瑜伽師地論講記 卷第四十(7)

　　亦不愿求彼諸妙欲，修行梵行，于彼妙欲尚如實(shí)觀，猶如趣入廣大種種恐畏稠林，況余諸欲。

　　我們上一次停講到現(xiàn)在，也很久了，這個(gè)科判可能也記得不清楚，我向前多說一點(diǎn)，現(xiàn)在的文是菩薩地，菩薩地里邊，第一大科是「普攝學(xué)果」，「普攝學(xué)果」里邊又分三大科，第一科是「持?jǐn)z」，這里邊，在菩薩地開始的時(shí)候是有十法，就是具足了菩薩地的大意，第一法就是「持」，在這一科里邊分三科，第一科「種姓持」，第二科「發(fā)心持」，第三科「覺分持」，「覺分持」是在第三十五卷，「覺分持」里邊又分成三科，第一科是「所學(xué)處」，第二科是「如是學(xué)」，第三科是「能修學(xué)」，這是「覺分持」一共分這么三大科，第二科里邊「如是學(xué)」又分二大科，第一科「結(jié)前生后」，第二科「略廣分別」，「略廣分別」里邊，「略分別」已經(jīng)過去了，第二科是「廣分別」，「廣分別」是從第三十九卷開始，「廣分別」里邊分兩大科，第一科就是「六度四攝」，又分兩科，第一科是「別廣」，又分兩科，第一科是「六度」，「施度」已經(jīng)學(xué)習(xí)過了，現(xiàn)在是「戒波羅蜜」，「戒波羅蜜」里邊一共是有九種「戒波羅蜜」，九種「戒波羅蜜」分三科，第一科是「自性戒」，第二科是「一切戒」，現(xiàn)在我們這個(gè)文就屬于「一切戒」里邊的，「一切戒」里邊有「征」、有「釋」，解釋里邊分兩科，第一科「標(biāo)列種類」，第二科「廣辨差別」，「廣辨差別」里邊分三科，第一科是「戒相的差別」，又分兩科，第一科「別釋三戒」，「別釋三戒」里邊分三科，第一科「明戒安立」，戒安立里邊就是「律儀戒」、「攝善法戒」、「饒益有情戒」，「明戒安立」這三大科已經(jīng)過去了，第二科是「明戒安住」，「戒安住」里邊分二科，第一科「總征」，第二科「別顯」，「別顯」里邊第一科是「住律儀戒」，現(xiàn)在可以看到了，第一科「總征」已經(jīng)過去了，第二科是「別顯」，「別顯」里面分三科，第一科是「住律儀戒」，分兩科，第一科是「別辨相」，「別辨相」里邊分十科，第一科是「不戀過去諸欲」，我從這里開始，就是剛才念的文向前。

　　月一　別辨相(分十科)

　　盈一　不戀過去諸欲

　　謂諸菩薩住別解脫律儀戒時(shí)，舍轉(zhuǎn)輪王，而出家已，不顧王位，如棄草穢。

　　「別辨相」里邊分十大科，第一科是「不戀過去諸欲」，「謂諸菩薩」，這是說很多的菩薩，「住別解脫律儀戒時(shí)」，這三聚凈戒先說「住別解脫律儀戒」，這個(gè)菩薩他安住在「別解脫律儀戒」的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候是怎么情形呢？「舍轉(zhuǎn)輪王，而出家已」，這個(gè)菩薩在家的時(shí)候，原來是轉(zhuǎn)輪王，他棄舍了轉(zhuǎn)輪王的富貴榮華就出家，離開了他的煩惱家，「不顧王位」，他不戀著這個(gè)「轉(zhuǎn)輪王」的身份，「如棄草穢」，就像棄舍一個(gè)草似的，像棄舍這個(gè)污穢的東西似的，一點(diǎn)也不愛著，這可見這個(gè)菩薩這個(gè)境界，可是有多么偉大。

　　看這個(gè)《披尋記》的文：

　　「轉(zhuǎn)輪王者：此有四種」轉(zhuǎn)輪王，「或王一洲，或二三四」，或王二洲、或王三洲、或王四洲，「于彼生時(shí)，隨其所應(yīng)，有鐵輪寶，或銅或銀或金輪寶自然出現(xiàn)」，這個(gè)輪王是有這樣的事情，就是有鐵輪寶、或者銅輪寶、或者銀輪寶、或者金輪寶，自然的出現(xiàn)，出現(xiàn)這件事，「如意地說」，像那個(gè)第二地，第一地是「五識(shí)身相應(yīng)地」，第二地就是「意地」，這個(gè)「意地」是那里呢？「陵本二卷十八頁」，在那里說這個(gè)四種轉(zhuǎn)輪王的事情。

　　如有貧庶為活命故，棄下劣欲而出家已，不顧劣欲。

　　這下邊舉一個(gè)例子來顯示轉(zhuǎn)輪圣王出家的情形，譬如有一位貧窮的「庶民」，他為了活命的原故，「棄下劣欲」，他的欲的事情是很下劣的，他就棄舍了出家來做比丘，「而出家已，不顧劣欲」，出家以后，他不會(huì)回顧、愛著他在家的那個(gè)劣欲，他不再想念以前的事情。

　　不如菩薩清凈意樂，舍輪王位而出家已，不顧一切人中最勝轉(zhuǎn)輪王位。

　　這個(gè)貧窮的人出家以后，他不留戀他過去的欲，那種情形還不如發(fā)無上菩提心的菩薩，他對(duì)佛法有清凈的意樂，「舍輪王位」，這里說「清凈意樂」應(yīng)該說，就是他發(fā)無上菩提心了，他有清凈的意愿，「意樂」也就是意愿，他想要得圣道、得無上菩提、行菩薩道廣度眾生，他這個(gè)高尚的意愿叫做清凈的意樂，這是他沒出家以前，他學(xué)習(xí)佛法的時(shí)候，達(dá)到了這個(gè)程度，達(dá)到這個(gè)程度的時(shí)候，他「舍輪王位」，就是棄舍了轉(zhuǎn)輪王位，「而出家已，不顧一切人中」，他不顧戀人中的最勝、最殊勝的轉(zhuǎn)輪王位，貧窮的人出家不顧劣欲，我們可能會(huì)想象到這件事，用這件事來比喻轉(zhuǎn)輪王出家的時(shí)候，他那個(gè)放下的情況，還超過那個(gè)貧苦的人出家。

　　下邊《披尋記》：

　　「清凈意樂者：此中不說已證凈勝意樂地名清凈意樂」，這里說的菩薩的「清凈意樂」，不是說已經(jīng)得無生法忍了，他證悟了第一義諦的那個(gè)時(shí)候的「清凈意樂」，不是指那個(gè)說的，「不說已證凈勝意樂地名清凈意樂」�！笧榍笞C此故作是說」，而這里面說「清凈意樂」，就是這位菩薩，他還是在凡位的時(shí)候，為了希求證入此「凈勝意樂」，「故作是說」，所以這么叫做「清凈意樂」�！冈坪沃�然」，怎么知道這句話是這樣意思呢？

　　「由前能喻說為活命，今此所喻有所為義，當(dāng)知亦爾」，由前面說那個(gè)譬喻，「貧庶為活命故，棄下劣欲」，這是能譬喻的，「由前能喻說為活命」，為活命故而出家，在家不能活命了，出家就有人供養(yǎng)，所以就可以活命，是這樣意思�！附翊怂�喻」，就是所曉喻的轉(zhuǎn)輪王出家這件事情，「有所為義」，那就是他初開始出家，當(dāng)然這個(gè)時(shí)候沒有得無生法忍，所以「有所為義」，就是有所求義，「當(dāng)知亦爾」，也就像那個(gè)，也是這樣意思，就是這個(gè)貧苦的出家人，他出家的目的是為活命，所以現(xiàn)在這個(gè)轉(zhuǎn)輪王，原來是個(gè)凡夫菩薩，現(xiàn)在有所求，求這個(gè)「凈勝意樂」，想要得無生法忍，「當(dāng)知亦爾」，也有所求，「若不爾者，有道理相違過」，要不這樣解釋，在道理上有相違的過失，「非證凈勝意樂地已，方舍輪王而出家故」，這個(gè)道理的相違就是這個(gè)意思，不是說這個(gè)輪王，他已經(jīng)證悟了第一義諦，成就了清凈的勝意樂，「已」，以后，方才舍轉(zhuǎn)輪王，「而出家故」，要是那樣，那可以不舍轉(zhuǎn)輪王，就是以轉(zhuǎn)輪王的身份，學(xué)習(xí)佛法、廣度眾生，所以他現(xiàn)在就是沒有得到「凈勝意樂地」，他去行菩薩道還有所不足，所以他須要出家，修學(xué)圣道，這樣解釋了這一段文是「不戀過去諸欲」，是說這位菩薩，他不戀著他以前的那樣殊勝的轉(zhuǎn)輪王的欲，那么就顯示如果沒有那么高的身份，那么你的欲，還值得留戀吧？有這個(gè)味道。

　　盈二　不希未來諸欲

　　又諸菩薩住律儀戒，于未來世天魔王宮所有妙欲，不生喜樂。

　　這第二科「不希未來諸欲」，「又諸菩薩」，就是這些已經(jīng)出了家的這些「諸菩薩」，出了家，受了律儀戒，就是安住在律儀戒上，「于未來世」，就是將來，因?yàn)樗�現(xiàn)在能夠住在律儀戒里邊，修學(xué)圣道，將來世怎么個(gè)情形呢？那么這位菩薩，他自己的意愿，未來世「天」，天王的宮所有妙欲，魔王宮所有妙欲，「不生喜樂」，不生喜樂，他沒有這個(gè)愛著心，他沒有這個(gè)心情，我將來生天享天欲，將來到他化自在天宮，享魔王的妙欲，他沒有這種愛樂。

　　看這個(gè)《披尋記》：

　　「天魔王宮所有妙欲者：謂如帝釋天宮，五欲眾妙甚可愛樂」，三十三天，帝釋，釋提桓因，他那個(gè)天宮里面的五欲，「眾妙甚可愛樂，唯發(fā)喜樂」，他那個(gè)妙欲使令他內(nèi)心里面，只有喜樂，沒有苦惱，「彼諸天眾恒為是樂牽引其意」，彼三十三天那個(gè)天眾，常是為這些五欲樂「牽引其心」，他的心就是老是念這些五欲樂，「以度其時(shí)」，來過他的時(shí)間，他的時(shí)間就是這樣過去了，「是名天宮所有」的「妙欲」，「如有尋有伺地說(陵本四卷十七頁)」，說這這件事。

　　「復(fù)有魔羅天宮」，我們簡單的說就是魔，實(shí)在梵語叫做「魔羅」，這個(gè)天宮中「他化自在天攝」，魔王是屬于欲界頂天的他化自在天攝，「然處所高勝，受用由他所化諸欲塵故，富貴自在」，他化自在天的處所，高勝其余的欲界天，他所受用的欲樂，「由他所化」，由別的天所化，「諸欲塵故，富貴自在，是名魔宮所有妙欲，此于勤修勝善品者，求欲超越蘊(yùn)魔、煩惱魔、死魔，三種魔時(shí)，得大自在，為作障礙，發(fā)起種種擾亂事業(yè)，故名為魔」。這就解釋這個(gè)「魔」是什么意思，「此于勤修勝善品者」，他化自在天這個(gè)魔王，對(duì)于人間佛教徒「勤修勝善品」，勤修三十七道品的人，「求欲超越」，修學(xué)圣道的人希求能夠超越「蘊(yùn)魔」，就是這個(gè)色、受、想、行、識(shí)的生命體，還有「煩惱魔」，就是愛煩惱、見煩惱，還有「死魔」，這三種魔時(shí)「得大自在」，欲界天魔王對(duì)于這個(gè)修行人的目的想要超越這三種魔的事情，他有自在力，「為作障礙」，他障礙我們修行這件事，他很自在，「發(fā)起種種擾亂」的事情，「故名為魔」。當(dāng)然這件事就是止觀沒有修得合適，那就為魔王所擾亂了。

　　亦不愿求彼諸妙欲，修行梵行

　　前面說，說是發(fā)無上菩提心、受了菩薩戒，安住在律儀戒的這個(gè)菩薩，他不喜歡這個(gè)天魔王宮的妙欲，「亦不愿求」，他修學(xué)圣道，他的內(nèi)心并不希求「彼諸妙欲」，「修行梵行」，他修行圣道，目的不是求「彼諸妙欲」的。

　　于彼妙欲尚如實(shí)觀

　　這位菩薩安住律儀戒的時(shí)候，對(duì)于天魔王宮的妙欲，尚且如實(shí)的觀察。

　　猶如趣入廣大種種恐畏稠林，況余諸欲。

　　做一個(gè)譬喻，就像趣入到廣大的「恐畏稠林」，種種的「恐畏稠林」，稠密的樹林里邊，是很可恐怖的，里邊可能有老虎、還有獅子，所以觀察那個(gè)天欲就像恐畏的稠林似的，「況余諸欲」，何況其余的還不如天欲呢？那么他更不歡喜了。

　　看這個(gè)《披尋記》：

　　「修行梵行者：此說正梵行求，一切皆為求無漏界」，這個(gè)「梵行求」，因?yàn)橛械娜耸乔笥�求，欲求、有求、梵行求三種求，現(xiàn)在說「梵行求」，什么叫做「梵行求」？「一切皆為求無漏界」，就是希求成就無漏的戒、定、慧、解脫、解脫知見，這個(gè)目的是這樣，不求世間上的名聞利養(yǎng)，「雖復(fù)能感天魔妙欲，而非所求」，菩薩修學(xué)圣道，做種種功德，他是有這個(gè)堪能性的，感得天欲、感得魔王宮的妙欲的，但是他不希求這件事，「而非所求」，這一段文是「不希未來諸欲」。

　　盈三　不著現(xiàn)在諸欲

　　又諸菩薩既出家已，于現(xiàn)在世，尊貴有情種種上妙利養(yǎng)恭敬，正慧審觀，尚如變吐，曾不味著。何況于余卑賤有情，所有下劣利養(yǎng)恭敬。

　　下面第三科「不著現(xiàn)在諸欲」，又發(fā)菩提心的諸菩薩，既然出了家以后，「于現(xiàn)在世」，不是過去、也不是未來，「現(xiàn)在世」什么呢？尊貴的有情，在這個(gè)世間上有大福德的人，他們有種種上妙的利養(yǎng)恭敬，這些有情對(duì)菩薩有利養(yǎng)、有恭敬，而菩薩對(duì)于這個(gè)「利養(yǎng)恭敬」，「正慧觀察」，他用佛法的般若的智慧觀察這個(gè)「利養(yǎng)恭敬」，「尚如變吐，曾不味著」，就像那個(gè)「變吐」似的，一點(diǎn)也不愛著這些事情。「何況于余卑賤有情，所有下劣」的「利養(yǎng)恭敬」，更不味著了，更不愛著這些事情。

　　看這個(gè)《披尋記》解釋這個(gè)什么叫做「變吐」：

　　「尚如變吐曾不味著者：謂如段食，香味觸處所攝」，這個(gè)段食就是一段落、一段落的，像我們所用的飲食，正好就是段食，這個(gè)段食究竟是什么東西呢？就是「香味觸」這三樣，屬于這三樣所攝的，就是段食，「由香味觸于吞咽時(shí)，令生歡喜，有染而住」，我們用這個(gè)飲食的時(shí)候，吞咽的時(shí)候，心里面感覺到很可口，所以生歡喜心，「有染而住」，就是有染著心，我們的心住在染著這個(gè)地方，「是名味著」，這個(gè)「染著」是心所法，另外有心王，這個(gè)心王和心所在一起，染著這個(gè)「香味觸」，「若變吐已，便不名食」，你吞咽以后，這個(gè)腸胃的消化，它就有變化了，這個(gè)「吐」，實(shí)在就是排泄出去了，「便不名食」了，「香味觸三已變壞故，無復(fù)堪能為受用故，是故于此不生味著」，這個(gè)譬喻也是很厲害，就是所受的這個(gè)利養(yǎng)恭敬，觀察就是猶如「變吐，曾不味著」，這是第三科，下面第四科。

　　盈四　常樂遠(yuǎn)離不生喜足　(分二科)

　　昃一　樂遠(yuǎn)離

　　又諸菩薩常樂遠(yuǎn)離，若獨(dú)靜處，若在眾中于一切時(shí)，心專遠(yuǎn)離，寂靜而住。

　　這是第四科「常樂遠(yuǎn)離不生喜足」，分兩科，第一科是「樂遠(yuǎn)離」，「又諸菩薩常樂遠(yuǎn)離」，他的內(nèi)心歡喜遠(yuǎn)離，「若獨(dú)靜處」，這個(gè)「樂遠(yuǎn)離」這句話怎么講呢？有身遠(yuǎn)離、有心遠(yuǎn)離，身、心兩種遠(yuǎn)離，「若獨(dú)靜處」，若是一個(gè)人居住在寂靜處，那么這就是身遠(yuǎn)離，當(dāng)然也有心遠(yuǎn)離在內(nèi)，「若在眾中」，那么這就是指身沒有遠(yuǎn)離，而只是心遠(yuǎn)離，「于一切時(shí)，心專遠(yuǎn)離，寂靜而住」，就是「若獨(dú)靜處、若在眾中」，就是有這兩種差別，但是兩種差別都包括在內(nèi)，「一切時(shí)」，這位菩薩他的內(nèi)心都是遠(yuǎn)離的，在大眾里面，他心里面也是遠(yuǎn)離，在獨(dú)靜處居住的時(shí)候，他的心也是遠(yuǎn)離，寂靜而住，那么這看出來，就是在大眾里住，沒有身遠(yuǎn)離，須要有心遠(yuǎn)離，要是自己在寂靜處，單獨(dú)的居住，他身遠(yuǎn)離而心遠(yuǎn)離，當(dāng)然也有人身遠(yuǎn)離而心不遠(yuǎn)離，那就是和圣道不相合了。

　　看這個(gè)《披尋記》的解釋：

　　「常樂遠(yuǎn)離至寂靜而住者，遠(yuǎn)離有二」，有兩種，一是「身遠(yuǎn)離」、二是「心遠(yuǎn)離」，「此中偏說心遠(yuǎn)離故」，這一段文指偏說心遠(yuǎn)離這一種，「于一切時(shí)樂住遠(yuǎn)離」，不管是一個(gè)人在一處住，或在大眾里住，他心里面歡喜遠(yuǎn)離，「是名常樂遠(yuǎn)離」，「若獨(dú)靜處，謂于身遠(yuǎn)離時(shí)，由彼不與在家及出家眾共相雜住」，論文上說「樂獨(dú)靜處」，這是說菩薩身也是遠(yuǎn)離的，這個(gè)時(shí)候「由彼不與在家」人，和出家人共同在一起住，「共相雜住獨(dú)一無侶故」，他不和在家人、出家人「共相雜住」，單獨(dú)一個(gè)人沒有伴侶故，所以叫做「身遠(yuǎn)離」，「若在眾中謂于非住身遠(yuǎn)離時(shí)」，若在大眾之中，若住在大眾里邊，那就不叫做「身遠(yuǎn)離」，「約此二別，說一切時(shí)」，包括了「一切時(shí)」，這看出菩薩有這兩種情形，有的時(shí)候在大眾，有的時(shí)候獨(dú)住，分這么兩個(gè)情形，「約此二別說一切時(shí)，遠(yuǎn)離一切染污無記所有作意」，就是在大眾里住也好。一個(gè)人單獨(dú)一個(gè)地方住也好，他內(nèi)心里面沒有染污心，也沒有無記心，他內(nèi)心里面的活動(dòng)是清凈善法，沒有染污心、也沒有無記。

　　「修習(xí)一切其性是善，能引義利，定地作意」，他這個(gè)時(shí)候，他的內(nèi)心里面就是修習(xí)，修習(xí)就是兩個(gè)方法，當(dāng)然是戒為基礎(chǔ)，律儀戒為基礎(chǔ)，一個(gè)修止、一個(gè)修觀，那么就叫做「修習(xí)」，所修習(xí)的止、所修的觀「其性是善」，它的體性是良好的，有什么好呢？「能引義利」，能引出來無漏的功德，或者是現(xiàn)在得到功德，或者將來得到功德，或者是福、或者是慧，「能引義利，定地作意」，就是得禪定的作意，那么就是前面的文，曾經(jīng)說有四十種作意，或者說是有四種作意，簡單的說有四種作意│力勵(lì)運(yùn)轉(zhuǎn)作意、有間缺運(yùn)轉(zhuǎn)作意、無間缺運(yùn)轉(zhuǎn)作意、無功用運(yùn)轉(zhuǎn)作意，這四種作意里邊，第一個(gè)是「力勵(lì)運(yùn)轉(zhuǎn)作意」，這個(gè)「力勵(lì)」這兩個(gè)字，很有意思，這個(gè)「勵(lì)」，就是一個(gè)「廠」里邊加一個(gè)「萬」，再加一個(gè)「力」，「力量的力」，「力勵(lì)」，這表示什么意思呢？這初發(fā)心學(xué)習(xí)佛法，初發(fā)心修學(xué)止觀的人，想要改變自己的思想活動(dòng)不容易，你要特別的努力，才能把這個(gè)顛倒迷惑的思想扭轉(zhuǎn)過來，叫「力勵(lì)運(yùn)轉(zhuǎn)作意」。

　　這個(gè)「力勵(lì)運(yùn)轉(zhuǎn)作意」這里有什么意思？明白一點(diǎn)說，要守規(guī)矩，就是要守規(guī)矩，不能放縱自己，因?yàn)槿说牧?xí)慣，原來就是要放縱自己，忽然間立了規(guī)矩的時(shí)候，就是不隨順自己原來的習(xí)慣，那不隨順那個(gè)習(xí)慣，你叫我隨順規(guī)矩，很難，所以要「力勵(lì)」，這「力勵(lì)」是這個(gè)意思，這里，我想各位自己也會(huì)想到這個(gè)問題，譬如假設(shè)現(xiàn)在這個(gè)情形，我歡喜睡覺，我早晨我都飯都不吃，我愿意睡覺，睡覺精神好了，坐禪也可能坐得好一點(diǎn)，但是要打禪七的時(shí)候，你辛苦了，因?yàn)榇蚨U七的時(shí)候，不會(huì)是八點(diǎn)鐘才是第一支香，一定是早晨三點(diǎn)鐘、四點(diǎn)鐘就是第一支香開始，但是你原來的習(xí)慣，這時(shí)候是睡覺的，你成了習(xí)慣了，但是這個(gè)時(shí)候，違反你的習(xí)慣去靜坐，很辛苦，很辛苦啊！那要怎么辦呢？就是「力勵(lì)運(yùn)轉(zhuǎn)作意」，就是強(qiáng)迫的改變自己，強(qiáng)迫自己改變過來，我天天要是三點(diǎn)鐘，我就起來，我不管你打板、不打板，但是我這個(gè)時(shí)候起來，起來我做做一般的事情，我就去靜坐，等到你打禪七的時(shí)候，正符合我原來的生活習(xí)慣，我不辛苦，不辛苦的，這個(gè)睡覺這個(gè)事，我說過多少次了，所以為什么人要睡覺呢？因?yàn)槟愠燥埩搜剑?a href="/remen/sejie.html" class="keylink" target="_blank">色界天上的人，他不睡覺，因?yàn)樗麤]有欲了，他不吃飯，所以他沒有睡眠的問題，他們色界天上的人就是入定、出定這個(gè)事情，欲界以下的人都是吃飯，但是天上的人，比人間好一點(diǎn)，那么他們不排泄，但是他們也是吃東西，所以他們也是睡覺，天上的人也睡覺，那么我們?nèi)碎g的人，也要睡覺，就是因?yàn)橛杏�加上吃飯，你要睡覺，為什么要睡覺？因?yàn)槌燥埩怂�覺，再就是習(xí)慣，習(xí)慣要睡覺，你習(xí)慣這個(gè)時(shí)候睡覺，你天天當(dāng)然要睡，不睡就不舒服，這是習(xí)慣來的，這樣子說，我們就是按理說，我們發(fā)心出家了，當(dāng)然就是把世間上的欲事，雖然不是轉(zhuǎn)輪王，但是也有多少欲，但是也把它放下了，放下了出了家，你就得要想一想，就是我不要養(yǎng)成這個(gè)習(xí)慣，我只是吃飯了，我要睡覺，這一段時(shí)間需要睡覺，其它時(shí)間不養(yǎng)成習(xí)慣，不養(yǎng)成習(xí)慣，它隨順修學(xué)圣道，除非你完全沒有這個(gè)意愿想要修學(xué)圣道，我只是學(xué)習(xí)佛法給人講一講，你愿意這樣子那可以睡覺，你可以睡，但是你是有才華的人，你不是一般的人。

　　你佛法學(xué)習(xí)好了，為人講經(jīng)說法的時(shí)候，或者你做佛學(xué)院院長，你可能做住持，這都是可能的，但是你養(yǎng)成了習(xí)慣，到那時(shí)候就是睡覺，要請(qǐng)你主持禪七的時(shí)候，你怎么辦？我的意思，你有病，這時(shí)候這個(gè)身體不對(duì)，可以將就一個(gè)時(shí)期，早晨不去上早課也可以，你有病嘛！那么你也不上早課、不上晚課都是可以，這是可以理解的，你沒有告病假，你還是正常，你去上早殿、上晚殿，不應(yīng)該不去隨順大眾的功課，應(yīng)該隨順大眾的功課，我的意思，剛才，我重復(fù)一句，有病的人你可以告假，也決定給你假，就是不去上早課、也不上晚課，都可以，你可以休息、可以看病，可以怎么的，你沒有告病假，沒有告病假，你完全要隨順，你要去上早課、要上晚課，一養(yǎng)成了習(xí)慣了，它一點(diǎn)也不感覺到難，感覺很正常的，如果是平常的人，那也用不著說這些話，所謂「平�！惯@句話怎么講？就是對(duì)于教義的學(xué)習(xí)也不會(huì)有成就，更談不到修止觀，這種人不在內(nèi)，我感覺我們的同學(xué)，都是超越了這個(gè)境界，最低限度可以做講經(jīng)的大法師，我感覺我們這些同學(xué)，最低限度做個(gè)講經(jīng)的大法師，那么最好可以得四禪八定，都有這個(gè)能力，有這個(gè)堪能性，你不是平常人，但是就是這個(gè)「力勵(lì)運(yùn)轉(zhuǎn)作意」，你要強(qiáng)迫自己，不是人家立規(guī)矩強(qiáng)迫你，不是！是你自己強(qiáng)迫你自己改變過來，就是習(xí)慣嘛！天天這個(gè)時(shí)候起來，習(xí)慣了，自然就起來，不須要打板，他就醒了，失常的時(shí)候很少，自然是這樣子。

　　「力勵(lì)運(yùn)轉(zhuǎn)作意」，這個(gè)初發(fā)心的時(shí)候，你一定要受這苦，但是這不是很久，你拿持午來說，就是三天，三天有點(diǎn)不舒服，原來是晚間吃東西嘛，忽然間晚間不吃東西，頂多三天不舒服，第四天就沒有事就習(xí)慣了，不吃飯沒有什么，尤其是你看人家打餓七的人，七天都不吃東西，他能忍受這個(gè)事情，我們更應(yīng)該忍受這一點(diǎn)，所以這個(gè)，是的，違背了習(xí)慣就不舒服，那你要忍受這一點(diǎn)，過了一個(gè)時(shí)期就好了，就是改變成另一個(gè)習(xí)慣，就像你從臺(tái)灣來，到了美國，這時(shí)間不對(duì)，什么地方也都不舒服，但是過了多少天，你也就正常了，從美國到臺(tái)灣也是一樣，而現(xiàn)在你早晨起來上早殿、上晚殿一樣，也是一樣，養(yǎng)成了習(xí)慣沒有什么，我曾經(jīng)說過多少次了，這個(gè)靜坐這件事，只是初開始的時(shí)候，有點(diǎn)問題，第一個(gè)問題腿子痛，其實(shí)這個(gè)腿子痛還容易過去，最難的就是調(diào)心，叫它能夠止、能夠觀，這個(gè)地方有點(diǎn)難，但是現(xiàn)在并不是說，我們沒有走過這一條路，像這個(gè)稠林，很可恐怖，不是這種境界，佛菩薩已經(jīng)告訴我們，這條路怎么走，我們已經(jīng)有了方法了，有方法了，你照這條路走，也就一定是會(huì)成功的，頂多有的時(shí)候有點(diǎn)困難，它也有辦法解決困難，解決這個(gè)困難，如果你靜坐成功了，心情快樂，任何煩惱都沒有，就是我已經(jīng)說過很多次了，雖輕慢我一下，心里不在乎，沒有什么事，你贊嘆我，心里也沒有什么事，這時(shí)候心里面很自在，要是你不修止觀，不行！有一點(diǎn)不如意，心里面這個(gè)貪煩惱、瞋煩惱通通來了，就很苦啊！要肯努力的修止觀，這些事情都過去了，什么事也沒有。還有一件事，我也說了很多次，你常常修止觀，你對(duì)于經(jīng)論上的深義，你容易理解，不是很難的事情，就是那一段文不容易解釋，但是你也能過得去，能把它講得好一點(diǎn)，說是有參考書，當(dāng)然我看看它的也是對(duì)的，也不必高慢，不看別人的智慧，別人也參考，但如果有的時(shí)候，沒有得參考，你看他的注解，他的注解也沒解釋，那怎么辦呢？但是你要常修止觀，就不同，你一靜下來，心里想一想，就出來一點(diǎn)智慧，這段文就過去了，還不是說你成功了，成為圣人了，就是常常修止觀，有多少相應(yīng)，就會(huì)有這個(gè)感覺，所以應(yīng)該努力的去隨順大眾的功課，你不要偷懶！不要偷懶！你還是到大眾去隨順做功課，初開始是這樣子，如果是你要得了未到地定的時(shí)候，隨著大眾作功課有點(diǎn)不合適了，因?yàn)榇蟊娮鞴φn，頂多一支香坐兩個(gè)鐘頭嘛！最多是這樣子，但是要得到未到地定，這情形不同，情形不一樣了。

　　所以這上面說「遠(yuǎn)離一切染污無記所有作意」，其實(shí)，這句話也不容易，如果你止觀沒有一點(diǎn)相應(yīng)，你能遠(yuǎn)離染污的作意？也不容易的��！「修習(xí)一切其性是善，能引義利定地作意」，那這很明顯的，是他修止觀了，修奢摩他作意，修毗婆舍那的作意，那就是「定地作意」，「及定資糧」，「定資糧」就是其它的安住凈戒，修悎寤瑜伽的，飲食知量、正知而住這些事情，定地的資糧，「加行作意」，「加行」實(shí)在就是努力的意思，「不為無義言論及惡尋思之所擾惱」，「不為無義」的言論，說這樣的言論不會(huì)引種種的功德，沒有好處，及「惡尋思」，就是染污的尋思、貪瞋癡的尋思、欲尋思、恚尋思、害尋思、親里尋思、國土尋思，八種尋思，「之所擾惱」，乃至這位菩薩，他在大眾里也好，他自己單獨(dú)住也好，他沒有這些事情的擾亂，他內(nèi)心里面不受這些擾亂，「是名心專遠(yuǎn)離寂靜而住」，這一個(gè)地方說得很明白。

　　但是這個(gè)文上說，我們看戒律上說，比丘尼不能一個(gè)人一個(gè)房間，不是一個(gè)人一個(gè)房間，而在比丘，一個(gè)人一個(gè)房間，你在律上看見這一件事，如果一個(gè)人一個(gè)房間，在比丘來說，現(xiàn)在說轉(zhuǎn)輪王，那他當(dāng)然是男的，是男人，那么他要獨(dú)住，獨(dú)住，這里要一個(gè)人一個(gè)房間，也等于是獨(dú)住，但是總是一個(gè)大房子，或者是彼此間很近，也很難說彼此間沒有往來。

　　昃二　不喜足

　　不唯于是尸羅律儀而生喜足。

　　前邊說是「樂遠(yuǎn)離」，歡喜遠(yuǎn)離，那么這里邊的意思，一個(gè)身遠(yuǎn)離、一個(gè)心遠(yuǎn)離，主要還是心遠(yuǎn)離，下面第二科是「不喜足」，什么叫做「不喜足」呢？「不唯于是尸羅律儀而生喜足」，這位轉(zhuǎn)輪圣王，出了家以后這個(gè)菩薩，他不是我持戒清凈就滿足了，他沒有，不唯獨(dú)在尸羅律儀的清凈上生歡喜心、生滿足，還不滿足，還希望怎么的呢？

　　依戒住戒，勤修無量菩薩等持。

　　就是還要進(jìn)一步的修學(xué)禪定、修學(xué)奢摩他、毗婆舍那的，「依戒住戒」，就是以戒為依止處，為他心的住處，他的內(nèi)心的活動(dòng)，也包括這身、口，要依于戒│就是要保持清凈︱「依戒」。「住戒」，這個(gè)「依戒」應(yīng)該初開始受戒的時(shí)候，叫做「依戒」，以后就繼續(xù)的安住于戒，那么那叫做「住戒」，以戒為依止處。

　　「勤修無量菩薩等持」，精進(jìn)不懈怠的修學(xué)無量的菩薩的等持，修學(xué)三昧，「等持」，這個(gè)「等持」，就是平等的攝持自己的心，這個(gè)平等叫什么意思？什么叫做平等？我們?cè)��?jīng)講過的，平等就是你靜坐的時(shí)候，你心里面不惛沈、也不散亂，就叫做「平等」，如果昏沈了，那也不平等，如果你散亂了，也就不平等，這個(gè)時(shí)候心里面沒有惛沈、也不散亂，就是要止、要觀，在這個(gè)境界里面活動(dòng)，那就叫做平等，這個(gè)平等是怎么會(huì)平等呢？你用止觀來攝心，它才平等，那就是「持」，這個(gè)「持」，這個(gè)「持」就是管住它，管理它，不叫它越軌，那么叫做「持」，「等持」，這上面說修習(xí)無量的菩薩的等持，很多的等持，很多的三昧。

　　為欲引發(fā)證得自在。

　　這個(gè)修三昧、修止觀這件事，目的是什么呢？「為欲引發(fā)」，就是你現(xiàn)在內(nèi)心里面還沒有等持，沒有三昧，我們通常說三三昧：空三昧、無愿三昧、無相三昧，你還沒得三昧，這個(gè)三昧，譬如說欲界定、未到地定、或者說是未至定、然后色界四禪、無色界的四空定，這都叫做「奢摩他」，但是主要是指色界四禪說的，因?yàn)檫@個(gè)修止觀，在色界四禪里面最好，超過了無色界四空定，無色界四空定都不太好，唯獨(dú)色界四禪最好，欲界定很勉強(qiáng)，未到地定也可以，但是還不如色界四禪，所以這上面說「引發(fā)證得自在」，就是指色界四禪說的，我原來我心里面沒得到色界四禪，但是我努力的修止觀，可以「引發(fā)」出來，就是這樣意思，「引發(fā)」出來以后，那只是一少份，一少份，那里邊的功德，你還沒有完全成就，你繼續(xù)要修才能「證得」，「證得」以后，你還沒能夠「自在」，你須要繼續(xù)努力的修行，才能得「自在」，其中的問題是什么呢？就是我們初開始成就了色界初禪，我們內(nèi)心里面還有很多問題，有什么問題？第一個(gè)問題就是愛，愛著初禪的三昧樂，愛著這個(gè)樂，愛著心，有愛著心，當(dāng)然是│��！我得到…！我有成就！你還不如我！就是我見、我慢，也有些無明，還有很多事不懂��！還有很多疑惑的事情，內(nèi)心里面還有這么多的煩惱，有這么多的煩惱的時(shí)候，你就不「自在」，須要繼續(xù)努力的修行，那當(dāng)然最好是佛教徒，那么在這個(gè)禪定里面修四念處，能破除去這些煩惱，但是還沒得圣道，沒得圣道的時(shí)候，可是這些煩惱不動(dòng)了，不復(fù)現(xiàn)行，這個(gè)時(shí)候叫做「自在」，也得到神通，也能得到五種神通，那么叫「自在」，這正是說初開始用功的菩薩，他是想要得禪定，得到禪定的境界，這一段文也很好，「不唯于是尸羅律儀而生喜足，依戒住戒」為依止，「勤修無量菩薩等持，為欲引發(fā)證得自在」。

　　看這個(gè)《披尋記》：

　　「菩薩等持等者：謂如說言由諸菩薩能入若百三摩地若千三摩地等」，也有地方說是五百三摩地，或者百八三摩地，那么這是很多的三摩地，在這《大寶積經(jīng)》上也有提到這件事，譬如說是我們觀色，在色這個(gè)地方修空三昧、無愿三昧、無相三昧，你成功了，你也可以在「聲」，色、聲、香、味、觸、法、眼、耳、鼻、舌、身、意，隨那一法都可以做如是觀，而得三摩地的，所以這三摩地是無量無邊的，其中有一件事，就是我們說這個(gè)，這功課表叫「禪門日誦」，「禪門」，但是我們讀《大般若經(jīng)》的時(shí)候，這個(gè)陀羅尼門、三摩地門，有三摩地門，「三摩地門」也可以說是「禪門」，那個(gè)地方什么意思呢？它的意思就是初禪，你得了初禪的時(shí)候，初禪就是個(gè)門，你由初禪為門，可以得無量三昧，在這里面有無量無邊的三昧，二禪也是門、三禪、四禪都是門，從這個(gè)門里面，可以入無量無邊的三昧，所以這一段文也有說「勤修無量菩薩等持」，就是初開始修學(xué)禪定的時(shí)候，修學(xué)禪定的時(shí)候，這個(gè)所緣境就是個(gè)門，從所緣境這里，你能得定，入于三昧，這個(gè)所緣境也是無量無邊的，所以叫「勤修無量菩薩等持」。

　　「由諸菩薩能入若百三摩地，若千三摩地等，然彼不能了知彼定名句文身差別」，這初開始的，不要說沒得三摩地，就是已經(jīng)得了三摩地，你還沒得無生法忍，就是已經(jīng)得無生法忍了，都還是很多的事情不明白��！所以雖然學(xué)了很多你可能得了很多的禪定，但是你得的那個(gè)禪定，它的名句文身的差別，怎么情形，你還不知道，我們前面也曾經(jīng)提過這件事，「是名無量菩薩等持」�！该�句文身」，譬如說得到這個(gè)禪定，這個(gè)禪定叫什么名字還不知道，里面的情形你還說不明白，你有這個(gè)情形，「于此勤修有三位別」，于此三摩地，你想要努力的用功修行，有三個(gè)階級(jí)的差別，「言引發(fā)者：謂于初位」，這初開始的時(shí)候用功叫做「引發(fā)」，譬如說九心住，你修了九心住，那么就出來一個(gè)欲界定，欲界定，你努力的繼續(xù)靜坐，可以引發(fā)未到地定，未到地定你繼續(xù)修，就可以得到初禪，初開始有一個(gè)「引發(fā)」「謂于初位」，「言證得者：謂于中位」，在中間的時(shí)候，就是你這時(shí)候，所「引發(fā)」出來這個(gè)禪定，你成就了，在中間，你要繼續(xù)努力的修行，「言自在者：謂于后位」，就是你這時(shí)候，最后，這個(gè)禪定圓滿了，這個(gè)初禪你已經(jīng)圓滿的成就了，就是「后位」，那么二禪、三禪、四禪也都是有初、中、后，「如修所成地廣說，修習(xí)對(duì)治及世間一切種清凈應(yīng)知(陵本二十卷六頁)，在那里有詳細(xì)的解釋。

　　盈五　掃滌不正言論諸惡尋思(分四科)

　　昃一　由不樂著

　　又諸菩薩雖處雜眾，而不樂為乃至少分不正言論，居遠(yuǎn)離處，不起少分諸惡尋思。

　　這是第五科「掃滌不正言論諸惡尋思」，分四科，第一科「由不樂著」，「又諸菩薩雖處雜眾」，這些受了菩薩戒，安住律儀戒的菩薩，雖然是在大眾里住，「而不樂為乃至少分不正言論」，而不歡喜有不正言論，不合道理的言論，乃至到少分的言論都不歡喜，少分的不正言論都不歡喜。

　　看這個(gè)《披尋記》，什么叫做「不正言論」呢：

　　「不正言論者：謂種種娼妓、吟詠、歌諷、王賊、飲食、淫蕩、街衢等論」，就是這些言論，「能引無義不如正理，故名不正」，它能引發(fā)出來沒有道理的一些放逸的事情，不能隨順佛法的正理，所以叫做「不正言論」，這個(gè)菩薩不說這些話。

　　居遠(yuǎn)離處，不起少分諸惡尋思。

　　前面那幾句話是說在大眾里面，這個(gè)菩薩在大眾里邊，他不說「不正言論」，「居遠(yuǎn)離處」，不在大眾里住，遠(yuǎn)離大眾，單獨(dú)在寂靜處住的時(shí)候，「不起少分諸惡尋思」，這個(gè)菩薩他內(nèi)心里面，一少分的染污的尋思都不生起，這是「不樂著」，下面第二科「由起悔愧」。

　　昃二　由起悔愧

　　或時(shí)失念暫爾現(xiàn)行，尋便發(fā)起猛利悔愧，深見其過。

　　這下面說，他還沒有得圣道，但是這位菩薩能這樣用功修行，「或時(shí)失念」，或者一個(gè)時(shí)候失掉了正念，失掉了正念的時(shí)候，「暫爾現(xiàn)行」，暫時(shí)的就有「不正言論」、或是「諸惡尋思」的心里活動(dòng)，「尋便發(fā)起猛利悔愧」，立刻的就發(fā)起來很猛利的「悔」，悔恨心、慚愧心，「深見其過」，深深的感覺到說這個(gè)不正言論、諸惡尋思的過失，就把這件事停止了。

　　看這個(gè)《披尋記》：

　　「諸惡尋思者：此有八種，謂欲尋思等，如攝事分釋(陵本八十九卷九頁)，此能令心流散，起諸惡不善法，故名為惡」，這些言論能使令你內(nèi)心里面動(dòng)亂、「流散」、「起諸惡不善法」，你這些惡尋思能發(fā)動(dòng)有罪過的事情，「故名為惡」。

　　昃三　由住正念

　　數(shù)數(shù)悔愧深見過故，雖復(fù)暫起不正言論諸惡尋思，而能速疾安住正念，于彼獲得無復(fù)作心。

　　這是第三科「由住正念」，「數(shù)數(shù)悔愧深見過故，雖復(fù)暫起不正言論諸惡尋思，而能速疾安住正念」，這位菩薩安住律儀戒，他「數(shù)數(shù)」，一次又一次的悔恨自己的錯(cuò)誤，發(fā)慚愧心，深深的看見他的過失，「雖復(fù)暫起」，雖然是又這樣子暫時(shí)的生起不正的言論，生起「諸惡尋思，而能速疾安住正念」，很快的，使令心安住在正念這里，「于彼獲得無復(fù)作心」，他這樣做，他就成就了不再做這種不正言論，不再生起諸惡尋思，那么這叫做「住正念」。

　　看這個(gè)《披尋記》：

　　「安住正念至無復(fù)作心者：謂若此心由失念故，趣入流散馳騁貪等性中」，「謂若此心」，這一念心由失掉了正念的原故，「趣入流散」，由這個(gè)正念這里跑到不正念那里去，你心里面就亂了，在那里「馳騁」、在那里活動(dòng)，「貪等性中」，那里面是什么？不是貪、就是瞋、就是各式各樣的煩惱的，「性」者「心」也，他到那里面去，「而能速疾憶念過患」，但是這位菩薩，他很快的就能夠憶念，唉呀！我這樣子做是不對(duì)的，有很多過患，「還復(fù)于離貪等安止其心」，那么很快的就恢復(fù)過來，在沒有貪、沒有瞋、沒有一切煩惱的境，在那個(gè)地方安住其心，「是名安住正念」，什么叫做「正念」？就是沒有煩惱的心叫做「正念」，「由此因緣，令心從貪等而出」，由于他有正念、有慚愧心，所以他能夠「令心從彼貪等而出」，從那煩惱的境界里面解脫出來，「既出離已，成就增上防護(hù)律儀」，從那個(gè)貪瞋癡的煩惱里邊出離了以后，成就了「增上」，就是有力量的「防護(hù)律儀」，保護(hù)內(nèi)心的清凈，不再有煩惱的侵襲，「更不于彼不正言論諸惡尋思隨順趣入乃至馳騁」，「馳騁」是在那個(gè)煩惱里面的活動(dòng)的相貌，「是名于彼獲得無復(fù)作心」，這倒是說到凡夫用功修行的相貌是這樣。

　　由此因緣，則能拘檢。

　　由于這個(gè)數(shù)數(shù)悔愧的關(guān)系，他就能「拘檢」自己，「拘檢」其實(shí)就是約束自己，不放縱自己的煩惱活動(dòng)。

　　昃四　由習(xí)拘檢

　　習(xí)拘檢故，漸能如昔于彼現(xiàn)行深生喜樂，于今安住彼不現(xiàn)行喜樂亦爾。又能違逆令不現(xiàn)起。

　　數(shù)數(shù)的這樣學(xué)習(xí)，約束自己的內(nèi)心令它清凈，「漸能如昔」，逐漸的，這個(gè)地方不說大話，不說我一剎那間就成佛了，不說這種話，漸漸的，「能如昔」，能夠如過去的時(shí)候，「于彼現(xiàn)行深生喜樂」，在過去不修學(xué)圣道的時(shí)候，心里面有種種的惡尋思，說種種放逸的言論的時(shí)候，心情快樂，過去世是這樣，「于彼現(xiàn)行深生喜樂，于今安住彼不現(xiàn)行」，現(xiàn)在出家了，修學(xué)圣道的時(shí)候，安住在「彼不現(xiàn)行」，那個(gè)放逸的言論、不正言論和諸惡尋思不現(xiàn)行了、不活動(dòng)了，不顯現(xiàn)活動(dòng)，這個(gè)時(shí)候，對(duì)于這個(gè)不現(xiàn)行的時(shí)候，心情喜樂，「亦爾」，也像以前現(xiàn)行時(shí)候深深喜樂，現(xiàn)在不現(xiàn)行的時(shí)候深生喜樂，「又能違逆令不現(xiàn)起」，他這個(gè)時(shí)候，常常正念有力量，違逆那些不正言論、諸惡尋思，使令它不現(xiàn)起，這件事，一定是要廣學(xué)經(jīng)論，你學(xué)習(xí)了起正念的方法，也就是止觀的方法，才能違逆這些諸惡尋思和不正言論，如果沒有這些經(jīng)論上的法語，你用什么辦法能違逆呢？所以這個(gè)不學(xué)習(xí)經(jīng)論，你心里面很難維持正念，也從這里感覺到很多的問題，能發(fā)覺有很多的問題。

　　看這個(gè)《披尋記》：

　　「于彼現(xiàn)行深生喜樂至喜樂亦爾者：此說自心雜染受樂相，及雜染還滅方便善巧相」，這一段文說這兩個(gè)相貌，就是沒有出家的時(shí)候，心里面放逸的人，那「自心雜染愛樂相」，歡喜雜染，在這里面生喜樂的相貌，「及雜染還滅」，就是滅除雜染的諸惡尋思的「方便」，什么方法能還滅呢？那個(gè)善巧方便的智慧的相貌，「生起不正言論諸惡尋思，名彼現(xiàn)行」，這個(gè)「現(xiàn)行」怎么講呢？就是生起不正言論、諸惡尋思這就叫做「現(xiàn)行」，「此雜染攝」，這屬于污染的，「一切有情于彼雜染長夜愛樂，其相云何？」這是問，這個(gè)有情于彼雜染長夜愛樂，在無明的長夜里邊，就歡喜雜染，它的相貌是什么呢？「彼雜染相若自知已，便于爾時(shí)能得出離」，那個(gè)雜染的相貌，若是自己學(xué)習(xí)了佛法，就會(huì)知道我現(xiàn)在語言有雜染，我內(nèi)心里有雜染，「便于爾時(shí)能得出離」，既然知道是雜染，就從雜染里面出來了，解脫了。

　　「然于出離心不安住」，但是初發(fā)心的人，他的內(nèi)心的程度，「然于出離心不安住」，在無貪瞋癡的境界，不能安住，他不能安住在無貪瞋癡的心念，「亦不愛樂」，在無貪瞋癡的境界，心里面不生歡喜，「更無異緣，唯有速疾還來趣入流散，馳騁雜染性中」，這個(gè)時(shí)候，并沒有其它的因緣，可以有個(gè)第三個(gè)地方可以躲避的呀！「更無異緣，唯有速疾」，唯有很快的，又回到「趣入流散，馳騁雜染」的活動(dòng)里邊去，又回到染污的地方去了，「是為自心雜染愛樂相」，這就是「自心雜染愛樂相」，「或復(fù)于彼雜染了知過患，便謂我今不應(yīng)隨自心轉(zhuǎn)」，或者是有的修行人，出家的修行人，「于彼雜染了知」它的過患，「便謂」，他自己就在觀察自己，我怎么辦呢？「我今不應(yīng)隨自心轉(zhuǎn)」，我現(xiàn)在我已經(jīng)是出家人了，我不應(yīng)該隨這個(gè)染污心的活動(dòng)，「當(dāng)令自心隨我而轉(zhuǎn)」，我應(yīng)該使令我的心，隨順智慧活動(dòng)，「數(shù)數(shù)思擇安住正念」，那要是一次又一次的重復(fù)思惟這個(gè)道理，「安住正念」，使令心在無貪瞋癡的境界，在這里安住不動(dòng)，「舍彼雜染不令現(xiàn)行」，棄舍這些染污的事情，不叫它再活動(dòng)，「無染性中安住愛樂」，在那個(gè)清凈的境界里邊安住，生愛樂心，「是為雜染還滅方便善巧相，義如決擇分說(陵本五十一卷十二頁)，依此二相配釋二句，其義應(yīng)知」，就是這里說這兩個(gè)相貌，和決擇分說的，這兩段文來配釋，來解釋這一件事情，應(yīng)該就明白了。

　　盈六　不輕懱己　(分二科)

　　昃一　不怖學(xué)處

　　又諸諸菩薩于諸菩薩一切學(xué)處，及聞已入大地菩薩廣大無量不可思議，長時(shí)最極難行學(xué)處，心無驚懼，亦不怯劣。

　　這是第六科「不輕懱己」，不輕視自己，分兩科，第一科「不怖學(xué)處」，「又諸菩薩于諸菩薩一切學(xué)處」，又初發(fā)心的諸菩薩，于久發(fā)心的諸菩薩一切學(xué)處，「及聞已入」，及聽說「已入大地」的菩薩，已入圣位的菩薩，那么這可以這么講，「又諸菩薩」就是外凡位的菩薩，「于諸菩薩一切學(xué)處」，就是內(nèi)凡位的菩薩，「及聞已入大地菩薩」，得無生法忍的大菩薩，「廣大無量不可思議長時(shí)最極難行」，他們那些菩薩因?yàn)閷W(xué)習(xí)佛法久了，修習(xí)止觀久了，他們的戒律、戒、定、慧，「廣大無量不可思議長時(shí)」的，不是短時(shí)間，「最極難行學(xué)處」，那也是不容易辦得到的�。∷鶎W(xué)的境界，「心無驚懼」，這個(gè)初發(fā)心的菩薩聽說這個(gè)境界，他心里面不害怕，「亦不怯劣」，他的心里面不恐怖，唉呀！我不行��！我怎么能夠修行這個(gè)法門呢？他不這樣想。

　　看這個(gè)《披尋記》：

　　「于諸菩薩一切學(xué)處至亦不怯劣者：謂若菩薩修菩薩行，諸所應(yīng)學(xué)，是名學(xué)處」，就是菩薩修菩薩行，很多應(yīng)該學(xué)習(xí)的事情，那就是他們菩薩所「學(xué)處」，「此復(fù)云何？」菩薩所學(xué)處究竟是什么呢？「謂自利處乃至無上正等菩提七所學(xué)處」，一共有七樣事是所學(xué)處，「是名一切菩薩學(xué)處，如自他利品乃至菩提品釋(陵本三十五卷十六頁)」我們已經(jīng)學(xué)過了，那個(gè)「七所學(xué)處」，第一個(gè)是自利處，二是利他處，三是真實(shí)義處，四是威力處，五是成熟有情處，六成熟自佛法處，七無上正等菩提處，這在前面(三十五卷十六頁)說到，「已入大地菩薩證得法性發(fā)心」，什么叫做「已入大地菩薩」呢？就是「證得法性發(fā)心」，就是他如實(shí)的證悟了諸法寂滅相，這時(shí)候的發(fā)菩提心，「是名廣大」，證入法性發(fā)心的菩薩叫做「廣大」，因?yàn)檫@個(gè)第一義諦是無限量的境界，「利益安樂無量眾生，是名」叫做「無量」，「證真實(shí)義，具諸威力」，你證悟了第一義諦的時(shí)候，你有廣大的威力，是名叫做「不可思議」，「成熟自他乃至能證無上菩提，經(jīng)三無數(shù)大劫，不厭生死修行難行波羅蜜多，及諸攝事」，就是四攝，「是名長時(shí)最極難行。于此修學(xué)，是名已入大地菩薩一切學(xué)處，若諸菩薩于如是學(xué)一切學(xué)處，及與聽聞能修學(xué)者一切學(xué)處心生勝解，能正執(zhí)受」，說這個(gè)初發(fā)心的菩薩，聽聞這個(gè)久發(fā)心的菩薩這種境界，這些學(xué)處，他心里面能發(fā)心，能夠深入的學(xué)習(xí)，能成就有力量的認(rèn)識(shí)，很深刻的認(rèn)識(shí)叫做「勝解」，「能正執(zhí)受」，他能夠歡喜的領(lǐng)受、接受這件事，而不會(huì)失掉的叫「能正執(zhí)受」，「故無驚懼」，所以沒有驚懼之心，「勇猛精進(jìn)」的這樣學(xué)習(xí)「故不怯劣」。

　　昃二　作增上念

　　唯作是念：彼既是人，漸次修學(xué)，于諸菩薩一切學(xué)處廣大無量不可思議凈身語等諸律儀戒成就圓滿；我亦是人，漸次修學(xué)，決定無疑。

　　這是第二科「作增上念」，前面是「不怖學(xué)處」，這是第二科「作增上念」，「唯作是念」，他聽聞了這些大菩薩的境界，他心里面這樣憶念，「彼既是人，漸次修學(xué)」，他們那些大菩薩他們也是人，原來也和我一樣的呀！「漸次修學(xué)」，逐漸的修學(xué)，就是達(dá)到這種不可思議境界，「于諸菩薩一切學(xué)處」，就是這些菩薩一切所學(xué)的境界，有「廣大無量不可思議凈身語等諸律儀戒」，清凈身，身清凈、語清凈、意清凈，這些律儀戒「成就圓滿」，那些大菩薩漸次修學(xué)，到最后，他們成就圓滿了這個(gè)功德，「我亦是人」，他們是人，我也是人，「漸次修學(xué)決定無疑」，我能夠發(fā)心「漸次修學(xué)」，也一定會(huì)成功的，這件事是決定沒有疑問的，他「作增上念」，這叫做「增上念」。

　　看這《披尋記》：

　　「彼既是人我亦是人者：此中且約人趣有情」，這個(gè)菩薩在人趣里面行菩薩道，「人趣有情」，「彼有勢(shì)力，能了法義，修行正行，故說是人�！�

　　當(dāng)?shù)萌绫藘羯碚Z等諸律儀戒成就圓滿。

　　他也是人，我也是人，他能成就這個(gè)功德，我將來也會(huì)成就「如彼凈身語等諸律儀戒」，也能「成就圓滿」。

　　看這個(gè)《披尋記》：

　　「凈身語等諸律儀戒成就圓滿者：等言等取意業(yè)」，「凈身語等」那個(gè)「等」字是什么意思呢？就是取這個(gè)意業(yè)說的，「由身語意三種律儀，名諸律儀」，身律儀、語律儀、意律儀，「若不棄舍及不毀犯，名為成就」，你不棄舍大菩提心，你不棄舍這些戒，能夠守護(hù)這個(gè)戒清凈而不毀犯的話，「名為成就」，這個(gè)「成就」這么講，「若無穿穴及復(fù)還凈，名為圓滿」，「若無穿穴」就是你不破這個(gè)戒，或者是有失掉正念有毀犯了，然后能夠「還凈」，又懺悔清凈了，那么那叫做「圓滿」。這是叫做「作增上念」。這一段是不輕視自己，下面第七科「具性柔和」。

　　盈七　具性柔和

　　又諸菩薩住律儀戒，常察己過，不伺他非

　　菩薩安住在律儀戒的時(shí)候，他常觀察自己的過失，我的身清凈、口清凈、意清凈不？是不是有污點(diǎn)？「不伺他非」，不看別人的錯(cuò)誤。

　　普于一切兇暴犯戒諸有情所，無損害心，無瞋恚心。

　　普遍的對(duì)于一切兇惡、粗暴、犯戒的諸有情的地方，沒有損害的心，他也沒有瞋恚心，這是「具性柔和」，當(dāng)然這些事情都是要常常修止觀才能辦得到，不然的話，也是不容易辦得到的。

　　看這個(gè)《披尋記》：

　　「常察己過至無瞋恚心者：謂于一切兇暴犯戒諸有情所，從他怨害所生眾苦現(xiàn)在前時(shí)，自正思擇」，這位初發(fā)心的菩薩，他「一切兇暴犯戒諸有情所」，從他那里有怨害的事情，初發(fā)心的菩薩被這個(gè)兇惡犯戒的有情惱亂，有怨害，生出來很多的苦惱的事情，這些苦惱的事情現(xiàn)在前的時(shí)候，「自正思擇」，這位初發(fā)心的菩薩自己，隨順佛法去思惟、觀察這件事，「如此是我自業(yè)過耳」，就是這些犯戒的有情來惱亂我，不是他們的過失，是我自己有罪過才有這件事，「由我先世自造種種不凈業(yè)故，今受如是種種苦果，我今于此無義利苦，若不忍者」，我現(xiàn)在受到兇惡犯戒有情的惱亂，使令我受這個(gè)無義利的苦，我要不忍受，「復(fù)為當(dāng)來大苦因處」，我要不忍受，同他去計(jì)較、同他去對(duì)抗，那么我又是創(chuàng)造了「當(dāng)來大苦」的「因處」，你又造了新的業(yè)力了，「是名常察己過」，這句話這么講，「復(fù)自思擇我若于此大苦因法隨順轉(zhuǎn)者，便為于己自作非愛」，我要隨著我的煩惱去應(yīng)付這件事，那就是我自己給我自己做了苦惱的事情了��！「便為于己自生結(jié)縛」，給自己做一個(gè)大系縛，你造了罪，這個(gè)罪就要系縛你，「便為于己自興怨害，非是于他，是名不伺他非」。

　　「復(fù)自思擇自他身中，所有諸行，一切皆用性苦為體」，這位菩薩他自己還是這樣正憶念，「自他身中」，自己的生命體，他人的生命體里面，所有的色、受、想、行、識(shí)就是「諸行」，「一切皆用性苦為體」，色、受、想、行、識(shí)都是用苦為它的體性，壞苦、苦苦、還有一個(gè)行苦，就是用行苦為體性，「彼無知故，于我身中性苦體上更增其苦」，對(duì)方，那些兇暴犯戒有情，他們沒有智慧，「彼無知故」，于我的身上，身體里面的性苦體上，更增加我的苦惱，「我既有知，何宜于彼性苦體上更加其苦，由是因緣，于彼有情無損害心，菩薩如是正思擇已，勤修五想」，修五種觀想，什么想呢？「謂宿生親善想」，說是這個(gè)兇暴犯戒有情，過去生中和我有親厚關(guān)系的，「隨順唯法想」，第二個(gè)想，這里面我不可得，只是色、受、想、行、識(shí)法的變化，「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，這叫「隨順唯法想」，「無常想」，彼此的色、受、想、行、識(shí)都是剎那剎那生滅變化的，「苦想」，彼此間都是苦惱的境界，「攝受想」，我要攝受正法，我要藉這個(gè)機(jī)會(huì)攝受正法，攝受正法這里面也有很多的意思，就是你要做這個(gè)空、無相、無愿，三三昧，那么那就是攝受想，「于彼有情能忍一切怨害之苦」，你要做這五種想，你就能夠忍受這個(gè)怨害的苦惱，「由是因緣，無瞋恚心，如是諸義，皆如忍品中釋(陵本四十二卷六頁)，我們還沒學(xué)到那里。

　　菩薩于彼由懷上品法大悲故，現(xiàn)前發(fā)起深憐愍心，欲饒益心。

　　這是正面說這位菩薩，前面說這個(gè)菩薩「常察己過，不伺他非，普于一切兇暴犯戒諸有情所，無損害心，無瞋恚心」，「菩薩于彼由懷上品法大悲故，現(xiàn)前發(fā)起深憐愍心，欲饒益心」兇惡犯戒有情惱亂菩薩，菩薩還是發(fā)慈悲心要利益他。

　　看這個(gè)《披尋記》的解釋：

　　「由懷上品法大悲故至饒益心者：謂諸菩薩悲愍一切有苦眾生」，菩薩對(duì)于有苦的眾生，特別的悲愍，「為欲濟(jì)拔，發(fā)菩提心」，為欲濟(jì)拔有苦的眾生，所以發(fā)這個(gè)無上菩提心，「說如是言」，這位菩薩心里他說這個(gè)話，「愿我決定當(dāng)證無上正等菩提，能作有情一切義利」，這個(gè)意思，成佛以后，才能作一切有情的義利，沒有成佛的時(shí)候，這個(gè)堪能性不夠，堪能性不足，能作一切有情的義利，「畢竟安處究竟涅槃」，把苦惱的眾生安住在涅槃上面去，「及以如來」的「廣大智中」，就是無上菩提，「于發(fā)心時(shí)，法爾而有大悲相現(xiàn)」，這個(gè)菩薩，這一段文實(shí)在就是發(fā)無上菩提心的文，「法爾」，自然的就有這個(gè)「大悲相現(xiàn)」，大慈悲的相貌顯現(xiàn)出來，「以大悲法為所受故，名法大悲」，這位菩薩用大悲法，是他內(nèi)心所領(lǐng)受的，所以叫做「法大悲」，「猛利不共，名為上品」，他這個(gè)大悲心是非常的猛、非常的有力量，不共于其他的人的，所以叫做「上品」，「畢竟隨轉(zhuǎn)，名之為懷」，這個(gè)「畢竟」就是究竟，「隨轉(zhuǎn)」就是隨順活動(dòng)，就是這個(gè)大悲心，這個(gè)大悲是心所法，這個(gè)心王和大悲在一起，這個(gè)心王接受了這個(gè)大悲，那么常在一起而不失壞，叫做「畢竟隨轉(zhuǎn)」，如果是發(fā)了菩提心，發(fā)了七天以后，就不發(fā)菩提心了，那就不叫「畢竟隨轉(zhuǎn)」，「由此大悲于彼有情深心發(fā)起七相憐愍」，有七種相貌的憐愍心，謂那七種相呢？第一個(gè)是「無畏」，有七相憐愍，第一個(gè)是無畏的憐愍，無恐怖的憐愍，第二就是如理的憐愍，第三無倦的憐愍，第四是無求的憐愍，第五是無染污的憐愍，第六是廣大的憐愍，第七是平等的憐愍，這是七種憐愍，「如增上意樂品中」解釋(陵本四十七卷九頁)」說的，那上面都有解釋，「是名深憐愍心，又復(fù)于彼發(fā)起安樂意樂，欲以饒益而授與之」，什么叫做「安樂意樂」？就是「欲以饒益」，以種種有利益的事情教授這位眾生，「是名欲饒益心」，這上面說到菩薩住律儀戒的時(shí)候，有這樣的境界，這可以知道，受了菩薩戒的相貌是這樣子。