瑜伽師地論講記 卷第三十三(4)

　　卯二、依二相辨(分二科)　辰一、二麤相(分三科)　巳一、明邊際

　　又彼麤相遍在一切下地皆有，下從欲界展轉(zhuǎn)上至無(wú)所有處。

　　這是第二科「依二相辨」。前面第一科是「依六事辨」，這六事就是那個(gè)義、事、相、品、時(shí)、理，依這六事辨，辨那個(gè)四禪八定�，F(xiàn)在這以下「依二相」，二個(gè)相貌來(lái)說(shuō)明，也還是四禪八定。分二科，第一科是「二粗相」分三科，第一科是「明邊際」。

　　「又彼粗相」，「又彼」四禪八定里面，由欲界對(duì)初禪，有粗相、有靜相；乃至非非想定對(duì)無(wú)所有處定，也有粗、也有靜。這樣說(shuō)呢？彼那個(gè)粗相「遍在一切下地皆有」，普遍在一切下地都是有的。欲界五趣雜居地是初靜慮地的下地，乃至到無(wú)所有處地是非非想地的下地；那么上地就是靜，下地就是粗。這樣說(shuō)「彼粗相遍在一切下地皆有」�！赶聫挠�界」，這個(gè)「下地」指誰(shuí)說(shuō)的呢？就指欲界說(shuō)，欲界有粗相�！刚罐D(zhuǎn)上至無(wú)所有處」，由初禪、二禪、三禪、四禪、到這個(gè)空無(wú)邊處地、識(shí)無(wú)邊處地、無(wú)所有處地，都是有粗相的。這是明這個(gè)粗相的「邊際」。

　　巳二、出種類

　　當(dāng)知粗相略有二種。謂諸下地苦住增上，望上所住不寂靜故；及諸壽量時(shí)分短促，望上壽量轉(zhuǎn)減少故。

　　這第二科「出種類」�！府�(dāng)知粗相略有二種」，應(yīng)該知道這個(gè)粗相也是很多的差別的，簡(jiǎn)略的說(shuō)有二種�！钢^諸下地苦住增上」，只要它是下地，它有一個(gè)特征，就是有苦惱的境界，他那個(gè)眾生就是住在苦里面，這苦是很強(qiáng)大的，他不能出離這個(gè)苦�！竿�上所住不寂靜故」，為什么說(shuō)下地有苦呢？因?yàn)椤竿�上所住」，�?duì)望上面的那一個(gè)地方，譬如說(shuō)欲界對(duì)色界初禪來(lái)說(shuō)，欲界是「不寂靜故」，欲界很多的苦惱給你受；你受苦的時(shí)候心里面動(dòng)亂，不寂靜。那么初禪對(duì)二禪來(lái)說(shuō)，初禪也有苦。二禪對(duì)三禪、三禪對(duì)四禪、乃至無(wú)所有處對(duì)非非想地，也是有苦，都是令他心里面不寂靜，這就是「苦住增上」。這是一個(gè)粗的一個(gè)相貌。

　　「及諸壽量時(shí)分短促」，這是第二個(gè)相貌。就是在下地的人，他的壽量就不如上地那么長(zhǎng)，他的壽量的「時(shí)分短促」。欲界的人，由我們地面上的人乃至到欲界頂天。欲界頂天他的壽命最高就是一萬(wàn)六千歲，人間一千六百年他是一晝夜，那么三十天一個(gè)月，十二個(gè)月為一年，這樣子嘛一萬(wàn)六千歲；但是你不可以和初禪相比，初禪也不可以和二禪相比，乃至到非非想天八萬(wàn)大劫，他的壽命長(zhǎng)。所以「望上壽量轉(zhuǎn)減少故」，對(duì)望上面的境界就是減少。無(wú)所有處定對(duì)識(shí)無(wú)邊處定說(shuō)，識(shí)無(wú)邊處定壽命還不如無(wú)所有處定�？諢o(wú)邊處定又不如識(shí)無(wú)邊處定。色界的第四禪還不如空無(wú)邊處定，這個(gè)壽命展轉(zhuǎn)的減少。若到人間，那么現(xiàn)在也頂多活一百歲，七、八十歲，或者四、五十歲就死掉了。那么這是第二相。就是這個(gè)粗相有這二類的相貌，就是一個(gè)「苦住增上」，一個(gè)「壽命短促」。

　　巳三、例尋思

　　此二粗相，由前六事，如其所應(yīng)當(dāng)正尋思。

　　這是第三科。第一科是「明邊際」，第二科「出種類」，第三科「例尋思」。

　　這二種粗劣的相貌，由前面的六種事，「如其所應(yīng)當(dāng)正尋思」，你去想一想。就是那六個(gè)事就表示這個(gè)「苦住增上」，表示「壽命短促」；用那六個(gè)種類去形容這二個(gè)相貌的差別，這樣解釋就好了。

　　辰二、二靜相

　　隨彼彼地樂(lè)離欲時(shí)，如其所應(yīng)于次上地尋思靜相，漸次乃至證得加行究竟果作意。

　　這是第二科明「二靜相」。第一科是「二粗相」，現(xiàn)在說(shuō)「二靜相」。

　　「隨彼彼地」，色界四禪是四地，無(wú)色界的四空定也是四地，加起來(lái)就是八地，若加上欲界五趣雜居地就是九地�！鸽S彼彼地」隨你在那一個(gè)地的時(shí)候，「樂(lè)離欲時(shí)」，你這個(gè)時(shí)候你的智慧增長(zhǎng)了，歡喜離開(kāi)這個(gè)地的欲。都是因?yàn)橛杏�才在這個(gè)地方住的；你來(lái)人間也是有欲，你到天上去也是有欲，你到這色界天上去也是因?yàn)槟阆矚g才去的，你不喜歡是不能去的，所以那一個(gè)地都是有欲；但是你這個(gè)智慧增長(zhǎng)了你的觀點(diǎn)就不同了，以前認(rèn)為好現(xiàn)在認(rèn)為不好，所以「樂(lè)離欲時(shí)」，你喜歡離開(kāi)這個(gè)欲；我不歡喜初禪；我不歡喜二禪；我不歡喜三禪。

　　「如其所應(yīng)于次上地尋思靜相」，隨你在那一個(gè)地，隨其所應(yīng)，「于次上地」，就和你相連的那一個(gè)地；那么二禪于初禪是「次上地」，三禪于二禪是「次上地」，乃至非非想地是無(wú)所有處的「次上地」。那么對(duì)于自己現(xiàn)在居住的這個(gè)地區(qū)是粗，臨次的「上地」是靜、是微妙的、是最好的。

　　「漸次乃至證得加行究竟果作意」，先思惟粗相、靜相，這是了相作意；然后勝解作意、遠(yuǎn)離作意、攝樂(lè)作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意，所以每一地向上進(jìn)步的時(shí)候，都有這七種作意。

　　這是「依二相辨」。

　　寅二、廣辨離欲及諸等至(分二科)　卯一、釋經(jīng)說(shuō)(分二科)

　　辰一、四靜慮(分四科) 巳一、初靜慮(分五科)　午一、釋離欲

　　復(fù)次此中離欲者；欲有二種：一者煩惱欲，二者事欲。離有二種：一者相應(yīng)離，二者境界離。

　　這是第二科「廣辨離欲及諸等至」。第一科是「七種作意」解釋七種作意。這七種作意分二科；第一科「依六事辨」、第二科「依二相辨」這解釋完了�，F(xiàn)在第二科「廣辨離欲及諸等至」就是又詳細(xì)的解釋這件事，也還是這個(gè)四禪八定。分二科，第一科「釋經(jīng)說(shuō)」這是解釋經(jīng)上所說(shuō)的。分二科，第一科「四靜慮」又分四科，第一科是「初靜慮」分五科，第一科「釋離欲」，解釋這個(gè)離欲。

　　「復(fù)次此中離欲者」這里邊說(shuō)我們欲界的人對(duì)于欲是不容易離的，但是有善根的人他就把欲放棄了，但是這個(gè)欲究竟是怎么回事？「欲有二種」，現(xiàn)在佛告訴我們欲有二種不同�！敢徽邿�惱欲，二者事欲」就是這兩種欲。「煩惱欲」是我們心里面的欲，心里面有愛(ài)、有貪是煩惱欲。「事欲」就是色聲香味觸，這個(gè)煩惱欲活動(dòng)出來(lái)有色聲香味觸可欲。若只限于內(nèi)心叫做「煩惱欲」，如果有了行動(dòng)就叫做「事欲」。事欲當(dāng)然就是有了色聲香味觸了，這種境界。

　　「離有二種」，說(shuō)我現(xiàn)在放棄這個(gè)欲，放棄這個(gè)欲那么也是有二種。一者「相應(yīng)離」，「相應(yīng)離」就是你的煩惱欲。因?yàn)槟愕男氖菨嵃椎�，這個(gè)心也不是善也不是惡，是無(wú)記性的；但是你貪心出來(lái)了，你這個(gè)無(wú)記性的心和貪在一起合作，叫作「相應(yīng)」。現(xiàn)在與你心相應(yīng)的這個(gè)煩惱你若棄舍了，叫「相應(yīng)離」；這是從心里面離欲。「二者境界離」，第二個(gè)離欲，沒(méi)有色聲香味觸這件事，就是沒(méi)有欲的行動(dòng)。那么這樣子我們來(lái)看自己，我們這個(gè)離欲是那個(gè)離欲呢？當(dāng)然是境界離；我沒(méi)有色聲香味觸可愛(ài)，這是境界離；但是心里面還有妄想，就是你只有境界離，你沒(méi)有相應(yīng)離。如果你修不凈觀的話、修四念處，心里面的煩惱也消滅了，那么叫做「相應(yīng)離」。這是把「欲」和「離欲」說(shuō)得非常清楚。

　　午二、釋離惡不善法

　　離惡不善法者；煩惱欲因所生種種惡不善法，即身惡行、語(yǔ)惡行等、持杖持刀、斗訟諍競(jìng)、諂誑詐偽起妄語(yǔ)等。由所彼故，說(shuō)名為離惡不善法。

　　前邊說(shuō)離欲，解釋這個(gè)離欲；這下面解釋這個(gè)「離惡不善法」。

　　「離惡不善法」是什么意思呢？「煩惱欲因所生種種惡不善法」，就是你內(nèi)心里面的煩惱欲，以此為因所生出來(lái)的種種的惡不善法，那就是十惡、十不善道。這個(gè)煩惱欲是能生，種種惡不善法是所生的。能生的是因，它是個(gè)主要的動(dòng)力，你有這件事的時(shí)候你忍不住的，你一定會(huì)有很多的惡不善法現(xiàn)出來(lái)。

　　究竟這「種種惡不善法」是什么東西呢？「即身惡行、語(yǔ)惡行等」，就是你這個(gè)生命體表現(xiàn)出來(lái)的殺、盜……這些種種傷害人、傷害自己的行為�！刚Z(yǔ)惡行」，就是語(yǔ)言上說(shuō)了很多不合道理的語(yǔ)言，就是那四種過(guò)失「等」�！赋终瘸值�、斗訟諍競(jìng)、諂誑詐偽」，這下面就是舉個(gè)例子。什么叫做身惡行呢？就是拿著杖、或者拿著刀，就去要傷害對(duì)方這些事情�！付吩A」，就是兩方面有戰(zhàn)斗起來(lái)，「訟」者諍訟；當(dāng)然這也可以說(shuō)是通于身、口。「諍競(jìng)」，這就是語(yǔ)言上大家斗爭(zhēng)起來(lái)了�！刚~誑詐偽」，或者表現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)言；不是拿刀杖，但是諂媚、諂曲、欺誑、「詐偽」，這些欺詐的、虛妄的這些事情。「起妄語(yǔ)等」，這樣子發(fā)起了這些虛偽的語(yǔ)言；這就是「語(yǔ)惡行」。

　　「由斷彼故，說(shuō)名為離惡不善法」，那什么叫做「離惡不善法」呢？就是我們佛教徒相信了佛法，知道有凡夫、有圣人，我們不愿意做凡夫想要做圣人，那就叫「遠(yuǎn)離」，把這些惡法都斷滅了；這叫做「離惡不善法」。

　　我們常學(xué)習(xí)經(jīng)論，我們有可能會(huì)知道這件事。如果我們出家人不學(xué)習(xí)經(jīng)論，你只是上個(gè)早晚課的話；你自己說(shuō)謊話，你自己不知道我說(shuō)謊話是錯(cuò)了，不知道，你不知道這件事。大家隨時(shí)也會(huì)拿刀拿杖拿拳頭就斗諍起來(lái)了，還不知道錯(cuò)，不知道這件事。你若是學(xué)習(xí)經(jīng)論，經(jīng)論就是一面鏡子��！常照這個(gè)鏡子，哎呀！我這地方是黑點(diǎn)、這是污點(diǎn)，才知道這是錯(cuò)誤。知道錯(cuò)誤呢；初開(kāi)始出家的時(shí)候?qū)W習(xí)經(jīng)論知道錯(cuò)誤，就逐漸改。逐漸改，這件事不是用語(yǔ)言說(shuō)：「你不可以這樣子！」這話沒(méi)有用。你一定是要靜坐，用這個(gè)定來(lái)調(diào)心，這時(shí)候能改，才能改的。少數(shù)人他不靜坐，他可以把粗暴的行為能改變，但微細(xì)的不能改。我們持戒；受戒的時(shí)候，如果你受了戒你去學(xué)習(xí)戒才知道這個(gè)是錯(cuò)誤，這是犯戒的，理智強(qiáng)的人也能改掉很多，但是內(nèi)心里面的事情不能變動(dòng)。內(nèi)心里面還是有污染，所以非要靜坐。靜坐的時(shí)候用奢摩他的力量，用毗缽舍那的力量，那就完全能改變，從根本上改變這一切惡事、惡不善法，你不靜坐不行的。

　　而我們前面的「修所成地」「思所成地」，現(xiàn)在這個(gè)「聲聞地」也學(xué)習(xí)很多了，開(kāi)示我們種種的方法，你能這樣的如理作意，它就決定有效，能改變過(guò)來(lái)。我今天中午說(shuō)；其實(shí)都是《瑜伽師地論》上的。就是這樣子，這染污法是這樣熏習(xí)而有的，清凈法也是這樣熏習(xí)它也一定有，道理是一樣的。所以你看那個(gè)人他能有煩惱很強(qiáng)，你就應(yīng)該知道他的定慧也一定能成就，也一定能成就的。所以你的信心，不必一定看到阿羅漢你才有信心，不用；看見(jiàn)自己有煩惱，你就一定也會(huì)有戒定慧，因?yàn)檫@理論是平等的，無(wú)差別啊！這樣子才能夠「離惡不善法」，光說(shuō)不行的呀！你非要用戒定慧才可以。這是解釋「離惡不善法」。

　　午三、釋有尋有伺

　　有尋有伺者；由于尋伺未見(jiàn)過(guò)失，自地猶有對(duì)治欲界諸善尋伺，是故說(shuō)名有尋有伺。

　　這是第三科。第一科解釋「離欲」，第二科解釋「離惡不善法」，現(xiàn)在是解釋「有尋有伺」。

　　「有尋有伺者：由于尋伺未見(jiàn)過(guò)失，自地猶有對(duì)治欲界諸善尋伺」，這個(gè)「有尋有伺」就是不高興在欲界里生活了，想要到初禪去生活，這個(gè)人成功了。成功了他內(nèi)心里面怎么回事呢？他內(nèi)心里面有尋伺。「由于尋伺未見(jiàn)過(guò)失」這個(gè)人他內(nèi)心里面有欲，要用這個(gè)尋伺來(lái)破除內(nèi)心的欲，所以一定要用這個(gè)尋伺，他不知道尋伺也有過(guò)失的，不知道，不知道有過(guò)失，但是也用這個(gè)尋伺來(lái)破除。這就像什么似的呢？這就像自己要作皇帝，一定要用這個(gè)人做大元帥、作總司令、作將軍來(lái)破除一切的敵人，等到敵人破除去他本身就有問(wèn)題了，就是這么回事。「由于尋伺未見(jiàn)過(guò)失，自地猶有對(duì)治欲界諸善尋伺」，這時(shí)候因?yàn)橛杏�界的欲的敵人，你不可以不用這個(gè)尋伺，用這個(gè)善的尋伺來(lái)滅除欲界的染污的尋伺，就是這樣子。

　　這個(gè)禪師說(shuō)的話；這個(gè)禪師有智慧說(shuō)這個(gè)話，「太平本是將軍致，不許將軍見(jiàn)太平」，這件事其實(shí)……所以這個(gè)世間上的歷史也是應(yīng)該讀，讀這個(gè)歷史就會(huì)知道這句話。他不知道這個(gè)尋伺有過(guò)失，這實(shí)在是無(wú)可奈何的事情�！缸缘鬲q有對(duì)治欲界諸善尋伺」就是在這個(gè)初禪的自地，他內(nèi)心里面還有「對(duì)治」就是滅除欲界染污尋伺的「諸善尋伺」，就是出離尋伺、無(wú)恚尋伺、無(wú)害尋伺，用這樣的善尋伺滅除欲尋伺、恚尋伺、害尋伺�！甘枪收f(shuō)名有尋有伺」，所以說(shuō)初禪是有尋伺的，是這么回事。

　　午四、釋離生喜樂(lè)(分三科)　未一、離

　　所言離者，謂已獲得加行究竟作意故。

　　第三科是解釋「有尋有伺」的原因。現(xiàn)在第四科解釋「離生喜樂(lè)」分三科，第一科解釋什么叫做「離」。

　　「所言離者，謂已獲得加行究竟作意故」，就是這位禪師最初學(xué)習(xí)了相作意、然后勝解作意、遠(yuǎn)離作意、攝樂(lè)作意、觀察作意、加行究竟作意；這我們前面講過(guò)了，「遠(yuǎn)離作意」是斷除上品煩惱，「攝樂(lè)作意」斷除中品煩惱，「觀察作意」斷除增上慢煩惱，「加行究竟作意」斷除下品煩惱；把欲界的煩惱分成三品，這三品煩惱完全消滅了叫做「離」，這就叫做「離」�！钢^已獲得加行究竟作意故」，所以叫做「離」。

　　未二、生

　　所言生者；由此為因，由此為緣，無(wú)間所生，故名離生。

　　這第二科解釋什么叫做「生」�！赣纱藶橐颉梗�就由加行究竟作意的因�！赣纱藶榫墶�，這個(gè)因和緣有什么不同呢？我想就這樣解釋好了；就是以奢摩他為因，以毗婆奢那為緣，以止觀；或者以毗婆奢那為因，以奢摩他為緣，就是這二個(gè)法，這二個(gè)法就是止觀了。「由此因緣，無(wú)間所生，故名離生」，「無(wú)間所生」就是止觀到這時(shí)候成功了，沒(méi)有第三法參雜在里頭，沒(méi)有這個(gè)間隔就生出來(lái)你所成就的功德了，這叫「無(wú)間所生」�！腹拭�離生」就因離而有生，這是解釋「生」。

　　未三、喜樂(lè)

　　言喜樂(lè)者；謂已獲得所希求義，及于喜中未見(jiàn)過(guò)失、有欣有喜。一切麤重已除遣故；及已獲得廣大輕安，身心調(diào)暢有堪能故；說(shuō)名喜樂(lè)。

　　「言喜樂(lè)者」，這就是所生；生什么？就是生出「喜樂(lè)」來(lái)�！钢^已獲得所希求義，及于喜中未見(jiàn)過(guò)失」，他為什么要?dú)g喜呢？就是他已經(jīng)成就了所希求的果，他希求得初禪，這初禪他成就了，成就了心里歡喜。其實(shí)一般的事情也一樣，只要你想要做這件事，達(dá)到這樣的境界，我要成功；沒(méi)成功的時(shí)候心里面還在努力沒(méi)什么好喜的，成功了心里快樂(lè)�，F(xiàn)在這位禪師他成功了，他也是有喜，就是這么意思�！钢^已獲得」所希求的果，「及于喜中未見(jiàn)過(guò)失」，他這個(gè)時(shí)候?qū)τ谶@個(gè)喜他沒(méi)有看見(jiàn)它的過(guò)失；沒(méi)有看見(jiàn)這個(gè)喜有過(guò)失沒(méi)有，所以他也就有了喜，「及于喜中未見(jiàn)過(guò)失」�！赣行烙邢病梗�這個(gè)欣就是喜而說(shuō)「有欣有喜」，這個(gè)「欣」有個(gè)次第的意思，逐漸的逐漸的生起來(lái)歡喜，不是頓然間就有歡喜的，不是。因?yàn)槟阒饾u的修了相作意、勝解作意、遠(yuǎn)離作意，你這個(gè)功夫逐漸增長(zhǎng)，那么就把這個(gè)煩惱逐漸的消除了；你這個(gè)喜也因此而逐漸的生出來(lái)，是這樣意思。

　　「一切粗重已除遣故」，這個(gè)喜就是因?yàn)榘堰@個(gè)欲煩惱的粗重已經(jīng)破除去了，煩惱一破除去了，你生理上、心理上就有變化，就是感覺(jué)到快樂(lè)。粗重除遣所以就生出來(lái)這個(gè)喜。這往下面也是一樣；「一切粗重已除遣故，及已獲得廣大輕安，身心調(diào)暢有堪能故」，前面說(shuō)「謂已獲得所希求義」，獲得什么「所希求義」？就是這個(gè)；你已經(jīng)得到了廣大的輕安，前面也講過(guò)了，周遍身體乃至沒(méi)有一個(gè)汗毛孔不快樂(lè)、不喜樂(lè)的��！廣大的輕安樂(lè)。身也調(diào)暢、心也調(diào)暢；你若有阻礙就不調(diào)暢；沒(méi)有阻礙，這時(shí)候周身的地水火風(fēng)乃至到你的內(nèi)心通通都是調(diào)暢的。

　　這個(gè)非佛教徒；其實(shí)密宗也是有，靜坐的時(shí)候不完全是調(diào)心，他也調(diào)這個(gè)氣，這個(gè)氣在周身動(dòng)，那么就會(huì)感覺(jué)到快樂(lè)。這個(gè)其它的方法，道教的方法、其它的密宗也有多少。但是顯教里面呢，小小的調(diào)身，而努力地調(diào)心，把心里面的欲把它除掉了；這個(gè)欲除掉的時(shí)候你心就是調(diào)暢了，心調(diào)暢、這個(gè)生理受心理的影響也調(diào)暢了，所以身心調(diào)暢。這個(gè)外道多數(shù)是偏重于調(diào)身，就是用這個(gè)氣在周身動(dòng)；當(dāng)然這件事你調(diào)得好呢也可能是不錯(cuò)，你若搞錯(cuò)了就危險(xiǎn)，也是個(gè)事情。而佛教呢，釋迦牟尼佛我們佛陀是大智慧，不是，主要是要你調(diào)心。

　　「有堪能故」，你若是得了這個(gè)身心調(diào)暢，廣大輕安的奢摩他，你這個(gè)時(shí)候你有堪能，你有能力；有什么能力？你可以有修學(xué)圣道的能力；初開(kāi)始得未到地定，你這時(shí)候就有堪能修初禪；修初禪的能力也有，得圣道的能力也有，你有辦一切事情的能力，辦事情能力也強(qiáng)起來(lái)了，有很多的能力都現(xiàn)出來(lái)了。譬如說(shuō)這種人他若讀書的能力，他也比沒(méi)得奢摩他的人強(qiáng)，他讀書強(qiáng)，記憶力強(qiáng)，他讀幾遍他就記住，他不忘。我們沒(méi)有得奢摩他的人就不一定，你讀是讀了，但是過(guò)后就忘了，而且不見(jiàn)得很深刻，不見(jiàn)得是會(huì)很深刻的；若是有奢摩他成功的這種人，有廣大輕安樂(lè)身心調(diào)暢，譬如說(shuō)得了初禪了，那他要讀書的能力比任何人都強(qiáng)。我們?nèi)艨凑f(shuō)《瑜伽師地論》有一百卷，呀喲！那么多�。∥�?guī)讜r(shí)能學(xué)完��？不愿意學(xué)。但是你若是得了初禪這種人，一百卷算什么事情�。∷�很容易就可以畢業(yè)了。

　　「有堪能故」就是表示這個(gè)意思，表示得了定的時(shí)候這個(gè)人能力非常強(qiáng)，他這個(gè)勇猛心特別強(qiáng)；不像我們沒(méi)得定的人，也可能有人有勇猛，但是有的人沒(méi)有勇氣，勇氣不夠。但是得了定的人，他的勇氣特別大，勇敢，沒(méi)有怖畏；說(shuō)這太困難！他不算一回事，這件事很容易做的，所以是「有堪能故」啊！所以說(shuō)若得了定，這個(gè)功德是很大的，很大很大的。這個(gè)人得了定以后，他若肯學(xué)習(xí)佛法有了智慧，他若發(fā)無(wú)上菩提心的話，這個(gè)人一定是有成就的，一定在佛法里面有貢獻(xiàn)的，是不一樣的。

　　「有堪能故，說(shuō)名喜樂(lè)」，這就叫作「喜樂(lè)」。當(dāng)然這就是他本身得了定他心里面喜，有堪能、心里面也是有喜；這樂(lè)呢、當(dāng)然這是三昧樂(lè)，三昧樂(lè)和心一境性是一件事。

　　午五、釋初靜慮具足安住(分四科)　未一、初

　　所言初者；謂從欲界最初上進(jìn)創(chuàng)首獲得，依順次數(shù)說(shuō)名為初。

　　這是第五科解釋「初靜慮具足安住」。前面這都是佛說(shuō)的文句；初開(kāi)始釋「離欲」、「離惡不善法」、「有尋有伺」、「離生喜樂(lè)」，這都是現(xiàn)成的文句，解釋佛說(shuō)的這些文句。這下面解釋「初靜慮具足安住」這句話，分四科，第一科先解釋這個(gè)「初」。

　　「所言初者」，修多羅里面佛說(shuō)這個(gè)「初靜慮」這個(gè)「初」字怎么講呢？「謂從欲界最初上進(jìn)創(chuàng)首獲得」，「謂」就是說(shuō)，這個(gè)人就是我們欲界的人，因?yàn)槲覀冇�界的人有很多苦惱很容易接受佛教，多�?shù)是在欲界里面栽培善根的，所以就是從欲界�！缸畛跎线M(jìn)」這是最開(kāi)始的時(shí)候，在欲界這個(gè)時(shí)候求上進(jìn)；這個(gè)人感覺(jué)欲是苦了，為欲所害才知道欲是苦，不然還不覺(jué)不知��！那么想要棄舍這個(gè)欲我要修禪定，這個(gè)時(shí)候修成功了，「創(chuàng)首獲得」就是最初得到的這個(gè)就是初禪，得到這個(gè)禪了�！敢理槾螖�(shù)說(shuō)名為初」，依順次說(shuō)；根據(jù)這個(gè)一、二、三、四的次第來(lái)數(shù)，「依順次數(shù)」來(lái)計(jì)算數(shù)目，它是叫做「初」，這個(gè)靜慮這個(gè)在次第的排列上它是「初」。這個(gè)「初」字是這么解釋。

　　未二、靜慮

　　言靜慮者；于一所緣，系念寂靜，正審思慮，故名靜慮。

　　「言靜慮者」，第二科解釋什么叫作「靜慮」。「于一所緣，系念寂靜，正審思慮，故名靜慮」，就是你要選擇一個(gè)所緣境；或者是用出入息做所緣境，或者是有其他的所緣境。在這個(gè)所緣境上「系念寂靜」，我怎么樣安住在所緣境上呢？我這一念心安住在所緣境上、怎么安住呢？「系念」，用這個(gè)「念」字；就是想念，我想念大蓮花，我一想念這蓮花就現(xiàn)出來(lái)了，這個(gè)「念」就是把所緣境顯現(xiàn)在心里面，叫作「念」。我念「阿彌陀佛」，就是「阿彌陀佛」的名號(hào)現(xiàn)在我的心里面不忘就是「念」。現(xiàn)在不是念阿彌陀佛，是念這個(gè)所緣境，把這個(gè)所緣境顯現(xiàn)在心里面。

　　這個(gè)念和所緣境的情況，說(shuō)個(gè)譬喻就是個(gè)「系」字；「系」就是用繩子綁住它，這兩件事情綁在一塊叫做「系」；現(xiàn)在我們的心和所緣境用這個(gè)「念」就是個(gè)繩子，把它綁在一起，這叫作「系念」。這就是我們初開(kāi)始，這個(gè)心不容易安住在所緣境，你要特別努力的安住在所緣境，所以用這個(gè)「系」來(lái)表示，就好像用繩子綁住了似的。

　　安住在所緣的時(shí)候，「寂靜」，不要有其他的妄想叫「寂靜」，這就是奢摩他了。「正審思慮」，這就是毗缽舍那了；這時(shí)候你還要努力地去思慮、去觀察，要想欲界是不凈，它是個(gè)大壞蛋，還不如到色界天初靜慮是非常微妙、非常安樂(lè)，你要思惟，「正審思慮」。

　　「故名靜慮」就是止觀的意思。這六波羅蜜里邊的禪波羅蜜，這個(gè)禪就是止觀；禪，中國(guó)話就是靜慮；再明白點(diǎn)說(shuō)就是止觀，就是有止也有觀。初開(kāi)始修行那是世間禪，等到你得到般若波羅蜜就是出世間的境界了，「故名靜慮」。

　　未三、具足

　　言具足者；謂已獲得加行究竟果作意故。

　　第三科解釋「具足」者。「謂已獲得，加行究竟果作意故」，這個(gè)「具足」這句話就是圓滿了，所應(yīng)該有的都有了；但是這里面「有」是什么呢？「謂已獲得加行究竟果作意故」，就是從了相作意，到最后就是加行究竟果作意，那么你就是具足了，就是初禪的境界你圓滿了，所以就叫做「具足」，具足作意故。

　　未四、安住

　　言安住者；謂于后時(shí)由所修習(xí)多成辦故，得隨所樂(lè)、得無(wú)艱難、得無(wú)梗澀，于靜慮定其心晝夜能正隨順趣向臨入，隨所欲樂(lè)乃至七日七夜能正安住，故名安住。

　　這個(gè)「安住」怎么講呢？「謂于后時(shí)由所修習(xí)多成辦故，得隨所樂(lè)、得無(wú)艱難、得無(wú)梗澀、于靜慮定，其心晝夜能正隨順趣向臨入」，這解釋這個(gè)「安住」，安住在初禪里面�！钢^于后時(shí)」，就是你初開(kāi)始得初禪的時(shí)候還不圓滿，還是不圓滿的，你得了初禪以后你還不能停下來(lái)的，你要繼續(xù)的入定，繼續(xù)練習(xí)入、住、出；入于初禪里面，在初禪里面安住，然后又從初禪里面出來(lái)，就常常這樣訓(xùn)練自己。訓(xùn)練久了呢，「多成辦故」，所有很多的功德你都成就了，那么這叫做「安住」。

　　這下面還解釋這個(gè)成辦的相貌；「得隨所樂(lè)、得無(wú)艱難」，你成就了你所歡喜的這個(gè)境界。你所歡喜的：我要入禪就入禪，我要出禪定就出禪定，我要安住在禪定里就安住在禪定，能隨你隨意自在。這可見(jiàn)你在沒(méi)達(dá)到這個(gè)程度的時(shí)候心情不自在，你是成就初禪了但是不自在；我想要入禪定還不能入，沒(méi)那么順利；我想要出禪定還出不來(lái)，還有這種事情啊！我們?cè)谇鄭u湛山寺的時(shí)候，倓老法師是提倡靜坐的人，有同學(xué)就有這個(gè)問(wèn)題；一靜坐了這個(gè)身體就像石頭似的，就是不能自由活動(dòng)，是有這種境界。這入了初禪，還不像你想的那么好，就是也有時(shí)候有困難�，F(xiàn)在「得無(wú)艱難」就是你成就了不艱難、不困難；入、住、出都不感覺(jué)困難。「得無(wú)梗澀」就是沒(méi)有障礙的，你要這樣子就這樣子。

　　「于靜慮定其心晝夜能正隨順」，對(duì)這初禪的靜慮這個(gè)三摩地的定，「其心晝夜」你這個(gè)禪師的內(nèi)心不管是白天是夜間，「能正隨順」能夠沒(méi)有錯(cuò)誤的隨順這個(gè)禪、趣向這個(gè)禪、臨入這個(gè)禪；能順、能向、能入，能這樣子。順的反面就是不隨順；沒(méi)有這回事。趣向：沒(méi)有說(shuō)違背這個(gè)禪、我到別的地方去；沒(méi)有這回事情。臨入；就能入于禪定里面。

　　「隨所欲樂(lè)乃至七日七夜能正安住」，隨你自己的歡喜，我想要入禪定八個(gè)鐘頭，就能在禪定里安住八個(gè)小時(shí)；我要十二小時(shí)；要二十四小時(shí)，都隨你，隨你的歡喜。我要二十四小時(shí)住在禪定里面；我要住禪二天、三天、四天，乃至到七天入定在禪定里邊，「七日七夜能正安住」，你就能這樣作能作到，都是快樂(lè)的，「故名」叫作「安住」。這是把初靜慮解釋完了。

　　下面是「第二靜慮」分五科，第一科是解釋「尋伺靜及內(nèi)等凈」。

　　巳二、第二靜慮(分五科)　午一、釋尋伺寂靜及內(nèi)等凈

　　復(fù)次于有尋有伺三摩地相心能棄舍，于無(wú)尋無(wú)伺三摩地相系念安住。

　　「復(fù)次于有尋有伺三摩地相心能棄舍」，就是這位禪師他又發(fā)覺(jué)這個(gè)尋伺是有過(guò)失的，他原來(lái)是用尋伺的方法成就了初禪，成就了初禪以后就感覺(jué)初禪這個(gè)尋伺是不太好、也有問(wèn)題；那么有問(wèn)題呢，他要棄舍這個(gè)尋伺，「能棄舍」，能棄舍它�！赣跓o(wú)尋無(wú)伺三摩地相系念安住」，對(duì)于這個(gè)二禪沒(méi)有尋伺的境界，這個(gè)三摩地的定那個(gè)相貌「系念安住」；要怎么樣棄舍這個(gè)有尋有伺的三摩地？怎么樣棄舍呢？就是「于無(wú)尋無(wú)伺的三摩地相系念安住」，就是這樣做的。

　　《披尋記》一○七五頁(yè)：

　　于有尋有伺三摩地相等者：此釋經(jīng)說(shuō)尋伺寂靜。謂初靜慮地尋伺不復(fù)現(xiàn)行，名寂靜故。

　　這個(gè)「尋伺」是心里面在動(dòng)，在觀察欲是不靜的，這心在動(dòng)；現(xiàn)在把這件事停下來(lái)就是寂靜了，是這樣意思。

　　于諸逡務(wù)所行境界能正遠(yuǎn)離，于不逡務(wù)所行境界安住其心；一味寂靜、極寂靜轉(zhuǎn)，是故說(shuō)言尋伺寂靜故，內(nèi)等凈故。

　　這地方也有詳細(xì)的解釋棄舍這個(gè)尋伺的方法。「于諸逡務(wù)所行境界」那就是「尋伺」這個(gè)「尋」。「逡務(wù)所行境界」，「所行境界」那就是修不凈觀�！改苷�遠(yuǎn)離」，他把這個(gè)匆務(wù)的境界，他把它棄舍了，你不要再那樣去修不凈觀了�！赣诓诲覄�(wù)所行境界」，那就是沒(méi)有這個(gè)「尋」的境界，沒(méi)有這個(gè)尋伺的境界你心里面安住在那里；這也就包括這個(gè)「伺」，這個(gè)「徐歷行境」也能正遠(yuǎn)離，于這個(gè)「伺」的境界棄舍了之后，沒(méi)有「伺」的境界「安住其心」。

　　「一味寂靜，極寂靜轉(zhuǎn)」，我們沒(méi)有成就未到地定的人，就是成就了欲界定的人，這可以看出來(lái)是很粗淺的定；那么由欲界定到了未到地定的時(shí)候，這又一個(gè)階段這樣努力的用功，我們?nèi)绻�有時(shí)候感覺(jué)到心里面很寂靜；感覺(jué)到很寂靜，但是那還是在欲界定、未到地定里面的境界�，F(xiàn)在是到了初禪、到二禪的境界，那「一味寂靜，極寂靜轉(zhuǎn)」，那是更寂靜了，那定里邊的境界是更寂靜了！更寂靜到什么程度？就是天上打雷你都沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)。所以他若在那里入定了，說(shuō)我來(lái)打引磬，你出定；沒(méi)這回事情的，你不能夠叫他出定的；要他自己要出定才可以，你不可以叫他出定的。所以這是「安住其心，一味寂靜、極寂靜轉(zhuǎn)」，那前五識(shí)是不動(dòng)了，前五識(shí)不動(dòng)了�！甘枪收f(shuō)言尋伺寂靜故」，所以這叫做「尋伺寂靜故」。是「內(nèi)等凈故」；看這「內(nèi)等凈」怎么講呢？看這個(gè)《披尋記》。

　　《披尋記》一○七五頁(yè)：

　　于諸逡務(wù)所行境界等者：此釋經(jīng)說(shuō)名內(nèi)等凈。謂為對(duì)治尋伺，攝念正知，于自內(nèi)體其心舍住，遠(yuǎn)離尋伺塵濁法故。如《顯揚(yáng)》說(shuō)。(《顯揚(yáng)論》二卷六頁(yè))由內(nèi)體遍凈，得內(nèi)等凈名。

　　「于諸逡務(wù)所行境界等者：此釋經(jīng)說(shuō)名內(nèi)等凈」，解釋「名內(nèi)等凈」的意思�！钢^為對(duì)治尋伺，攝念正知，于自內(nèi)體其心舍住」，就是這個(gè)禪師、就是成就了初禪的這個(gè)人，他現(xiàn)在不高興這個(gè)尋伺，要對(duì)治這個(gè)尋伺要滅除這個(gè)尋伺，怎么辦呢？「攝念」就是我們把這個(gè)心不去修尋伺觀，不修這個(gè)不凈觀，把心收回來(lái)念這個(gè)無(wú)尋無(wú)伺的境界，這叫「念」�！刚�知」，但是你初開(kāi)始修的時(shí)候，有的時(shí)候一失念尋伺又出來(lái)了，出來(lái)這就是錯(cuò)誤了，你要知道，你要知道現(xiàn)在錯(cuò)了，再把它修正過(guò)來(lái)，再把心收回來(lái)安住在無(wú)尋無(wú)伺的境界，這叫做「正知」。

　　「于自內(nèi)體其心舍住」，就是在你內(nèi)里面的那個(gè)奢摩他那里，你的心就棄舍這個(gè)尋伺，心平等正直無(wú)功用住，叫作「舍住」�！高h(yuǎn)離尋伺塵濁法故」，這個(gè)「內(nèi)等」就是內(nèi)心里面寂靜��；怎么叫做「凈」呢？就是「遠(yuǎn)離尋伺塵濁法故」，這個(gè)「尋伺」到那個(gè)時(shí)候是個(gè)污染的東西，它不是個(gè)清凈的東西。我們由未到地定到初禪的時(shí)候，尋伺是清凈法；因?yàn)閷?duì)欲界的欲來(lái)說(shuō)，這個(gè)尋伺是個(gè)寶貝，它能棄舍欲。若是由初禪到二禪的時(shí)候，二禪的境界超過(guò)了初禪，那初禪的尋伺是污染法，就變成污染了。所以叫作「內(nèi)等凈」，這個(gè)「凈」就是你內(nèi)心的寂靜中沒(méi)有尋伺的污染，所以叫「內(nèi)等凈」。「如顯揚(yáng)說(shuō)」，如《顯揚(yáng)圣教論》說(shuō)。(《顯揚(yáng)論》二卷六頁(yè))。

　　「由內(nèi)體遍凈，得內(nèi)等凈名」，這是《顯揚(yáng)論》說(shuō)的�！赣蓛�(nèi)體」，就是你內(nèi)里面那個(gè)心完全是清凈的，就是完全沒(méi)有尋伺了，叫作「得內(nèi)等凈」的名稱。

　　你看他解釋這個(gè)「內(nèi)等凈」你要記��；你若為人解釋二禪的時(shí)候，二禪有內(nèi)等凈、喜、樂(lè)、心一境性，這是二禪。那么初禪呢，是尋、伺、喜、樂(lè)、心一境性。一定要記住它的，然后你再解釋什么叫初禪？什么叫二禪？三禪？四禪？你把那個(gè)初禪的內(nèi)容說(shuō)出來(lái)，把二禪的內(nèi)容也說(shuō)出來(lái)。如果你不記住這個(gè)，你怎么說(shuō)法呢？如是如是「語(yǔ)」，有如是如是「義」；你沒(méi)有「語(yǔ)」，這個(gè)「義」怎么能顯出來(lái)呢？這個(gè)「義」顯不出來(lái)的。就是你要常溫習(xí)這個(gè)《瑜伽師地論》，等到把本子合起來(lái)，你在那兒經(jīng)行，你心里面想：初禪有五支，二禪有四支；四支是什么？五支是什么？一定要他背下來(lái)，一定要做這件事。說(shuō)是得了禪定了，這都是世間禪，這是世間禪、還是凡夫的境界�。≌f(shuō)我是佛法是無(wú)漏的禪，無(wú)漏禪是超過(guò)這個(gè)境界的，那是更是微妙了，有什么差別？你都要注意學(xué)習(xí)��！要知道這件事情啊！

　　午二、釋心一趣

　　又彼即于無(wú)尋無(wú)伺三摩地中串修習(xí)故，超過(guò)尋伺有間缺位，能正獲得無(wú)間缺位。是故說(shuō)言心一趣故。

　　這地方第二、解釋這個(gè)「心一趣」，什么叫做「心一趣」？「又彼即于無(wú)尋無(wú)伺三摩地中」，「又彼」那個(gè)初禪那個(gè)人他想要進(jìn)步到二禪去，「即于」這個(gè)二禪的「無(wú)尋無(wú)伺三摩地中」，「串修習(xí)故」，這個(gè)「串」就是連續(xù)不斷，但這指是一種精進(jìn)，已經(jīng)得到很自在了但是還要繼續(xù)地努力修禪。像我們沒(méi)得禪定的人，我們好像有的時(shí)候會(huì)忙一點(diǎn)，有的時(shí)候也會(huì)閑；但是有修行的人他更忙！他更是沒(méi)有閑時(shí)間啊！一天就是要入定、出定、住定，訓(xùn)練、鍛煉自己啊！那有閑功夫沖殼子呢？沒(méi)有時(shí)間��！是這樣子。

　　「超過(guò)尋伺有間缺位」，因?yàn)槌３５貙W(xué)習(xí)無(wú)尋無(wú)伺定，從開(kāi)始學(xué)習(xí)到成功中間這一段里邊，就是有的時(shí)候這個(gè)尋伺有間缺位，「超過(guò)尋伺有間缺位」，「超過(guò)尋伺」就是不尋不伺，無(wú)尋無(wú)伺就超過(guò)尋伺了，但是有的時(shí)候又有尋伺，就是超過(guò)尋伺有間缺。到了「能正獲得無(wú)間缺位」，就是完全沒(méi)有尋伺了，一入定就完全沒(méi)有尋伺了，就是沒(méi)有這個(gè)尋伺間雜在里邊，你這無(wú)尋無(wú)伺沒(méi)有缺少；有尋有伺間雜在里邊，就使令無(wú)尋無(wú)伺這一段就是缺少了，缺少了無(wú)尋無(wú)伺了；現(xiàn)在是「無(wú)間缺」，達(dá)到這個(gè)境界�！甘枪收f(shuō)言心一趣故」就是你心里面是唯一的清凈的境界，如果你內(nèi)心里面有的時(shí)候?qū)に�，有的時(shí)候無(wú)尋無(wú)伺，心就是二趣了，或者三趣了，就是有差別的境界�，F(xiàn)在沒(méi)有尋伺的間雜，你只是無(wú)尋無(wú)伺，所以叫「心一趣」，是這樣意思。

　　午三、釋無(wú)尋無(wú)伺

　　無(wú)尋無(wú)伺者：一切尋伺悉皆斷故。

　　「無(wú)尋無(wú)伺者」，這是第三科解釋無(wú)尋無(wú)伺�！敢磺袑に畔そ詳喙省�，所有的這個(gè)出離尋伺、無(wú)恚尋伺、無(wú)害尋伺都息滅了。

　　《披尋記》一○七六頁(yè)：

　　一切尋伺悉皆斷故者：離尋伺欲說(shuō)名為斷。有尋有伺等地說(shuō)，由離尋伺欲道理故說(shuō)名無(wú)尋無(wú)伺地，不由不現(xiàn)行故(陵本四卷二頁(yè))。

　　「一切尋伺悉皆斷故者，離尋伺欲說(shuō)名為斷」，這個(gè)尋伺欲說(shuō)名為斷。「有尋有伺等地說(shuō)，由離尋伺欲道理故說(shuō)名無(wú)尋無(wú)伺地，不由不現(xiàn)行故」，這個(gè)前面(陵本四卷二頁(yè))已經(jīng)說(shuō)過(guò)了。就是他心里面也有思惟觀察，但是不是思惟觀察欲，不是想這個(gè)欲，所以說(shuō)無(wú)尋無(wú)伺并不表示他內(nèi)心里面沒(méi)有分別；他心里面也有分別，但是不是像在初禪，或在欲界的時(shí)候那個(gè)尋伺的境界，是這樣的意思，所以叫做「離尋伺欲」，所以叫「無(wú)尋無(wú)伺」。

　　午四、釋定生喜樂(lè)(分三科)　未一、定

　　所言定者：謂已獲得加行究竟作意故。

　　這是第四科解釋「定生喜樂(lè)」。這個(gè)初禪是「離生喜樂(lè)」，現(xiàn)在二禪不叫離生喜樂(lè)、叫「定生喜樂(lè)」。為什么起這個(gè)名字呢？分三科，第一科解釋這個(gè)「定」。

　　「所言定者：謂已獲得加行究竟作意故」，由初禪到二禪也是七種作意，七種作意他現(xiàn)在已經(jīng)到達(dá)了加行究竟作意了，到這個(gè)時(shí)候就是決定是把初禪的尋伺消滅了，所以叫做「定」。如果內(nèi)心里面還有尋伺的話，那不能稱之為二禪無(wú)尋無(wú)伺定，不能稱為「定」的。這是解釋「定」，下面解釋「生」。

　　未二、生

　　所言生者：由此為因，由此為緣，無(wú)間所生，故名定生。

　　由這個(gè)加行究竟作意的因緣，「無(wú)間」沒(méi)有其他的間隔，就令又生出來(lái)一種功德那就叫做「定」�！腹拭�」叫作「定生」，就是由定而生。

　　這第三科解釋「喜樂(lè)」，就是定所生的喜樂(lè)。

　　未三、喜樂(lè)

　　言喜樂(lè)者：謂已獲得所希求義，又于喜中未見(jiàn)過(guò)失，有欣有喜。一切尋伺初靜慮地諸煩惱品所有粗重，皆遠(yuǎn)離故。能對(duì)治彼廣大輕安身心調(diào)柔，有堪能樂(lè)所隨逐故，名有喜樂(lè)。

　　「言喜樂(lè)者：謂已獲得所希定義」，你希求的就是二禪的樂(lè)�！赣钟谙仓形匆�(jiàn)過(guò)失」，而二禪的這位禪師，他對(duì)于這個(gè)喜的境界里邊沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)失；不知道喜也有過(guò)失的，他還不知道�！赣行烙邢病�，所以心里面有這個(gè)喜。

　　「一切尋伺初靜慮地諸煩惱品所有粗重，皆遠(yuǎn)離故」，這個(gè)時(shí)候初禪的所有的尋伺，就是「初靜慮地」。「諸煩惱品」，這是站在二禪的立場(chǎng)說(shuō)初禪的尋伺是煩惱品，他這個(gè)煩惱也有「粗重」就是令你心亂；本來(lái)是名之為定，但在二禪就認(rèn)為那是亂、那是粗重�！附赃h(yuǎn)離故」，把這個(gè)尋伺、亂的境界遠(yuǎn)離了�！改軐�(duì)治彼廣大輕安身心調(diào)柔，有堪能樂(lè)所隨逐故，名有喜樂(lè)」，「能對(duì)治彼」尋伺的二禪的心一境性，是廣大又廣大的輕安；二禪的輕安要比初禪的輕安還是廣大的。他那個(gè)身心也是「調(diào)柔」的，不是那么粗暴、剛強(qiáng)�！赣锌澳堋沟臉�(lè)，那個(gè)時(shí)候的堪能性更強(qiáng)大了�！杆�隨逐故」，他那一念清凈心有堪能樂(lè)的隨逐；有喜樂(lè)的隨逐，有堪能樂(lè)的隨逐�！该�有喜樂(lè)」，這叫做有喜樂(lè)。這是「定生喜樂(lè)」。

　　午五、釋第二靜慮具足安住(分二科)　未一、釋第二

　　依順次數(shù)，此為第二。

　　這是第五科解釋「第二靜慮具足安住」，分兩科，第一科解釋這個(gè)「第二」，「釋第二」�！敢理槾巍�，隨順這個(gè)次第去數(shù)，這個(gè)靜慮是屬于第二的。

　　未二、指其余

　　如是一切，如前應(yīng)知。

　　這第二科「指其余」。怎么叫作「安住」？怎么叫作「具足」？這些如前面初禪已經(jīng)解釋了，這里不說(shuō)了。

　　巳三、第三靜慮(分四科)　午一、釋離喜

　　復(fù)次彼于喜相深見(jiàn)過(guò)失，是故說(shuō)言于喜離欲。

　　第三科解釋「第三靜慮」。初禪、二禪都解釋完了，現(xiàn)在解釋「第三靜慮」。「第三靜慮」分四科，第一科「釋離喜」就是「離喜妙樂(lè)地」。初禪有尋有伺靜慮，二禪無(wú)尋無(wú)伺靜慮，這三禪是「離喜妙樂(lè)地」，先解釋這個(gè)「離喜」。

　　「復(fù)次彼于喜相深見(jiàn)過(guò)失」這個(gè)成就二禪的禪師，他常常在初禪、二禪里面訓(xùn)練，在這里面入定、住定、出定這么訓(xùn)練，久了他知道這個(gè)喜有過(guò)失。有過(guò)失就不高興這個(gè)喜了，所以要棄舍這個(gè)喜就不歡喜這個(gè)喜，對(duì)這個(gè)喜沒(méi)有歡喜心了�！甘枪收f(shuō)言于喜離欲」，不歡喜這個(gè)喜了這叫作「離喜」，是這樣意思，就是有厭離心了。

　　午二、釋住舍念正知(分二科)　未一、住舍(分二科)　申一、辨相

　　又于爾時(shí)遠(yuǎn)離二種亂心災(zāi)患，能于離喜第三靜慮攝持其心。第二靜慮已離尋伺，今于此中復(fù)離于喜，是故說(shuō)言安住于舍。

　　這是第二科「釋住舍念正知」。這個(gè)三禪它有五支：有「舍」、有「念」、有「正知」、有「樂(lè)」、「心一境性」；先解釋這個(gè)「舍、念、正知」。分二科，第一科是解釋這個(gè)「住舍」，分二科，第一科是「辨相」。

　　「又于爾時(shí)」，這個(gè)由二禪進(jìn)修三禪的這個(gè)人，在那個(gè)時(shí)候「遠(yuǎn)離二種亂心災(zāi)患」，遠(yuǎn)離了二種亂心的災(zāi)患�！改苡陔x喜第三靜慮攝持其心」，他也棄舍了兩種「亂心災(zāi)患」。這個(gè)二種前面說(shuō)：一個(gè)苦住增上和壽命短促這些事情；另外呢，這個(gè)初禪有火災(zāi)、二禪有水災(zāi)、三禪有風(fēng)災(zāi)，現(xiàn)在不說(shuō)風(fēng)災(zāi)。你內(nèi)心里面有喜，你就有二種災(zāi)患，就前面說(shuō)的這些災(zāi)患；一個(gè)是內(nèi)心的災(zāi)患，一個(gè)是外面的災(zāi)患。內(nèi)里面有災(zāi)患；內(nèi)里面的災(zāi)患：苦住增上、壽命短促。外面災(zāi)患就是水災(zāi)，火、水、風(fēng)。「能于離喜」你遠(yuǎn)離了那二種亂心的災(zāi)患，「能于離喜」的「第三靜慮」；第三靜慮就把這個(gè)喜棄舍了�！笖z持其心」就是攝持自己的心叫它不要喜；他有了定，用定的力量控制自己內(nèi)心不喜；我雖然獲得了那么樣高深的禪定有殊勝的堪能，但心里不生喜、能控制，是這個(gè)意思。他要遠(yuǎn)離二種亂心災(zāi)患，就是喜有這種災(zāi)患，不高興它、棄舍它，所以對(duì)第三禪的靜慮「攝持其心」，就是不要這個(gè)喜。

　　「第二靜慮已離尋伺，今于此中復(fù)離于喜，是故說(shuō)言安住于舍」，就是第二靜慮的時(shí)候已經(jīng)遠(yuǎn)離了初禪的尋伺的災(zāi)患。「今于此中」，今于第三禪里邊「復(fù)離」了第二禪的喜，第二禪的喜也不要了�！甘枪收f(shuō)言安住于舍」，這個(gè)「舍」字就這么講�，F(xiàn)在三禪對(duì)初禪來(lái)說(shuō)，棄舍了初禪的尋伺；對(duì)二禪來(lái)說(shuō)，棄舍了二禪的喜。如果這地方這一句話要解釋前面這句話，就是「遠(yuǎn)離二種亂心災(zāi)患」也可以；那就是尋伺是一種，喜是一種，這么樣解釋也可以�！甘枪收f(shuō)言安住于舍」，這個(gè)「舍」就這么講，這樣意思。

　　《披尋記》一○七六頁(yè)：

　　遠(yuǎn)離二種亂心災(zāi)患者：尋伺及喜，能擾亂心障無(wú)間舍，是名二種亂心災(zāi)患，如下自釋應(yīng)知。

　　「遠(yuǎn)離二種亂心災(zāi)患者：尋伺及喜」，他這個(gè)《披尋記》也這么解釋，「能擾亂心障無(wú)間舍」，你心里面有尋伺有喜，能擾亂你的心，就是障礙這個(gè)無(wú)間的舍的境界；到了第三禪的時(shí)候，他的寂靜的力量是更深了，所以感覺(jué)到二禪的喜于定是不合適的。所以從這里看出來(lái)，二禪的三摩地的定和三禪來(lái)對(duì)比，三禪是更深刻了、更深了，要安住于舍�！甘敲�二種亂心災(zāi)患如下自釋應(yīng)知」。

　　下面第二科是「料簡(jiǎn)」。

　　申二、料簡(jiǎn)

　　如是二法能擾亂心障無(wú)間舍。初靜慮中有尋伺故，令無(wú)間舍不自在轉(zhuǎn)；第二靜慮由有喜故，令無(wú)間舍不自在轉(zhuǎn)。是故此舍初、二靜慮說(shuō)名無(wú)有。由是因緣，修靜慮者，第三靜慮方名有舍。

　　「如是二法能擾亂心障無(wú)間舍」，說(shuō)這二種法：尋伺是一法、喜是一法，「能擾亂」你的心，使令你不成就無(wú)間斷的舍；這個(gè)舍的境界是更高了�！赋蹯o慮中有尋伺故，令無(wú)間舍不自在轉(zhuǎn)」，就是初靜慮它也有三摩地，它也有心一境性，它也是有舍；但是那個(gè)舍為尋伺的動(dòng)亂使令它受到干擾，不能自在的成就�！傅诙�靜慮由有喜故，令無(wú)間舍不自在轉(zhuǎn)」，第二靜慮也有無(wú)間舍，但是為喜所動(dòng)亂，這個(gè)無(wú)間舍不能自在的現(xiàn)前。

　　「是故此舍初、二靜慮說(shuō)名無(wú)有」，所以這里邊這第三禪這里，棄舍了初禪和二禪那二個(gè)災(zāi)患，所以叫作「無(wú)有」，沒(méi)有尋伺也沒(méi)有喜�！赣墒且蚓�，修靜慮者，第三靜慮方名有舍」，由這個(gè)因緣；就是棄舍了尋伺、棄舍了喜，所以這個(gè)修禪定的這個(gè)人，他是第三禪了才叫作「有舍」；若是初禪二禪還不能說(shuō)有舍。這是說(shuō)出來(lái)什么原因第三禪才「有舍」，初禪二禪里邊為什么沒(méi)有舍呢？因?yàn)檫�有尋伺的干擾，有喜的動(dòng)亂，所以不能說(shuō)是有舍。

　　下面第二科解釋「住正念正知」。

　　未二、住正念正知

　　由有舍故如如安住所有正念，如是如是彼喜俱行想及作意不復(fù)現(xiàn)行。

　　由于第三禪的這位禪師他有這個(gè)「舍」的功夫，所以「如如安住」，如是如是安住在第三禪里面所有的正念，就是沒(méi)有尋伺也沒(méi)有喜的這個(gè)「正念」�！溉缡侨缡潜讼簿阈邢搿�，這樣子、這樣子，彼二禪的「喜俱行」的「想」，就是想和喜是同時(shí)的，他們兩個(gè)在一起活動(dòng)所以叫「喜俱行想」�！讣白饕狻�，及這個(gè)喜的作意；喜的現(xiàn)前、想的現(xiàn)前要有作意心所，由作意心所才引出來(lái)這個(gè)喜的現(xiàn)前、引出來(lái)想的現(xiàn)前。喜、和想、和作意「不復(fù)現(xiàn)行」，由于正念的力量，使令他們不再出現(xiàn)了，所以就叫做「舍」，叫做「正念」，叫做「正知」。

　　《披尋記》一○七六頁(yè)：

　　第三靜慮方名有舍者：《顯揚(yáng)論》說(shuō)：?jiǎn)枺耗钫�知舍一切處有，何故于初靜慮等不說(shuō)耶？答：初靜慮中，由尋伺門所引發(fā)故，雖有不說(shuō)。第二靜慮中，有踴躍自體之所作業(yè)，及心所有少分煩惱所纏覆故，總以內(nèi)等凈名顯之。第三靜慮中，彼心所有少分煩惱皆遠(yuǎn)離故，顯彼自相，故經(jīng)中說(shuō)，遠(yuǎn)離喜貪。(顯揚(yáng)論十九卷十二頁(yè))。由是當(dāng)知，第三靜慮名有舍義，及彼初二靜慮名無(wú)舍義。又顯揚(yáng)說(shuō)：謂于已生喜想及作意不忍可故，有厭離故，不染污住心，平等心，正直心，無(wú)轉(zhuǎn)動(dòng)而安住性，名住于舍。(顯揚(yáng)論二卷六頁(yè))其義應(yīng)知。

　　「第三靜慮方名有舍者：《顯揚(yáng)論》說(shuō)：?jiǎn)枺耗钫�知舍一切處有，何故于初靜慮等不說(shuō)耶？」這個(gè)念、和正知、和舍「一切處有」，其實(shí)連這個(gè)欲界定都有，欲界定、未到地定、初禪、二禪都是有這個(gè)修行方法的，都有這個(gè)境界的；什么原因「初靜慮等不說(shuō)」呢？它沒(méi)有說(shuō)有念、有正知、有舍呢？

　　「答」、回答：「初靜慮中由尋伺門所引發(fā)故，雖有不說(shuō)」，這個(gè)初靜慮是怎么成就的？是由尋伺為門而成就的，就是由修不凈觀才成就了初禪，才引發(fā)了初禪；雖然是有這個(gè)念、正知、舍，但是不說(shuō)；因?yàn)楸贿@個(gè)尋伺擾亂了，它那個(gè)相不明顯所以不說(shuō)。「第二靜慮中有踴躍自體之所作業(yè)，及心所有少分煩惱所纏覆故，總以內(nèi)等凈名顯之」，這個(gè)第二靜慮里邊「有踴躍自體的喜」，這個(gè)喜就有動(dòng)亂相「之所作業(yè)」。「及心所有少分煩惱」，這個(gè)初禪、二禪它都有欲，這個(gè)欲的煩惱「所纏覆故」，他那個(gè)念、正知、舍被這個(gè)喜，被這個(gè)少分煩惱所纏覆�！缚傄詢�(nèi)等凈名顯之」，就是用「內(nèi)等凈」的名字顯示那里面有念、有正知、舍而已；不明白地標(biāo)示出來(lái)這念、正知、舍的名稱。

　　「第三靜慮中，彼心所有少分煩惱皆遠(yuǎn)離故」，把初禪、二禪的煩惱都棄舍了�！革@彼自相」，就把這個(gè)念、正知、舍的相顯示出來(lái)�！腹式�(jīng)中說(shuō)，遠(yuǎn)離喜貪」，所以經(jīng)中說(shuō)：這個(gè)喜令你有貪，你歡喜「喜」；而三禪把二禪的喜貪棄舍了。(顯揚(yáng)論十九卷十二頁(yè))那上面這么說(shuō)的�！赣墒钱�(dāng)知第三靜慮名有舍義，及彼初二靜慮名無(wú)舍義」，這個(gè)「有」和「無(wú)」的原因就這樣子。

　　「又《顯揚(yáng)》說(shuō)：謂于已生喜想及作意，不忍可故」，不接受�！赣袇掚x故，不染污住心；平等心、正直心無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)而安住性，名住于舍」，這是形容三禪的舍的相貌是這樣子。(顯揚(yáng)論二卷六頁(yè))「其義應(yīng)知」。

　　若復(fù)于此第三靜慮不善修故；或時(shí)失念，彼喜俱行想及作意時(shí)復(fù)現(xiàn)行，尋即速疾以慧通達(dá)能正了知；隨所生起能不忍受，方便棄舍除遣變吐，心住上舍。是故說(shuō)有正念正知。

　　這底下解釋「正知」，前面是解釋「正念」。「若復(fù)于此」，若這位由二禪進(jìn)修第三禪的人，這個(gè)人「復(fù)于此」他又對(duì)于此第三靜慮「不善修故」，他修得不是那么善巧，修的相貌不那么理想�！富驎r(shí)失念」，怎么叫做「不善修」呢？「或時(shí)失念」，有的時(shí)候他失掉了「念」；失掉了「無(wú)喜」，這「無(wú)喜」就是念�，F(xiàn)在失掉了這無(wú)喜的念，「彼喜俱行想」，彼那個(gè)喜、和喜俱行的「想」、和喜俱行的「作意」，「時(shí)復(fù)現(xiàn)行」又活動(dòng)出來(lái)了；他心里面又有喜了，又有喜想及作意了。

　　「尋即速疾以慧通達(dá)」，他要立刻地、很快地「以慧通達(dá)」，他有正知的智慧通達(dá)：��！我現(xiàn)在錯(cuò)誤了�！改苷�了知」能知道，能知道我現(xiàn)在心里有喜是不對(duì)的。「隨所生起能不忍受」，這個(gè)喜是生起了，但不接受這個(gè)喜。「方便棄舍除遣變吐」，用這個(gè)念的方便「棄舍除遣變吐」，就是把這個(gè)喜驅(qū)逐出去了，棄舍它、除遣它、變吐。

　　「心住上舍」，這時(shí)候內(nèi)心里面安住在最高上的舍的境界，這是超過(guò)了初禪和二禪的境界，所以叫「上舍」�！甘枪收f(shuō)有正念正知」，所以這個(gè)第三禪來(lái)說(shuō)，說(shuō)有正念、有正知、有舍。

　　午三、釋有身受樂(lè)

　　彼于爾時(shí)住如是舍正念正知親近修習(xí)多修習(xí)故，令心踴躍俱行喜受便得除滅，離喜寂靜最極寂靜與喜相違心受生起，彼于爾時(shí)色身意身領(lǐng)納受樂(lè)及輕安樂(lè)，是故說(shuō)言有身受樂(lè)。

　　這第三科解釋「有身受樂(lè)」。「彼」那個(gè)第三禪的禪師，到那個(gè)時(shí)候他內(nèi)心安住在「舍」的境界，安住在「正念、正知」的境界。「親近修習(xí)」，親近這個(gè)舍、正念、正知，修習(xí)而又「多修習(xí)」，就是精進(jìn)地這樣用功了�！噶钚嫩x躍俱行喜受便得除滅」，就使令心「踴躍」的這個(gè)動(dòng)的境界的這個(gè)喜，喜的感覺(jué)「便得除滅」，就把它究竟地驅(qū)逐了�！鸽x喜寂靜」，心里面沒(méi)有喜的動(dòng)亂，心里面很寂靜，是「最極寂靜」。「與喜相違心受生起」，和那個(gè)動(dòng)亂的喜是相違背的，這個(gè)時(shí)候是寂靜、極寂靜的境界，這樣的感覺(jué)現(xiàn)出來(lái)了。這個(gè)「寂靜、最極寂靜」實(shí)在是心的感覺(jué)，也是心的感覺(jué)。有這樣的境界，它就會(huì)有這樣的感覺(jué)；這個(gè)不是無(wú)心，他有心。

　　「彼于爾時(shí)色身意身領(lǐng)納受樂(lè)及輕安樂(lè)，是故說(shuō)言有身受樂(lè)」，「彼于爾時(shí)」那個(gè)時(shí)候，那個(gè)第三禪的禪師，他的色身和意身「領(lǐng)納受樂(lè)」；就是到這個(gè)時(shí)候，這個(gè)「色身和意身」，「色身」就是他這個(gè)生理的身體，因?yàn)檫@個(gè)人是欲界的人，他在欲界這生理的身體和這了別性的意身，這兩個(gè)都叫做身�！割I(lǐng)納受樂(lè)」他能領(lǐng)受了一個(gè)樂(lè)�！割I(lǐng)納受樂(lè)」是一種樂(lè)，另外還有輕安樂(lè)，這是兩種樂(lè)。「是故說(shuō)言有身受樂(lè)」。

　　《披尋記》一○七七頁(yè)：

　　離喜寂靜至有身受樂(lè)者：此顯樂(lè)受最勝微妙遍身心轉(zhuǎn)。初二靜慮由有喜故，心無(wú)樂(lè)受。今此不爾，是故說(shuō)言離喜寂靜最極寂靜與喜相違心受生起。如是樂(lè)受由依阿賴耶識(shí)及彼轉(zhuǎn)識(shí)相應(yīng)俱轉(zhuǎn)，是故說(shuō)言色身意身領(lǐng)納受樂(lè)及輕安樂(lè)。當(dāng)知此中色身意身總集名身，是故經(jīng)說(shuō)有身受樂(lè)。

　　「離喜寂靜至有身受樂(lè)」這一段文，「此顯樂(lè)受最勝微妙遍身心轉(zhuǎn)」，這個(gè)文表示他的樂(lè)受是最殊勝的、最微妙的、普遍到他身心都現(xiàn)前這種樂(lè)�！赋醵�靜慮由有喜故心無(wú)樂(lè)受」，這個(gè)初靜慮和第二靜慮都是有喜的，他心里有動(dòng)亂的喜「心無(wú)樂(lè)受」，他的心是沒(méi)有樂(lè)受的�！附翊瞬粻枴宫F(xiàn)在第三禪的人不是，是有的�！甘枪收f(shuō)言離喜寂靜」，所以說(shuō)這第三禪是離開(kāi)了喜，心里面得「寂靜、最極寂靜」的境界，「與喜相違心受生起」。

　　「如是樂(lè)受由依阿賴耶識(shí)及彼轉(zhuǎn)識(shí)相應(yīng)俱轉(zhuǎn)，是故說(shuō)言色身意身領(lǐng)納受樂(lè)及輕安樂(lè)」，所以這個(gè)文字上說(shuō)「依阿賴耶識(shí)及彼轉(zhuǎn)識(shí)」，這個(gè)時(shí)候這個(gè)人他前五識(shí)是不動(dòng)了，所以說(shuō)「轉(zhuǎn)識(shí)」就是第六識(shí)了�！赶鄳�(yīng)俱轉(zhuǎn)」，這時(shí)候是阿賴耶識(shí)和意識(shí)他們互相和合地現(xiàn)前�！甘枪收f(shuō)言色身意身領(lǐng)納受樂(lè)及輕安樂(lè)」，這樣說(shuō)色身受樂(lè)和意身受樂(lè)，就是分出來(lái)兩種樂(lè)；一個(gè)是身受樂(lè)，一個(gè)是輕安樂(lè)。輕安樂(lè)就是意；這個(gè)身受樂(lè)就是阿賴耶識(shí)。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候說(shuō)「身」，不是眼耳鼻舌身那個(gè)「身」，是指阿賴耶識(shí)說(shuō)的了。

　　「當(dāng)知此中色身意身總集名身」，身受樂(lè)這個(gè)身就是第六意識(shí)也在內(nèi)，阿賴耶識(shí)也在內(nèi)，總名為身�！甘枪式�(jīng)說(shuō)有身受樂(lè)」，經(jīng)上這樣說(shuō)「身受樂(lè)」，現(xiàn)在這個(gè)《瑜伽師地論》是彌勒菩薩解釋這樣解釋了，其中就是身受樂(lè)和輕安樂(lè)；就是一個(gè)阿賴耶識(shí)，一個(gè)第六識(shí)，這樣子其中有樂(lè)。

　　午四、釋圣宣說(shuō)具足舍等(分二科)　未一、辨不共相

　　第三靜慮已下諸地、無(wú)如是樂(lè)及無(wú)間舍。第三靜慮已上諸地、此無(wú)間舍雖復(fù)可得，而無(wú)有樂(lè)。下地樂(lè)舍俱無(wú)有故，上地有舍而無(wú)樂(lè)故，是故說(shuō)言于是處所。謂第三靜慮，諸圣宣說(shuō)；謂依于此已得安住補(bǔ)特伽羅，具足舍念及以正知住身受樂(lè)，第三靜慮具足安住。

　　這第四科解釋這個(gè)「圣宣說(shuō)具足舍等」，分二科，第一科「辨不共相」。

　　「第三靜慮已下諸地」，那么就是初靜慮、第二靜慮。「無(wú)如是樂(lè)」，他沒(méi)有第三禪這個(gè)樂(lè)。「及無(wú)間舍」，也沒(méi)有第三禪的這個(gè)舍；這個(gè)樂(lè)和舍，初禪、二禪都沒(méi)有。「第三靜慮已上諸地」，那么就是第四靜慮，連無(wú)色界四空定�！复藷o(wú)間舍雖復(fù)可得」，他們雖然有這樣的無(wú)間舍�！付鵁o(wú)有樂(lè)」，但是沒(méi)有在四禪以下，第三禪的樂(lè)他們沒(méi)有；他們有舍而沒(méi)有樂(lè)。下邊初禪、二禪的舍和樂(lè)都沒(méi)有，「下地樂(lè)舍俱無(wú)有故」、都沒(méi)有，「上地有舍而無(wú)樂(lè)故」，「是故說(shuō)言于是處所」，所以那個(gè)經(jīng)上佛就說(shuō)：在這個(gè)處所有殊勝的樂(lè)。和前邊和上面的第四禪也不同，和下面的初禪、二禪也不同。

　　「謂第三靜慮，諸圣宣說(shuō)」，對(duì)于第三靜慮的樂(lè)，「諸圣」這些佛教的圣人，就是這樣說(shuō)。「謂依于此已得安住補(bǔ)特伽羅，具足舍念及以正知，住身受樂(lè)」，佛和佛弟子就是這樣說(shuō)：這個(gè)已得第三禪安住的人，他具足了舍、具足了念、具足了正知、還有身受樂(lè)，這樣子說(shuō)�！傅谌�靜慮具足安住」，這個(gè)人具足的安住在第三靜慮了。下邊解釋「諸圣名」。

　　未二、釋諸圣名

　　言諸圣者：謂佛世尊及佛弟子。

　　這叫做「諸圣」。下邊解釋「第四靜慮」。

　　巳四、第四靜慮(分四科)　午一、釋樂(lè)斷苦斷先喜憂沒(méi)(分二科)

　　未一、顯斷差別(分三科) 申一、樂(lè)斷(分二科)　酉一、標(biāo)

　　復(fù)次此中對(duì)治種類勢(shì)相似故，略不宣說(shuō)樂(lè)斷對(duì)治，但說(shuō)對(duì)治所作樂(lè)斷。

　　「第四靜慮」分四科，第一科「釋樂(lè)斷苦斷先喜憂沒(méi)」，解釋這句話，分二科，第一科是顯斷的差別，分三科，第一科是「樂(lè)斷」分二科，第一科是「標(biāo)」。

　　「復(fù)次此中對(duì)治種類」，就是前面把初禪、二禪、三禪解釋完了，這又解釋第四禪。在第四禪里邊「對(duì)治種類」，又不高興這個(gè)第三禪的樂(lè)了，這安住在第三禪的這個(gè)禪師他又不高興這個(gè)樂(lè)了，他想要進(jìn)修第四禪那就是要把這個(gè)樂(lè)要對(duì)治，要把它消滅了它。對(duì)治這個(gè)「種類」的，就是這個(gè)樂(lè)；這個(gè)樂(lè)和前面的喜不同類，和尋伺也不同類�！赶嗨乒省�，能對(duì)治這個(gè)樂(lè)的那個(gè)力量是相似的，這個(gè)第四禪和第三禪能對(duì)治的方法是相似的，也是有舍、有念、有正知，也是這個(gè)�！嘎圆恍�說(shuō)樂(lè)斷對(duì)治」，所以這里邊解釋說(shuō)的話，這第四禪里邊說(shuō)的簡(jiǎn)略，就不像那個(gè)第三禪里面說(shuō)的那么詳細(xì)，「略不宣說(shuō)樂(lè)斷對(duì)治」。「但說(shuō)對(duì)治所作樂(lè)斷」，只是說(shuō)用這個(gè)念、正知、舍的方法滅除了這個(gè)樂(lè)，只說(shuō)這件事。就是這個(gè)對(duì)治的方法所做的事情；做什么事情？就是把三禪的樂(lè)消滅了。

　　這是「標(biāo)」，下面解釋。

　　酉二、釋

　　何等名為此中對(duì)治？所謂舍、念、及以正知。由即于此數(shù)修習(xí)故，便能棄舍令不出離第三靜慮第三靜慮地中勝樂(lè)。是故說(shuō)言：由樂(lè)斷故。

　　「何等名為此中對(duì)治？」說(shuō)第四禪里邊他用什么方法來(lái)對(duì)治這個(gè)樂(lè)呢？「所謂舍、念、及以正知」，就是和三禪一樣，也是用這個(gè)方法的�！赣杉从诖藬�(shù)修習(xí)故」，就是這個(gè)第三禪的這個(gè)禪師，他就在禪定里面數(shù)數(shù)地修習(xí)這個(gè)舍、修習(xí)這個(gè)念、修習(xí)正知故。久了呢？「便能棄舍」，就把這個(gè)樂(lè)棄舍了。這個(gè)樂(lè)是什么東西呢？「令不出離第三靜慮」，叫你不出離這個(gè)第三靜慮；這個(gè)樂(lè)能把你綁住了你不愿意出離第三靜慮，是「令不出離第三靜慮」，誰(shuí)令你不出離第三靜慮呢？「第三靜慮地中勝樂(lè)」它叫你不出離。說(shuō)凡夫得到這個(gè)定很難出來(lái)的，唯有圣人得了這個(gè)定還可以，還容易解脫�！甘枪收f(shuō)言：由樂(lè)斷故」，所以就說(shuō)樂(lè)斷了，把第三禪的樂(lè)消滅了。

　　《披尋記》一○七八頁(yè)：

　　復(fù)次此中對(duì)治種類勢(shì)相似故等者：謂于第四靜慮地中非不具足舍念及與正知，然是第三靜慮種類勢(shì)用相似，是故經(jīng)中略不宣說(shuō)，但說(shuō)彼所對(duì)治樂(lè)斷。

　　「復(fù)次此中對(duì)治種類勢(shì)相似故等者：謂于第四靜慮地中非不具足舍念及與正知」，也是具足的�！溉皇堑谌�靜慮種類勢(shì)用相似」，這樣講呢，這個(gè)舍念正知，他是第三靜慮的舍念正知的種類那個(gè)「勢(shì)用」是相似的，這樣說(shuō)這個(gè)「種類」這么講，和我剛才講的不一樣�！甘枪式�(jīng)中略不宣說(shuō)」，所以經(jīng)中就把這個(gè)舍念正知簡(jiǎn)略地說(shuō)，就不完全說(shuō)了�！傅�說(shuō)彼所對(duì)治樂(lè)斷」說(shuō)這件事；怎么能夠?qū)χ纬鋈サ谌�禪里面的樂(lè)呢？還是用這個(gè)舍、念、正知。

　　這個(gè)「四禪八定」在大辭典里面也有講，但是我們?nèi)羧プx呢？似懂不懂的。倒不是說(shuō)他說(shuō)得不對(duì)，但是我們讀，不可能完全明白。唯有這個(gè)《瑜伽師地論》他詳細(xì)的解釋我們才能夠知道多少。這個(gè)唯識(shí)的經(jīng)論對(duì)于這些事情解釋得詳細(xì)，其他的經(jīng)論解釋得沒(méi)這么詳細(xì)。但是天臺(tái)智者大師在《釋禪波羅蜜》里面有講，我們也可以去讀一讀。