠你的色受想行識的，所以他是個「依」。但是以前你那個「依」里邊有很多的欲煩惱、有惡不善法，現(xiàn)在滅掉了這二種雜染，就是清凈的色受想行識，就是「所得轉依」，這個清凈的色受想行識就叫做「離」，這個「離」字是這么的意思。「離者，謂由修習對治斷所治障所得轉依」，就指你的色受想行識說的。

　　「生者」，「離生喜樂」這個「生」什么意思呢？「謂從此所生」，就從你這個色受想行識里邊生出來，叫做「生」。

　　「喜者，謂已轉依者依于轉識，心悅心勇心適心調(diào)安適受受所攝」，現(xiàn)在解釋這個「喜」字。這個「喜」明白一點說；譬如說是我想要得初禪，但是我還沒得��！我就是夜間也修行、白天也修行、又減少吃飯、又減少睡眠，很辛苦啊！一直的沒有成功心里面都不快樂，忽然間這一天成功了心里歡喜，就是這么意思，這叫作「喜」。這個「喜者，謂已轉依者」，「謂」這個禪師修這個對治法，已經(jīng)把色受想行識里面欲的污染、惡不善業(yè)的污染、業(yè)雜染、煩惱雜染已經(jīng)消滅了，所以「已轉依者」�！敢烙谵D識」，這個時候你的色受想行識里邊這個識是轉識，就是前六識叫做轉識。前六識是轉識這話是這樣說：如果你沒得初禪當然通于前五識，你靜坐的時候有什么聲音你還能夠聽得見的；現(xiàn)在得到初禪的時候前五識不動了，那個「轉識」就指第六識了。

　　「依于轉識，心悅心勇」，就是你那第六識心里面喜悅、心里面歡喜�！感挠隆梗�那個喜悅里面有個勇猛的力量，因為你有了定的時候，定里面有勇猛的力量的�！感倪m」，心里面很適和、很和平的。「心調(diào)」，「調(diào)」者順也，就是沒有沖突；你心里面有欲、有業(yè)雜染的時候很多的沖突矛盾，現(xiàn)在沒有這樣；心里面和、心里面調(diào)，「調(diào)」者順也。「安適」，心里這個時候因為有悅、有勇、有適、有調(diào)的關系，你這個時候的身口意也就是你這個第六識很安樂、很平安、很和平的�！甘堋�、這樣的感覺，就是這個喜的感覺�！甘芩鶖z」，這個喜的感覺不是孤獨的，不是就它一個，不是；它還有其他和它在一起的，還有其他的心心所法在一起，當然這里面也有定心所，都在里面的，所以「受所攝」的其他心心所法。這是把這個「喜」講完了。

　　什么叫作「樂」呢？「樂者，謂已轉依者依阿賴耶識」，就是這位修行人已經(jīng)得轉依了。這個時候是「依阿賴耶識」的，不是轉識了，這是根本識。「能攝所依」，它這個阿賴耶識在你不知不覺之中，它來統(tǒng)治你的這個色受想行識，你的色受想行識是受它的控制的，叫「能攝所依」�！噶钌礅鶒偂�，那個阿賴耶識因為這時候有了定的關系，它令你那個身體，你的眼耳鼻舌身這個四大、這個生理的組織「怡悅」，「怡」也就是「悅」，有喜悅有快樂。「安適、受、受所攝」，也還是這樣，但是這個是屬于「樂」。這個「樂」是無分別的境界，因為這是阿賴耶識的境界；前面那個「喜」是第六識，是分別。他「分別」就是剛才說的：「我沒有白辛苦啊！我現(xiàn)在成就初禪了啊！」心里面生歡喜心。

　　「初者，謂次第定中此數(shù)最先故」，這上面這個論文上沒有這個「初」字，這是《顯揚圣教論》上的文有這個「初」字。那個「初」字是什么意思呢？是「次第定中」，這九次第定，按照次第這前后次第來說，「此數(shù)最先故」，這個「初禪」在數(shù)目上來數(shù)這個數(shù)目的時候，它最先它是第一，「最先故」所以叫作「初」。

　　「靜慮者」，這「靜慮者」怎么講呢？「謂已斷欲界雜染之法」，「謂」這個修行人這位禪師，已經(jīng)斷滅了欲界的煩惱雜染、欲界的業(yè)雜染；生雜染還不能斷的�！笇に畔矘匪�依」，這個時候你的色受想行識里面也有尋、也有伺、也有喜、也有樂�！杆�依」，還就是依止你的色受想行識�！敢烙谵D依心住一境性」，這個時候你這個尋伺喜樂以什么為依止呢？就是「依于轉依」的色受想行識，而那個「心住一境性」，那叫作「靜慮」。這個同時，心里面還是寂靜住的；雖然說是有喜、有樂、有尋、有伺，但是心里還是寂靜住。

　　就是這個地方有點事情；譬如我們現(xiàn)在靜坐的時候，沒有成就心一境性，我們隨時可以眼睛睜開能看見東西，耳能聽見聲音，也能感覺到冷，也感覺熱…這所有事情，就是我們沒有得定；但是現(xiàn)在若得了初禪、可不是；他心里面有喜樂尋伺，但是心里還是有定，和定相應的。這是什么呢？和我們沒得定的人的分別就是：我們內(nèi)心里也可以有時候有歡喜、有種種分別，但是前五識隨時和外面境界接觸心里面會亂；但是現(xiàn)在得了初禪的人他前五識不動，和外面的境界隔絕了，只是內(nèi)心里面這樣境界，所以還是定，還是在定里面他不亂。

　　不過在《成實論》上說是有前后的次第，譬如說「尋伺」：「尋」是粗、是粗略的觀察；這個「伺」是微細的觀察，它們不同時的，有前后的分別。喜、樂也有前后，也可能同時、也可以前后的。不管是前后、是同時，都是與心一性境相應的，是這樣的意思。這個「尋、伺」是得初禪的因，「喜、樂」是你得到初禪的利益功德，這個「心一境性」是依止；你這些因、這些功德以心一境性為依止處的，這樣意思。這個「心一境性」就叫作「靜慮」，這樣意思。

　　「具足者」，在那個《顯揚圣教論》上還有「具足」這個詞的，什么意思呢？「謂修習圓滿住者」，這「具足」這二個字是表示修習初禪功德圓滿的人說的。這個「住」就是定，這個定圓滿了。「謂于入住出隨意自在」，「謂」這個修行人他修成的初禪，他入初禪、他住在初禪里面、或者是從初禪里面出來，他都是隨意自在的，那就叫作「具足」。這可見有的人得初禪的時候不自在；你想入，有的時候還不能入，還不是那么容易的，它就是不順；有的時候要住不能住、一定要出；有時候想出還不能出，就是不自在；那就表示你初禪的功德沒有具足�，F(xiàn)在這里面是說入住出都是自在的，我愿意入就入、愿意住就住、愿意出就出，這就表示你初禪的功德都具足了，所以這個「具足」是這樣的意思。

　　這以上這些文是(《顯揚論》二卷五頁)�！赣钟谙挛囊灰蛔葬尅�，下面文也通通有解釋，「皆應了知」。

　　「言于初靜慮圓滿五支者」，「如前〈三摩呬多地〉說」，這是本論《瑜伽師地論》前面〈三摩呬多地〉上有說這件事。「于初靜慮具足五支」，五個部分：一個是「尋」，第二是「伺」，第三是「喜」，第四是「樂」，第五是「心一境性」在(十一卷八頁)。這都要記��！你要記住初禪具足五支；五支是什么？你要記住這件事。

　　于初靜慮圓滿五支具足安住，名住欲界對治修果，名隨證得離欲界欲。

　　這是連續(xù)前面的文。說「初靜慮圓滿」了五支都具足了，「安住」在心一境性里。「名住欲界對治修果」，這個人他是欲界的人、他不是色界天上的人；他在欲界里，可能是在人間、也可能是欲界天。「對治修果」，修這個不凈觀、修這個七種作意成就了，最后加行究竟果作意。「名隨證得離欲界欲」，這就是隨順他努力的修行，現(xiàn)在成功了。這是「證離欲」這一段解釋完了。

　　未二、辨彼業(yè)(分七科)　申一、了相作意攝

　　又了相作意，于所應斷能正了知，于所應得能正了知；為斷應斷，為得應得，心生希愿。

　　前面這一大段是「辨喜樂」，你成就了初禪你所得的喜樂，是有分三個次第的，這一段講完了�，F(xiàn)在是第二段「辨彼業(yè)」分七科，第一科是「了相作意攝」，屬于「了相作意」的業(yè)。

　　「又了相作意，于所應斷能正了知」，這七種作意，每一種作意的功能作用是不一樣的。這「了相作意」有什么業(yè)用呢？「業(yè)」者、用也�！赣谒鶓獢嗄苷�了知」，對于自己所應該斷的欲界粗鄙的苦惱你應該知道，你要「能正了知」；如果你沒有讀不凈觀的文還不知道這個欲的苦惱，這粗鄙的這種境界還不認識；你要讀這個文，佛菩薩這樣開示了才會知道的�！赣谒鶓�得能正了知」，對于所應得的初禪那個微妙的境界你應該知道，當然這還是要靠佛菩薩的開示。

　　「為斷應斷，為得應得，心生希愿」，這位禪師得了未到地定以后想要得初禪，你對于這件事：「為斷應斷」的欲界的欲，「為得應得」的色界初禪，「心生希愿」，你的心里面建立了一個愿望，要有這個愿；我要斷欲界的欲，我要得色界初禪，你要有這個愿。這個愿從那里來的呢？從「了相作意」來的。

　　我們中國佛教很多的大德就是弘揚凈土法門，當然就是講信、愿、行。其實信、愿、行是普遍一切法門都要有信、愿、行。說我出家，你為什么要出家？你也是有個愿的，怎樣能滿足你的愿？就是行；信、愿、行一定都是這樣子。如果是出了家的時候，出家是出家，心里沒什么愿：我希望有什么成就；沒有。反正一天就這樣生活就算了，那就是你沒有這個愿的關系。

　　現(xiàn)在這《瑜伽師地論》上處處標明這件事，前面〈修所成地〉：「以涅槃為上首」。我為什么要出家？我為什么要學習佛法？我想要得涅槃��！我有這個愿。譬如說我現(xiàn)在要吃飯，那么我要去做飯；天天不忘這件事所以天天要做飯�，F(xiàn)在你也是，你修禪定原來你就是要有這個愿，愿要建立起來才可以啊！沒有這個愿的時候沒有什么事情作嘛！說：我從佛學院畢業(yè)了就失業(yè)了；這可見得在佛學院這個讀書、佛法的學習，不知道學什么呀！怎能說是離開了佛學院就失業(yè)了呢？怎么能說這種話呢？我們?nèi)羰菍W習《瑜伽師地論》能知道很多事，知道這阿羅漢他心里面是怎么回事情。我們學這個〈聲聞地〉、〈修所成地〉才知道，阿羅漢的表面上，用肉眼看他也是眼耳鼻舌身意、也穿衣服、也吃飯、也走路，這有什么特別？但是你若學了〈修所成地〉、〈聲聞地〉喔！阿羅漢內(nèi)里面他心里有什么什么功德��！才知道凡夫有什么什么罪過��！你不學習你知道這事情��？

　　現(xiàn)在這里「了相作意」它里面的內(nèi)涵、它里面的作用就是這樣；你要知道你所應斷，知道應得，你要有這樣的愿望，你要把這個愿望建立起來才可以的。

　　申二、勝解作意攝

　　勝解作意，為斷為得，正發(fā)加行。

　　現(xiàn)在第二科「勝解作意攝」。他有什么業(yè)用呢？「為斷為得，正發(fā)加行」，為了斷、為了得，就是正式的開始行動了，就是這個意思；這個勝解作意是這個意思。前面是「愿」，而勝解作意就是「行」；「愿、行」是這樣意思。

　　申三、遠離作意攝

　　遠離作意，能舍所有上品煩惱。

　　這是第三科「遠離作意攝」�！高h離作意，能舍所有上品煩惱」，就是能夠；你修勝解作意達到這個程度的時候，能棄舍了欲煩惱里面的上品煩惱，把那個上品煩惱棄舍了；那么就是剛才說那一品的欲煩惱能使令你受二翻生死，應該這個就是上品了。

　　申四、攝樂作意攝

　　攝樂作意，能舍所有中品煩惱。

　　這第四科�！笖z樂作意，能舍所有中品煩惱」，那么就是「初品潤二生，二、三、四各一」；這「二、三、四各一」那么就是中品煩惱了。這是「攝樂作意，能舍所有的中品的煩惱」，這是它的業(yè)用。

　　申五、觀察作意攝

　　觀察作意，能于所得離增上慢，安住其心。

　　這「觀察作意」它有什么用意呢？「能于所得」，這個修行人能對于自己天天用功修止觀的成就，認識它是在那一個階段、那一個位次上面；不會有「增上慢」這件事，不會說：我得阿羅漢了；不會有這事情。就知道自己怎么回事情，「離增上慢」。「安住其心」，他這個心不發(fā)狂；我現(xiàn)在已經(jīng)成就的；有沒成就的，我是在這個程度里面「安住其心」。

　　申六、加行究竟作意攝

　　加行究竟作意，能舍所有下品煩惱。

　　這是第六科�！讣有芯烤棺饕狻故鞘裁矗俊改苌崴�有下品煩惱」，那就是「五、六共潤六，第七斷三品」，這樣的欲煩惱就是下品的，就是微弱的欲煩惱，微細的欲煩惱。

　　申七、加行究竟果作意攝

　　加行究竟果作意，能正領受彼諸作意善修習果。

　　就是斷了這么多的煩惱以后得到初禪了，這個果就叫作「加行究竟果作意」，這樣意思。

　　未三、辨相攝(分二科)　申一、別配

　　又若了相作意、若勝解作意，總名隨順作意；厭壞對治俱行。若遠離作意、若加行究竟作意，總名對治作意；斷對治俱行。若攝樂作意、名對治作意及順清凈作意。若觀察作意、名順觀察作意。

　　這以下是第三科「辨相攝」。第一科「辨喜樂」，第二科「辨彼業(yè)」，現(xiàn)在是「辨相攝」。分二科，第一科是「別配」，一樣一樣的來配屬。

　　「又若了相作意、若勝解作意」，這兩種作意「總名隨順作意」，總名字叫做「隨順作意」；是「厭壞對治俱行」，什么叫做「隨順作意」呢？就是「厭壞」；我們的色受想行識，修不凈觀就是色受想行識是不凈的，這是一個敗壞法，膿爛、青瘀、膨脹，這是個敗壞法；生厭惡、生厭離心，厭惡這個身體。作如病、如癱、如箭，這前面都講過；你能這樣去修不凈觀的時候，這就叫做「隨順作意」。這「隨順」什么意思呢？你能這樣子修不凈觀的時候，就隨順于斷煩惱，與斷煩惱相隨順；如果你不修不凈觀，你修凈觀，那就是隨順煩惱，隨順煩惱的增長廣大，而不能隨順斷煩惱這件事了，所以這叫做「隨順作意」。這表示還沒有斷煩惱，但是它能隨順斷煩惱，是這樣意思。這樣的作意與你的心同時的活動，所以叫「俱行」。就是「了相作意」和「勝解作意」是這么一個程度，是順于斷煩惱，還沒有斷煩惱但是隨順斷煩惱的。

　　「若遠離作意、若加行究竟作意」，這七種作意里邊，這個遠離作意和加行究竟作意，這兩種作意「總名對治作意」，合起來是「對治作意」；它有能力能夠斷煩惱就是「對治作意」，能把煩惱消滅了，這兩種。什么叫做「對治作意」呢？「斷對治俱行」，就是斷煩惱，把煩惱消滅了，這樣的作意和你的心同時存在的，同時活動的。

　　「若攝樂作意，名對治作意及順清凈作意」，七種作意那個「攝樂作意」是什么意思呢？它也名為「對治作意」，因為也能斷除中品煩惱，它有這種作用�！讣绊樓鍍糇饕狻�，這個「順清凈作意」就是修六種隨念；修這個佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、舍隨念、天隨念；就是念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天，就這個六念。修這六念能順于清凈作意；說有的時候你修不凈觀，修的時候心里面也是厭煩了，那時候你可以轉變一下修念佛、念法、念僧的時候，心里就生歡喜心了。這樣子能隨順清凈，也是能斷煩惱；「隨順清凈作意」。

　　「若觀察作意，名順觀察作意」，這七種作意里面那個「觀察作意」是「順觀察作意」，在四十種作意里面；前面這個隨順作意、對治作意、順清凈作意，這都是四十作意里面的一種�，F(xiàn)在說是七種作意里面的「觀察作意」呢，「名順觀察作意」，是四十作意里面的「順觀察作意」�！疙樣^察作意」前邊就是：我現(xiàn)在這個煩惱斷沒斷�。课椰F(xiàn)在遇見什么境界心里面都清凈，我是斷煩惱了嗎？是還沒斷呢？自己這樣觀察自己，這叫作「順觀察作意」，所以和這個七種作意是相合的。

　　申二、結攝

　　如是其余四種作意，當知攝入六作意中。謂隨順作意、對治作意、順清凈作意、順觀察作意。

　　這是第二科「結攝」�！溉缡瞧溆嗨姆N作意」，前面這一段說到這七種作意，和其余的「四種作意」，這「四種作意」是屬于四十種作意里面的，不是七種作意的。所以是七種作意之余，也就是七種作意之外的這「四種作意」，「當知攝入六作意中」，你要知道，他可以把四十種作意里面的四種作意，可以把它攝入到七種作意里面的六作意里面。因為它們都是斷煩惱的意思，隨順斷煩惱這個意思，所以是相合的。這四種作意是什么呢？是「隨順作意、對治作意、順清凈作意、順觀察作意」這四種作意。

　　辰二、例上諸定離下地欲(分二科)　巳一、總例

　　如初靜慮定有七種作意，如是第二、第三、第四靜慮定、及空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處定，當知各有七種作意。

　　這是第二科「例上諸定離下地欲」。前面是第一科說到初靜慮，修初靜慮斷除欲界欲，這一科說完了。現(xiàn)在是第二科「例上諸定」就是以初靜慮為例，和上面的就是二、三、四乃至無色界的四空定，他們「離下地欲」；就是二禪就能遠離初禪的欲，成就三禪的禪師能遠離二禪的欲。你成就了某一種成就，你對它就有欲；我們欲界的人對欲有欲，色界天無色界天的那些人對于他們所成就的禪定他也有欲，他也是有欲。但是現(xiàn)在這說這「離欲」這件事，就是成就初禪的人他高過了欲界所以對欲界的欲不歡喜了，成就二禪的人高過了初禪那他對初禪也是沒有欲了，乃至非非想定的人對于無所有處定也沒有欲了，是這樣意思。就是「例上諸定離下地欲」，分二科，第一科是「總例」。

　　「如初靜慮定有七種作意」，就是如未到地定的人修初靜慮定，有這七種作意的經(jīng)過，經(jīng)過七種作意才成就。這初靜慮是這樣子，「如是第二、第三、第四靜慮定」也是這樣子。這色界定這樣子，「及空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處定」，無色界的四空定，「當知各有七種作意」，也都有七種作意的不同。這是「總例」是總合起來這么說。

　　巳二、別顯(分二科)　午一、舉第二靜慮(分二科)

　　未一、辨初作意(分二科)　申一、總標

　　若于有尋有伺初靜慮地覺了粗相，于無尋無伺第二靜慮地覺了靜相，為欲證入第二靜慮。應知是名了相作意。

　　下邊第二科「別顯」就是一樣一樣的來顯示這個七種作意。分二科，第一科「舉第二靜慮」；前面初靜慮說過了，現(xiàn)在說第二靜慮。分二科，第一科「辨初作意」；「辨分作意」是什么？就是「了相作意」。分二科，第一科「總標」。

　　「若于有尋有伺初靜慮地覺了粗重，于無尋無伺第二靜慮地覺了靜相」這是「總標」；就是這位禪師成就了初禪，成就了初禪以后他還想要成就第二禪的時候，他那個時候他的內(nèi)心怎么回事情呢？「若于有尋有伺初靜慮地」，這位禪師他對于這個「有尋有伺」的初靜慮地；初靜慮里面有尋有伺�！赣X了粗相」，他發(fā)覺初禪有令人不滿意的地方�！赣跓o尋無伺第二靜慮地覺了靜相」，第二靜慮有高過初禪、初靜慮的功德，是更好的境界，是這樣意思。「為欲證入第二靜慮，應知是名了相作意」，他發(fā)覺初靜慮的粗相，第二靜慮的靜相，那么他就想要證入第二靜慮地，不歡喜初禪的粗相�！笐�知是名了相作意」，這是七種作意的第一個作意是「了相作意」，這是「總標」。

　　申二、別辨(分二科)　酉一、覺了粗相(分三科)　戌一、標

　　謂已證入初靜慮定已，得初靜慮者于諸尋伺觀為粗性。

　　下面第二科「別辨」分二科，第一科「覺了粗相」分三科，第一科是「標」。

　　「謂已證入初靜慮定已」，這是這位禪師他已經(jīng)達到了初靜慮定，已經(jīng)到了這個程度了�！傅贸蹯o慮者于諸尋伺觀為粗性」，這個「得初靜慮」得初禪的這個人他還是在初禪里面，他入定入在初禪里面，「于諸尋伺觀為粗性」，觀察初禪里面這個「尋伺」是令人不滿意的。這初禪的人他心里面觀察欲界是不凈，觀察這個「尋伺」；這個尋伺欲界是粗、尋伺初禪是靜，這個「尋伺」本身就是一個「粗」，就是個不滿意；令人心里面老是分別，這就不歡喜。

　　戌二、釋(分六科)　亥一、義釋(分二科)　天一、尋

　　能正了知，若在定地于緣最初率爾而起逡務行境粗意言性，是名為尋。

　　這是第二科。第一科是「標」，第二科是解釋分六科，第一科是「義釋」�！噶x釋」里面分二科，第一科是「尋」。

　　「能正了知，若在定地」；這前面是「標」標出來尋伺是粗，怎么是粗呢？這下面才說出來�！改苷�了知」，他在初禪里面能夠很深刻的認識到�！溉粼诙ǖ亍�，當然在初禪里面�！赣诰壸畛趼薁柖�起」，在初禪里面「于緣最初」，就是在所緣境上「最初率爾而起」，就是忽然間就生起來。「逡務行境粗意言性」就是觀察欲界的不凈，「率爾而起」就是忽然間就現(xiàn)起來，「逡務行相」這「逡務」就是忙、就是很忙的不是那么自然地、很忙地�！感芯场惯@個心在境上活動，你內(nèi)心在境上活動是一個匆務的行相，很忙的�！复忠庋孕浴梗�在境界上活動不是慢慢的，而是很匆忙的這個叫做「粗意言性」。

　　這「意言」這句話怎么講呢？這個「言」就是名字，一切的名句。我們要說話的時候一定要有名句，你沒有名句就不能說話，所以用名句去詮顯一切法；這是樹、這是花、這是無常、這是無我，這都是名言；每一句名言，名言是能詮顯的，里面有義是所詮的，這個「言」是這樣意思。這個「意」是我們的心，我們的心也能分別一切法義；這個「言」能詮顯一切法義，我們的心能分別一切法義；能分別一切法義和這個言能詮顯一切法義是相似的，所以叫做「意言」，是這樣意思。或者是這么講：你用名言說話、說出來，用這種語言去詮顯一切法義，而現(xiàn)在你內(nèi)心里面在思惟一切法義，不是說話，不是說出來話，是內(nèi)心里面思惟一切法義，所以叫做「意言」，它們是相似的。

　　而這個「意言性」是粗的，粗的就是那個「尋」；「尋」是「逡務行境」很急忙地�！甘敲麨閷ぁ惯@就叫做「尋」，「尋」是這樣意思。這是說「尋」的粗相。

　　天二、伺

　　即于彼緣，隨彼而起隨彼而行徐歷行境細意言性，是名為伺。

　　第二科解釋這個「伺」的粗相�！讣从诒司墶咕褪怯诒恕笇ぁ沟乃�緣境，「尋」的這個逡務行境的這個境就是緣，以那個境為所緣�！鸽S彼而起」也是隨那個緣，那個所緣緣而就生起了這個伺，這個伺就微細的行相了。「隨彼而行」，也隨順在那個所緣境而這樣行動�！感鞖v行境」，但是他在所緣境上活動的時候是慢慢的，緩慢的微細的去觀察；你太快了就是大概的分別，匆忙的去觀察只是有個概略的認識；這「徐歷行境」就是慢慢地、深入地、細微地觀察了�！讣氁庋孕浴梗�這是微細的「意言性」，也和前面那個「粗意言性」的大意是相同的，「是名為伺」，這個「伺」是這樣的意思。

　　所以這個名相你非要憑你的記憶力要記住；這個「尋」是什么意思？「伺」是什么意思？要記住。它的差別呢？就是「逡務行境粗意言性」；「徐歷行境細意言性」，這叫作「尋」、「伺」。

　　《披尋記》一○七三頁：

　　能正了知若在定地至是名為伺者：此即尋思六事中尋思義攝。能正了知如是如是義、名尋伺故。

　　「能正了知若在定地至是名為伺」這一段文，「此即尋思六事中尋思義攝」，那六事：義、事、相、品、時、理，那一共有六種，現(xiàn)在尋思那個「義」；如是如是法、有如是如是義攝�！改苷�了知如是如是義，名尋伺故」，就是這樣意思。

　　亥二、事攝(分二科)　天一、唯內(nèi)

　　又正了知如是尋伺是心法性，心生時生，共有、相應、同一緣轉。

　　這是第二科是「事攝」。這六事，第一是「義」，第二就是「事」。分二科，第一科「唯內(nèi)」。

　　「又正了知」，又這位得初到禪的人，他在初禪里邊這樣觀察；什么呢？「如是尋伺」，知道初禪這個尋伺「是心法性」，他不是色法性；這個尋伺是心所法，他有了知，不是那個地水火風是沒有了知的，所以他不是色法，他是屬于心法的。「心生時生」，這個心，你這個眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識若一現(xiàn)起的時候，這個尋伺才現(xiàn)起的；因為心是王、尋伺是心所，若王現(xiàn)起了這個心所法也就現(xiàn)起了。「共有」，它和心是同時并存的，共同存在的，就是同時存在的；這個「有」是存在的意思、「共」就是同，同時存在的�！赶鄳�」就是「和」的意思，這個心王和尋伺的心所他們倆個和而不沖突，和合在一起工作的，在一起做事情�！竿�一緣轉」，同一個所緣境，在一個所緣境上活動；心王在這個所緣境上活動，尋伺也在這個所緣境上活動；尋在這個所緣境上活動，伺也在同一個所緣境上活動，這叫「同一緣轉」。那么這是「唯內(nèi)」，下面第二科是「內(nèi)外」。

　　天二、內(nèi)外

　　又正了知如是尋伺，依內(nèi)而生，外處所攝。

　　「又正了知如是尋伺，依內(nèi)而生」，他在初禪里面他還做如是觀，就知這個尋伺，「依內(nèi)而生」，依內(nèi)里邊的根而生起的；就是意識由意根而生，這個尋伺也是因意根而生。「外處所攝」，它是法塵；眼耳鼻舌身意是內(nèi)處，色聲香味觸法是「外處」，那么它就是法處所攝。這地方說得很明白，這個尋伺的心所法是在法塵，法處所攝的。

　　《披尋記》一○七三頁：

　　又正了知至外處所攝者：此即尋思事攝。能正了知尋伺體性，或名為內(nèi)、或名內(nèi)外故。

　　這個正是那個「事」；前面第一是「義」，第二是「事」，「事」分內(nèi)外。

　　亥三、時攝

　　又正了知如是一切過去未來現(xiàn)在所攝。

　　第三科是「時」�！赣终�了知」這個尋伺這件事，「一切」的尋伺：有過去的尋伺、有未來的、有現(xiàn)在的「所攝」，有時間上的不同。這是「時」。

　　亥四、相攝

　　從因而生，從緣而生，或增或減，不久安住，暫時而有，率爾現(xiàn)前，令心躁擾，令心散動，不靜行轉。

　　這是第四科是「相」，六事里邊的第四個是「相」�！笍囊蚨�生」，當然這個因，就是每一個法都有自己的種子，是「從因而生」�！笍木壎�生」，就是有增上緣、有所緣緣、還有等無間緣，心法有這四緣生。「或增或減」，有的時候這個尋伺的范圍很大，有的時候很少、境界不多�！覆痪冒沧　�，它不是永久的在那里活動的，是「暫時而有」，暫時的有尋有伺�！嘎薁柆F(xiàn)前」，就是忽然間這個尋伺就來了�！噶钚脑陻_」，使令心在種種的分別、活動，就是躁動擾亂你的心�！噶钚纳�動，不靜行轉」，不寂靜，心里面不寂靜；「行」是屬于心和心所法在所緣境上活動叫作「行」，像人在路上走叫「行」，這心、心所法在所緣境上活動也叫做「行」，是這樣意思；這個「轉」就是相續(xù)的活動叫「轉」。

　　《披尋記》一○七三頁：

　　從因而生至不靜行轉者：此即尋思相攝。能正了知尋伺行相，令心躁擾令心散動不寂靜故。

　　「從因而生至不靜行轉者：此即尋思相攝」，尋思「相」所攝�！改苷�了知尋伺的行相，令心躁擾令心散動不寂靜故」，這就是尋伺的行相；這就是這個得初禪的人在禪定里面來呵斥尋思的過失，對它不滿意的地方，就是這個意思。

　　亥五、品攝

　　求上地時，苦住隨逐，是故皆是黑品所攝。隨逐諸欲、離生喜樂，少分勝利。

　　這是第五科「品攝」，有黑品、有白品，那么尋伺是屬于那一品呢？這樣說。

　　「求上地時」，原來這個人是在欲界想要得初禪，所以就要用尋伺的方法，用尋伺的方法修止觀就得初禪，這個時候用這個尋伺，「苦住隨逐」，心情都是不快樂的；努力的修行，這修行人在沒有成就的時候心里面是苦住所攝，不是快樂的��！所以我們應該有個感覺：「苦住隨逐」的��！「是故皆是黑品所攝」，所以這個「尋伺」不是個理想的事情，但是你沒它還不行的；苦住所攝。

　　「隨逐諸欲離生喜樂，少分勝利」，「隨逐諸欲」，沒有成功的時候我想要成功，想要棄舍欲界的苦惱得色界初禪的樂，這就是欲，這也是欲。成就了初禪以后，在禪定里面這些喜樂的境界也有尋伺，「隨逐諸欲、離生喜樂」，成就了初禪的時候有「喜樂」這里邊也有尋伺，「少分勝利」，這一部份是白品，他也有功勞，就是這個意思。

　　《披尋記》一○七三頁：

　　求上地時至少分勝利者：此即尋思品攝。能正了知尋伺二法隨逐諸欲，離生喜樂雖有少分勝利，然求上地時苦住隨逐，是故皆是黑品所攝。

　　說這個尋伺的過失了。

　　亥六、理攝

　　隨所在地，自性能令有如是相。于常常時、于恒恒時，有尋有伺心行所緣，躁擾而轉，不得寂靜。

　　這是第六科是「理攝」�！鸽S所在地」，隨你這個修行人你所在的地方，你或者是在欲界，在欲界的時候你的尋伺是欲尋伺、恚尋伺、害尋伺，這是染污的尋伺。你現(xiàn)在想要到初禪去，那么你這時候有出離欲的尋伺、無恚尋伺、無害尋伺還是尋伺，但比較清凈一點。不管你是什么？不管你是欲界的尋伺，你是到初禪的這個尋伺，「自性能令有如是相」，這個尋思的自性能叫你有這樣的相貌。什么的相貌呢？「于常常時，于恒恒時，有尋有伺心行所緣，躁擾而轉」，就是他一動起來令你就心情不寂靜，「不得寂靜」，就是他有這樣的現(xiàn)象。這個「恒恒時、常常時」我們前面講過了。

　　《披尋記》一○七四頁：

　　隨所在地至不得寂靜者：此即尋思理攝。能正了知尋伺法性躁擾而轉為其相故。

　　「隨所在地至不得寂靜者：此即尋思理攝」，它就是有如是「理」：觀待道理、作用道理…這些事情。「能正了知尋思法性躁擾而轉為其相故」，為這個尋思的相貌。

　　戌三、結

　　以如是等種種行相，于諸尋伺覺了粗相。

　　前面一共分六科；說這個得初禪的人想得二禪，他在初禪里邊由奢摩他而毗缽舍那，就是由六種行相觀察這個尋伺的過失，覺了這個尋伺的粗敝的行相，就是厭離棄舍初禪而想要得二禪。

　　酉二、覺了靜相

　　又正了知第二靜慮無尋無伺，如是一切所說粗相皆無所有。是故宣說第二靜慮，有其靜相；彼諸粗相皆遠離故。

　　這是第二科「覺了靜相」，前面是「覺了粗相」，覺了初禪的粗相。現(xiàn)在覺了二禪的靜相。

　　「又正了知」，這位修行人他在初禪里邊，還要觀察了知第二靜慮沒有尋、也沒有伺�！溉缡且磺兴�說的尋伺的粗相、皆無所有」，他們不需要修這不凈觀了，所以不須要有那個出離尋伺、無恚尋伺、無害尋伺，不需要有這些事情。這個初禪的人，成就初禪的人沒有欲界的欲尋伺、恚尋伺、害尋伺；但是他有出離尋伺，就是不凈觀的尋伺、無恚尋伺、無害尋伺。常常這樣的尋伺他就厭煩了，所以二禪沒有這件事。「如是一切所說粗相皆無所有，是故宣說第二靜慮，有其靜相」，它是有靜妙、寂靜安樂的行相�！副酥T粗相皆遠離故」，彼初禪的尋伺的粗相，他完全都棄舍了，所以二禪是最微妙的，所以歡喜得二禪。

　　這是第一科�，F(xiàn)在是第二科「例余作意」，前面這個了相作意說完了。

　　未二、例余作意

　　為欲證入第二靜慮，隨其所應其余作意，如前應知。

　　這位禪師想要證入第二靜慮，「隨其所應」其余的作意，「其余的作意」就是勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。「如前應知」，像前面說的就應該明白了。下邊第二科「例上諸定」。

　　午二、例上諸定

　　如是乃至為欲證入非想非非想處定，于地地中隨其所應，當知皆有七種作意。

　　就像初禪、二禪有七種作意，三禪、四禪、乃至非非想定也都有七種作意。

　　***        ***        ***        ***        ***        ***        ***

　　佛在世的時候這外道里面，有些是修苦行的外道，但是也有修四禪八定的外道。佛臨滅度的時候，有個須拔陀外道他得了非非想定，就是色界四禪、無色界四空定他都得到了。但是他在深山里面靜坐，就知道這個世界上有大的變動，是什么事情呢？他一觀，哦！知道這個瞿曇要入涅槃了��！他得了非非想定，這是最高的禪定了，但是心里還有些疑惑；所以，他要走了我要趕快去請問他。他已經(jīng)一百二十歲了��！這時候到佛陀這里來，佛這時候在沙羅雙樹下臥在那里。他想要來見佛聞法，先向阿難尊者請問，阿難尊者說：現(xiàn)在佛都要入涅槃了，不能來接見你。須拔陀說：請你慈悲，和佛說一說，我最后來看看佛，來見佛。說：不行，不行…。這佛陀已經(jīng)天耳遙聞，就對阿難尊者說：讓他來！讓他來！他是我最后的一個弟子。那么他來到佛陀這里來，佛就為他說八正道，他立刻得阿羅漢道。

　　他為什么這么快得阿羅漢道？就是他成就了四禪八定了，他在那四禪八定的定里面思惟這個八正道，一下子就把我見就斷了。他因為沒有欲界的煩惱，他本來沒有了嘛！所以他再修無我觀；他不須要修不凈觀了，他就是一下子修無我觀、他就得阿羅漢道。得了阿羅漢道以后，他不忍得再看佛入涅槃，他先入涅槃，現(xiàn)這種種神通，由三昧火把自己的身體火化了。

　　我們從《阿含經(jīng)》上看，從這《瑜伽師地論》上看，我們應該知道這個禪定的重要；不可以依賴這個散亂心而得圣道的，不可以；一定心要有定。在《瑜伽師地論》的觀點，一定是要未到地定，但前面的文似乎也有一點承認在欲界定里也可以，也是可以得圣道的，就是一定心里要定，才可以得圣道。就看出這件事。