瑜伽師地論講記 卷第四十六(8)

　　亥十、十諦

　　或立十諦。一、逼切苦諦。二、財(cái)位匱乏苦諦。三、界不平和苦諦。四、所愛(ài)變壞苦諦。五、粗重苦諦。六、業(yè)諦。七、煩惱諦。八、聽(tīng)聞正法如理作意諦。九、正見(jiàn)諦。十、正見(jiàn)果諦。

　　「或立十諦。一、逼切苦諦。二、財(cái)位匱乏苦諦。三、界不平和苦諦�！骨懊媸恰阜ㄊ┰O(shè)建立」，這是「諦施設(shè)建立」。諦施設(shè)建立里有十種，現(xiàn)在是最后一科「十諦」，立十種諦。

　　「一、逼切苦諦」，這十種諦，也還是苦集滅道四諦，不過(guò)在苦諦里，說(shuō)的詳細(xì)了一點(diǎn)。第一種是逼切苦諦，就是你的內(nèi)心所遭遇到的境界，很苦惱。這個(gè)苦惱是逼切，就是你不愿意接受也得要接受，它逼迫你，和你不分離，所以叫做逼切苦諦�！盖小惯@個(gè)字，與你接觸了叫做切，或者是如刀在切那樣的苦，來(lái)形容苦的相狀。

　　「二、財(cái)位匱乏苦諦」，逼切苦諦沒(méi)有說(shuō)出來(lái)什么情形，只是說(shuō)苦的相狀。第二財(cái)位匱乏苦諦，是說(shuō)什么原因了，就是你的財(cái)缺少了，在這樣的情形下，你感覺(jué)到苦惱。

　　「三、界不平和苦諦」，「界」就是地水火風(fēng)，地水火風(fēng)各有各的性質(zhì)，各有各的力量。如果是平衡的話，不感覺(jué)到苦，它若不平衡時(shí)，你就感覺(jué)苦了。這應(yīng)該就是老苦、病苦、死苦在內(nèi)了。

　　「四、所愛(ài)變壞苦諦」，這可以看出來(lái)，逼切苦諦是總說(shuō)，財(cái)位匱乏苦諦，

　　界不平和苦諦以下，是別別的說(shuō)明苦諦的相貌�！杆鶒�(ài)變壞苦諦」，你所愛(ài)著的境界變壞了，不可愛(ài)了，可愛(ài)的境界沒(méi)有了，這時(shí)候感覺(jué)到痛苦。

　　「五、粗重苦諦」，粗重苦諦是指什么說(shuō)的呢？就是引發(fā)你各式各樣痛苦的種子，那個(gè)種子叫做粗重。粗重的意思就是沒(méi)有堪能性，苦惱若是出現(xiàn)的時(shí)候，你不可能去修學(xué)善法。它叫你造罪是可能的，修學(xué)善法困難，所以叫做粗重。而這粗重的苦諦，表面上看不出來(lái)的。

　　「六、業(yè)諦」，就是內(nèi)心里有所求，而后采取行動(dòng)，或者是造罪業(yè)，或者是造福業(yè)，或者造不動(dòng)業(yè)，這叫做業(yè)諦。

　　「七、煩惱諦」，煩惱諦就是貪瞋癡的煩惱，煩惱的相貌就是使令你內(nèi)心里不寂靜�；蛘呤且�(jiàn)煩惱，我、我所的煩惱，或者是愛(ài)煩惱，貪瞋癡的一些煩惱，這樣的煩惱叫做煩惱諦。煩惱諦和業(yè)諦加起來(lái)就是集諦，前面的五個(gè)就是苦諦，苦諦、集諦。

　　「八、聽(tīng)聞?wù)�法如理作意諦」，苦諦和集諦，由集諦為因，在三界里受苦，流轉(zhuǎn)生死，很難停下來(lái)。如果是遇見(jiàn)三寶了，聽(tīng)聞?wù)�法，「正」，是�?a href="/remen/shengren.html" class="keylink" target="_blank">圣人說(shuō)的，圣人為我們宣說(shuō)的道理就叫做正法�！嘎�(tīng)聞?wù)�法」，你能遇�?jiàn)佛法僧，聽(tīng)聞圣人為你說(shuō)法�！溉缋碜饕庵B」，不能說(shuō)聽(tīng)聞?wù)�法以后就沒(méi)事了，應(yīng)該隨順正法的道理，在內(nèi)心里思惟觀察，所以叫做如理作意諦。

　　看十諦的次第，「聽(tīng)聞?wù)�法」是聞所成慧，「如理作意」就是思所成慧和修所成慧在�?nèi)了。

　　「九、正見(jiàn)諦」，正見(jiàn)就是成就正見(jiàn)了，成就正見(jiàn)就是八正道第一個(gè)正見(jiàn)，正見(jiàn)就是成就了我空的智慧、法空的智慧了，那叫做正見(jiàn)，就是見(jiàn)第一義諦了，名為正見(jiàn)。

　　「十、正見(jiàn)果諦」，初開(kāi)始入圣道那個(gè)時(shí)候叫正見(jiàn)諦。入圣道而圣道還沒(méi)有圓滿，繼續(xù)向前修行，到四果阿羅漢，或者是得辟支佛道，得無(wú)上菩提，這個(gè)時(shí)候就是正見(jiàn)果諦。就是正見(jiàn)最后圓滿的境界，那就是滅諦了。

　　所以「聽(tīng)聞?wù)�法如理作意諦」、「正見(jiàn)諦」，這都是屬于道諦，「正見(jiàn)果諦」就是滅諦了。所以這十諦總合起來(lái)，還是苦集滅道四諦。

　　《披尋記》一五三九頁(yè)：

　　「或立十諦等者：此約諸緣起支中際生已」，《披尋記》的作者這么解釋，這里面成立十種諦，是約什么說(shuō)的呢？是約十二緣起支�！钢须H生已，或趣流轉(zhuǎn)，或趣清凈究竟」，這十二緣起分為三際，就是前際、中際、后際。前際就是無(wú)明緣行，行緣識(shí)。在生死里流轉(zhuǎn)，若想要明白它的根源，那就是無(wú)明。我們不知道這一切法是因緣有的，是如幻如化的，是畢竟空寂的。執(zhí)著有我、有法、有所得，那就是無(wú)明的前際。無(wú)明它會(huì)推動(dòng)我們的心，有所活動(dòng)那就是行。行了以后，我們思想的活動(dòng)，受無(wú)明、行的影響，所以叫做行緣識(shí)。無(wú)明緣行，行緣識(shí)，這就是前際。

　　行緣識(shí)以后，識(shí)緣名色，名色緣六處，這以下就是中際。前際、后際，這是中間�！钢须H生已」，識(shí)緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛(ài)，愛(ài)緣取，取緣有，這都是中際。中際就是你的識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六處，眼耳鼻舌身意都成就了，觸緣受，這就是中際現(xiàn)前了。

　　現(xiàn)前以后，或趣流轉(zhuǎn)，或趣清凈究竟，就是二條道路。第一條道路「或趣流轉(zhuǎn)」，或者是這個(gè)眾生沒(méi)有遇見(jiàn)三寶，他還是觸緣受，受緣愛(ài)，愛(ài)緣取，還是惑業(yè)苦的境界，也還是無(wú)明緣行，行緣識(shí)。這就是向于流轉(zhuǎn)那一方面去了，還是原來(lái)的家風(fēng)，流轉(zhuǎn)生死。

　　「或趣清凈究竟」，或者這個(gè)眾生遇見(jiàn)三寶了以后，觸緣受。識(shí)緣名色，名色緣六處，六處緣觸。就是眼耳鼻舌身意去接觸色聲香味觸法的時(shí)候，因?yàn)橛鲆?jiàn)三寶了，就不同于以前的迷惑境界。觸的時(shí)候，他的眼耳鼻舌身意接觸色聲香味觸法的時(shí)候，有明，明相應(yīng)觸。明是什么呢？就是般若的智慧。簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是無(wú)所得的智慧，眼見(jiàn)著色的時(shí)候，同時(shí)有般若智慧的明和它一起活動(dòng)。一起活動(dòng)就不執(zhí)著那件事是真實(shí)的，是如夢(mèng)中境似的，如水中月似的，有而不真實(shí)。這是第一個(gè)觀，這是假觀。

　　觀察緣起法是自性空的，這是空觀。這樣子就趣向清凈，就不染污了。我們沒(méi)有明，沒(méi)有般若的智慧和我們的一念心同時(shí)活動(dòng)的時(shí)候，我們的貪瞋癡就出來(lái)了，貪瞋癡的煩惱就出來(lái)了。其實(shí)若是這樣解釋的話，也很簡(jiǎn)單，就是這一念心與般若相應(yīng)的時(shí)候就趣清凈，與無(wú)明相應(yīng)就趣流轉(zhuǎn)。

　　我們出家了，來(lái)到佛法里面，怎么樣叫修行？就是時(shí)時(shí)的叫這一念心有般若的智慧，這就叫做修行�？匆�(jiàn)什么境界，不要用貪瞋癡去衡量，你用般若的智慧，這就叫做修行，很簡(jiǎn)單。若說(shuō)這個(gè)我辦不到，看見(jiàn)毒蛇時(shí)，心里就恨，我不能觀察它是假的，是空的，不要緊，慢慢來(lái)。你天天的用般若的智慧這樣觀察思惟，久了，般若的智慧就增長(zhǎng)，增長(zhǎng)就有力量，有力量的時(shí)候，看見(jiàn)毒蛇心里不忿怒。那就成功了，不是一下子就成佛，不是的。我感覺(jué)到學(xué)習(xí)唯識(shí)的法門，唯識(shí)的法門是很深，但是我也感覺(jué)它很淺。什么叫做淺？就是鈍根人能做得來(lái)，我感覺(jué)是這樣。

　　佛法來(lái)到中國(guó)，由南北朝到隋唐這個(gè)時(shí)期，中國(guó)的佛教徒有一種傾向，就是看誰(shuí)講的法是最深，最微妙，我就學(xué)那一個(gè)，有這種意味。譬如說(shuō)天臺(tái)智者大師說(shuō)四教，藏、通、別、圓四教；賢首宗就說(shuō)五教，我多你一個(gè)，小、始、終、頓、圓，多你一個(gè)。禪宗說(shuō)佛陀拈花示眾，迦葉微笑，實(shí)相無(wú)相微妙法門，你們都是有言說(shuō)，都是戲論，我是離言說(shuō)的，這是更高。我們中國(guó)佛教那一個(gè)時(shí)期，我這并不是批評(píng)古德，但是我去學(xué)習(xí)，我就感覺(jué)到有這種意味�？墒堑浇裉斓姆鸾�，完全辦不到了，實(shí)相無(wú)相是辦不到，就是有相也辦不到。我們說(shuō)是藏通別圓四教，那一教你能做得來(lái)？小始終頓圓你那一教能做得來(lái)？都不能做了，那怎么辦呢？就是念阿彌陀佛了。是這樣子嘛！那么現(xiàn)在學(xué)習(xí)唯識(shí)，我的感覺(jué)它并不是要為難，做不到也要做，不是，它就從淺處說(shuō)，從膚淺的地方開(kāi)始，教你修行，是這樣意思。所以我感覺(jué)到好，淺一點(diǎn)好，淺一點(diǎn)我們能做得到，說(shuō)的太高了，做不到。

　　「或趣流轉(zhuǎn)，或趣清凈究竟」，就是剛才說(shuō)的，我們這一念心一動(dòng)時(shí)，不要忘記了明，明相應(yīng)觸。你的眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)，若和外面的境界接觸時(shí)，要有明。說(shuō)是和外面境界接觸，其實(shí)我們不要說(shuō)的太高，除了睡覺(jué)以外，我們心里面不是色，就是聲香味觸法，不能離開(kāi)這個(gè)境界的。若是睡眠的時(shí)候不做夢(mèng)，那是無(wú)所知的境界，若做夢(mèng)的時(shí)候，還是法，就是法塵。而現(xiàn)在說(shuō)，或趣清凈，你時(shí)常的記住，不要忘記了明。

　　聞、思、修，修慧是很高，思慧不是很高，聞慧是最膚淺的。我們從聞慧開(kāi)始就有明，從聞慧開(kāi)始不是難事，但是思慧就深了一點(diǎn)，修慧就是更高了。逐漸的你就掌握到明，就趣向清凈，「清凈」就是第一義諦，你向于第一義諦。向于第一義諦，由初得無(wú)生法忍，到最后得無(wú)上菩提，就是究竟了。

　　這上面說(shuō)「此約諸緣起支，中際生已，或趣流轉(zhuǎn)，或趣清凈究竟」。就是我們成就了眼耳鼻舌身意的時(shí)候，我們不要再無(wú)明緣行，行緣識(shí)，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)般若。用般若調(diào)伏我們一念心，趣向清凈究竟，那么這叫做「或趣清凈究竟」�！甘枪式�立成此十種」，這樣說(shuō)就是成此十種諦�！富蛉で鍍艟烤埂咕褪牵�八、聽(tīng)聞?wù)�法如理作意諦，九、正見(jiàn)諦，十、正見(jiàn)果諦，這幾諦是這樣意義的。

　　「前之七種趣流轉(zhuǎn)攝」，這底下細(xì)說(shuō)一點(diǎn)，前面七種苦諦是一般凡夫，不相信佛法的眾生，趣流轉(zhuǎn)，趣者向也，他的心向于生死的流轉(zhuǎn)。就是不能破壞有所得的執(zhí)著，不能調(diào)伏貪瞋癡的煩惱，不能向于諸法寂滅相，所以是趣流轉(zhuǎn)攝，是屬于這一類的。「后之三種趣清凈攝」，就是聽(tīng)聞?wù)�法如理作意這以下三種，這是趣清凈攝，就是向于第一義諦，向于涅槃了。「趣流轉(zhuǎn)中前之五種苦道所攝」，那七種諦是趣向流轉(zhuǎn)。七種諦里前面的五種是苦道，是屬于苦諦的道路�！附悦�苦諦」，都是苦諦。這地方說(shuō)苦道，若是沒(méi)有相信佛法的人，你的思想，你的識(shí)，眼識(shí)乃至意識(shí)，它就以此為道路，就在這些苦的境界里跑來(lái)跑去。若是你相信了佛法，用功修行，就是你的聞思修的智慧在這里觀察思惟，所以稱之為道�，F(xiàn)在這里說(shuō)五種是苦道所攝，皆名苦諦。

　　「第六業(yè)道所攝；是名業(yè)諦」，業(yè)道，第六是業(yè)諦也是你的思想在這里走來(lái)走去的，是名業(yè)諦。

　　「第七煩惱道攝；名煩惱諦」，就是令你心不安的貪瞋癡，見(jiàn)煩惱、愛(ài)煩惱，名煩惱諦。這是《披尋記》把這十種諦解釋完了。

　　戌四、結(jié)

　　如是等類，名菩薩諦施設(shè)建立。若廣分別，當(dāng)知無(wú)量。

　　「如是等類，名菩薩諦施設(shè)建立」，這是結(jié)束這段文�！溉缡堑阮悺�，一諦、二諦、乃至十諦，這是菩薩諦建立施設(shè)�！钙兴_諦」，菩薩這個(gè)字，按我們漢文佛教的習(xí)慣，那就是發(fā)無(wú)上菩提心的人就是菩薩，但是按照這個(gè)字來(lái)說(shuō)，是通于三乘人，阿羅漢也可以稱為菩薩，辟支佛道，菩薩道，都可以稱之為菩薩�！钙兴_」，就是菩提薩埵，翻個(gè)「有情」，就是有道心的人。修學(xué)圣道的人，就叫菩薩，若加上摩訶薩埵，那就超越二乘，唯有一佛乘才可以稱為菩薩摩訶薩�！该�菩薩諦施設(shè)建立」，諦的施設(shè)建立有這十種�！溉魪V分別，當(dāng)知無(wú)量」，若是更廣多的分別，那就不只是這十種了，可以說(shuō)成無(wú)量無(wú)邊的。

　　酉三、理施設(shè)建立

　　云何名理施設(shè)建立？謂四道理。此廣分別，如前應(yīng)知。

　　前面是法施設(shè)建立，第二是諦施設(shè)建立，下面第三科是理施設(shè)建立。

　　什么叫做理施設(shè)建立？其實(shí)理施設(shè)建立和諦施設(shè)建立只是名字不一樣，意義還是相通的。通常說(shuō)二諦，又有說(shuō)三諦、說(shuō)四諦，現(xiàn)在說(shuō)道理，說(shuō)四種道理。這若廣分別，如前面的諦施設(shè)建立一樣，也是無(wú)量無(wú)邊的。

　　《披尋記》一五四○頁(yè)：

　　「謂四道理等者」，四道理是什么呢？「一、觀待道理」，就是觀察一切法，都是要待因緣才能成就，所以叫做觀，觀察。觀察這一切法的成就要待因緣，所以這句話就是一切法都是因緣有的，叫觀待道理。

　　「二、作用道理」，就是一切法都有作用，眼能夠見(jiàn)，耳能聞，見(jiàn)聞?dòng)X知這是作用道理。做善得善報(bào)，做惡得惡報(bào)，修學(xué)圣道就可以得涅槃，它都有作用的。

　　「三、證成道理」，觀待道理也好，作用道理也好，都是佛菩薩的法語(yǔ)來(lái)證成這件事，不是凡夫可以隨便云云的。

　　「四、法爾道理」，因緣生法它就是無(wú)常的，有漏法是苦的，一切法都是無(wú)我的，是畢竟空的，這是法爾就是這樣子�！该�四道理�！�，這四種道理大意就是這樣子。「此廣分別，如〈聲聞地〉應(yīng)知」，這四種道理廣說(shuō)〈聲聞地〉里有解釋，其實(shí)我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)好多次了�！�(陵本二十五卷九頁(yè))」。

　　酉四、乘施設(shè)建立 (分二科)  戌一、征

　　云何名乘施設(shè)建立？

　　這是第四科乘施設(shè)建立，分二科，第一科是征。下面第二科是解釋，又分二科，第一科略標(biāo)。

　　戌二、釋 (分二科)  亥一、略標(biāo)

　　謂聲聞乘及獨(dú)覺(jué)乘、無(wú)上大乘。如是三種，一一各由七種行相，施設(shè)建立：是名為乘施設(shè)建立。

　　「謂聲聞乘及獨(dú)覺(jué)乘、無(wú)上大乘�！咕褪沁@樣的三種不同，就是三界內(nèi)的一切眾生，要出離火宅的時(shí)候，有三種的不同：一種是聲聞的車，一種是獨(dú)覺(jué)的車，一個(gè)是無(wú)上大乘。從生死諦到涅槃那里去，所以叫做「乘」，它能夠度，能從苦惱的生死這里，運(yùn)載你到安樂(lè)的地方去。這是聲聞乘、獨(dú)覺(jué)乘、無(wú)上大乘。人天乘不能出離生死，還是在三界里流轉(zhuǎn)。

　　「如是三種」，這是三種車�！敢灰桓饔善叻N行相，施設(shè)建立」，這三種佛法，每一種都有七種的行相。行相，行的相貌，「行」這個(gè)字，由此至彼叫做行，那就和乘的意思一樣了�；蛘摺感小梗�就是心。你心是能動(dòng)，其余一切法是不能動(dòng)，都是心動(dòng)。不是風(fēng)動(dòng)，也不是幡動(dòng)，是你心動(dòng)，這句話的確有道理。七種心行的相貌，或者是七種修行的相貌施設(shè)建立。而這七種行相也都是佛的大智慧建立的，施設(shè)了名言，義就建立起來(lái)了，「是名為乘施設(shè)建立�！惯@是略標(biāo)，下面第二科廣辯。分二科，第一科聲聞等乘，又分二科，第一科舉聲聞乘。

　　亥二、廣辨 (分二科)  天一、聲聞等乘 (分二科)   地一、舉聲聞乘

　　初聲聞乘七行相者：一、于四圣諦無(wú)顛倒慧。二、此慧所依。三、此慧所緣。四、此慧伴類。五、此慧作業(yè)。六、此慧資糧。七、此慧得果。當(dāng)知由此七種行相施設(shè)建立，諸聲聞乘，無(wú)不周備。

　　「初聲聞乘七行相者」，這句話也就是標(biāo)，下面列出來(lái)�！敢弧⒂谒氖ブB無(wú)顛倒慧」，聲聞乘是什么意思呢？聽(tīng)聞佛菩薩的法語(yǔ)，而有所覺(jué)悟，覺(jué)悟什么呢？苦集滅道四圣諦�？嗉瘻绲赖牡览硎ト瞬拍苊靼�，所以叫做圣諦�！笩o(wú)顛倒慧」，對(duì)于四圣諦的覺(jué)悟，就是無(wú)顛倒的智慧才能覺(jué)悟。無(wú)顛倒慧，聞所成慧是要佛菩薩的慈悲教導(dǎo)，你若肯接受，才能成就聞所成慧，這里邊有佛菩薩的力量。思慧、修慧，是要你自已才能成就，自己努力才能成就。成就以后聞思慧都是散亂的境界，修慧是有禪定的功夫，通于有漏，也通于無(wú)漏。無(wú)顛倒慧就是無(wú)漏，就是成就圣道以后，才具足了無(wú)顛倒的智慧，聞思的智慧還不能說(shuō)是無(wú)顛倒慧。就是你成就了無(wú)顛倒的智慧，這是聲聞乘的第一個(gè)相貌。

　　剛才說(shuō)聽(tīng)聞?wù)�法如理作意，我們雖然是出了家，也發(fā)心學(xué)習(xí)佛法，但是我們的眼耳鼻舌身意接觸色聲香味觸法的時(shí)候，如果不學(xué)習(xí)如理作意，一直都是在顛倒里面。你看見(jiàn)一切的境界，心里的心、心所法的動(dòng)，都是在顛倒里。說(shuō)我也沒(méi)有起貪心，也沒(méi)有起瞋心，我心里面沒(méi)有煩惱，怎么說(shuō)我是顛倒呢？是！你有所得。譬如說(shuō)是，看見(jiàn)這境界都是如幻如化的，你有這感覺(jué)嗎？你都認(rèn)為是真實(shí)的，認(rèn)為是真實(shí)的那就是煩惱，那就是顛倒。你想要改變顛倒，時(shí)常的行住坐臥不離這個(gè)，行住坐臥時(shí)常的心里面如理作意，那就有可能，有希望，從顛倒趣向不顛倒。

　　「二、此慧所依」，智慧的所依，智慧所依是什么呢？就是無(wú)顛倒慧也是因緣生法。能生起無(wú)顛倒慧的因緣，就是無(wú)顛倒慧的所依。你若聽(tīng)聞?wù)�法如理作意，那就是無(wú)顛倒慧的所依。這句話也很重要，說(shuō)無(wú)顛倒慧是圣人的智慧，圣人的智慧是因緣有的。我們?nèi)艨吓�力的�?chuàng)造這個(gè)因緣，我們就可能會(huì)成就無(wú)顛倒慧的，所以要說(shuō)出它的因緣。

　　「三、此慧所緣」，無(wú)顛倒慧所觀察的境界是什么呢？就是四圣諦。這是它所觀察的，觀察是苦，苦從什么地方來(lái)的？從集諦來(lái)的。什么叫滅諦呢？苦也沒(méi)有了、集也沒(méi)有了，就是滅諦。滅諦是安樂(lè)的地方，滅怎么才能成就呢？就是要道諦。道諦是滅諦現(xiàn)前的因緣，也就是它的所依了。

　　「四、此慧伴類」，無(wú)顛倒慧不是孤獨(dú)的，它在逐漸的成就的時(shí)候，還是有伴侶的，那就是三十七道品了。

　　「五、此慧作業(yè)」，無(wú)顛倒慧有什么作用呢？它的作業(yè)就是斷煩惱，斷除見(jiàn)煩惱，斷除愛(ài)煩惱，這是它的作業(yè)。

　　「六、此慧資糧」，什么是它的資糧？就是它的因，那就是聞思修。無(wú)顛倒慧是圣慧，成就圣道以后才有無(wú)顛倒慧。圣慧的前面就是聞思修，是它的資糧，就是它的因。

　　「七、此慧得果」，就是涅槃。

　　「當(dāng)知由此七種行相施設(shè)建立，諸聲聞乘，無(wú)不周備」，這句話是贊嘆前面這七種慧，也是結(jié)束這一段文。應(yīng)該知道我們佛教徒若是肯成就這七種行相，這七種行相是佛菩薩施設(shè)建立的。「諸聲聞乘，無(wú)不周備」，一切聲聞根性的人，學(xué)習(xí)佛法由因到果，完全圓滿了。

　　《披尋記》一五四○頁(yè)：

　　「此慧所依、此慧所緣等者：聲聞種姓，名慧所依�！沟诙�是此慧所依，四圣諦無(wú)顛倒慧應(yīng)該是果，涅槃是果，但是為什么有涅槃？因?yàn)橛袩o(wú)顛倒慧，無(wú)顛倒慧也是果�！复嘶鬯�依」《披尋記》的作者這么解釋，是聲聞種性。就是在一切眾生里，在補(bǔ)特伽羅里有一類人，他的虛妄分別心里，有聲聞種性的無(wú)漏種子。不是獨(dú)覺(jué)乘，也不是佛乘，是聲聞的種性。就是他的色受想行識(shí)里，他的眼耳鼻舌身意里，從無(wú)始以來(lái)，不是經(jīng)過(guò)修行，不是經(jīng)過(guò)栽培，本來(lái)就有這種善根，有這種種子�！该�慧所依」，是無(wú)顛倒慧的依止處。就是原來(lái)你有這個(gè)善根，現(xiàn)在修學(xué)聲聞乘的佛法得阿羅漢了，得無(wú)顛倒慧，是以種性為依止的、為因緣的。若沒(méi)有那個(gè)種性，不能得阿羅漢的。

　　「四圣諦教，名慧所緣」，四圣諦的教就是佛菩薩安立的語(yǔ)言文字，這是無(wú)顛倒慧所緣，所觀察的。這樣說(shuō)，若是第一義諦為所緣，那就是無(wú)分別智了；若是四圣諦教為所緣，那就是后得智了。「菩提分法，名慧伴類」，三十七菩提分法，四念處、四正勤，四如意足、五根、五力、七覺(jué)支、八正道分，名慧的伴類，就是以此為伴，逐漸的努力才能成就無(wú)顛倒慧。

　　「斷諸煩惱，名慧作業(yè)」，慧的作用就是在斷煩惱，只要是凡夫就有煩惱，無(wú)始劫來(lái)，習(xí)慣了是這樣子。但是不要緊，你常修四念處，可以斷除、可以息滅這些煩惱。「聽(tīng)聞?wù)�法思惟修�?xí)，名慧資糧」，無(wú)顛倒慧以此為因緣而才能成就的，就是要聽(tīng)聞?wù)�法和思惟修�?xí)。

　　聽(tīng)聞?wù)�法這件事，你聽(tīng)聞的不是那么樣的純熟，也是明白了，考試的時(shí)候也能有六十分，但是修止觀的時(shí)候還是不容易。不是說(shuō)不能修止觀，只是說(shuō)不容易，但是若能聽(tīng)聞?wù)�法達(dá)到一個(gè)更高的程度的時(shí)候，你修學(xué)止觀容易。我這樣說(shuō)你同意嗎？你會(huì)感覺(jué)到容易，修止觀時(shí)容易相應(yīng)。若是你沒(méi)到那個(gè)程度，可也有一點(diǎn)，也能修，但是不容易，有點(diǎn)難。

　　怎么知道你現(xiàn)在佛法的學(xué)習(xí)程度很高呢？不需要問(wèn)別人，你自己知道。如果你有如理作意，怎么會(huì)自己知道？如理作意就知道。你就會(huì)知道你現(xiàn)在程度很高，若是不如理作意就不知道這件事。以前我也是看見(jiàn)這些在佛學(xué)院里，或者不是在佛學(xué)院，而自己常常閱讀經(jīng)論的人，他有一點(diǎn)心得，他也寫文章。寫文章是怎么回事？寫文章就是思慧，常常寫，對(duì)佛法的理解，就高過(guò)了聞所成慧，就會(huì)不一樣，所以應(yīng)該寫。初開(kāi)始不要寫太多，寫短文，等到過(guò)一個(gè)時(shí)期，自然是你的智慧高了，可以多寫，自然就會(huì)寫的多一點(diǎn)。所以是聽(tīng)聞?wù)�法，思惟修�?xí)，名慧的資糧。

　　「四沙門果，名慧得果」，四沙門果就是初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢，這就是慧得果。無(wú)顛倒慧有這四種果，就是有成就的。

　　地二、例獨(dú)覺(jué)乘

　　如聲聞乘七種行相施設(shè)建立，其獨(dú)覺(jué)乘，當(dāng)知亦爾。

　　「如聲聞乘七種行相施設(shè)建立，其獨(dú)覺(jué)乘，當(dāng)知亦爾」，如聲聞乘是這樣子，七種行相施設(shè)建立。獨(dú)覺(jué)乘呢？「當(dāng)知亦爾」，和這一樣，也是這七種行相。七種行相為什么別立名字叫獨(dú)覺(jué)乘呢？因?yàn)樗�的愿，他是要出無(wú)佛世得辟支佛道，所以就和聲聞乘不同了。

　　我們前面學(xué)習(xí)過(guò)了，獨(dú)覺(jué)乘，原來(lái)這個(gè)人高慢，初開(kāi)始發(fā)心時(shí)，心里高慢。他的意思是，你們都是要聽(tīng)佛說(shuō)法得圣道，我發(fā)愿將來(lái)得圣道的時(shí)候，出無(wú)佛世，無(wú)師自悟，我比你高。那上面說(shuō)是有高慢心，實(shí)在來(lái)說(shuō)，也還是要見(jiàn)佛聞法。善根栽培到更高的境界的時(shí)候，出無(wú)佛世，無(wú)師自悟。

　　天二、無(wú)上大乘

　　無(wú)上大乘七行相者：一、緣離言說(shuō)事一切法中，所有真如無(wú)分別平等性出離慧。二、此慧所依。三、此慧所緣。四、此慧伴類。五、此慧作業(yè)。六、此慧資糧。七、此慧得果。當(dāng)知由此七種行相施設(shè)建立，無(wú)上大乘無(wú)不周備。

　　這是第二科無(wú)上大乘，天一是聲聞等乘；聲聞乘、獨(dú)覺(jué)乘，現(xiàn)在是第二科無(wú)上大乘�！笩o(wú)上大乘七行相者」，聲聞乘、獨(dú)覺(jué)乘不是無(wú)上，就是還有高過(guò)他們的佛法。無(wú)上大乘，就是沒(méi)有人更高過(guò)他了。他也一樣有七種行相，那七種呢？

　　「一、緣離言說(shuō)事一切法中，所有真如無(wú)分別平等性出離慧」，前面聲聞乘就是于四圣諦無(wú)顛倒慧，這地方緣離言說(shuō)事�！鸽x言說(shuō)事」就是依他起，依他起的這一切事，就是阿賴耶識(shí)所變現(xiàn)的根身器界，這一切的因緣生法。這一切法的本身是沒(méi)有名字的、沒(méi)有名句的。譬如說(shuō)樹(shù)，樹(shù)并沒(méi)有樹(shù)的名字的；譬如說(shuō)光明，光明也本身也沒(méi)有光明的名字啊，都是沒(méi)有名字的，那叫做離言說(shuō)的事。

　　「緣離言說(shuō)事」，離言說(shuō)事也是因緣生法，為什么是因緣生法？就是前生熏習(xí)了嘛，你的愛(ài)煩惱、見(jiàn)煩惱，無(wú)明緣行，行緣識(shí)，就是這樣現(xiàn)出來(lái)一切法，這一切法都是苦惱境界。這「一切法中所有真如，無(wú)分別平等性出離慧」，這一切法就是離言說(shuō)事，離言說(shuō)事里所有的真如，這些事是因緣生法，都是有剎那生滅變化的，那里邊有一個(gè)離一切相的真如，就是理性。

　　我曾經(jīng)講過(guò)，真如的「真」字，就是真實(shí)不虛妄。誰(shuí)真實(shí)不虛妄？就是如，如是真實(shí)不虛妄的。如是什么呢？就是一切法的寂滅相，譬如，色自性空，無(wú)所有，不可得，那就是如。受想行識(shí)，也是因緣生法，是寂滅相，那寂滅相也是如。就是色的如，受想行識(shí)的如無(wú)差別，所以叫做如。若有差別就不算是如了，這一切因緣生法是有差別的，但是因緣所生法里的如是無(wú)差別的�！溉纭故钦鎸�(shí)不虛的，因緣生法是虛妄的。因緣生法有生、有滅、有變化，不是真實(shí)的。

　　我已經(jīng)說(shuō)了很多次，但是應(yīng)該多說(shuō)，這一切虛妄的境界都不真實(shí)，但是我們?nèi)舨怀Ｈ缋碜饕猓�你若不修唯識(shí)觀、不修性空觀的話，我們心常在顛倒中活動(dòng)，就不知道是虛妄的。不知道虛妄的時(shí)候會(huì)有什么問(wèn)題？我、我所會(huì)出來(lái)，貪瞋癡也會(huì)出來(lái)。你若常能觀一切法如的時(shí)候就知道，「如」，佛在經(jīng)論里告訴我們，它是真實(shí)的。

　　《楞伽經(jīng)》上有四句話：「涅槃離心意，唯此一法實(shí)，觀世悉虛妄，如幻夢(mèng)芭蕉」。「涅槃離心意」，涅槃就是如，就是一切法的寂滅相，這寂滅相「離心意」，是沒(méi)有言說(shuō)的。你心意不能緣，你可以在色聲香味觸法上緣慮，但是諸法如的那個(gè)地方，涅槃那不生不滅的如，你不能緣，不能在那里活動(dòng)。

　　「唯此一法實(shí)」，世界上一切事、一切法很多，唯獨(dú)這件事是真實(shí)的，就是真如，它是真實(shí)的。什么叫作「真實(shí)」��？它不虛妄、不欺誑你。我們生死凡夫來(lái)到佛法里面學(xué)習(xí)的時(shí)候，經(jīng)論上佛菩薩告訴我們，這個(gè)「如」是真實(shí)的，就算將來(lái)成佛了，「如」還是這樣子的。

　　如果說(shuō)我現(xiàn)在感覺(jué)到這件事很美，等到我成就了，原來(lái)是丑陋的，那就有欺騙性了。世界上的名聞利養(yǎng)、榮華富貴都是這樣子。最初說(shuō)是榮華富貴也很好啊，等到得到榮華富貴的時(shí)候，原來(lái)是苦頭、原來(lái)是叫你受苦，那就有欺騙性，就不是真實(shí)的，所以不能稱為「真如」。但是佛現(xiàn)在告訴我們，一切法的「如」，到你成佛的時(shí)候，還是這樣子，是安樂(lè)自在的，沒(méi)有苦惱，沒(méi)有欺誑性，所以叫作「真」�！改鶚勲x心意，唯此一法實(shí)」，唯獨(dú)這件事是真實(shí)，真實(shí)就是不虛妄的意思，「唯此一法實(shí)」。

　　「觀世悉虛妄，如幻夢(mèng)芭蕉」，觀其他過(guò)去世的事情、現(xiàn)在世的事情、未來(lái)世的事情，觀完全都是假的、都是欺騙人的啊�！溉缁脡�(mèng)芭蕉」，如幻術(shù)的境界、如夢(mèng)的境界、如芭蕉的境界，都是不真實(shí)的�？茨前沤稑�(shù)的葉子很大，原來(lái)都是假的、不真實(shí)。

　　所以說(shuō)「一切法中所有真如」，那個(gè)「真如」是「無(wú)分別平等性出離慧」，所能夠證悟的。「真如」本身是無(wú)差別的，所以叫作「無(wú)分別」，也需要成就無(wú)分別平等性的智慧，才能證悟真如的真理、才能出離一切虛妄的境界；出離「我」的虛妄、出離「一切法」的虛妄，證悟我空真如、法空真如，也就是證悟「真如」，這個(gè)時(shí)候這個(gè)佛教徒就成功了。這是大乘的七種行相之一。

　　「二、此慧所依」：就是「無(wú)分別平等性出離慧」，以誰(shuí)為依止而成就的？就是以誰(shuí)為因緣而成就的？按照《披尋記》作者的意思，就是眾生內(nèi)心里面有佛性，那個(gè)佛性為出離慧的所依。要有佛性才可以，沒(méi)有佛性就不行。

　　「三、此慧所緣」：當(dāng)然就是真如�！杆摹⒋嘶郯轭悺梗撼鲭x慧的伴類，當(dāng)然就是三十七道品，三十七道品通于大小乘�！肝濉⒋嘶圩鳂I(yè)」：當(dāng)然就是斷煩惱；斷煩惱障、也斷所知障�！噶�、此慧資糧」：當(dāng)然就是聽(tīng)聞?wù)�法，如理作意這些事情；聞思修慧、戒定慧都是資糧�！钙�、此慧得果」：就是無(wú)上菩提了。

　　「當(dāng)知由此七種行相施設(shè)建立，無(wú)上大乘無(wú)不周備」，無(wú)上大乘七種行相，這是佛菩薩所施設(shè)的、所建立的�！笩o(wú)上大乘」，里面的因果的事情都周備具足了、無(wú)所缺少。

　　《披尋記》一五四○頁(yè)：

　　「緣離言說(shuō)事等者：諸法無(wú)我，名一切法所有真如性離言說(shuō)，亦名離言說(shuō)事。緣此所生法無(wú)我智，于一切法離言自性假說(shuō)自性，平等平等不起分別，從所知障而得解脫。名無(wú)分別平等性出離慧」。

　　「緣此所生法無(wú)我智」，就是緣真如，就會(huì)有無(wú)我智現(xiàn)起。「無(wú)我智」，唯識(shí)上說(shuō)「無(wú)我」怎么講？前面四十五卷的后面，「三三昧」的「空三昧」就說(shuō)到無(wú)我智。什么叫作「無(wú)我智」，能記住吧？那就是觀一切事，通達(dá)言說(shuō)安立的一切法都是自性空，這就是「無(wú)我智」。

　　我們?cè)趯W(xué)習(xí)佛法的時(shí)候，聽(tīng)人講「諸法皆空」嘛！小乘佛法就是一切法無(wú)我，色受想行識(shí)里面沒(méi)有我，就叫作「空」。若學(xué)習(xí)《中觀論》這個(gè)法門的時(shí)候；一切因緣生法自性空，就叫作「空」。但說(shuō)到唯識(shí)講的「空」很少，就很少人提到唯識(shí)講的空。唯識(shí)怎么樣叫作「空」？很少提到。

　　現(xiàn)在學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》，從(真實(shí)義品)三十六卷到這里，常常提到這句話，「言說(shuō)安立的一切法是自性空」。我們說(shuō)聞思修，說(shuō)那思惟，正好思惟言說(shuō)安立的一切法自性空，這就是一個(gè)思惟的資料；常常要思惟，言說(shuō)法性為什么是自性空？可以自已問(wèn)自已？自已回答這個(gè)問(wèn)題，時(shí)常這樣思惟，就會(huì)增長(zhǎng)智慧。

　　這個(gè)說(shuō)法和《中觀論》說(shuō)的因緣生法自性空，說(shuō)的不一樣。這也是說(shuō)自性空，言說(shuō)安立的一切法是自性空，也是這個(gè)名字，但是那意義不一樣。你要常常思惟、常常地如理作意，就會(huì)明白這件事。這一切法都是空的，這句話唯識(shí)學(xué)者也是這樣說(shuō)，中觀學(xué)者也是這樣說(shuō)，但是那個(gè)道理不一樣，可有點(diǎn)差別的。

　　若是學(xué)習(xí)過(guò)唯識(shí)的人啊，我也看見(jiàn)過(guò)人家寫的《唯識(shí)精要》，寫唯識(shí)的介紹，里面說(shuō)了一大堆，我就說(shuō)到「精要」，是非常好的，但是我看了一遍，它沒(méi)有說(shuō)到「言說(shuō)安立的一切法自性空」，都沒(méi)有說(shuō)，它沒(méi)有說(shuō)。但是若是學(xué)過(guò)唯識(shí)的人，學(xué)習(xí)《攝大乘論》、學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》、《辨中邊論》、《顯揚(yáng)圣教論》，學(xué)習(xí)了唯識(shí)法門的人，一定會(huì)知道這個(gè)名字；「言說(shuō)法性是自性空的」。

　　若是和我們同學(xué)見(jiàn)面的時(shí)候，問(wèn)：「你從那里來(lái)？在那里學(xué)過(guò)什么？什么叫作『言說(shuō)安立的一切法是自性空』？你說(shuō)給我聽(tīng)一聽(tīng)」，等于是考你了。我現(xiàn)在到什么地方，人家時(shí)常要考我，話雖不是那么說(shuō)的。好了！請(qǐng)法師講開(kāi)示！那就是要考我��！不是二個(gè)鐘頭前通知我，二個(gè)鐘以后請(qǐng)我講，不是這樣的，就是很多人坐在那里，就請(qǐng)法師講開(kāi)示！就立刻要講啊，就是這么回事。

　　看禪師語(yǔ)錄，一個(gè)禪師到一個(gè)大廟、一個(gè)大禪師那里去，他就問(wèn)：「什么物？怎么來(lái)？」六祖壇經(jīng)也是這么講嘛。就那么手指一豎，這就是答復(fù)你，但同時(shí)也是考你，就是互相考�。≌鎸�(shí)是這樣子，我看看你的見(jiàn)地怎么樣？當(dāng)然我們今天的漢文佛教，似乎是衰微了。但是各處都有佛學(xué)院，那我們到什么地方，問(wèn)你從什么地方來(lái)？也容易出現(xiàn)這個(gè)局面，自然就是要問(wèn)你。我也聽(tīng)人說(shuō)，有名的一位法師，也有點(diǎn)智慧，到一個(gè)地方，就提出一句話問(wèn)他，「你講給我聽(tīng)一聽(tīng)」，他講不來(lái)，這情形是有的啊！所以有時(shí)間要用功，尢其是重要的名相，一定要把它搞好，一般的名相，不知道，沒(méi)有關(guān)系。什么叫作「四念處」？這也是重要的名相�！秆哉f(shuō)法性自性空」，這句話就厲害了，所以應(yīng)該有時(shí)間要用功。

　　「諸法無(wú)我，名一切法所有真如」，「諸法無(wú)我」，就是言說(shuō)安立的一切法都是自性空，文句要記住。里邊有義，義還要記住，若常常思惟就容易不忘，若不思惟是不行的。這里說(shuō)：「諸法無(wú)我，名一切法，所有真如」，什么叫作諸法無(wú)我？就是一切法的真如。什么是「真如」？就是言說(shuō)法性自性空所顯示的離言境界，那就是真如�！感噪x言說(shuō)」，是沒(méi)有文字�！敢嗝�離言說(shuō)事」，離言說(shuō)事是依他起。真如是寂滅相；言說(shuō)事、這些名言戲論都是寂滅了，那就是真如�！钢T法無(wú)我，名一切法，所有真如」，「諸法無(wú)我」，是沒(méi)有遍計(jì)執(zhí)性，顯示出來(lái)真如是圓成實(shí)性，「亦名離言說(shuō)事」，就是依他起都是寂滅相了。

　　「緣此所生法無(wú)我智」，觀察一切法所有真如性離言說(shuō)，亦名離言說(shuō)事，那就叫作「法無(wú)我智」。這個(gè)時(shí)候圓成實(shí)性的真如，離遍計(jì)執(zhí)，也是「亦名離言說(shuō)事」，離言說(shuō)事也是寂滅相了。

　　「于一切法離言自性、假說(shuō)自性」，一切法有二種自性：一個(gè)是離言自性、一個(gè)是假說(shuō)自性�！鸽x言自性」，依他起和圓成實(shí)是離言自性，「假說(shuō)自性」呢？它是以言說(shuō)為自性，也就是以分別心為它的自性。現(xiàn)在有老虎在這里，說(shuō)「老虎」，這句話是它的體性，實(shí)在沒(méi)有老虎啊！離開(kāi)了這句話，沒(méi)有老虎，離開(kāi)了內(nèi)心的分別是沒(méi)有老虎的。是以內(nèi)心的分別為老虎的體性，這就是遍計(jì)執(zhí)了。

　　這個(gè)「假說(shuō)自性」和「離言自性」，離言自性我們看不見(jiàn)，我們凡夫初學(xué)習(xí)佛法，修學(xué)圣道的人，沒(méi)有證悟無(wú)生法忍的時(shí)候，不知道、看不見(jiàn)這個(gè)真如，所以就認(rèn)為沒(méi)有離言自性。假說(shuō)自性本來(lái)是自性空的，我們認(rèn)為是有�，F(xiàn)在「有」和「無(wú)有」都是平等地?zé)o所有了。

　　「平等平等不起分別」，離言自性也是平等，言說(shuō)法性也是平等，離言自性與言說(shuō)自性是平等，言說(shuō)自性同離言自性也是平等�！钙降绕降取梗�這就是「法無(wú)我智」。「于一切法離言自性、假說(shuō)自性法無(wú)我智，平等平等不起分別」，于離言自性、假說(shuō)自性都不起分別。「不起分別」，就叫作「平等」。

　　「從所知障而得解脫」，這不但斷煩惱障，從所知障也得解脫了。于一切法有所得，那就是「所知障」�！赣谝磺蟹�離言自性、假說(shuō)自性法無(wú)我智，平等平等不起分別，從所知障而得解脫。名無(wú)分別平等性出離慧」，這句話就是這么講。剛才說(shuō)，我們現(xiàn)在是凡夫，也可以修止觀，也可以學(xué)習(xí)如理作意，容易忽略的地方，就是心里面不起煩惱的時(shí)候，我們還是煩惱里面活動(dòng)的，也要認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)。

　　另外已經(jīng)得阿羅漢的這些圣者，圣者沒(méi)有息滅所知障，那是什么境界呢？就是《維摩詰經(jīng)．觀眾生品》后一段，天女散花，這些阿羅漢身上著花了，那就是所知障的境界，也就是法執(zhí)的境界。那阿羅漢要去花，那個(gè)地方的深義，若是我們常常如理作意的話，也感覺(jué)很有意思。心有所得呢，你對(duì)花就有所執(zhí)著，這花就會(huì)著身。內(nèi)心有所得不去掉它，就是表面上想去掉這花，這花去不掉，因?yàn)閮?nèi)心有所得沒(méi)去掉，那花就去不掉。能夠修無(wú)我慧，那有所得息滅了，花自然就掉了。所以這個(gè)地方「從所知障而得解脫，名無(wú)分別平等性出離慧」。

　　「大乘種姓，名慧所依」，出離慧的所依是什么呢？「大乘種姓」，是慧所依。就是心里面有佛性，這也就是出離慧的所依，出離慧的因緣，就是「名慧所依」。

　　「方廣法教，名慧所緣」；「方廣法教」，就是大乘佛法的十二分教，這個(gè)是智慧所緣。當(dāng)然這若是文字的佛法呢，那是聞所成慧所緣。修所成慧的無(wú)漏慧，那就是第一義諦為所緣了。

　　「諸覺(jué)分法，名慧伴類」，修無(wú)我觀的時(shí)候，修大乘四念處的時(shí)候，要觀察言說(shuō)安立的一切法是自性空。因?yàn)槲覀冊(cè)诜卜虻臅r(shí)候，不見(jiàn)第一義諦，那么修觀的時(shí)候，就是眼前看見(jiàn)的色受想行識(shí)、眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，所以在這里修觀。在這里修觀呢？就是言說(shuō)安立的一切法是自性空，觀這一部份是畢竟空的，要這樣觀。這樣觀，這就是四念處－身、受、心、法四念處，都是言說(shuō)安立的一切法，都是自性空的。這樣觀察的時(shí)候，它也是有伴類的，就是三十七菩提分法，以它為伴。

　　「能斷二障，名慧作業(yè)」，這樣修法空觀，也是包括了我空觀，「我」但有言說(shuō)嘛！它沒(méi)有實(shí)體��！所以也是言說(shuō)法性，能斷煩惱障，也能斷除去所知障，所以這是慧的作業(yè)�！付嗦勊夹蓿�名慧資糧」，能廣博多聞、能專精思惟、能在奢摩他里面修學(xué)圣道，這就是慧的資糧、慧的因緣。由此因緣而得此慧，而成就諸法無(wú)我慧，這是「慧資糧」。「無(wú)上菩提，名慧得果」，最后圓滿的時(shí)候，就是佛的智慧，這個(gè)出離慧所得果。

　　申五、結(jié)

　　過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛及諸菩薩，所有無(wú)倒施設(shè)建立，若曾所作、若當(dāng)所作、若今所作，一切皆由如是四事。除此，無(wú)有若過(guò)若增。

　　這第五科，結(jié)束這段文。前面第一是法施設(shè)、第二是諦施設(shè)、第三是理施設(shè)、第四是乘施設(shè)，現(xiàn)在第五科是結(jié)�！高^(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛」，過(guò)去的佛，未來(lái)、現(xiàn)在的一切諸佛�！讣爸T菩薩」，也是過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸菩薩。「所有無(wú)倒施設(shè)建立」，這些佛、菩薩為教化眾生，無(wú)倒施設(shè)建立前面這幾種施設(shè)。

　　「若曾所作、若當(dāng)所作、若今所作」，若過(guò)去所作的施設(shè)建立，若將來(lái)所作的施設(shè)建立，若現(xiàn)在所作的施設(shè)建立�！敢磺薪杂扇缡撬氖隆�，這一切時(shí)、一切處，皆由如是四事安立這幾種施設(shè)的�！赋�此，無(wú)有若過(guò)若增」，除了這么多的施設(shè)之外，不會(huì)還有超過(guò)的，還有增加多少，沒(méi)有這回事情。前面第一科施設(shè)建立，第二科四尋思。這個(gè)頌，「諸施設(shè)建立」，講完了。下面是和第三科四如實(shí)智「一切法尋思，及如實(shí)遍智」。

　　未二、四尋思 (分四科)  申一、標(biāo)

　　又諸菩薩為得四種如實(shí)遍智，于一切法起四尋思。

　　前面法施設(shè)、諦施設(shè)、理施設(shè)、還有乘施設(shè)，這都是開(kāi)導(dǎo)、勸導(dǎo)眾生發(fā)無(wú)上菩提心，下面就談到修行的問(wèn)題。第一科標(biāo)。「又諸菩薩為得四種如實(shí)遍智」，為了成就四種如實(shí)遍智，「四種如實(shí)遍智」，在這里的情形是果的意思。為得如是果，「于一切法起四尋思」是因，由如是因才能得如是果，那么先說(shuō)因。

　　申二、征

　　何等為四？

　　申三、列

　　一、    名尋思。二、事尋思。三、自性假立尋思。四、差別假立尋思。

　　這是列。

　　申四、指

　　如是四種若廣分別，應(yīng)知如前〈真實(shí)義品〉。

　　這四尋思若廣分別，應(yīng)知如前面三十六卷〈真實(shí)義品〉所說(shuō)。

　　未三、四如實(shí)智 (分三科)  申一、標(biāo)

　　又諸菩薩略有四種，于一切法如實(shí)遍智。

　　申二、列

　　一、 名尋思所引如實(shí)遍智。二、事尋思所引如實(shí)遍。三、自性假立尋思所引如實(shí)遍智。四、差別假立尋思所引如實(shí)遍智。

　　「一、名尋思所引如實(shí)遍智」，一切法如實(shí)遍智，前面是「尋思」，這里是說(shuō)「遍智」。「尋思」，就是說(shuō)推求、觀察的意思，于唯識(shí)的第一義諦推求、觀察，那叫作「尋思」�！溉鐚�(shí)遍智」和「尋思」有什么不同呢？前面我們也是講過(guò)，不同的意思，「尋思」推求、觀察，心里面還沒(méi)有決定�！杆娜鐚�(shí)遍智」，經(jīng)過(guò)推求、觀察，到這個(gè)程度的時(shí)候，心里面是決定了。決定「諸法所生，唯心所現(xiàn)，一切言說(shuō)法是畢竟空」，決定這樣，沒(méi)有疑惑了，是這個(gè)的意思。

　　「名尋思所引如實(shí)遍智」，什么叫作名呢？就是一切法的名字。這個(gè)名字也是言說(shuō)，言說(shuō)也本來(lái)是沒(méi)有的，是世間的智者安立這叫作水、山、樹(shù)，這所有的一切法都有名字�！该麑に妓�引如實(shí)遍智」，在推求、觀察的時(shí)候，一切的名言是內(nèi)心分別成立的，名言本身是無(wú)自性，如果不內(nèi)心思惟觀察，沒(méi)有這樣分別，那名字是不可得的。

　　如果說(shuō)看見(jiàn)一個(gè)東西，說(shuō)這是樹(shù)，這是心的分別嗎？所以這個(gè)名字是由內(nèi)心的分別而有的，如果內(nèi)心不分別，這個(gè)名字是不存在，就不出現(xiàn)。一切名字都是由內(nèi)心的分別安立的，它本身不能自已存在，所以它是自性空的。由于這樣的尋思，時(shí)間久了，就引發(fā)出來(lái)、就成就了真實(shí)的智慧，這遍一切法、遍一切名都是這樣子，都是內(nèi)心的分別。

　　「二、事尋思所引如實(shí)遍智」；「事」是什么呢？就是名言所顯示的境界，也可以說(shuō)是義。名言所顯示的境界，也是內(nèi)心的分別，名所詮的義，實(shí)在都是無(wú)自性的，都是內(nèi)心的分別。這樣的推求、觀察啊，就知道那件事，也是自性空。為什么？我們看見(jiàn)好像有呢？就是內(nèi)心的分別，并不是真實(shí)有這件事。

　　我曾經(jīng)說(shuō)一個(gè)現(xiàn)成的譬喻，若時(shí)常利用這個(gè)譬喻去觀察呢，就會(huì)通達(dá)名尋思和事尋思，是畢竟空的意思。什么譬喻？就是那個(gè)蛇的譬喻；有一個(gè)繩子盤在那里，但是我們看上去，看不見(jiàn)繩子，看見(jiàn)是蛇�！干摺�，是一個(gè)名字嘛！名所詮顯的那個(gè)蛇的體性，那就叫作「事」。其實(shí)蛇是沒(méi)有的，但是我們看見(jiàn)那里有蛇，那表示什么？就是我們沒(méi)有智慧的時(shí)候，把繩子看成了蛇。就是智慧不夠的關(guān)系，把依他起的事，都看成遍計(jì)執(zhí)了。遍計(jì)執(zhí)的蛇，完全是沒(méi)有的，我們執(zhí)著的完全是沒(méi)有。

　　譬如說(shuō)是這個(gè)房子、這個(gè)人，這一切的境界，都是依他起、都是阿賴耶識(shí)所變現(xiàn)的、都是如幻如化、是畢竟空的。但是我們看不見(jiàn)如幻如化，我們看見(jiàn)真實(shí)有一條蛇、真實(shí)有老虎在那里、真實(shí)有一個(gè)房子。我們所看見(jiàn)的境界和依他起是不合，依他起是如幻如化的，我們看見(jiàn)是真實(shí)的，那就是不合了。但是有大智慧的人，他只是看見(jiàn)如幻如化的這些東西，不看見(jiàn)我們所看見(jiàn)的真實(shí)境界。

　　如果若不修四尋思、四如實(shí)智呢，那就是原來(lái)這種執(zhí)著的境界，執(zhí)著的境界有什么關(guān)系呢？就是貪瞋癡的煩惱時(shí)常出來(lái)。若是能夠觀察那是繩子，不是蛇啊，你的智慧增長(zhǎng)，不看見(jiàn)蛇了，只看見(jiàn)依他起如幻如化了，這煩惱就不起了。這個(gè)時(shí)候心里面對(duì)于言說(shuō)安立的一切法是畢竟空，毫無(wú)疑問(wèn)，那就是「如實(shí)遍智」。你還心里有疑惑？是繩子嗎？不是蛇嗎？那還不行�，F(xiàn)在「如實(shí)遍知」，是決定沒(méi)有疑問(wèn)。

　　「三、自性假立尋思所引如實(shí)遍智」，這些色受想行識(shí)、眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法、眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)都是事。事的自性，就是色以變礙為性，識(shí)以了別為性。說(shuō)是看見(jiàn)一條蛇，這蛇是小蛇、那個(gè)蛇是大蛇、那個(gè)蛇是黑蛇、那個(gè)蛇是花蛇，就有很多很多的差別�！缸孕浴梗�那個(gè)體性是內(nèi)心分別出現(xiàn)、是假立、是虛妄的安立，是內(nèi)心的分別，不是真實(shí)有這么回事。

　　「四、差別假立尋思所引如實(shí)遍智」；「差別假立」，這一切的差別不同，這個(gè)房子是這樣、那個(gè)房子是那樣，這個(gè)高山是這樣樣、那個(gè)高山是那樣，是常、是無(wú)常，是有見(jiàn)、是無(wú)見(jiàn)這些事情，都是內(nèi)心安立的，它本身是自性空的。

　　「所引如實(shí)遍智」，這個(gè)地方分兩層；遍計(jì)執(zhí)是一層、一個(gè)依他起是一層。也可以分三層，另外還有個(gè)圓成實(shí)。而現(xiàn)在修止觀的時(shí)候，第一層就是先破遍計(jì)執(zhí)、先觀名言安立的一切法是自性空，這也是沒(méi)有的，依他起還是有。

　　但是初開(kāi)始修觀，先觀遍計(jì)執(zhí)是自性空，就是言說(shuō)安立的一切法是自性空。那個(gè)繩子是有，只是沒(méi)有蛇。而這樣子去思惟觀察的時(shí)候，原來(lái)名言安立的一切法，也就是內(nèi)心分別安立的一切法。那個(gè)蛇本來(lái)沒(méi)有，是你內(nèi)心的分別，說(shuō)有個(gè)蛇，所以蛇是你心分別安立的，為什么會(huì)安立個(gè)蛇呢？就是光線不好，那表示什么？表示智慧不夠，沒(méi)有智慧看這虛妄、如幻如化的一切法，認(rèn)為都是真實(shí)的，就是這么回事嘛！所以現(xiàn)在這樣子去思惟觀察，什么叫作「唯心所現(xiàn)」？這個(gè)地方表示出來(lái)了。

　　申三、指

　　如是四種若廣分別。應(yīng)知如前(真實(shí)義品)。

　　〈真實(shí)義品〉說(shuō)的比這里詳細(xì)。