瑜伽師地論講記 卷第四十六(8)

　　亥十、十諦

　　或立十諦。一、逼切苦諦。二、財(cái)位匱乏苦諦。三、界不平和苦諦。四、所愛變壞苦諦。五、粗重苦諦。六、業(yè)諦。七、煩惱諦。八、聽聞正法如理作意諦。九、正見諦。十、正見果諦。

　　「或立十諦。一、逼切苦諦。二、財(cái)位匱乏苦諦。三、界不平和苦諦�！骨懊媸恰阜ㄊ┰O(shè)建立」，這是「諦施設(shè)建立」。諦施設(shè)建立里有十種，現(xiàn)在是最后一科「十諦」，立十種諦。

　　「一、逼切苦諦」，這十種諦，也還是苦集滅道四諦，不過在苦諦里，說的詳細(xì)了一點(diǎn)。第一種是逼切苦諦，就是你的內(nèi)心所遭遇到的境界，很苦惱。這個(gè)苦惱是逼切，就是你不愿意接受也得要接受，它逼迫你，和你不分離，所以叫做逼切苦諦�！盖小惯@個(gè)字，與你接觸了叫做切，或者是如刀在切那樣的苦，來形容苦的相狀。

　　「二、財(cái)位匱乏苦諦」，逼切苦諦沒有說出來什么情形，只是說苦的相狀。第二財(cái)位匱乏苦諦，是說什么原因了，就是你的財(cái)缺少了，在這樣的情形下，你感覺到苦惱。

　　「三、界不平和苦諦」，「界」就是地水火風(fēng)，地水火風(fēng)各有各的性質(zhì)，各有各的力量。如果是平衡的話，不感覺到苦，它若不平衡時(shí)，你就感覺苦了。這應(yīng)該就是老苦、病苦、死苦在內(nèi)了。

　　「四、所愛變壞苦諦」，這可以看出來，逼切苦諦是總說，財(cái)位匱乏苦諦，

　　界不平和苦諦以下，是別別的說明苦諦的相貌。「所愛變壞苦諦」，你所愛著的境界變壞了，不可愛了，可愛的境界沒有了，這時(shí)候感覺到痛苦。

　　「五、粗重苦諦」，粗重苦諦是指什么說的呢？就是引發(fā)你各式各樣痛苦的種子，那個(gè)種子叫做粗重。粗重的意思就是沒有堪能性，苦惱若是出現(xiàn)的時(shí)候，你不可能去修學(xué)善法。它叫你造罪是可能的，修學(xué)善法困難，所以叫做粗重。而這粗重的苦諦，表面上看不出來的。

　　「六、業(yè)諦」，就是內(nèi)心里有所求，而后采取行動，或者是造罪業(yè)，或者是造福業(yè)，或者造不動業(yè)，這叫做業(yè)諦。

　　「七、煩惱諦」，煩惱諦就是貪瞋癡的煩惱，煩惱的相貌就是使令你內(nèi)心里不寂靜�；蛘呤且姛�惱，我、我所的煩惱，或者是愛煩惱，貪瞋癡的一些煩惱，這樣的煩惱叫做煩惱諦。煩惱諦和業(yè)諦加起來就是集諦，前面的五個(gè)就是苦諦，苦諦、集諦。

　　「八、聽聞?wù)�法如理作意諦」，苦諦和集諦，由集諦為因，在三界里受苦，流轉(zhuǎn)生死，很難停下來。如果是遇見三寶了，聽聞?wù)�法，「正」，是�?a href="/remen/shengren.html" class="keylink" target="_blank">圣人說的，圣人為我們宣說的道理就叫做正法�！嘎犅�?wù)�法」，你能遇�?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法僧，聽聞圣人為你說法�！溉缋碜饕庵B」，不能說聽聞?wù)�法以后就沒事了，應(yīng)該隨順正法的道理，在內(nèi)心里思惟觀察，所以叫做如理作意諦。

　　看十諦的次第，「聽聞?wù)�法」是聞所成慧，「如理作意」就是思所成慧和修所成慧在�?nèi)了。

　　「九、正見諦」，正見就是成就正見了，成就正見就是八正道第一個(gè)正見，正見就是成就了我空的智慧、法空的智慧了，那叫做正見，就是見第一義諦了，名為正見。

　　「十、正見果諦」，初開始入圣道那個(gè)時(shí)候叫正見諦。入圣道而圣道還沒有圓滿，繼續(xù)向前修行，到四果阿羅漢，或者是得辟支佛道，得無上菩提，這個(gè)時(shí)候就是正見果諦。就是正見最后圓滿的境界，那就是滅諦了。

　　所以「聽聞?wù)�法如理作意諦」、「正見諦」，這都是屬于道諦，「正見果諦」就是滅諦了。所以這十諦總合起來，還是苦集滅道四諦。

　　《披尋記》一五三九頁：

　　「或立十諦等者：此約諸緣起支中際生已」，《披尋記》的作者這么解釋，這里面成立十種諦，是約什么說的呢？是約十二緣起支�！钢须H生已，或趣流轉(zhuǎn)，或趣清凈究竟」，這十二緣起分為三際，就是前際、中際、后際。前際就是無明緣行，行緣識。在生死里流轉(zhuǎn)，若想要明白它的根源，那就是無明。我們不知道這一切法是因緣有的，是如幻如化的，是畢竟空寂的。執(zhí)著有我、有法、有所得，那就是無明的前際。無明它會推動我們的心，有所活動那就是行。行了以后，我們思想的活動，受無明、行的影響，所以叫做行緣識。無明緣行，行緣識，這就是前際。

　　行緣識以后，識緣名色，名色緣六處，這以下就是中際。前際、后際，這是中間。「中際生已」，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，這都是中際。中際就是你的識，識緣名色，名色緣六處，眼耳鼻舌身意都成就了，觸緣受，這就是中際現(xiàn)前了。

　　現(xiàn)前以后，或趣流轉(zhuǎn)，或趣清凈究竟，就是二條道路。第一條道路「或趣流轉(zhuǎn)」，或者是這個(gè)眾生沒有遇見三寶，他還是觸緣受，受緣愛，愛緣取，還是惑業(yè)苦的境界，也還是無明緣行，行緣識。這就是向于流轉(zhuǎn)那一方面去了，還是原來的家風(fēng)，流轉(zhuǎn)生死。

　　「或趣清凈究竟」，或者這個(gè)眾生遇見三寶了以后，觸緣受。識緣名色，名色緣六處，六處緣觸。就是眼耳鼻舌身意去接觸色聲香味觸法的時(shí)候，因?yàn)橛鲆娙龑毩耍�就不同于以前的迷惑境界。觸的時(shí)候，他的眼耳鼻舌身意接觸色聲香味觸法的時(shí)候，有明，明相應(yīng)觸。明是什么呢？就是般若的智慧。簡單的說，就是無所得的智慧，眼見著色的時(shí)候，同時(shí)有般若智慧的明和它一起活動。一起活動就不執(zhí)著那件事是真實(shí)的，是如夢中境似的，如水中月似的，有而不真實(shí)。這是第一個(gè)觀，這是假觀。

　　觀察緣起法是自性空的，這是空觀。這樣子就趣向清凈，就不染污了。我們沒有明，沒有般若的智慧和我們的一念心同時(shí)活動的時(shí)候，我們的貪瞋癡就出來了，貪瞋癡的煩惱就出來了。其實(shí)若是這樣解釋的話，也很簡單，就是這一念心與般若相應(yīng)的時(shí)候就趣清凈，與無明相應(yīng)就趣流轉(zhuǎn)。

　　我們出家了，來到佛法里面，怎么樣叫修行？就是時(shí)時(shí)的叫這一念心有般若的智慧，這就叫做修行�？匆娛裁淳辰纾�不要用貪瞋癡去衡量，你用般若的智慧，這就叫做修行，很簡單。若說這個(gè)我辦不到，看見毒蛇時(shí)，心里就恨，我不能觀察它是假的，是空的，不要緊，慢慢來。你天天的用般若的智慧這樣觀察思惟，久了，般若的智慧就增長，增長就有力量，有力量的時(shí)候，看見毒蛇心里不忿怒。那就成功了，不是一下子就成佛，不是的。我感覺到學(xué)習(xí)唯識的法門，唯識的法門是很深，但是我也感覺它很淺。什么叫做淺？就是鈍根人能做得來，我感覺是這樣。

　　佛法來到中國，由南北朝到隋唐這個(gè)時(shí)期，中國的佛教徒有一種傾向，就是看誰講的法是最深，最微妙，我就學(xué)那一個(gè)，有這種意味。譬如說天臺智者大師說四教，藏、通、別、圓四教；賢首宗就說五教，我多你一個(gè)，小、始、終、頓、圓，多你一個(gè)。禪宗說佛陀拈花示眾，迦葉微笑，實(shí)相無相微妙法門，你們都是有言說，都是戲論，我是離言說的，這是更高。我們中國佛教那一個(gè)時(shí)期，我這并不是批評古德，但是我去學(xué)習(xí)，我就感覺到有這種意味�？墒堑浇裉斓姆鸾�，完全辦不到了，實(shí)相無相是辦不到，就是有相也辦不到。我們說是藏通別圓四教，那一教你能做得來？小始終頓圓你那一教能做得來？都不能做了，那怎么辦呢？就是念阿彌陀佛了。是這樣子嘛！那么現(xiàn)在學(xué)習(xí)唯識，我的感覺它并不是要為難，做不到也要做，不是，它就從淺處說，從膚淺的地方開始，教你修行，是這樣意思。所以我感覺到好，淺一點(diǎn)好，淺一點(diǎn)我們能做得到，說的太高了，做不到。

　　「或趣流轉(zhuǎn)，或趣清凈究竟」，就是剛才說的，我們這一念心一動時(shí)，不要忘記了明，明相應(yīng)觸。你的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，若和外面的境界接觸時(shí)，要有明。說是和外面境界接觸，其實(shí)我們不要說的太高，除了睡覺以外，我們心里面不是色，就是聲香味觸法，不能離開這個(gè)境界的。若是睡眠的時(shí)候不做夢，那是無所知的境界，若做夢的時(shí)候，還是法，就是法塵。而現(xiàn)在說，或趣清凈，你時(shí)常的記住，不要忘記了明。

　　聞、思、修，修慧是很高，思慧不是很高，聞慧是最膚淺的。我們從聞慧開始就有明，從聞慧開始不是難事，但是思慧就深了一點(diǎn)，修慧就是更高了。逐漸的你就掌握到明，就趣向清凈，「清凈」就是第一義諦，你向于第一義諦。向于第一義諦，由初得無生法忍，到最后得無上菩提，就是究竟了。

　　這上面說「此約諸緣起支，中際生已，或趣流轉(zhuǎn)，或趣清凈究竟」。就是我們成就了眼耳鼻舌身意的時(shí)候，我們不要再無明緣行，行緣識，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)般若。用般若調(diào)伏我們一念心，趣向清凈究竟，那么這叫做「或趣清凈究竟」�！甘枪式�立成此十種」，這樣說就是成此十種諦�！富蛉で鍍艟烤埂咕褪�，八、聽聞?wù)�法如理作意諦，九、正見諦，十、正見果諦，這幾諦是這樣意義的。

　　「前之七種趣流轉(zhuǎn)攝」，這底下細(xì)說一點(diǎn)，前面七種苦諦是一般凡夫，不相信佛法的眾生，趣流轉(zhuǎn)，趣者向也，他的心向于生死的流轉(zhuǎn)。就是不能破壞有所得的執(zhí)著，不能調(diào)伏貪瞋癡的煩惱，不能向于諸法寂滅相，所以是趣流轉(zhuǎn)攝，是屬于這一類的�！负笾�三種趣清凈攝」，就是聽聞?wù)�法如理作意這以下三種，這是趣清凈攝，就是向于第一義諦，向于涅槃了。「趣流轉(zhuǎn)中前之五種苦道所攝」，那七種諦是趣向流轉(zhuǎn)。七種諦里前面的五種是苦道，是屬于苦諦的道路�！附悦�苦諦」，都是苦諦。這地方說苦道，若是沒有相信佛法的人，你的思想，你的識，眼識乃至意識，它就以此為道路，就在這些苦的境界里跑來跑去。若是你相信了佛法，用功修行，就是你的聞思修的智慧在這里觀察思惟，所以稱之為道�，F(xiàn)在這里說五種是苦道所攝，皆名苦諦。

　　「第六業(yè)道所攝；是名業(yè)諦」，業(yè)道，第六是業(yè)諦也是你的思想在這里走來走去的，是名業(yè)諦。

　　「第七煩惱道攝；名煩惱諦」，就是令你心不安的貪瞋癡，見煩惱、愛煩惱，名煩惱諦。這是《披尋記》把這十種諦解釋完了。

　　戌四、結(jié)

　　如是等類，名菩薩諦施設(shè)建立。若廣分別，當(dāng)知無量。

　　「如是等類，名菩薩諦施設(shè)建立」，這是結(jié)束這段文�！溉缡堑阮悺�，一諦、二諦、乃至十諦，這是菩薩諦建立施設(shè)�！钙兴_諦」，菩薩這個(gè)字，按我們漢文佛教的習(xí)慣，那就是發(fā)無上菩提心的人就是菩薩，但是按照這個(gè)字來說，是通于三乘人，阿羅漢也可以稱為菩薩，辟支佛道，菩薩道，都可以稱之為菩薩�！钙兴_」，就是菩提薩埵，翻個(gè)「有情」，就是有道心的人。修學(xué)圣道的人，就叫菩薩，若加上摩訶薩埵，那就超越二乘，唯有一佛乘才可以稱為菩薩摩訶薩�！该�菩薩諦施設(shè)建立」，諦的施設(shè)建立有這十種�！溉魪V分別，當(dāng)知無量」，若是更廣多的分別，那就不只是這十種了，可以說成無量無邊的。

　　酉三、理施設(shè)建立

　　云何名理施設(shè)建立？謂四道理。此廣分別，如前應(yīng)知。

　　前面是法施設(shè)建立，第二是諦施設(shè)建立，下面第三科是理施設(shè)建立。

　　什么叫做理施設(shè)建立？其實(shí)理施設(shè)建立和諦施設(shè)建立只是名字不一樣，意義還是相通的。通常說二諦，又有說三諦、說四諦，現(xiàn)在說道理，說四種道理。這若廣分別，如前面的諦施設(shè)建立一樣，也是無量無邊的。

　　《披尋記》一五四○頁：

　　「謂四道理等者」，四道理是什么呢？「一、觀待道理」，就是觀察一切法，都是要待因緣才能成就，所以叫做觀，觀察。觀察這一切法的成就要待因緣，所以這句話就是一切法都是因緣有的，叫觀待道理。

　　「二、作用道理」，就是一切法都有作用，眼能夠見，耳能聞，見聞覺知這是作用道理。做善得善報(bào)，做惡得惡報(bào)，修學(xué)圣道就可以得涅槃，它都有作用的。

　　「三、證成道理」，觀待道理也好，作用道理也好，都是佛菩薩的法語來證成這件事，不是凡夫可以隨便云云的。

　　「四、法爾道理」，因緣生法它就是無常的，有漏法是苦的，一切法都是無我的，是畢竟空的，這是法爾就是這樣子�！该�四道理�！梗�這四種道理大意就是這樣子。「此廣分別，如〈聲聞地〉應(yīng)知」，這四種道理廣說〈聲聞地〉里有解釋，其實(shí)我們已經(jīng)說過好多次了�！�(陵本二十五卷九頁)」。

　　酉四、乘施設(shè)建立 (分二科)  戌一、征

　　云何名乘施設(shè)建立？

　　這是第四科乘施設(shè)建立，分二科，第一科是征。下面第二科是解釋，又分二科，第一科略標(biāo)。

　　戌二、釋 (分二科)  亥一、略標(biāo)

　　謂聲聞乘及獨(dú)覺乘、無上大乘。如是三種，一一各由七種行相，施設(shè)建立：是名為乘施設(shè)建立。

　　「謂聲聞乘及獨(dú)覺乘、無上大乘。」就是這樣的三種不同，就是三界內(nèi)的一切眾生，要出離火宅的時(shí)候，有三種的不同：一種是聲聞的車，一種是獨(dú)覺的車，一個(gè)是無上大乘。從生死諦到涅槃那里去，所以叫做「乘」，它能夠度，能從苦惱的生死這里，運(yùn)載你到安樂的地方去。這是聲聞乘、獨(dú)覺乘、無上大乘。人天乘不能出離生死，還是在三界里流轉(zhuǎn)。

　　「如是三種」，這是三種車。「一一各由七種行相，施設(shè)建立」，這三種佛法，每一種都有七種的行相。行相，行的相貌，「行」這個(gè)字，由此至彼叫做行，那就和乘的意思一樣了�；蛘摺感小�，就是心。你心是能動，其余一切法是不能動，都是心動。不是風(fēng)動，也不是幡動，是你心動，這句話的確有道理。七種心行的相貌，或者是七種修行的相貌施設(shè)建立。而這七種行相也都是佛的大智慧建立的，施設(shè)了名言，義就建立起來了，「是名為乘施設(shè)建立�！惯@是略標(biāo)，下面第二科廣辯。分二科，第一科聲聞等乘，又分二科，第一科舉聲聞乘。

　　亥二、廣辨 (分二科)  天一、聲聞等乘 (分二科)   地一、舉聲聞乘

　　初聲聞乘七行相者：一、于四圣諦無顛倒慧。二、此慧所依。三、此慧所緣。四、此慧伴類。五、此慧作業(yè)。六、此慧資糧。七、此慧得果。當(dāng)知由此七種行相施設(shè)建立，諸聲聞乘，無不周備。

　　「初聲聞乘七行相者」，這句話也就是標(biāo)，下面列出來�！敢弧⒂谒氖ブB無顛倒慧」，聲聞乘是什么意思呢？聽聞佛菩薩的法語，而有所覺悟，覺悟什么呢？苦集滅道四圣諦�？嗉瘻绲赖牡览硎ト瞬拍苊靼祝�所以叫做圣諦。「無顛倒慧」，對于四圣諦的覺悟，就是無顛倒的智慧才能覺悟。無顛倒慧，聞所成慧是要佛菩薩的慈悲教導(dǎo)，你若肯接受，才能成就聞所成慧，這里邊有佛菩薩的力量。思慧、修慧，是要你自已才能成就，自己努力才能成就。成就以后聞思慧都是散亂的境界，修慧是有禪定的功夫，通于有漏，也通于無漏。無顛倒慧就是無漏，就是成就圣道以后，才具足了無顛倒的智慧，聞思的智慧還不能說是無顛倒慧。就是你成就了無顛倒的智慧，這是聲聞乘的第一個(gè)相貌。

　　剛才說聽聞?wù)�法如理作意，我們雖然是出了家，也發(fā)心學(xué)習(xí)佛法，但是我們的眼耳鼻舌身意接觸色聲香味觸法的時(shí)候，如果不學(xué)習(xí)如理作意，一直都是在顛倒里面。你看見一切的境界，心里的心、心所法的動，都是在顛倒里。說我也沒有起貪心，也沒有起瞋心，我心里面沒有煩惱，怎么說我是顛倒呢？是！你有所得。譬如說是，看見這境界都是如幻如化的，你有這感覺嗎？你都認(rèn)為是真實(shí)的，認(rèn)為是真實(shí)的那就是煩惱，那就是顛倒。你想要改變顛倒，時(shí)常的行住坐臥不離這個(gè)，行住坐臥時(shí)常的心里面如理作意，那就有可能，有希望，從顛倒趣向不顛倒。

　　「二、此慧所依」，智慧的所依，智慧所依是什么呢？就是無顛倒慧也是因緣生法。能生起無顛倒慧的因緣，就是無顛倒慧的所依。你若聽聞?wù)�法如理作意，那就是無顛倒慧的所依。這句話也很重要，說無顛倒慧是圣人的智慧，圣人的智慧是因緣有的。我們?nèi)艨吓�力的�?chuàng)造這個(gè)因緣，我們就可能會成就無顛倒慧的，所以要說出它的因緣。

　　「三、此慧所緣」，無顛倒慧所觀察的境界是什么呢？就是四圣諦。這是它所觀察的，觀察是苦，苦從什么地方來的？從集諦來的。什么叫滅諦呢？苦也沒有了、集也沒有了，就是滅諦。滅諦是安樂的地方，滅怎么才能成就呢？就是要道諦。道諦是滅諦現(xiàn)前的因緣，也就是它的所依了。

　　「四、此慧伴類」，無顛倒慧不是孤獨(dú)的，它在逐漸的成就的時(shí)候，還是有伴侶的，那就是三十七道品了。

　　「五、此慧作業(yè)」，無顛倒慧有什么作用呢？它的作業(yè)就是斷煩惱，斷除見煩惱，斷除愛煩惱，這是它的作業(yè)。

　　「六、此慧資糧」，什么是它的資糧？就是它的因，那就是聞思修。無顛倒慧是圣慧，成就圣道以后才有無顛倒慧。圣慧的前面就是聞思修，是它的資糧，就是它的因。

　　「七、此慧得果」，就是涅槃。

　　「當(dāng)知由此七種行相施設(shè)建立，諸聲聞乘，無不周備」，這句話是贊嘆前面這七種慧，也是結(jié)束這一段文。應(yīng)該知道我們佛教徒若是肯成就這七種行相，這七種行相是佛菩薩施設(shè)建立的。「諸聲聞乘，無不周備」，一切聲聞根性的人，學(xué)習(xí)佛法由因到果，完全圓滿了。

　　《披尋記》一五四○頁：

　　「此慧所依、此慧所緣等者：聲聞種姓，名慧所依�！沟诙�是此慧所依，四圣諦無顛倒慧應(yīng)該是果，涅槃是果，但是為什么有涅槃？因?yàn)橛袩o顛倒慧，無顛倒慧也是果。「此慧所依」《披尋記》的作者這么解釋，是聲聞種性。就是在一切眾生里，在補(bǔ)特伽羅里有一類人，他的虛妄分別心里，有聲聞種性的無漏種子。不是獨(dú)覺乘，也不是佛乘，是聲聞的種性。就是他的色受想行識里，他的眼耳鼻舌身意里，從無始以來，不是經(jīng)過修行，不是經(jīng)過栽培，本來就有這種善根，有這種種子�！该�慧所依」，是無顛倒慧的依止處。就是原來你有這個(gè)善根，現(xiàn)在修學(xué)聲聞乘的佛法得阿羅漢了，得無顛倒慧，是以種性為依止的、為因緣的。若沒有那個(gè)種性，不能得阿羅漢的。

　　「四圣諦教，名慧所緣」，四圣諦的教就是佛菩薩安立的語言文字，這是無顛倒慧所緣，所觀察的。這樣說，若是第一義諦為所緣，那就是無分別智了；若是四圣諦教為所緣，那就是后得智了�！钙刑岱址�，名慧伴類」，三十七菩提分法，四念處、四正勤，四如意足、五根、五力、七覺支、八正道分，名慧的伴類，就是以此為伴，逐漸的努力才能成就無顛倒慧。

　　「斷諸煩惱，名慧作業(yè)」，慧的作用就是在斷煩惱，只要是凡夫就有煩惱，無始劫來，習(xí)慣了是這樣子。但是不要緊，你常修四念處，可以斷除、可以息滅這些煩惱。「聽聞?wù)�法思惟修�?xí)，名慧資糧」，無顛倒慧以此為因緣而才能成就的，就是要聽聞?wù)�法和思惟修�?xí)。

　　聽聞?wù)�法這件事，你聽聞的不是那么樣的純熟，也是明白了，考試的時(shí)候也能有六十分，但是修止觀的時(shí)候還是不容易。不是說不能修止觀，只是說不容易，但是若能聽聞?wù)�法達(dá)到一個(gè)更高的程度的時(shí)候，你修學(xué)止觀容易。我這樣說你同意嗎？你會感覺到容易，修止觀時(shí)容易相應(yīng)。若是你沒到那個(gè)程度，可也有一點(diǎn)，也能修，但是不容易，有點(diǎn)難。

　　怎么知道你現(xiàn)在佛法的學(xué)習(xí)程度很高呢？不需要問別人，你自己知道。如果你有如理作意，怎么會自己知道？如理作意就知道。你就會知道你現(xiàn)在程度很高，若是不如理作意就不知道這件事。以前我也是看見這些在佛學(xué)院里，或者不是在佛學(xué)院，而自己常常閱讀經(jīng)論的人，他有一點(diǎn)心得，他也寫文章。寫文章是怎么回事？寫文章就是思慧，常常寫，對佛法的理解，就高過了聞所成慧，就會不一樣，所以應(yīng)該寫。初開始不要寫太多，寫短文，等到過一個(gè)時(shí)期，自然是你的智慧高了，可以多寫，自然就會寫的多一點(diǎn)。所以是聽聞?wù)�法，思惟修�?xí)，名慧的資糧。

　　「四沙門果，名慧得果」，四沙門果就是初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢，這就是慧得果。無顛倒慧有這四種果，就是有成就的。

　　地二、例獨(dú)覺乘

　　如聲聞乘七種行相施設(shè)建立，其獨(dú)覺乘，當(dāng)知亦爾。

　　「如聲聞乘七種行相施設(shè)建立，其獨(dú)覺乘，當(dāng)知亦爾」，如聲聞乘是這樣子，七種行相施設(shè)建立。獨(dú)覺乘呢？「當(dāng)知亦爾」，和這一樣，也是這七種行相。七種行相為什么別立名字叫獨(dú)覺乘呢？因?yàn)樗�的愿，他是要出無佛世得辟支佛道，所以就和聲聞乘不同了。

　　我們前面學(xué)習(xí)過了，獨(dú)覺乘，原來這個(gè)人高慢，初開始發(fā)心時(shí)，心里高慢。他的意思是，你們都是要聽佛說法得圣道，我發(fā)愿將來得圣道的時(shí)候，出無佛世，無師自悟，我比你高。那上面說是有高慢心，實(shí)在來說，也還是要見佛聞法。善根栽培到更高的境界的時(shí)候，出無佛世，無師自悟。

　　天二、無上大乘

　　無上大乘七行相者：一、緣離言說事一切法中，所有真如無分別平等性出離慧。二、此慧所依。三、此慧所緣。四、此慧伴類。五、此慧作業(yè)。六、此慧資糧。七、此慧得果。當(dāng)知由此七種行相施設(shè)建立，無上大乘無不周備。

　　這是第二科無上大乘，天一是聲聞等乘；聲聞乘、獨(dú)覺乘，現(xiàn)在是第二科無上大乘�！笩o上大乘七行相者」，聲聞乘、獨(dú)覺乘不是無上，就是還有高過他們的佛法。無上大乘，就是沒有人更高過他了。他也一樣有七種行相，那七種呢？

　　「一、緣離言說事一切法中，所有真如無分別平等性出離慧」，前面聲聞乘就是于四圣諦無顛倒慧，這地方緣離言說事。「離言說事」就是依他起，依他起的這一切事，就是阿賴耶識所變現(xiàn)的根身器界，這一切的因緣生法。這一切法的本身是沒有名字的、沒有名句的。譬如說樹，樹并沒有樹的名字的；譬如說光明，光明也本身也沒有光明的名字啊，都是沒有名字的，那叫做離言說的事。

　　「緣離言說事」，離言說事也是因緣生法，為什么是因緣生法？就是前生熏習(xí)了嘛，你的愛煩惱、見煩惱，無明緣行，行緣識，就是這樣現(xiàn)出來一切法，這一切法都是苦惱境界。這「一切法中所有真如，無分別平等性出離慧」，這一切法就是離言說事，離言說事里所有的真如，這些事是因緣生法，都是有剎那生滅變化的，那里邊有一個(gè)離一切相的真如，就是理性。

　　我曾經(jīng)講過，真如的「真」字，就是真實(shí)不虛妄。誰真實(shí)不虛妄？就是如，如是真實(shí)不虛妄的。如是什么呢？就是一切法的寂滅相，譬如，色自性空，無所有，不可得，那就是如。受想行識，也是因緣生法，是寂滅相，那寂滅相也是如。就是色的如，受想行識的如無差別，所以叫做如。若有差別就不算是如了，這一切因緣生法是有差別的，但是因緣所生法里的如是無差別的�！溉纭故钦鎸�(shí)不虛的，因緣生法是虛妄的。因緣生法有生、有滅、有變化，不是真實(shí)的。

　　我已經(jīng)說了很多次，但是應(yīng)該多說，這一切虛妄的境界都不真實(shí)，但是我們?nèi)舨怀Ｈ缋碜饕�，你若不修唯識觀、不修性空觀的話，我們心常在顛倒中活動，就不知道是虛妄的。不知道虛妄的時(shí)候會有什么問題？我、我所會出來，貪瞋癡也會出來。你若常能觀一切法如的時(shí)候就知道，「如」，佛在經(jīng)論里告訴我們，它是真實(shí)的。

　　《楞伽經(jīng)》上有四句話：「涅槃離心意，唯此一法實(shí)，觀世悉虛妄，如幻夢芭蕉」�！改鶚勲x心意」，涅槃就是如，就是一切法的寂滅相，這寂滅相「離心意」，是沒有言說的。你心意不能緣，你可以在色聲香味觸法上緣慮，但是諸法如的那個(gè)地方，涅槃那不生不滅的如，你不能緣，不能在那里活動。

　　「唯此一法實(shí)」，世界上一切事、一切法很多，唯獨(dú)這件事是真實(shí)的，就是真如，它是真實(shí)的。什么叫作「真實(shí)」啊？它不虛妄、不欺誑你。我們生死凡夫來到佛法里面學(xué)習(xí)的時(shí)候，經(jīng)論上佛菩薩告訴我們，這個(gè)「如」是真實(shí)的，就算將來成佛了，「如」還是這樣子的。

　　如果說我現(xiàn)在感覺到這件事很美，等到我成就了，原來是丑陋的，那就有欺騙性了。世界上的名聞利養(yǎng)、榮華富貴都是這樣子。最初說是榮華富貴也很好啊，等到得到榮華富貴的時(shí)候，原來是苦頭、原來是叫你受苦，那就有欺騙性，就不是真實(shí)的，所以不能稱為「真如」。但是佛現(xiàn)在告訴我們，一切法的「如」，到你成佛的時(shí)候，還是這樣子，是安樂自在的，沒有苦惱，沒有欺誑性，所以叫作「真」�！改鶚勲x心意，唯此一法實(shí)」，唯獨(dú)這件事是真實(shí)，真實(shí)就是不虛妄的意思，「唯此一法實(shí)」。

　　「觀世悉虛妄，如幻夢芭蕉」，觀其他過去世的事情、現(xiàn)在世的事情、未來世的事情，觀完全都是假的、都是欺騙人的啊�！溉缁脡舭沤丁�，如幻術(shù)的境界、如夢的境界、如芭蕉的境界，都是不真實(shí)的�？茨前沤稑涞娜~子很大，原來都是假的、不真實(shí)。

　　所以說「一切法中所有真如」，那個(gè)「真如」是「無分別平等性出離慧」，所能夠證悟的�！刚嫒纭贡旧硎菬o差別的，所以叫作「無分別」，也需要成就無分別平等性的智慧，才能證悟真如的真理、才能出離一切虛妄的境界；出離「我」的虛妄、出離「一切法」的虛妄，證悟我空真如、法空真如，也就是證悟「真如」，這個(gè)時(shí)候這個(gè)佛教徒就成功了。這是大乘的七種行相之一。

　　「二、此慧所依」：就是「無分別平等性出離慧」，以誰為依止而成就的？就是以誰為因緣而成就的？按照《披尋記》作者的意思，就是眾生內(nèi)心里面有佛性，那個(gè)佛性為出離慧的所依。要有佛性才可以，沒有佛性就不行。

　　「三、此慧所緣」：當(dāng)然就是真如�！杆�、此慧伴類」：出離慧的伴類，當(dāng)然就是三十七道品，三十七道品通于大小乘�！肝�、此慧作業(yè)」：當(dāng)然就是斷煩惱；斷煩惱障、也斷所知障。「六、此慧資糧」：當(dāng)然就是聽聞?wù)�法，如理作意這些事情；聞思修慧、戒定慧都是資糧。「七、此慧得果」：就是無上菩提了。

　　「當(dāng)知由此七種行相施設(shè)建立，無上大乘無不周備」，無上大乘七種行相，這是佛菩薩所施設(shè)的、所建立的�！笩o上大乘」，里面的因果的事情都周備具足了、無所缺少。

　　《披尋記》一五四○頁：

　　「緣離言說事等者：諸法無我，名一切法所有真如性離言說，亦名離言說事。緣此所生法無我智，于一切法離言自性假說自性，平等平等不起分別，從所知障而得解脫。名無分別平等性出離慧」。

　　「緣此所生法無我智」，就是緣真如，就會有無我智現(xiàn)起�！笩o我智」，唯識上說「無我」怎么講？前面四十五卷的后面，「三三昧」的「空三昧」就說到無我智。什么叫作「無我智」，能記住吧？那就是觀一切事，通達(dá)言說安立的一切法都是自性空，這就是「無我智」。

　　我們在學(xué)習(xí)佛法的時(shí)候，聽人講「諸法皆空」嘛！小乘佛法就是一切法無我，色受想行識里面沒有我，就叫作「空」。若學(xué)習(xí)《中觀論》這個(gè)法門的時(shí)候；一切因緣生法自性空，就叫作「空」。但說到唯識講的「空」很少，就很少人提到唯識講的空。唯識怎么樣叫作「空」？很少提到。

　　現(xiàn)在學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》，從(真實(shí)義品)三十六卷到這里，常常提到這句話，「言說安立的一切法是自性空」。我們說聞思修，說那思惟，正好思惟言說安立的一切法自性空，這就是一個(gè)思惟的資料；常常要思惟，言說法性為什么是自性空？可以自已問自已？自已回答這個(gè)問題，時(shí)常這樣思惟，就會增長智慧。

　　這個(gè)說法和《中觀論》說的因緣生法自性空，說的不一樣。這也是說自性空，言說安立的一切法是自性空，也是這個(gè)名字，但是那意義不一樣。你要常常思惟、常常地如理作意，就會明白這件事。這一切法都是空的，這句話唯識學(xué)者也是這樣說，中觀學(xué)者也是這樣說，但是那個(gè)道理不一樣，可有點(diǎn)差別的。

　　若是學(xué)習(xí)過唯識的人啊，我也看見過人家寫的《唯識精要》，寫唯識的介紹，里面說了一大堆，我就說到「精要」，是非常好的，但是我看了一遍，它沒有說到「言說安立的一切法自性空」，都沒有說，它沒有說。但是若是學(xué)過唯識的人，學(xué)習(xí)《攝大乘論》、學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》、《辨中邊論》、《顯揚(yáng)圣教論》，學(xué)習(xí)了唯識法門的人，一定會知道這個(gè)名字；「言說法性是自性空的」。

　　若是和我們同學(xué)見面的時(shí)候，問：「你從那里來？在那里學(xué)過什么？什么叫作『言說安立的一切法是自性空』？你說給我聽一聽」，等于是考你了。我現(xiàn)在到什么地方，人家時(shí)常要考我，話雖不是那么說的。好了！請法師講開示！那就是要考我��！不是二個(gè)鐘頭前通知我，二個(gè)鐘以后請我講，不是這樣的，就是很多人坐在那里，就請法師講開示！就立刻要講啊，就是這么回事。

　　看禪師語錄，一個(gè)禪師到一個(gè)大廟、一個(gè)大禪師那里去，他就問：「什么物？怎么來？」六祖壇經(jīng)也是這么講嘛。就那么手指一豎，這就是答復(fù)你，但同時(shí)也是考你，就是互相考啊！真實(shí)是這樣子，我看看你的見地怎么樣？當(dāng)然我們今天的漢文佛教，似乎是衰微了。但是各處都有佛學(xué)院，那我們到什么地方，問你從什么地方來？也容易出現(xiàn)這個(gè)局面，自然就是要問你。我也聽人說，有名的一位法師，也有點(diǎn)智慧，到一個(gè)地方，就提出一句話問他，「你講給我聽一聽」，他講不來，這情形是有的��！所以有時(shí)間要用功，尢其是重要的名相，一定要把它搞好，一般的名相，不知道，沒有關(guān)系。什么叫作「四念處」？這也是重要的名相�！秆哉f法性自性空」，這句話就厲害了，所以應(yīng)該有時(shí)間要用功。

　　「諸法無我，名一切法所有真如」，「諸法無我」，就是言說安立的一切法都是自性空，文句要記住。里邊有義，義還要記住，若常常思惟就容易不忘，若不思惟是不行的。這里說：「諸法無我，名一切法，所有真如」，什么叫作諸法無我？就是一切法的真如。什么是「真如」？就是言說法性自性空所顯示的離言境界，那就是真如�！感噪x言說」，是沒有文字。「亦名離言說事」，離言說事是依他起。真如是寂滅相；言說事、這些名言戲論都是寂滅了，那就是真如�！钢T法無我，名一切法，所有真如」，「諸法無我」，是沒有遍計(jì)執(zhí)性，顯示出來真如是圓成實(shí)性，「亦名離言說事」，就是依他起都是寂滅相了。

　　「緣此所生法無我智」，觀察一切法所有真如性離言說，亦名離言說事，那就叫作「法無我智」。這個(gè)時(shí)候圓成實(shí)性的真如，離遍計(jì)執(zhí)，也是「亦名離言說事」，離言說事也是寂滅相了。

　　「于一切法離言自性、假說自性」，一切法有二種自性：一個(gè)是離言自性、一個(gè)是假說自性�！鸽x言自性」，依他起和圓成實(shí)是離言自性，「假說自性」呢？它是以言說為自性，也就是以分別心為它的自性�，F(xiàn)在有老虎在這里，說「老虎」，這句話是它的體性，實(shí)在沒有老虎��！離開了這句話，沒有老虎，離開了內(nèi)心的分別是沒有老虎的。是以內(nèi)心的分別為老虎的體性，這就是遍計(jì)執(zhí)了。

　　這個(gè)「假說自性」和「離言自性」，離言自性我們看不見，我們凡夫初學(xué)習(xí)佛法，修學(xué)圣道的人，沒有證悟無生法忍的時(shí)候，不知道、看不見這個(gè)真如，所以就認(rèn)為沒有離言自性。假說自性本來是自性空的，我們認(rèn)為是有。現(xiàn)在「有」和「無有」都是平等地?zé)o所有了。

　　「平等平等不起分別」，離言自性也是平等，言說法性也是平等，離言自性與言說自性是平等，言說自性同離言自性也是平等�！钙降绕降取�，這就是「法無我智」。「于一切法離言自性、假說自性法無我智，平等平等不起分別」，于離言自性、假說自性都不起分別。「不起分別」，就叫作「平等」。

　　「從所知障而得解脫」，這不但斷煩惱障，從所知障也得解脫了。于一切法有所得，那就是「所知障」。「于一切法離言自性、假說自性法無我智，平等平等不起分別，從所知障而得解脫。名無分別平等性出離慧」，這句話就是這么講。剛才說，我們現(xiàn)在是凡夫，也可以修止觀，也可以學(xué)習(xí)如理作意，容易忽略的地方，就是心里面不起煩惱的時(shí)候，我們還是煩惱里面活動的，也要認(rèn)識這一點(diǎn)。

　　另外已經(jīng)得阿羅漢的這些圣者，圣者沒有息滅所知障，那是什么境界呢？就是《維摩詰經(jīng)．觀眾生品》后一段，天女散花，這些阿羅漢身上著花了，那就是所知障的境界，也就是法執(zhí)的境界。那阿羅漢要去花，那個(gè)地方的深義，若是我們常常如理作意的話，也感覺很有意思。心有所得呢，你對花就有所執(zhí)著，這花就會著身。內(nèi)心有所得不去掉它，就是表面上想去掉這花，這花去不掉，因?yàn)閮?nèi)心有所得沒去掉，那花就去不掉。能夠修無我慧，那有所得息滅了，花自然就掉了。所以這個(gè)地方「從所知障而得解脫，名無分別平等性出離慧」。

　　「大乘種姓，名慧所依」，出離慧的所依是什么呢？「大乘種姓」，是慧所依。就是心里面有佛性，這也就是出離慧的所依，出離慧的因緣，就是「名慧所依」。

　　「方廣法教，名慧所緣」；「方廣法教」，就是大乘佛法的十二分教，這個(gè)是智慧所緣。當(dāng)然這若是文字的佛法呢，那是聞所成慧所緣。修所成慧的無漏慧，那就是第一義諦為所緣了。

　　「諸覺分法，名慧伴類」，修無我觀的時(shí)候，修大乘四念處的時(shí)候，要觀察言說安立的一切法是自性空。因?yàn)槲覀冊诜卜虻臅r(shí)候，不見第一義諦，那么修觀的時(shí)候，就是眼前看見的色受想行識、眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，所以在這里修觀。在這里修觀呢？就是言說安立的一切法是自性空，觀這一部份是畢竟空的，要這樣觀。這樣觀，這就是四念處－身、受、心、法四念處，都是言說安立的一切法，都是自性空的。這樣觀察的時(shí)候，它也是有伴類的，就是三十七菩提分法，以它為伴。

　　「能斷二障，名慧作業(yè)」，這樣修法空觀，也是包括了我空觀，「我」但有言說嘛！它沒有實(shí)體啊！所以也是言說法性，能斷煩惱障，也能斷除去所知障，所以這是慧的作業(yè)�！付嗦勊夹蓿�名慧資糧」，能廣博多聞、能專精思惟、能在奢摩他里面修學(xué)圣道，這就是慧的資糧、慧的因緣。由此因緣而得此慧，而成就諸法無我慧，這是「慧資糧」�！笩o上菩提，名慧得果」，最后圓滿的時(shí)候，就是佛的智慧，這個(gè)出離慧所得果。

　　申五、結(jié)

　　過去未來現(xiàn)在諸佛及諸菩薩，所有無倒施設(shè)建立，若曾所作、若當(dāng)所作、若今所作，一切皆由如是四事。除此，無有若過若增。

　　這第五科，結(jié)束這段文。前面第一是法施設(shè)、第二是諦施設(shè)、第三是理施設(shè)、第四是乘施設(shè)，現(xiàn)在第五科是結(jié)�！高^去未來現(xiàn)在諸佛」，過去的佛，未來、現(xiàn)在的一切諸佛�！讣爸T菩薩」，也是過去未來現(xiàn)在諸菩薩。「所有無倒施設(shè)建立」，這些佛、菩薩為教化眾生，無倒施設(shè)建立前面這幾種施設(shè)。

　　「若曾所作、若當(dāng)所作、若今所作」，若過去所作的施設(shè)建立，若將來所作的施設(shè)建立，若現(xiàn)在所作的施設(shè)建立�！敢磺薪杂扇缡撬氖隆�，這一切時(shí)、一切處，皆由如是四事安立這幾種施設(shè)的�！赋�此，無有若過若增」，除了這么多的施設(shè)之外，不會還有超過的，還有增加多少，沒有這回事情。前面第一科施設(shè)建立，第二科四尋思。這個(gè)頌，「諸施設(shè)建立」，講完了。下面是和第三科四如實(shí)智「一切法尋思，及如實(shí)遍智」。

　　未二、四尋思 (分四科)  申一、標(biāo)

　　又諸菩薩為得四種如實(shí)遍智，于一切法起四尋思。

　　前面法施設(shè)、諦施設(shè)、理施設(shè)、還有乘施設(shè)，這都是開導(dǎo)、勸導(dǎo)眾生發(fā)無上菩提心，下面就談到修行的問題。第一科標(biāo)�！赣种T菩薩為得四種如實(shí)遍智」，為了成就四種如實(shí)遍智，「四種如實(shí)遍智」，在這里的情形是果的意思。為得如是果，「于一切法起四尋思」是因，由如是因才能得如是果，那么先說因。

　　申二、征

　　何等為四？

　　申三、列

　　一、    名尋思。二、事尋思。三、自性假立尋思。四、差別假立尋思。

　　這是列。

　　申四、指

　　如是四種若廣分別，應(yīng)知如前〈真實(shí)義品〉。

　　這四尋思若廣分別，應(yīng)知如前面三十六卷〈真實(shí)義品〉所說。

　　未三、四如實(shí)智 (分三科)  申一、標(biāo)

　　又諸菩薩略有四種，于一切法如實(shí)遍智。

　　申二、列

　　一、 名尋思所引如實(shí)遍智。二、事尋思所引如實(shí)遍。三、自性假立尋思所引如實(shí)遍智。四、差別假立尋思所引如實(shí)遍智。

　　「一、名尋思所引如實(shí)遍智」，一切法如實(shí)遍智，前面是「尋思」，這里是說「遍智」�！笇に肌�，就是說推求、觀察的意思，于唯識的第一義諦推求、觀察，那叫作「尋思」。「如實(shí)遍智」和「尋思」有什么不同呢？前面我們也是講過，不同的意思，「尋思」推求、觀察，心里面還沒有決定�！杆娜鐚�(shí)遍智」，經(jīng)過推求、觀察，到這個(gè)程度的時(shí)候，心里面是決定了。決定「諸法所生，唯心所現(xiàn)，一切言說法是畢竟空」，決定這樣，沒有疑惑了，是這個(gè)的意思。

　　「名尋思所引如實(shí)遍智」，什么叫作名呢？就是一切法的名字。這個(gè)名字也是言說，言說也本來是沒有的，是世間的智者安立這叫作水、山、樹，這所有的一切法都有名字�！该麑に妓�引如實(shí)遍智」，在推求、觀察的時(shí)候，一切的名言是內(nèi)心分別成立的，名言本身是無自性，如果不內(nèi)心思惟觀察，沒有這樣分別，那名字是不可得的。

　　如果說看見一個(gè)東西，說這是樹，這是心的分別嗎？所以這個(gè)名字是由內(nèi)心的分別而有的，如果內(nèi)心不分別，這個(gè)名字是不存在，就不出現(xiàn)。一切名字都是由內(nèi)心的分別安立的，它本身不能自已存在，所以它是自性空的。由于這樣的尋思，時(shí)間久了，就引發(fā)出來、就成就了真實(shí)的智慧，這遍一切法、遍一切名都是這樣子，都是內(nèi)心的分別。

　　「二、事尋思所引如實(shí)遍智」；「事」是什么呢？就是名言所顯示的境界，也可以說是義。名言所顯示的境界，也是內(nèi)心的分別，名所詮的義，實(shí)在都是無自性的，都是內(nèi)心的分別。這樣的推求、觀察啊，就知道那件事，也是自性空。為什么？我們看見好像有呢？就是內(nèi)心的分別，并不是真實(shí)有這件事。

　　我曾經(jīng)說一個(gè)現(xiàn)成的譬喻，若時(shí)常利用這個(gè)譬喻去觀察呢，就會通達(dá)名尋思和事尋思，是畢竟空的意思。什么譬喻？就是那個(gè)蛇的譬喻；有一個(gè)繩子盤在那里，但是我們看上去，看不見繩子，看見是蛇。「蛇」，是一個(gè)名字嘛！名所詮顯的那個(gè)蛇的體性，那就叫作「事」。其實(shí)蛇是沒有的，但是我們看見那里有蛇，那表示什么？就是我們沒有智慧的時(shí)候，把繩子看成了蛇。就是智慧不夠的關(guān)系，把依他起的事，都看成遍計(jì)執(zhí)了。遍計(jì)執(zhí)的蛇，完全是沒有的，我們執(zhí)著的完全是沒有。

　　譬如說是這個(gè)房子、這個(gè)人，這一切的境界，都是依他起、都是阿賴耶識所變現(xiàn)的、都是如幻如化、是畢竟空的。但是我們看不見如幻如化，我們看見真實(shí)有一條蛇、真實(shí)有老虎在那里、真實(shí)有一個(gè)房子。我們所看見的境界和依他起是不合，依他起是如幻如化的，我們看見是真實(shí)的，那就是不合了。但是有大智慧的人，他只是看見如幻如化的這些東西，不看見我們所看見的真實(shí)境界。

　　如果若不修四尋思、四如實(shí)智呢，那就是原來這種執(zhí)著的境界，執(zhí)著的境界有什么關(guān)系呢？就是貪瞋癡的煩惱時(shí)常出來。若是能夠觀察那是繩子，不是蛇啊，你的智慧增長，不看見蛇了，只看見依他起如幻如化了，這煩惱就不起了。這個(gè)時(shí)候心里面對于言說安立的一切法是畢竟空，毫無疑問，那就是「如實(shí)遍智」。你還心里有疑惑？是繩子嗎？不是蛇嗎？那還不行�，F(xiàn)在「如實(shí)遍知」，是決定沒有疑問。

　　「三、自性假立尋思所引如實(shí)遍智」，這些色受想行識、眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法、眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識都是事。事的自性，就是色以變礙為性，識以了別為性。說是看見一條蛇，這蛇是小蛇、那個(gè)蛇是大蛇、那個(gè)蛇是黑蛇、那個(gè)蛇是花蛇，就有很多很多的差別。「自性」，那個(gè)體性是內(nèi)心分別出現(xiàn)、是假立、是虛妄的安立，是內(nèi)心的分別，不是真實(shí)有這么回事。

　　「四、差別假立尋思所引如實(shí)遍智」；「差別假立」，這一切的差別不同，這個(gè)房子是這樣、那個(gè)房子是那樣，這個(gè)高山是這樣樣、那個(gè)高山是那樣，是常、是無常，是有見、是無見這些事情，都是內(nèi)心安立的，它本身是自性空的。

　　「所引如實(shí)遍智」，這個(gè)地方分兩層；遍計(jì)執(zhí)是一層、一個(gè)依他起是一層。也可以分三層，另外還有個(gè)圓成實(shí)。而現(xiàn)在修止觀的時(shí)候，第一層就是先破遍計(jì)執(zhí)、先觀名言安立的一切法是自性空，這也是沒有的，依他起還是有。

　　但是初開始修觀，先觀遍計(jì)執(zhí)是自性空，就是言說安立的一切法是自性空。那個(gè)繩子是有，只是沒有蛇。而這樣子去思惟觀察的時(shí)候，原來名言安立的一切法，也就是內(nèi)心分別安立的一切法。那個(gè)蛇本來沒有，是你內(nèi)心的分別，說有個(gè)蛇，所以蛇是你心分別安立的，為什么會安立個(gè)蛇呢？就是光線不好，那表示什么？表示智慧不夠，沒有智慧看這虛妄、如幻如化的一切法，認(rèn)為都是真實(shí)的，就是這么回事嘛！所以現(xiàn)在這樣子去思惟觀察，什么叫作「唯心所現(xiàn)」？這個(gè)地方表示出來了。

　　申三、指

　　如是四種若廣分別。應(yīng)知如前(真實(shí)義品)。

　　〈真實(shí)義品〉說的比這里詳細(xì)。