瑜伽師地論講記 卷第四十(9)

　　日二、住攝善法戒(分二科)

　　月一、別辨相(分六科)

　　盈六、五種慧(分三科)

　　昃一、標(biāo)

　　昃二、列

　　昃三、釋

　　是諸菩薩能于善果見(jiàn)大勝利，尋求善因；為攝善故，如實(shí)了知倒與無(wú)倒；由此菩薩獲得善果，不于無(wú)常妄見(jiàn)為常，不于其苦妄見(jiàn)為樂(lè)，不于不凈妄見(jiàn)為凈，不于無(wú)我妄見(jiàn)我。如實(shí)了知攝善法障。為攝善故速疾遠(yuǎn)離。

　　這是第六科五種慧，分三科。第一科：標(biāo)，第 二科：列，現(xiàn)在是第三科。解釋。

　　「是諸菩薩能于善果見(jiàn)大勝利」，這么多的發(fā)菩提心的菩薩，這個(gè)已經(jīng)入圣位的菩薩，因?yàn)樗��?jīng)證悟了第一義諦，他只是希求一切種智，這一切智他已經(jīng)成就了，沒(méi)有凡夫的這一切的問(wèn)題。這個(gè)凡位的菩薩有很多的問(wèn)題，這個(gè)這里面提出來(lái)一件事，能于善果見(jiàn)大勝利，這個(gè)菩薩他雖然沒(méi)證悟第一義諦，但是他已經(jīng)深刻的認(rèn)識(shí)到善法所成就的無(wú)上菩提果，無(wú)上菩提果有大勝利。

　　前面的《披尋記》說(shuō)了，就是能作一切有情，一切義利，能作這件事，凡位的菩薩是不可能的。這個(gè)能作一切有情的義利，這個(gè)「義利」這兩個(gè)字，就是我們念供的時(shí)候，「所謂布施者，必獲其義利」。但是我聽(tīng)各位念供的時(shí)候，有人念「利益」，「所謂布施者，必獲其利益」。我不知道這是原來(lái)的文句就是「利益」？是原來(lái)的文句是「義利」，后來(lái)有的人就把它改為「利益」？不過(guò)我們讀律上的文，讀這《瑜伽師地論》的文，這個(gè)「義利」，這兩個(gè)字，好過(guò)這個(gè)「利益」兩個(gè)字，所以不要改，還是「義利」。「所謂布施者，必獲其義利」，這樣念好。

　　「能于善果見(jiàn)大勝利」，這深一層的說(shuō)，得無(wú)上菩提能作有情一切義利�！敢�(jiàn)大勝利」，如果若是淺一點(diǎn)說(shuō)，就是得無(wú)生法忍就是善果，得無(wú)生法忍以后能作有情一切義利。初得無(wú)生法忍的時(shí)候，他要有這種堪能性，能弘揚(yáng)佛法，廣度眾生了，見(jiàn)大勝利。因此，他就努力的修學(xué)圣道，他雖然沒(méi)有得無(wú)生法忍，但是見(jiàn)到這件事很重要，所以肯努力的修行，肯努力修行這問(wèn)題，若是很順利用功，那誰(shuí)都感覺(jué)不是難事。就是有困難的時(shí)候，那就容易有問(wèn)題。

　　我們通常說(shuō)，若是我們完全不靜坐，就是比較好，有一點(diǎn)道心的人，就是聞思兩種智慧，聞所成慧，思所成慧，在這個(gè)范圍內(nèi)用功，而沒(méi)有修慧。這個(gè)聞思的智慧，也是很重要。但是還沒(méi)能達(dá)到不退轉(zhuǎn)的程度。你很精勤的在聞思在用功，不知道遇見(jiàn)什么因緣，或者外邊有什么因緣的引誘，或者內(nèi)里面諸惡尋思，你忍不住了，你就會(huì)退道，會(huì)退失的。若是達(dá)到修所慧的時(shí)候，譬如說(shuō)是，你得到了未到地定，這個(gè)時(shí)候就比較容易。雖然是沒(méi)得無(wú)生法忍，但是也比較容易繼續(xù)向前進(jìn)，也比較容易。就是在聞思的這個(gè)時(shí)候是比較困難，但是你若能夠，「能于善果見(jiàn)大勝利」的時(shí)候，你的精進(jìn)就能夠提起來(lái)。

　　就像社會(huì)上作生意的人，他認(rèn)為有利可圖，不怕辛苦，披星戴月也受得了這些事。若是我們出家人學(xué)習(xí)佛法的時(shí)候，有一點(diǎn)雜亂境界影響的時(shí)候，就忘掉了「見(jiàn)大勝利」這件事，忘了這件事，那就不容易，就可能有問(wèn)題。說(shuō)這位菩薩也不是指圣位的菩薩，指凡位的菩薩，「能于善果見(jiàn)大勝利，尋求善因」，他就會(huì)去求，去尋求去。再注意或者各方面去探尋，去采訪(fǎng)這個(gè)得善果的因，我要努力的成辦這件事，就會(huì)作這件事。

　　「為攝善故，如實(shí)了知倒與無(wú)倒」，這是五處，就是五種慧，五種智慧。那么「能于善果見(jiàn)大勝利」，這是第一；「尋求善因」，這是第二�！笧閿z善故，如實(shí)了知倒與無(wú)倒」，就是為了成就一切善法，而后才能得到善果的大勝利，那怎樣辦法呢？要「如實(shí)了知倒與無(wú)倒」，要真實(shí)的理解我修的善法是對(duì)是不對(duì)，要真實(shí)的了知件事。前面說(shuō)到前五波羅蜜，「了知倒與無(wú)倒」，你修六波羅蜜的時(shí)候，怎么叫做「顛倒」？怎么叫做「不顛倒」？你要知道這件事。那我們要讀《金剛般若波羅蜜經(jīng)》就會(huì)知道這件事，「菩薩于法應(yīng)無(wú)所住行于布施」，那么這就是「無(wú)倒」，就是「無(wú)倒」，沒(méi)有顛倒。如果你有所執(zhí)著的話(huà)，那么就是顛倒了。那個(gè)善法是不能得圣道的。這是由此菩薩獲得善果。由于你若能夠注意，你所學(xué)習(xí)的這個(gè)善法，什么叫做「顛倒」？什么叫做「不顛倒」？那當(dāng)然是棄舍顛倒學(xué)習(xí)無(wú)顛倒。由此菩薩獲得善果，這樣子。

　　你無(wú)所得的智慧，修學(xué)六波羅蜜，你就能得無(wú)生法忍，乃至到得無(wú)上菩提。由此菩薩獲得善果，「不于無(wú)常妄見(jiàn)為常，不于其苦妄見(jiàn)為樂(lè)，不于不凈妄見(jiàn)為凈，不于無(wú)我妄見(jiàn)為我，如實(shí)了知攝善法障」，那么，什么叫做「攝善法障」？這一段文正好是解釋這個(gè)意思。我們先順這個(gè)文。《披尋記》對(duì)于這個(gè)文他有解釋。

　　「不于無(wú)常妄見(jiàn)為�！�，我們不要在這無(wú)常、生滅的境界上，錯(cuò)誤的認(rèn)為是常的，這件事也不是容易的事情。當(dāng)然我們佛法里面，眾生的根性不同，佛菩薩的方便也就不一樣。其中一個(gè)明顯的事情，就是若是我們學(xué)習(xí)唯識(shí)的話(huà)，學(xué)習(xí)這個(gè)學(xué)派的理論，我們就會(huì)知道一件事，就知道我們這個(gè)明了性的心是無(wú)常的，觀(guān)心無(wú)常，我們就會(huì)知道。若是我們不學(xué)習(xí)唯識(shí)的理論，那不一定，你就不一定知道這心是無(wú)常你不容易明白其中，當(dāng)然不管學(xué)習(xí)那學(xué)派的佛法。我們都會(huì)接觸到四念住的這個(gè)法門(mén)，觀(guān)心無(wú)常，盡管說(shuō)這句話(huà)，但是照樣還是認(rèn)為這一念心是常住的，還是有這個(gè)問(wèn)題，而這個(gè)問(wèn)題是怎么回事呢？那么很明顯的就是矛盾了嘛。但不管了，這個(gè)矛盾不管，就不去研究這個(gè)問(wèn)題。但是在唯識(shí)學(xué)派這個(gè)理論，我個(gè)人的感覺(jué)，它非常的認(rèn)真，有問(wèn)題要解決，不能放在那里，我不管，我沒(méi)看見(jiàn)，我不知道，不這樣推卸責(zé)任的。

　　這里面很明顯的一件事，我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，就是它那個(gè)等無(wú)間緣，「四緣生諸法，更無(wú)第五緣」，這是《中觀(guān)論》上的話(huà)。但是這個(gè)唯識(shí)說(shuō)得更清楚，這是等無(wú)間，等無(wú)間緣說(shuō)什么？他就說(shuō)這一念心是剎那生滅，剎那生剎那滅，剎那滅剎那生，那么這心不常住。

　　我們讀這《勝鬘經(jīng)》上也說(shuō)到這個(gè)問(wèn)題，就是它是剎那生滅的。但是我們凡夫的肉眼不能明白這件事，那就是學(xué)什么你就是那樣的思想，你學(xué)那一個(gè)思想，那一個(gè)學(xué)派你就是那個(gè)思想。你如果沒(méi)有學(xué)，你什么都沒(méi)有。我們眾生是這樣，「不于無(wú)常妄見(jiàn)為常，不于其苦妄見(jiàn)為樂(lè)」，這句話(huà)也不是容易。譬如說(shuō)這個(gè)人生活很優(yōu)裕，很自在，忽然間把他放在牢獄里面，失掉自由了，這時(shí)候感覺(jué)苦，那誰(shuí)會(huì)說(shuō)在牢獄里邊是快樂(lè)？不是指這件事情說(shuō)的，指那個(gè)什么呢？就是我們一般人的心情，就是我們也不感覺(jué)到苦，也不感覺(jué)到樂(lè)，我們感覺(jué)到很自在，我們的衣食住沒(méi)有問(wèn)題，一點(diǎn)壓力沒(méi)有。但是你這個(gè)時(shí)候，你若沒(méi)得到未到地定的時(shí)候，你有什么快樂(lè)嗎？我看也沒(méi)有什么快樂(lè)，不過(guò)也不感覺(jué)到苦就是。

　　這個(gè)時(shí)候我們心里面怎么想？但是這個(gè)地方，是通義，不管是那個(gè)學(xué)派，它是通義，就是有苦苦，有壞苦，有行苦，就是這個(gè)行苦，你能感覺(jué)到行苦是苦，這個(gè)不容易。你能知道行是苦這個(gè)不容易。那么當(dāng)然我們有可能，我們不深入的去靜坐，修止觀(guān)的話(huà)，也不會(huì)感覺(jué)到行是苦，不感覺(jué)到這樣。從行苦的定義來(lái)看，乃至到色界天的四禪，無(wú)色界的四空定都是行苦，那都是行苦。這就是要有佛教徒的深入三昧，修四念住才能覺(jué)知到這里，說(shuō)「不于其苦妄見(jiàn)為樂(lè)」。

　　「不于不凈妄見(jiàn)為凈」，不于這個(gè)不清凈而妄見(jiàn)為凈，這個(gè)事情也還是世出世間的不同，這個(gè)譬如說(shuō)是外道他修學(xué)禪定達(dá)到無(wú)色界的四空定，就是這個(gè)非非想定是最高的地方。那么若在佛法的理論來(lái)說(shuō)呢，他是世間生死凡夫的境界。為什么說(shuō)他是生死凡夫境界？因?yàn)樗�的我�?jiàn)沒(méi)有去掉，他那個(gè)非非想定的人他就執(zhí)著那個(gè)是我，一切法都空了，唯我獨(dú)存。你看那個(gè)智者大師的《釋禪波羅蜜》，非非想定那個(gè)地方解釋的就是這個(gè)意思。

　　這個(gè)「我」是染污法，你若執(zhí)著有我是個(gè)染污，那就是不凈。但是他若沒(méi)有佛法的智慧的時(shí)候，那他就是這就清凈到極點(diǎn)，最高深的境界了，所以是不于「不凈妄見(jiàn)為凈」，這是佛教徒才有這個(gè)智慧。

　　說(shuō)「不于無(wú)我妄見(jiàn)為我」，這個(gè)佛法的理論，譬如說(shuō)是「諸行無(wú)常，諸法無(wú)我」，這個(gè)字，那個(gè)最初翻譯的人，他用這個(gè)字是有事情的�！钢T行無(wú)常，」，「行」是有為法，有為法有剎那滅，這是無(wú)常�？粗T法無(wú)我那個(gè)地方，他不說(shuō)諸行無(wú)我，他不用那個(gè)字，他用法，那個(gè)地方有點(diǎn)事情，有為法是法，無(wú)為法也是法，都是無(wú)我的。這個(gè)地方不同了，和無(wú)常不同，就不同了。所以是我們?nèi)羰俏覀儾簧钊氲膶W(xué)習(xí)佛法，這個(gè)事你就搞不清楚，你不知道怎么回事。這個(gè)是「不于無(wú)我妄見(jiàn)為我」，那就是沒(méi)有智慧，那也叫做「顛倒」。這個(gè)「如實(shí)了知攝善法障」，前面這是四種顛倒，你有這個(gè)四種顛倒，是攝善法障，成就一切善法的障礙。你要棄舍這個(gè)顛倒，你才能夠得無(wú)上菩提，才能得圣道的。但這個(gè)地方也就和前面的「如實(shí)了知倒與無(wú)倒」，「為攝善故，如實(shí)了知倒與無(wú)倒」。

　　這地方也有點(diǎn)問(wèn)題，到下文《披尋記》它也有解釋�！溉鐚�(shí)了知攝善法障」，那么就是第五；那么「能于善果見(jiàn)大勝利」，這是第一義；「尋求善因」是第二；「如實(shí)了知倒」是第三；「如實(shí)了知無(wú)倒」是第四。這下面這一段文是攝法障，「了知攝善法障」是第五，這都是智慧境界。你沒(méi)有這個(gè)智慧，你就不能破除這個(gè)顛倒。

　　「為攝善故速疾遠(yuǎn)離」，你為了成就無(wú)上菩提，成就圣道，你要速疾遠(yuǎn)離，人命無(wú)常，你要趕快努，你要遠(yuǎn)離這個(gè)攝善法障，遠(yuǎn)離一切顛倒。

　　看這《披尋記》：

　　「不于無(wú)常妄見(jiàn)為常等者」，那么前面那一段他不解釋了，他就解釋「攝善法障」�！复酥袘�(yīng)以大乘道理顯示其義」，這上面說(shuō)：常樂(lè)我凈，這個(gè)攝善法障，應(yīng)該用大乘的道理來(lái)顯示它的含義，那么這句話(huà)的意思，他就是貶斥了《遁倫記》，把《遁倫記》窺基大師的《略纂》，他貶斥他，這話(huà)就是這個(gè)意思。因?yàn)樗麄兩厦娑际怯眯〕说囊馑冀忉專(zhuān)瑳](méi)有用大乘義解釋。但是我看這個(gè)前后文，韓清凈居士說(shuō)的有道理，是有道理的，不這么解釋?zhuān)�用大乘道理解釋是�?duì)的，那么是有差別了。

　　前面說(shuō)倒與無(wú)倒，后邊這個(gè)也是倒與無(wú)倒，這個(gè)常樂(lè)我凈也是倒與無(wú)倒。但是前后文差別。這個(gè)遁倫大師、窺基大師，那個(gè)大智慧是不可思議，為什么這個(gè)地方教韓清凈居士抓住了，叫他挑了毛病，就是順這個(gè)文意不容易。就是當(dāng)時(shí)我認(rèn)為就是事情忙，沒(méi)有再去想一想，把這文順過(guò)去就好了，這是這個(gè)意思。而這個(gè)韓清凈居士，他是先學(xué)《俱舍論》，爾后是不是學(xué)了《成唯識(shí)論》，后來(lái)專(zhuān)心學(xué)《瑜伽師地論》，學(xué)了很多年，當(dāng)然是很有成就，這個(gè)辛苦還是有價(jià)值的。

　　「應(yīng)以大乘道理顯示其義，謂非有義是無(wú)常義」，這個(gè)無(wú)常，那么小乘佛法的意思，是生滅、是敗壞法，那么有剎那剎那的變壞，那么是無(wú)常義。但是在唯識(shí)上講這個(gè)無(wú)常義，怎么講？這就把這個(gè)字掉過(guò)來(lái)，無(wú)字在前，常字在后，現(xiàn)在把「常」字掉過(guò)來(lái)，「常無(wú)」，叫做「無(wú)�！�，是這個(gè)意思，就是「謂非有義是無(wú)常義」。這個(gè)「非有義」，怎么講呢？這個(gè)我們學(xué)習(xí)《中觀(guān)論》：一切法自性空，就是非有，自性空里面一切法不可得。那么這叫做「非有義」。現(xiàn)在這唯識(shí)不這么講，唯識(shí)說(shuō)什么呢？就是遍計(jì)所執(zhí)的一切法都是畢竟空的，這叫做非有義，這個(gè)遍計(jì)執(zhí)這句話(huà)也是費(fèi)解，但是我們?nèi)羰菍W(xué)習(xí)了「真實(shí)義品」，也是菩薩地，前面的真實(shí)義品，第三十六卷的下半卷，那上面說(shuō)的就是「假名安立的一切法非如言說(shuō)有自性故」，就是一切法都是畢竟空寂的，是這樣意思。所以叫做「非有義」。他不和《中觀(guān)論》的說(shuō)法不一樣，他觀(guān)察一切名言安立的一切法，這句話(huà)就是和「一切法是唯心所現(xiàn)」，這句話(huà)是一句話(huà)�！敢磺蟹ǘ际切牡淖儸F(xiàn)」，這句話(huà)和「名言安立的一切法都是畢竟空的」，這兩句話(huà)是一句話(huà)。再想一想，你會(huì)知道那么從這里來(lái)觀(guān)察一切法是畢竟空的。這就是唯識(shí)和《中論》不同的地方，不一樣的地方。但是其實(shí)說(shuō)起來(lái)也還是通，彼此還是有關(guān)系的。

　　這無(wú)常怎么講？要這么講，用大乘義來(lái)解釋?zhuān)�「謂非有義是無(wú)常義」，這個(gè)我們學(xué)習(xí)《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》：「諸法畢竟不生不滅是無(wú)常義」，當(dāng)然這句話(huà)也和小乘是不同了，不同。但是這句話(huà)你若一定用《中觀(guān)論》解釋也是可以。但是用唯識(shí)講也是可以，所以他還是通的。

　　「非有執(zhí)習(xí)氣粗重義是為苦義」，這句話(huà)呢，這個(gè)「非」字，我認(rèn)為是多余的了，應(yīng)該沒(méi)有這個(gè)字。我另外有一本《披尋記》，我對(duì)看一下，它也是這么寫(xiě)的，也是「非有執(zhí)習(xí)氣粗重義是為苦義」，我認(rèn)為「非」字是多余的，就是「有執(zhí)習(xí)氣粗重義是為苦義」。這個(gè)「有執(zhí)」，是什么？就是我不知道名言安立一切法是空的，我認(rèn)為是有的，是有，是有執(zhí)。這個(gè)「有」的執(zhí)著，執(zhí)著一切法是有的。這里有兩件事：一個(gè)就是你日常生活這個(gè)心，我們的思想接觸一切法的時(shí)候，認(rèn)為是有，這是指現(xiàn)行說(shuō)的。這個(gè)習(xí)氣指它的種子。或者是那樣說(shuō)，這句話(huà)有三個(gè)意思：「有執(zhí)」是一個(gè)意思；「習(xí)氣」是一個(gè)意思；「粗重」是一個(gè)意思，那么粗重就是有執(zhí)的種子。

　　我們學(xué)習(xí)《維摩詰經(jīng)》〈入不二法門(mén)品〉的地方：「明、無(wú)明為二」那個(gè)地方，我就是用這個(gè)意思來(lái)解釋。我們這個(gè)無(wú)明，日常生活里時(shí)時(shí)在活動(dòng)，不管我們有善惡無(wú)記，或者我們學(xué)習(xí)佛法，我們拜佛念經(jīng)，都有這個(gè)無(wú)明在活動(dòng)。這個(gè)你在活動(dòng)的時(shí)候就熏成了種子，這個(gè)種子叫做「粗重義」。「粗重」是什么？就是無(wú)堪能性的意思。你有這個(gè)種子，你就沒(méi)有堪能與第一義諦相應(yīng)，叫做「粗重義」。這個(gè)習(xí)氣，你常常的執(zhí)著，這個(gè)有所得的習(xí)氣，就算是你像阿羅漢斷除去我見(jiàn)了。但是習(xí)氣還是有的，這個(gè)習(xí)氣也是屬于現(xiàn)行。但是它和那個(gè)執(zhí)有一點(diǎn)分別不同的。這個(gè)「有執(zhí)習(xí)氣粗重義是為苦義」，你就這個(gè)變易生死苦，你不能斷，這個(gè)分段生死可以。這個(gè)阿羅漢可以把分段生死消除了，但是這個(gè)變易生死還在的，還是苦。你不能和佛的境界相比，「是為苦義」，那么這個(gè)苦義，我們剛才說(shuō)行苦，比那還要深一層的，那個(gè)行苦是凡夫境界，這實(shí)在是阿羅漢還有這個(gè)事情的。

　　「所知障無(wú)明于諸菩薩能染污義，是不凈義」，這個(gè)所知障也就是無(wú)明，無(wú)明就是所知障，這個(gè)無(wú)明就是法執(zhí)、我執(zhí)法執(zhí)也就是假名安立的一切法都是畢竟空的，但是你不知道，這個(gè)不知道也就是前面說(shuō)有執(zhí)習(xí)氣粗重義是為苦義，這個(gè)就是無(wú)明，這無(wú)明這個(gè)所知障，于一切所應(yīng)知事能夠障礙不顛倒行令不顯現(xiàn)，不顛倒行諸法如幻如化。這個(gè)勝義諦的境界不能顯現(xiàn)，被所知障遮住了。那么這無(wú)明。于諸菩薩能染污義，他對(duì)一切菩薩的那個(gè)心，他能染污他的心。教他心不清凈這個(gè)無(wú)明，這就是有所得的這種執(zhí)著一直到佛的境界才能究竟的清凈，那么你要能夠通達(dá)一切法無(wú)我義，無(wú)我性那么 到那境界才能解脫無(wú)明的這種染污是不凈義。這個(gè)不凈義是這樣講，這個(gè)不是指煩惱障叫不凈，指這個(gè)所知障的無(wú)明叫做不凈。

　　「諸法自性無(wú)我相義，是無(wú)我義」，「諸法自性就是我們蘊(yùn)界處，乃至到阿耨多羅三藐三菩提，是凡是假名安立的一切法都是畢竟空寂的，那叫做「諸法自性無(wú)我義」，這叫做「無(wú)我義」。這個(gè)就是所謂法執(zhí)，那阿羅漢還沒(méi)能夠清凈，「是無(wú)我義」。「由此能障菩薩攝受善法」，這里邊無(wú)常義、苦義、無(wú)我義、不凈義，這一共四法，「由此能障菩薩攝受善法」。如果這四種障礙，你沒(méi)能夠消除，就能障礙你菩薩成就的一切善法，你的善法被它染污，你不能成就的。當(dāng)然這是深一層的意思，深一層我們讀那個(gè)〈真實(shí)義品〉的確是這樣意思�！凑鎸�(shí)義品〉，你不妨自己規(guī)定一百天內(nèi)用它作課本，每天念一遍。這〈真實(shí)義品〉每天念一遍，這個(gè)〈真實(shí)義品〉有很多注解。太虛大師也有真實(shí)義品的講義，還有誰(shuí)？這個(gè)《披尋記》，我讀這個(gè)前后文，我感覺(jué)韓清凈居士很努力的把這個(gè)〈真實(shí)義品〉作注解，他很努力的解釋?zhuān)�我感覺(jué)他也真實(shí)是用了很多年的精神，努力的作解釋?zhuān)瑧?yīng)該是可以參考的。

　　這個(gè)能障菩薩攝受善法那里面，也是說(shuō)這個(gè)法無(wú)我的智慧，是菩薩非常重要的，菩薩道你要學(xué)習(xí)這個(gè)智慧，你才能夠超越過(guò)阿羅漢，能行菩薩道，能得無(wú)上菩提的。說(shuō)阿羅漢感覺(jué)到他是因?yàn)闆](méi)有學(xué)大乘的空觀(guān)，所以對(duì)世間上苦、空、無(wú)常、無(wú)我的境界有厭離心，所以他就想要入涅槃，而不愿意去繼續(xù)的再生死流轉(zhuǎn)，度化眾生他不高興作這個(gè)事，厭離心。

　　菩薩因?yàn)橛蟹�無(wú)我的智慧，對(duì)世間上苦惱的境界，心里面不那么厭離，厭離的沒(méi)有那么像阿羅漢那么強(qiáng)。但是他也不感覺(jué)有這件事，用這法無(wú)我的智慧，一切法是空無(wú)所有了�？盏舯橛�(jì)執(zhí)的時(shí)候，他沒(méi)有這個(gè)厭離心，他有慈悲心，所以是「由此能障菩薩攝受善法，是故名為攝善法障」。

　　「如實(shí)知故，能速遠(yuǎn)離」，因?yàn)槟隳苋鐚?shí)的能夠破這個(gè)遍計(jì)執(zhí)，通達(dá)一切言說(shuō)法性都是畢竟空的，你就能很迅速遠(yuǎn)離這個(gè)障礙。這個(gè)我們誰(shuí)也不要恥笑誰(shuí)，對(duì)世間上這些雜亂的境界放不下，固然是無(wú)量劫來(lái)的習(xí)氣，你無(wú)可奈何。這樣說(shuō)我們可以分三個(gè)部份：你若是學(xué)習(xí)小乘佛法，他就是訓(xùn)練你生起強(qiáng)大的厭離心，就放下了，放下了，那么就是修四念住，得涅槃；若是學(xué)習(xí)《中觀(guān)論》，觀(guān)一切法自性空，這里面無(wú)有少法可得，那么也就是放下了；現(xiàn)在唯識(shí)這個(gè)學(xué)派的理論，它不用那個(gè)方法，它用唯心變現(xiàn)的一切法，都是你的內(nèi)心的分別，你認(rèn)為那個(gè)東西很可惡，實(shí)在是你內(nèi)心的分別，你認(rèn)為很可愛(ài)，也是你內(nèi)心的分別，并不是離開(kāi)你的心分別，有一個(gè)可憎的東西，有個(gè)可愛(ài)的，不是的。如果我們學(xué)習(xí)佛法，你深入地思惟這個(gè)道理，如果你通了的話(huà)，就放下了，很容易就放下，就沒(méi)事情。如果你沒(méi)有深入的掌握到這個(gè)真理，內(nèi)心里面老是有那么一點(diǎn)就是不容易都放下。所以「由此能障菩薩攝受善法，是故名為攝善法障」�！溉鐚�(shí)知故，能速遠(yuǎn)離」，就是你真實(shí)的知道這個(gè)「如實(shí)知」這個(gè)地方，有兩件事：一個(gè)是你深入認(rèn)真的去學(xué)習(xí)，就可以如實(shí)知，當(dāng)然這是說(shuō)解；還有你如實(shí)的修止觀(guān)，也能達(dá)到，這是一個(gè)行，一個(gè)證。當(dāng)然我們先應(yīng)該學(xué)習(xí)在解的這地方努力，達(dá)到這個(gè)程度的時(shí)候，也就放下了。但是還有習(xí)氣你要解決，那就是要修止觀(guān)了。但是我們現(xiàn)在看《瑜伽師地論》的態(tài)度，就是一方面學(xué)，一方面行，不是說(shuō)等我完全通了，我再修行，，不是這個(gè)意思，就是學(xué)和修行是同時(shí)的，是這樣。學(xué)和修行是同時(shí)的，修止和修觀(guān)也是同時(shí)的。修止的時(shí)候也可以修觀(guān)，修觀(guān)的時(shí)候修止，那么這是兩個(gè)意思了。

　　「如實(shí)知故，能速遠(yuǎn)離，不于非有無(wú)常，不于非有無(wú)常妄見(jiàn)為常」，「不于有粗重苦妄見(jiàn)為樂(lè)」，從這句話(huà)看出來(lái)，前面那個(gè)非有執(zhí)著習(xí)氣，那個(gè)「非」字是個(gè)錯(cuò)誤的，可以看出來(lái)�！覆挥谟写种乜嗤�見(jiàn)為樂(lè)，不于所知障無(wú)明不凈妄見(jiàn)為凈，不于諸法自性無(wú)我妄見(jiàn)為我」，就不會(huì)有這個(gè)錯(cuò)誤了，你不犯這個(gè)錯(cuò)誤，你就遠(yuǎn)離了這個(gè)攝善法障。

　　月二、結(jié)略義

　　菩薩由此十種相故，名住攝善法戒。速能攝善一切種相，謂施漸次、若戒漸次、若忍漸次、若精進(jìn)漸次、若靜慮漸次、及五種慧。

　　前面是解釋這個(gè)攝善法戒，現(xiàn)在這里第二段結(jié)略義，就是顯示它的要義。「菩薩由此」，這個(gè)發(fā)無(wú)上菩提心的菩薩，「由此十種相故」，這里最后是五種智慧，前面是五波羅蜜，「名住攝善法戒」，攝善法戒是這樣意思�！杆倌軘z善一切種相」，你修學(xué)這十種攝善法戒，你常常用功的話(huà)，你會(huì)很迅速的能攝善一切種相，能夠成就，這個(gè)「攝」就是積集的意思，你積集善法的一切種善法的這些功德相，這攝善法相是什么呢？

　　「謂施漸次、若戒漸次、若忍漸次、若精進(jìn)漸次、若靜慮漸次、及五種慧」，這看出來(lái)前面五種惡的差字，應(yīng)該是五種慧。

　　日三、住饒益有情戒(分三科)

　　月一、總標(biāo)

　　又諸菩薩由十一相，名住一切種饒益有情戒，于一一相中成就一切種。

　　這一共是三種境界，第一攝律儀戒，第二攝善法戒，第三饒益有情戒，安住在饒益有情戒而不違犯，叫做「住」。這里分三科，第一科是總標(biāo)，「又諸菩薩由十一相」，有十一個(gè)相貌，十一種功德相，你成就了這十一種相，就叫作住一切種饒益有情戒。這饒益有情戒就是只是成就了于一一相中，就是十一相，這一一相里邊成就一切種有很多相，每一相里邊有很多相，所以叫作成就一切種。這是總標(biāo)，下邊是別釋。

　　月二、別釋(分十一科)

　　盈一、與作助伴(分二科)

　　昃一、于諸事業(yè)(分二科)

　　辰一、標(biāo)義

　　謂諸菩薩于諸有情彼彼事業(yè)，皆為助伴。

　　發(fā)無(wú)上菩提心的菩薩，他自己的內(nèi)心里諸惡莫作，安住在律儀戒，也成就攝善法戒，但是他的內(nèi)心還是關(guān)懷一切有情的事情，所以于諸有情彼彼事業(yè)，各式各樣的事情皆為助伴，菩薩都愿意幫他的忙，成就他的功德，這句話(huà)是總說(shuō)的。

　　悉能與彼而作助伴。

　　這個(gè)于諸有情彼彼事業(yè)，什么事業(yè)？「謂于思量所作事業(yè)」，就是內(nèi)心里邊在籌劃在計(jì)劃，我應(yīng)該作什么什么事，這個(gè)先計(jì)劃。這個(gè)「謂于思量所作事業(yè)」「及于功用所作事業(yè)」，就這兩件事，先立法爾后再執(zhí)法，按照這立的法去處理事情。我看我們出家人的戒律，佛陀就是一有事情報(bào)告佛，佛先立法，這個(gè)事情這樣這處理，然后大眾僧再執(zhí)行，佛也是這樣作事情。

　　「悉能與彼而作助伴」：這個(gè)菩薩對(duì)于這兩件事都能作助伴。你最初在籌劃的時(shí)候，菩薩也幫助你，這就是智慧了，給你智慧怎么怎么樣立法。你在「功用」發(fā)生作用，就是你立的法現(xiàn)在發(fā)生作用，按照這個(gè)去處理事情的時(shí)候，菩薩也來(lái)幫忙成就事情。

　　看《披尋記》：

　　「思量所作事業(yè)，功用所作事業(yè)者」：這是兩種事情，一個(gè)思量所作事業(yè)，功用所作事業(yè)�！赣梢馑�作名思量所作」：就是內(nèi)心實(shí)在就是智慧，由你內(nèi)心的智慧所作的事情，就是你在叫作思量所作。那就是在準(zhǔn)備的時(shí)候，就是怎么處理事情的方法先把它立定出來(lái)�！杆剂繕�(lè)欲所應(yīng)作故」：這個(gè)思量所作究竟是什么呢？就是思量樂(lè)欲所應(yīng)作故，你就是在心里面觀(guān)察思惟你歡喜怎么作，這件事是應(yīng)該作，應(yīng)該作可能有不同的方法。但是最后你愿意這樣決定，這樣處理事情。這是要經(jīng)過(guò)一番思惟觀(guān)察，也可能多數(shù)人在一起會(huì)議，商議這件事，所以思量樂(lè)欲所應(yīng)作故。

　　「身語(yǔ)所作名功用所作」：你擬出來(lái)這個(gè)政策以后，然后去執(zhí)行的時(shí)候，就是身語(yǔ)。他不用再想了，就是執(zhí)行你這政策，就是身語(yǔ)，那么這里面也可能包括文字，由文字怎么樣來(lái)推行這件事，所作，名功用所作。

　　「思量無(wú)間發(fā)起加行作所應(yīng)作故」：思量無(wú)間發(fā)起加行，就是你最初籌劃以后，中間沒(méi)有間隔，你就發(fā)起了行動(dòng)，作所應(yīng)作的事情，就是這樣子。這兩件事菩薩都參與了，菩薩在眾生作什么什么事情的時(shí)候，菩薩都參加。那這個(gè)事情菩薩無(wú)條件參加？菩薩還是有條件的，不是無(wú)條件。當(dāng)然菩薩也是有大智慧才能參加這件事情的。沒(méi)有大智慧你能參加嗎？我看是不能參加的。那么這是標(biāo)義，就是把這個(gè)原則標(biāo)出來(lái)。

　　下邊釋類(lèi)，就是這里面有多少類(lèi)別，一個(gè)種類(lèi)一個(gè)種類(lèi)的，不是就是單純的一件事，就是各式各樣的事情，解釋它的類(lèi)別。

　　辰二、釋類(lèi)

　　或于道路若往若來(lái)，或于無(wú)倒事業(yè)加行，或于守護(hù)所有財(cái)物，或于和合展轉(zhuǎn)乖離，或于義會(huì)或于修福，皆為助伴。

　　這是舉出來(lái)不同的情況�，F(xiàn)在這個(gè)總科就是與作助伴，下邊是于諸救苦。

　　「或于道路若往若來(lái)」：菩薩是愿意幫助一切眾生栽培善根成就功德的，為了這件事的時(shí)候，菩薩不怕辛苦�？梢栽诘缆飞匣蛘呷セ蛘呋貋�(lái)，從這里到那里，從那里到這來(lái)，菩薩也都去，就是這樣意思。

　　「或于無(wú)倒事業(yè)加行」：或者是無(wú)倒的事業(yè)，就是這件事是有意義的，不是有罪過(guò)的。這件事是有意義的，這個(gè)事業(yè)要加行，就是要經(jīng)過(guò)實(shí)際的行動(dòng)來(lái)推行這件事，那么菩薩也作助伴的。

　　「或于守護(hù)所有財(cái)物」：眾生要有財(cái)才能生存的，所以財(cái)也是很重要的。他費(fèi)了多少的精神時(shí)間，合法的取得了財(cái)物后，這個(gè)財(cái)物要加以保護(hù)，守護(hù)不要失掉。當(dāng)然這也是要智慧，對(duì)于守護(hù)財(cái)物的事情，菩薩也是作助伴。

　　「或于和合展轉(zhuǎn)乖離」：展轉(zhuǎn)乖離，就是人應(yīng)該是團(tuán)結(jié)的，但是人有問(wèn)題就容易乖離，彼此思想不合了這就乖，思想沖突了就乖，乖的結(jié)果就要分離。但是作事情非要團(tuán)結(jié)不可，所以菩薩就去調(diào)和，使令他們不要乖離，所以或于和合展轉(zhuǎn)乖離，把這個(gè)展轉(zhuǎn)乖離把他團(tuán)結(jié)起來(lái)，菩薩也去作這件事，眾生也可能自己做這件事，菩薩去作助伴。

　　「或于義會(huì)或于修福，皆為助伴」：或于義會(huì)下邊修福，那個(gè)義會(huì)就是修智慧，下邊是修福，這里是修智慧，學(xué)習(xí)智慧的事情。這個(gè)菩薩當(dāng)然也會(huì)看出來(lái)，廣大社會(huì)的民眾，多數(shù)智慧都不高，大智慧人是少數(shù)人，多數(shù)沒(méi)有智慧，沒(méi)有智慧并不是決定的，也可以有智慧，那就是大家集會(huì)來(lái)學(xué)習(xí)佛法，就會(huì)有智慧�！富蛴诹x會(huì)」：或者是對(duì)于眾生之間，他們集會(huì)學(xué)習(xí)道理，學(xué)習(xí)真理的集會(huì)，菩薩也去作助伴�！富蛴谛薷！�，或者菩薩對(duì)于廣大社會(huì)的民眾，他們有修學(xué)福業(yè)的事情， 利益人的事情，菩薩也去作助伴。一個(gè)福一個(gè)慧，這下邊就是總結(jié)起來(lái)，你這道路若往若來(lái)也好，無(wú)倒事業(yè)加行也好，守護(hù)所有財(cái)物也好，或于和合展轉(zhuǎn)乖離也好，或于義會(huì)或于修福也好，菩薩都去作助伴，幫助他成就。實(shí)在來(lái)說(shuō)菩薩就是在社會(huì)上是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，他是個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人不是個(gè)平常的人，他是在佛法里面修學(xué)了一個(gè)程度，他有一定的智慧達(dá)到一個(gè)高的程度，他能在社會(huì)上作一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，是那么意思。當(dāng)然這件事本來(lái)政府應(yīng)該負(fù)這個(gè)責(zé)任的，但是政府未必能負(fù)起這個(gè)責(zé)任。但是佛教徒發(fā)菩提心的菩薩，他就起來(lái)作這件事。這是個(gè)大智慧的境界，當(dāng)然菩薩本身也應(yīng)該是個(gè)大福德人，是個(gè)大智慧的人，不然你能作領(lǐng)導(dǎo)者嗎？那么這件事呢，這上面說(shuō)的無(wú)倒事業(yè)，守護(hù)財(cái)物，和合展轉(zhuǎn)乖離，或于義會(huì)或于修福這個(gè)事情，這就是說(shuō)出來(lái)社會(huì)上的問(wèn)題。這社會(huì)上有很多問(wèn)題，菩薩在這里作一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，是這個(gè)意思。實(shí)在這地方有什么味道？這沒(méi)有明說(shuō)出來(lái)。我認(rèn)為這里邊就是參加政治活動(dòng)了，你們同意不同意？菩薩就是這樣。你在《梵網(wǎng)經(jīng)》上菩薩他就是去作一個(gè)地方的長(zhǎng)官，作種種事情，就是這樣。但是是個(gè)大智慧的境界。那么我們要看比丘戒，比丘戒沒(méi)有這個(gè)行動(dòng)，比丘戒不參加政治活動(dòng)。菩薩是有這件事，但是這就是你自己要想一想，你是不是菩薩？你要有大慈悲心真實(shí)是為人民服務(wù)，那是大菩薩境界。

　　看《披尋記》：

　　「或于道路若往若來(lái)皆為助伴者」：這一段文謂諸菩薩于諸有情彼彼事業(yè)求請(qǐng)助伴，隨順于彼呼招去來(lái)，名于道路若往若來(lái)。這句話(huà)他解釋明白了。「謂諸菩薩于諸有情」，我們事實(shí)來(lái)看，這種人是很多嗎？我認(rèn)為不是很多。雖然傳戒的時(shí)候，大家那么多人都受菩薩戒了，但是我認(rèn)為真實(shí)能夠達(dá)到這個(gè)程度的不是很多。我也承認(rèn)我們佛教里面是有些有才華的人，有福報(bào)有智慧的人是有，是有這種人，但是沒(méi)有訓(xùn)練好，佛法的訓(xùn)練不夠。玉不琢不成器，沒(méi)有雕琢好。如果雕琢好那是菩薩，是大菩薩，的確是菩薩。沒(méi)有雕琢好不行。所以這個(gè)怎么辦呢？要沈住氣，你不要著急，在佛法里面好好訓(xùn)練自己，佛法已經(jīng)有戒定慧有這么多的經(jīng)論，他的確有良好的方法能訓(xùn)練你成大菩薩，的確是這樣。但是我們就是急于為人師，這就是沒(méi)有訓(xùn)練好；沒(méi)訓(xùn)練好就不行，沒(méi)有成就。這個(gè)我在臺(tái)灣，有一個(gè)有名望有地位的人，不要說(shuō)名字。他說(shuō)這個(gè)總統(tǒng)推行政策的時(shí)候不能一味的隨順人民的意愿作事情，不可以。你要領(lǐng)導(dǎo)人民走向一個(gè)方向去。哎呀！一看這個(gè)人有智慧，說(shuō)出來(lái)這么一句話(huà)來(lái)。我老是抓住民意，然后我能拿到選票。這不是國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人，不是！你要看的更遠(yuǎn)，知道我們?cè)谶@個(gè)大環(huán)境之下應(yīng)該走那一條路，你總統(tǒng)要負(fù)這個(gè)責(zé)任的。哎呀！這個(gè)人有點(diǎn)智慧，說(shuō)我們現(xiàn)在說(shuō)菩薩這上面，就是這種人，要有大智慧。

　　「謂諸菩薩于有情彼彼事業(yè)求請(qǐng)助伴」：這個(gè)于諸有情，很多的眾生，有各式各樣的事情，他本身要請(qǐng)顧問(wèn)，知道我的智慧不夠，我要請(qǐng)什么什么人作顧問(wèn)來(lái)指導(dǎo)我們�！盖笳�(qǐng)助伴隨順于彼」：菩薩就是隨順?biāo)�的意愿，你有所求于我，我就�?lái)幫助你，隨順于彼呼召去來(lái)，呼召就是你請(qǐng)我來(lái)，請(qǐng)我去，名于道路若往若來(lái)，就是這樣子；若往若來(lái)就是這個(gè)意思。

　　「若諸有情于彼若求若取不正解了，菩薩能為無(wú)倒宣說(shuō)令彼成辦」：若諸有情于彼，對(duì)于他的事業(yè)那上面他有所求有所取，當(dāng)然是一般社會(huì)上的人，就是求財(cái)求名，就名利權(quán)力這些事情。「不正解了」：他沒(méi)有大智慧明白這件事應(yīng)該怎么作，他不知道。「菩薩能為無(wú)倒宣說(shuō)，令彼成辦」：菩薩他知道廣大社會(huì)實(shí)際的情況，知道應(yīng)該走什么方向，他會(huì)正確宣說(shuō)這件事�！噶畋顺赊k諸所作事」，使令他成就這件事�！甘敲麩o(wú)倒事業(yè)加行」：就是或于無(wú)倒事業(yè)加行這句話(huà)的意思�！复酥袩o(wú)倒謂即正說(shuō)」：這上面說(shuō)無(wú)倒事業(yè)加行，這無(wú)倒這個(gè)詞，就是正說(shuō)的意思。「準(zhǔn)下應(yīng)知」：你怎么知道無(wú)倒就是正說(shuō)的意思？下邊的文可以知道。下邊的文是那里呢？「謂﹙陵本四十一卷十四頁(yè)﹚」就是那上面是正說(shuō)事業(yè)。當(dāng)然這是大智慧的境界，大智慧能夠正說(shuō)這個(gè)事業(yè)應(yīng)該怎么辦，這個(gè)不是一個(gè)簡(jiǎn)單的事情，是名無(wú)倒事業(yè)加行無(wú)倒正說(shuō)。

　　「又諸有情招集財(cái)物，若得諧遂。菩薩隨力所能而為守護(hù)」：又諸有情招集財(cái)物，「招」者求也，這有情他們求集財(cái)物，求是他內(nèi)心里面有所求。求什么呢？積聚很多的財(cái)富。「若得諧遂」：如果這件事他成功了，能滿(mǎn)其意了，「諧遂」就是他滿(mǎn)愿了�！钙兴_隨力所能而為守護(hù)」：隨自己的智慧所能幫助他守護(hù)這個(gè)財(cái)物，是這樣。「令彼財(cái)物不為他人之所侵奪」：使令他的財(cái)物不被他人侵奪去了，非理的把他搶走了，不會(huì)�！富蚧鸱贌�」：或者財(cái)物為火所焚燒，或水所漂蕩如是等，為他保護(hù)財(cái)物，沒(méi)有這些損失，是名叫作「守護(hù)所有財(cái)物」。

　　「又諸有情若由他語(yǔ)，或自意樂(lè)展轉(zhuǎn)乖違，樂(lè)欲別離，菩薩為說(shuō)悅可意語(yǔ)，能令慶悅覺(jué)悟和合，是名和合展轉(zhuǎn)乖離」：這個(gè)《披尋記》的作者很努力的解釋?zhuān)�這意思解釋的好�！赣种T有情若由他語(yǔ)」，或者由別人來(lái)說(shuō)破壞的話(huà)，說(shuō)某某人怎么怎么的，你要加以小心�！富蜃砸鈽�(lè)」，或者不是別人說(shuō)，自己的心里面感覺(jué)到有問(wèn)題�！刚罐D(zhuǎn)乖違」，就是可能是直接，也可能是間接的，展轉(zhuǎn)就是經(jīng)過(guò)多少程序，大家感情破裂了——乖違�！富蜃杂麡�(lè)展轉(zhuǎn)乖違，樂(lè)欲別離」，心里最后決定同他分開(kāi)，不同他合作了。「菩薩為說(shuō)悅可意語(yǔ)」，這位大菩薩感覺(jué)這件事大家分裂不是好事，須要團(tuán)結(jié)，那么就去調(diào)解，說(shuō)一些令他滿(mǎn)意的話(huà)�！改芰顟c悅」，能令那個(gè)人心里面歡喜，覺(jué)悟分裂是不好的，彼此間都是沒(méi)有利益的，和合了彼此都是兩利的，所以覺(jué)悟了，和合而不分裂了，「是名和合展轉(zhuǎn)乖離」。其實(shí)社會(huì)上這種沖突的事情到處都是，不管是什么團(tuán)體，都是一樣，國(guó)家也是一樣。

　　「若諸有情為求義利諸所集會(huì)是名義會(huì)」：這個(gè)義會(huì)是什么意思呢？「若諸有情為求義利」，就是有道義的利益，不是非法的，有道義這件事是有正義的，為這件事而集會(huì)的話(huà)，是名叫作義會(huì)�！溉缬诼�?wù)f正法等是」：舉個(gè)例子就像是我們佛教徒學(xué)習(xí)正法這件事。這件事這是要大家集會(huì)來(lái)怎么樣籌辦這件事，那么這就叫作義會(huì)。那要在佛法來(lái)講，當(dāng)然聞思修都是義會(huì)，我們打禪七也是義會(huì)，乃至是打念佛七也是義會(huì)，都可以這么講。

　　「福有三種：一施所成，二戒所成，三修所成」：把義會(huì)解釋完了，這下面說(shuō)修福。福有三種福德不同：「一是施所成」：就是財(cái)物的布施所成就的福報(bào)。其實(shí)六波羅蜜里面最后是般若波羅蜜是智慧，前五波羅蜜里邊都有智慧的，沒(méi)有智慧那個(gè)施一定是有功德嗎？那不一定�，F(xiàn)在說(shuō)施所成，施所成里面實(shí)在有智慧的，有智慧去布施成就福報(bào)的。我們講《維摩經(jīng)》的時(shí)候曾舉一件事，就是優(yōu)波鞠多尊者說(shuō)法。講經(jīng)的法會(huì)說(shuō)法的時(shí)候，我感覺(jué)來(lái)的人可能不是很多，但是魔王來(lái)了，魔王來(lái)的時(shí)候就是來(lái)跳舞唱歌，那么聽(tīng)經(jīng)的人就是去看或跳舞唱歌去了，就不聽(tīng)優(yōu)波鞠多尊者說(shuō)法。優(yōu)波鞠多尊者就是默然不說(shuō)了，這樣子就轟動(dòng)起來(lái)，很多人來(lái)參加這個(gè)法會(huì)。那么這樣的集會(huì)來(lái)看跳舞來(lái)聽(tīng)歌的，這有什么意思？在佛法來(lái)說(shuō)增長(zhǎng)貪瞋癡的。但是優(yōu)波鞠多尊者不出聲。這樣子天天這樣作呢，來(lái)的人越來(lái)越多，到了第三天，優(yōu)波鞠多尊者采取行動(dòng)了，就把魔王降伏了。這時(shí)候優(yōu)波鞠多尊者說(shuō)法，很多人得圣道。所以這件事，施所成當(dāng)然用財(cái)?shù)牟际�，用法的布施都是布施，但是這地方是用財(cái)布施。這財(cái)?shù)氖虑槭侨怂�喜悅的，你沒(méi)有財(cái)不能生活。但是人所喜悅就容易流弊有偏差的事情，但是我們佛教徒不覺(jué)悟，這是施所成福。

　　「二戒所成」：就是我們要持戒，持戒也能得到福，如果不持戒，你光是施所成財(cái)物的布施而不持戒，你得到的果報(bào)可能有問(wèn)題。若能持戒而修福，一定是生天的。若是布施而不持戒的話(huà)，那可能到鬼神的世界去享福。那金翅鳥(niǎo)的福報(bào)很大，龍王的福報(bào)也是大的；大福德的神那和天差不多的。但是他也有苦惱，所以要有戒的話(huà)，就沒(méi)有這問(wèn)題，生到天上享福而沒(méi)有過(guò)患。

　　「三修所成」：就是修學(xué)禪定，修禪定的人有施也有戒，他成就了四禪八定的話(huà)，那到了色界天，無(wú)色界天去享福，而不會(huì)在人間這種境界。我們看打天下的皇帝都是福報(bào)非常大，也有點(diǎn)智慧，但是也很苦，他們不純是快樂(lè)的。打天下的皇帝就是他有施也有多少戒，但是不是那么清凈，說(shuō)打天下的時(shí)候也造了很多罪。若是修所成就遠(yuǎn)離這些過(guò)失，這當(dāng)然是指禪定說(shuō)。

　　「是于此三種隨應(yīng)修習(xí)是名修福」：這三種福隨其所應(yīng)，看因緣了，菩薩來(lái)領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)大眾造福，是這樣意思。當(dāng)然菩薩可能在里邊加上佛法的因緣，使令人因此而得解脫，可能是這樣子。那么這是于諸事業(yè)或與為作助伴，當(dāng)然這種事情和凡夫的一般心情不同，別人作什么功德，我在旁邊看著，有機(jī)會(huì)破壞一下心情快樂(lè)，凡夫是這樣的，但是菩薩不是，菩薩幫助你成就功德。

　　昃二、于諸救苦(分二科)

　　辰一、總標(biāo)

　　于諸救苦亦為助伴。

　　前面是于事業(yè)為助伴，現(xiàn)在是于諸救苦也作助伴。分二科，第一科是總標(biāo)�！赣谥T救苦亦為助伴」：這個(gè)對(duì)于眾生的苦難，菩薩發(fā)心救護(hù)這件事。若是世界上這社會(huì)里面也有人去作這件事，那菩薩也去幫助這件事，是這樣子。說(shuō)亦為助伴這是總標(biāo)，下邊第二科釋類(lèi)。分五科，第一科是于災(zāi)患苦。

　　辰一、釋類(lèi)(分五科)

　　宿一、于災(zāi)患苦

　　謂于遭遇疾疫有情，瞻侍供給，盲者啟導(dǎo)，聾者撝義，手代言者曉以想象。迷方路者示以隅途，支不具者惠以荷乘，其愚騃者，誨以勝慧。

　　這是說(shuō)出來(lái)作助伴救護(hù)苦的相貌�！钢^于遭遇疾疫有情」：這個(gè)遇到了疾病的有情，「瞻侍供給」，菩薩來(lái)瞻侍。這個(gè)「瞻侍」，我查字典作「臨侍」講。那么菩薩自己住處和那個(gè)病者不是在一起，他從自己的住處到那個(gè)地方去看眾生的病，而他并不只是看一看就完了，他還要侍奉他、照顧他的病，供給他的所須，那也可能去給他找醫(yī)生，作這些事情�！该ふ邌�導(dǎo)」：或者有的人盲了，菩薩也想辦法來(lái)啟示他，來(lái)領(lǐng)導(dǎo)他作所應(yīng)該作的事情，解決他的困難�！该@者撝義」：這耳朵失聽(tīng)了，他也有很多的困難，那么菩薩撝義。這「撝」當(dāng)作開(kāi)示講，撝義就是開(kāi)示他道理，使令他成長(zhǎng)智慧。本來(lái)人有生得慧，那么也有修得慧。生得慧也有高低，但是就是那么多；你前生的智慧帶到今生來(lái)就是那么多。你須要再繼續(xù)的學(xué)習(xí)增長(zhǎng)智慧這部分呢，聾的人有困難，他的耳朵聾了就不能學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)有困難。菩薩有善巧方便能開(kāi)示他道理，能令他增長(zhǎng)智慧。

　　「手代言者曉以想象」：就是這個(gè)人他口不能說(shuō)話(huà)了，用手來(lái)表示他心里面的思想，用手代言曉以想象。菩薩也會(huì)用手說(shuō)話(huà)，就是告訴他怎么開(kāi)智慧�！赶搿梗核枷敫鞣N情況來(lái)開(kāi)發(fā)智慧的意思�！该苑铰氛呤疽杂缤尽梗哼@有的人走迷失道路了，不知東西南北了，菩薩也開(kāi)示他這是東這是南這是西這是北，告訴他一個(gè)方向。當(dāng)然這里面淺顯的說(shuō)是這樣，如果深一點(diǎn)說(shuō)我感覺(jué)社會(huì)上的人有幾個(gè)人知道東南西北呢？菩薩能令眾生開(kāi)達(dá)智慧，是這個(gè)意思。

　　「支不具者惠以荷乘」：就是我們這個(gè)身體，大概說(shuō)就是眼耳鼻舌身意不具足，缺個(gè)眼睛，或者是缺個(gè)手，或者是缺個(gè)腿的支不具者�！富菀院沙恕梗浩兴_慈悲要給他呵護(hù)，給他一個(gè)車(chē)，解決他支不具的困難�！钙溆掾I者誨以勝慧」：若是有人特別愚笨，沒(méi)有智慧，菩薩開(kāi)示他教他開(kāi)智慧，殊勝的智慧。這個(gè)誨以勝慧這件事是非常重要，我們一般人只是表面上感覺(jué)這個(gè)人困難，這件事有意義，去作個(gè)醫(yī)院辦個(gè)學(xué)校，對(duì)于思想上的問(wèn)題多數(shù)不知道。菩薩能夠開(kāi)發(fā)眾生開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)，就是大智慧的境界。這件事是非常重要的。而佛教正是勝任開(kāi)發(fā)眾生智慧的這件事。但是我們佛教徒本身要經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)期的學(xué)習(xí)才能有這個(gè)智慧，不然你能夠教別人開(kāi)智慧嗎？我看不能！而佛教徒去辦慈善事業(yè)當(dāng)然這也是好事，這但眾生世界上的苦惱，就是缺少智慧，主要是愚癡來(lái)的，不是說(shuō)缺錢(qián)，不是從這里來(lái)的，這是一少部分，主要是智慧的問(wèn)題，主要是這一點(diǎn)，但是我們佛教徒若不深入經(jīng)藏的時(shí)候，你能知道這是個(gè)大問(wèn)題嗎？我看都不能知道。所以「誨以勝慧」這句話(huà)是大光明境界，不是平常的事情。

　　宿二、于蓋纏苦(分二科)

　　列一、舉貪纏

　　為貪欲纏所苦有情，開(kāi)解令離貪欲纏苦。

　　這是第二科于蓋纏苦。前面是說(shuō)于災(zāi)患苦，于災(zāi)患的苦，菩薩發(fā)大悲心救護(hù)眾生是說(shuō)這件事。說(shuō)這菩薩，我們看這個(gè)菩薩「遭遇疾疫有情瞻侍供給」，這一件事就不得了。那人有病了，你要常照顧他，一天就好，也可能幾個(gè)月病沒(méi)有好。菩薩就得天天去照顧，這是個(gè)問(wèn)題。「盲者啟導(dǎo)，聾者撝義，手代言者曉以想象。迷方路者示以隅途，支不具者惠以荷乘，其愚騃者誨以勝慧」，那這個(gè)菩薩很忙。我們念普門(mén)品，觀(guān)世音菩薩救苦救難，「應(yīng)以何身得度即現(xiàn)何身而為說(shuō)法」，那是法身菩薩境界�，F(xiàn)在這里不是說(shuō)法身菩薩，這是肉身菩薩，我們眼睛可以看得見(jiàn)，是這個(gè)菩薩行菩薩道，那他還有時(shí)間學(xué)習(xí)佛法嗎？他還有時(shí)間修行嗎？所以應(yīng)該是我這么推測(cè)這件事，菩薩他自己要修行多少年，學(xué)習(xí)佛法多少年，自己修行多少年，達(dá)到一個(gè)高的水平，這時(shí)候他就全部的精神奉獻(xiàn)給社會(huì)大眾，應(yīng)該是這樣，不然誨以勝慧這件事你辦得到嗎？瞻侍供給這件事你能辦得到嗎？沒(méi)有幾天就厭惡了。