瑜伽師地論講記 卷第四十六(11)

　　未七、具攝大乘(分三科)  申一、標(biāo)

　　有八種法，能具足攝一切大乘。

　　有八種事情，能圓滿(mǎn)地含攝一切大乘佛法。前面說(shuō)七種大性，這里說(shuō)有八種法，具足攝一切大乘。它的不同在那里呢？前面的七種法，它的重點(diǎn)是說(shuō)「大」的意思；這里八種法是說(shuō)「乘」的意思。

　　申二、列

　　一者、菩薩藏教。二者、即于如是菩薩藏中，顯示諸法真實(shí)義教。三者、即于如是菩薩藏中，顯示一切諸佛菩薩不可思議最勝?gòu)V大威力之教。

　　「一者、菩薩藏教」八種法，第一種就是菩薩藏教。佛大慈大悲，為發(fā)菩提心的菩薩所宣說(shuō)的佛法，這就是菩薩藏教。

　　「二者、即于如是菩薩藏中，顯示諸法真實(shí)義教」前面是說(shuō)能詮顯的文字、語(yǔ)言，叫做教；第二就是它所詮顯的�！讣从谌缡瞧兴_藏中」，語(yǔ)言、文字的佛法，它顯示諸法的真實(shí)義，就是所詮顯的真實(shí)義。所詮顯的真實(shí)義，若據(jù)唯識(shí)的經(jīng)論來(lái)說(shuō)，就是三種：遍計(jì)所執(zhí)、依他起、圓成實(shí)；這是所顯示的諸法真實(shí)義。若學(xué)習(xí)中觀論，那就是二諦：世俗諦、第一義諦。

　　「三者、即于如是菩薩藏中，顯示一切諸佛菩薩不可思議最勝?gòu)V大威力之教」第三種法是什么呢？「即于如是」，這如是就是前面的一個(gè)教、一個(gè)義；這是菩薩藏里面所顯示出來(lái)的；這是誰(shuí)呢？是一切諸佛、一切諸菩薩所顯示的；這是說(shuō)出來(lái)顯示這樣教義的人。而這樣的佛法││法有這樣的威力、佛菩薩也是有這樣的威力。不可思議的最殊勝?gòu)V大威力之教，是由佛菩薩宣揚(yáng)的啊，所以特別有廣大的威力，而所宣說(shuō)的法里面呢，也有最勝?gòu)V大的威力之教；所以稱(chēng)之為法光明。就是佛說(shuō)這個(gè)法就是光明，佛說(shuō)布施波羅蜜就是光明，乃至般若波羅蜜也是光明；有大威力的境界，能令你轉(zhuǎn)凡成圣、能令你發(fā)無(wú)上菩提心，得無(wú)上菩提，這樣的教義有這么大的威力。

　　《披尋記》一五四五頁(yè)：

　　「顯示諸法真實(shí)義教者：如〈真實(shí)義品〉廣說(shuō)應(yīng)知�！�

　　《披尋記》一五四五頁(yè)：

　　「不可思議最勝?gòu)V大威力之教者：如〈威力品〉廣說(shuō)應(yīng)知�！�

　　〈威力品〉說(shuō)一共有三種威力：圣威力、法威力、俱生的威力。圣威力就是佛菩薩的六種神通，那是圣人的威力；那是說(shuō)得到了色界四禪，在四禪里面成就了六波羅蜜，那是圣人的境界。凡夫也能有威力，但是那是有漏的，那不在此例。這是圣人的威力！

　　第二種就是法威力，法威力就是佛所宣說(shuō)的六波羅蜜、這一切佛法也有威力。這上面說(shuō)一切諸佛菩薩不可思議、最勝、廣大威力，這是圣威力。佛菩薩所宣說(shuō)的最勝?gòu)V大威力之教，那就是法威力！

　　第三個(gè)俱生的威力，就是佛在前若干多少劫，所修的無(wú)量無(wú)邊的福德，今生得了果報(bào)的時(shí)候，那就是俱生威力、不可思議境界。

　　四者、于上所說(shuō)如理聽(tīng)聞。五者、如理思為先，趣勝意樂(lè)。

　　「四者、于上所說(shuō)如理聽(tīng)聞」第四個(gè)法是什么呢？于上就是前面說(shuō)的這三種，簡(jiǎn)單說(shuō)還就是佛所說(shuō)的││這樣廣大、威力的教義；如理聽(tīng)聞，你非常地幸運(yùn)，如佛所說(shuō)的教義能夠聽(tīng)聞、你能聽(tīng)到這樣的教法。這是非常有善根！眾生在佛法里面的善根，是從聽(tīng)聞佛法開(kāi)始栽培的。

　　「五者、如理思為先，趣勝意樂(lè)」第五個(gè)法是什么呢？就是你聽(tīng)聞了佛所宣說(shuō)的威力之教，你能夠隨順、不違背那個(gè)教義去專(zhuān)精思惟(如是隨順不違背的意思)。前面如理聽(tīng)聞是聞所成慧，這里如理思，就包括了思所成慧，也應(yīng)該有修所成慧在內(nèi)。如理思有二種情況：第一個(gè)你沒(méi)得奢摩他，你如理作意；第二個(gè)是已經(jīng)成就奢摩他，在奢摩他里邊如理作意，那就是修慧了！

　　「為先」就是你先要做好這件事，成就了聞所成慧之后，你再做好思所成慧、修所成慧這兩件事。為什么要做這件事呢？「趣勝意樂(lè)」，向前進(jìn)叫做趣，趣者往也；就是到那個(gè)地方去。到什么地方去呢？就是勝意樂(lè)；前面講過(guò)增上意樂(lè)，就是得無(wú)生法忍，就是你目的為得無(wú)生法忍而專(zhuān)精思惟、如理作意。這個(gè)趣勝意樂(lè)，就是向那個(gè)地方去，實(shí)在也就是愿、你有這樣的愿力�？础惰べ�師地論》的文，時(shí)常的有這種啟示、告訴我們：要有愿！我們學(xué)習(xí)佛法的出家人，我歡喜學(xué)習(xí)佛法，經(jīng)律論打開(kāi)了，心里就歡喜；當(dāng)然這里面，也應(yīng)該有愿的意思，但是不明顯。應(yīng)該明白地發(fā)無(wú)上菩提心；「我想要得無(wú)生法忍」，應(yīng)該這樣子，明白地做這件事，要有愿！明白的有這樣的愿：「我想要得無(wú)生法忍」，這個(gè)愿要很有力量，在佛前磕頭�。灰�把這個(gè)愿建立起來(lái)，這樣會(huì)好得多！

　　你學(xué)習(xí)佛法、修止觀的時(shí)候，有個(gè)很明白的方向，它會(huì)有力量，如果你沒(méi)有這個(gè)意愿，只是歡喜學(xué)，就好了！那么就是學(xué)學(xué)就完了，那你不可能會(huì)去修止觀的，因?yàn)椤肝也幌氲脽o(wú)生法忍」，修止觀干什么呢？所以這「趣」有愿的意思，希望能得殊勝的意樂(lè)。

　　《披尋記》一五四五頁(yè)：

　　「趣勝意樂(lè)者：增上意樂(lè)，名勝意樂(lè)。當(dāng)知此中凈信為先、擇法為先，于諸佛法所有勝解印解決定，是名菩薩增上意樂(lè)。如〈增上意樂(lè)品〉說(shuō)。(陵本四十七卷十頁(yè))

　　「趣勝意樂(lè)者：增上意樂(lè)，名勝意樂(lè)」論文是勝意樂(lè)，《披尋記》的文是增上意樂(lè)，增上就是勝的意思；就是很殊勝的、很有力量的意樂(lè)，所以叫做勝意樂(lè)。究竟「勝意樂(lè)」是什么意思呢？「當(dāng)知此中凈信為先、擇法為先，于諸佛法所有勝解印解決定，是名菩薩增上意樂(lè)」這幾句話，就把勝意樂(lè)的內(nèi)容說(shuō)出來(lái)了。當(dāng)知此中，你應(yīng)該明白，這里面所說(shuō)的意樂(lè)是凈信為先，你先要有清凈的信心；為先，就是先要具足清凈的信心。清凈的信心，這凈是指什么說(shuō)的呢？淺白的說(shuō)就是沒(méi)有疑惑││你說(shuō)的這個(gè)道理，我一點(diǎn)也不疑惑，這也不容易！對(duì)佛法完全沒(méi)有疑惑，那這件事可不簡(jiǎn)單。

　　有的人，笨！像我這種人，分別心少，不會(huì)去想，所以你這么說(shuō)，我就這么相信，也沒(méi)有什么疑惑；這個(gè)不能稱(chēng)之為凈信的，因?yàn)槟隳抢镱^有個(gè)笨，那就不算數(shù)。什么樣的人會(huì)有問(wèn)題呢？分別心多！你說(shuō)，我還不一定相信，我需要想一想，觀察一下；觀察，哦！就出來(lái)問(wèn)題了，「我不相信！」。那樣子，你有疑惑，所以不能算是凈信。這樣子講呢，心里面沒(méi)有疑、沒(méi)有猶豫叫做凈信；這是淺白的講、很膚淺的解釋。什么叫做深刻的信心呢？就是對(duì)于言說(shuō)建立的一切法是畢竟空的，你對(duì)于這個(gè)法有深入的觀察、思惟，你證悟了！「是的，是畢竟空！」那叫做凈信，這是斷煩惱了，所以這個(gè)是凈信。「擇法為先」，擇法是什么呢？擇法是清凈無(wú)漏的智慧、通達(dá)諸法實(shí)相的智慧。前面說(shuō)：「言說(shuō)安立的一切法，都是自性空的�！鼓阋�有這樣的智慧證悟了這件事，那叫做擇法；「擇」是智慧。

　　那這凈信和擇法有什么不同呢？?jī)粜啪褪侨炭蛇@件事：「這件事，是的！是這樣�！惯@應(yīng)該是：你最初由暖、頂、忍、世第一的學(xué)習(xí)，你忍可「是的！是畢竟空的�！鼓阌羞@個(gè)信心，繼續(xù)地修止觀；這一天證悟了，那就是「擇法」。擇法就是有了無(wú)分別、清凈無(wú)漏的智慧，見(jiàn)到這個(gè)道理，而能夠忍可。那就是「凈信為先，擇法為先」，你要具足這兩個(gè)條件。譬如說(shuō)世間上的學(xué)者，他也不斷地學(xué)習(xí)佛法，但是沒(méi)有信心；他不相信這些事情；所以那就是不具足，凈信為先、擇法為先了。

　　「于諸佛法」就是對(duì)于佛法，佛法指什么說(shuō)的呢？就是一切種智是名為佛法，還有一切種智的方便，這兩種法「所有勝解」，當(dāng)然這也就是第一義諦。對(duì)于這個(gè)佛法的第一義諦，成就了勝解，就是有力量的覺(jué)悟、有力量的智慧通達(dá)了。就是你有凈信、還有擇法，然后對(duì)于第一義諦有勝解�！赣〗鉀Q定」印這個(gè)字，是個(gè)信的意思；像負(fù)責(zé)人蓋圖章，就可信、這文件是真實(shí)的。這個(gè)信不是糊糊涂涂地信，是明白了，「解」是通達(dá)了，通達(dá)而信，而且是決定的、不可動(dòng)搖的、就是沒(méi)有猶豫，若有猶豫就是不決定了。但是這里面是指無(wú)漏的境界││「印解決定」�！甘敲�菩薩增上意樂(lè)」這菩薩增上意樂(lè)的內(nèi)容就是這樣子！意樂(lè)有勝解的意思；勝解里面有凈信、決擇的意思�！溉纭丛錾弦鈽�(lè)品〉說(shuō)」前面這幾句話，凈信為先、擇法為先就是〈增上意樂(lè)品〉的話。(陵本四十七卷十頁(yè))我們就要學(xué)習(xí)到了！

　　如理思為先，剛才說(shuō)分兩種，一個(gè)是沒(méi)得奢摩他的如理思、一個(gè)已經(jīng)成就奢摩他的如理思；那就是一個(gè)思慧、一個(gè)修慧；加上前面的如理聽(tīng)聞，就是聞、思、修三慧。這個(gè)還是在勝意樂(lè)之前、增上意樂(lè)之前，還沒(méi)得增上意樂(lè)。但是是由你的聞思修而得增上意樂(lè)的。就是你有聞思修為先，就到增上意樂(lè)那里去。

　　六者、趣勝意樂(lè)為先，入修行相。七者、入修行相為先，修果成滿(mǎn)。八者、即由如是修果成滿(mǎn)，究竟出離。

　　「六者、趣勝意樂(lè)為先，入修行相」就是已經(jīng)到了增上意樂(lè)，就是得無(wú)生法忍，初歡喜地了�！溉胄扌邢唷�，到了增上意樂(lè)，這時(shí)候就初歡喜地了；就是在第一義諦那里修行││無(wú)相修；不是有相修。這有相修和無(wú)相修，這句話它有意思。說(shuō)我們現(xiàn)在肯發(fā)心、也不怕高寒、也不怕冷，我是來(lái)修學(xué)圣道；但是你心里面有我執(zhí)、也有法執(zhí)，這是有相。但是若是得無(wú)生法忍以后，通達(dá)補(bǔ)特迦羅我不可得，言說(shuō)安立的一切法都是畢竟空寂的、法也不可得，沒(méi)有我相也沒(méi)有法相了││無(wú)相修，就是入于無(wú)相修行的程度了，這是得無(wú)生法忍以后�！溉ぁ沟扔谑莻�(gè)愿的意思，我有愿：我常常在聞思修用功，心里面就是愿到增上意樂(lè)那里去；愿意到增上意樂(lè)去，但還沒(méi)去，若「入修行相」這時(shí)候就到勝意樂(lè)這里來(lái)了；就是能夠悟入了第一義諦了。

　　「七者、入修行相為先，修果成滿(mǎn)」你悟入了第一義諦、悟了圓成實(shí)性，這時(shí)候能夠無(wú)相修了，一直地由初極喜地、二離垢地、三發(fā)光地、四焰慧地、五難勝地、六現(xiàn)前地、七遠(yuǎn)行地、八不動(dòng)地、九善慧地、十法云地，到了十法云地了，叫修果成滿(mǎn)。你由于聞思修的努力，這時(shí)候你所得到的果圓滿(mǎn)了。

　　「八者、即由如是修果成滿(mǎn)，究竟出離」第八法是什么呢？即由如是由修而得果，到了第十地圓滿(mǎn)了，究竟出離了煩惱障和所知障、究竟出離了分段生死和變易生死，解脫了。

　　這是第二科。第一科是標(biāo)，第二科是列。下面第三科就結(jié)束了。

　　申三、結(jié)

　　如是菩薩勤修學(xué)已，能證無(wú)上正等菩提。

　　菩薩能這樣子，像前面說(shuō)的八法，你能這樣努力地修學(xué)，能放下障道因緣，就能證悟無(wú)上菩提、得一切種智了。

　　《披尋記》一五四六頁(yè)：

　　「入修行相等者：〈住品〉中說(shuō)：又諸菩薩勝解行住，于菩薩無(wú)相修，當(dāng)知發(fā)趣。極歡喜住，增上戒住，增上心住，增上慧住，于菩薩無(wú)相修，當(dāng)知獲得。初無(wú)相住，于菩薩無(wú)相修，當(dāng)知圓證。第二無(wú)相住，于菩薩無(wú)相修，當(dāng)知清凈。無(wú)礙解住，最上成滿(mǎn)菩薩住，于菩薩無(wú)相修果，當(dāng)知領(lǐng)受。(陵本四十七卷十七頁(yè))當(dāng)知此中從初發(fā)趣乃至清凈，是名入修行相。最后領(lǐng)受，是名修果成滿(mǎn)�！�

　　「入修行相等者：〈住品〉中說(shuō)：又諸菩薩勝解行住，于菩薩無(wú)相修，當(dāng)知發(fā)趣；」勝解行住就是資糧位和加行位，即資糧位過(guò)去了，暖、頂、忍、世第一這個(gè)境界。這時(shí)候是勝解行住。有了殊勝的智慧，能這樣修止觀；「當(dāng)知發(fā)趣」這樣聞、思、修的有相修，當(dāng)知是向菩薩的無(wú)相修那里去了││向無(wú)生法忍那里去了。

　　「極歡喜住，增上戒住，增上心住，增上慧住，于菩薩無(wú)相修，當(dāng)知獲得」極歡喜住就是初歡喜地；增上戒住，就是第二地││離垢地；增上心住，就是第三地││發(fā)光地；增上慧住，就是三地││焰慧地、難勝地、現(xiàn)前地，加起來(lái)就是六地�！赣谄兴_無(wú)相修，當(dāng)知獲得」菩薩能夠斷除去執(zhí)著、斷除去有所得的分別，于我不可得、于一切法也不可得，那就是真如。菩薩證悟真如的時(shí)候，那個(gè)真如就是無(wú)相修，沒(méi)有我執(zhí)的相、也沒(méi)有法執(zhí)的相。

　　說(shuō)我沒(méi)得無(wú)生法忍以前，我也用功修行，但是佛菩薩看啊，你還有我執(zhí)、法執(zhí)，那就是相�，F(xiàn)在證悟無(wú)生法忍以后，即歡喜地以后，開(kāi)始證悟了無(wú)相的境界，當(dāng)知己經(jīng)成就了無(wú)相修。從初歡喜地到第六現(xiàn)前地，這六位菩薩成就無(wú)相修了；「于菩薩無(wú)相修，當(dāng)知獲得」。

　　「初無(wú)相住，于菩薩無(wú)相修，當(dāng)知圓證」前邊是極歡喜住、增上戒住、增上心住、增上慧住是四個(gè)��；這四個(gè)住對(duì)于無(wú)相修已經(jīng)獲得了。這個(gè)無(wú)相住，應(yīng)該是有加行有功用無(wú)相住，看這文的意思：《瑜伽師地論》分的位次，從第七地以后都是無(wú)相住，第七地是初無(wú)相住�！赣谄兴_無(wú)相修，當(dāng)知圓證」無(wú)相修是修什么？就是修我相不可得、法相不可得，就是我空觀和法空觀；當(dāng)知是圓滿(mǎn)的證得了。這是第七遠(yuǎn)行地！

　　「第二無(wú)相住，于菩薩無(wú)相修，當(dāng)知清凈」第二無(wú)相住，就是第八地。這個(gè)時(shí)候，這個(gè)無(wú)相修，也無(wú)加行、也無(wú)功用；所以他這個(gè)無(wú)相修是清凈了。前面那個(gè)初無(wú)相住，還有加行有功用，所以它不算是極清凈。

　　「無(wú)礙解住，最上成滿(mǎn)菩薩住」這是第九地和第十地菩薩�！赣谄兴_無(wú)相修果，當(dāng)知領(lǐng)受」他領(lǐng)受了無(wú)相果！這樣子說(shuō)呢，前六地菩薩對(duì)于無(wú)相修圓證，但是沒(méi)有圓證無(wú)相��；到了最上成滿(mǎn)菩薩住，這時(shí)候于無(wú)相住圓滿(mǎn)地成就了，所以稱(chēng)之為果�！�(陵本四十七卷十七頁(yè))」

　　「當(dāng)知此中從初發(fā)趣乃至清凈」從初發(fā)趣那應(yīng)該是勝解行位，那是第八地以上是清凈，「是名入修行相」�！缸詈箢I(lǐng)受」那就是第九地和第十地，是無(wú)相修的果，最后圓滿(mǎn)的境界，叫做「修果成滿(mǎn)」。

　　未八、十種菩薩 (分五科)  申一、征

　　何等菩薩勤修學(xué)已，能證無(wú)上正等菩提？

　　這是第八科「十種菩薩」。一共九科，現(xiàn)在第八科「十種菩薩」，分五科，第一科「征」。「何等菩薩勤修學(xué)已，能證無(wú)上正等菩提」呢？這是征問(wèn)，下面第二科「標(biāo)」。

　　申二、標(biāo)

　　當(dāng)知菩薩略有十種。

　　能證無(wú)上菩提的菩薩，一共有十種不同。下面第三科是「列」。

　　申三、列

　　一、住種性。二、已趣入。三、未凈意樂(lè)。四、已凈意樂(lè)。五、未成熟。六、已成熟。七、未墮決定。八、已墮決定。九、一生所系。十、住最后有。

　　「一、住種性」，就是他現(xiàn)在可能都不信佛，但是他的身口意里面，他的色受想行識(shí)里面有佛性，這就叫做「住種性」�！付�、已趣入。三、未凈意樂(lè)。四、已凈意樂(lè)。五、未成熟。六、已成熟。七、未墮決定。八、已墮決定。九、一生所系。十、住最后有」，這是列出來(lái)這十種菩薩，下面第四科解釋這十種菩薩。解釋分九科，第一科是「已趣入」。

　　申四、釋 (分九科)  酉一、已趣入

　　此中即住種性菩薩發(fā)心修學(xué)：名已趣入。

　　「此中即住種性菩薩發(fā)心修學(xué)：名已趣入」，住種性和已趣入這兩位菩薩的名稱(chēng)怎么樣解釋呢？「此中即住種性菩薩發(fā)心修學(xué)」，住種性有佛性的這位菩薩，他遇見(jiàn)佛法僧了，他就相信佛法了。他也一方面學(xué)習(xí)，一方面修行�！赴l(fā)心修學(xué)，名已趣入」，他發(fā)無(wú)上菩提心了，然后也就學(xué)習(xí)佛法，也修止觀，這時(shí)候叫做「已趣入」，就是發(fā)無(wú)上菩提心叫做「已趣入」。這是第一科，第二科是「未凈意樂(lè)」。

　　酉二、未凈意樂(lè)

　　即已趣入，乃至未入凈意樂(lè)地：名未凈意樂(lè)。

　　「即已趣入」，就是那位菩薩已經(jīng)發(fā)無(wú)上菩提心，肯學(xué)習(xí)佛法，也可能修學(xué)止觀了，叫「已趣入」�！改酥廖慈雰粢鈽�(lè)地」，但是那位菩薩修行的功夫，修行的程度還沒(méi)能夠達(dá)到凈意樂(lè)地，就是勝意樂(lè)，還沒(méi)有得無(wú)生法忍，「名未凈意樂(lè)」，這位菩薩就叫做未凈意樂(lè)。若得無(wú)生法忍了，可以稱(chēng)之為凈意樂(lè)。

　　酉三、已凈意樂(lè)

　　若已得入：名已凈意樂(lè)。

　　這是第三科「已凈意樂(lè)」。若這位菩薩他修學(xué)止觀，已經(jīng)悟入第一義諦了，那叫做「已凈意樂(lè)」，有清凈的意愿。

　　酉四、未成熟

　　即凈意樂(lè)，乃至未入到究竟地：名未成熟。

　　這第四科是「未成熟」�！讣磧粢鈽�(lè)」這位菩薩，他雖然是得無(wú)生法忍了，但是還沒(méi)到究竟地，就是第十地，所以名字叫做「未成熟」。這樣講，那個(gè)「未成熟」的范圍也很廣。

　　酉五、已成熟

　　若已得入：名已成熟。

　　若已經(jīng)到了究竟地，名叫做「已成熟」，就是到了第十地，他的善根成熟了。

　　酉六、未墮決定

　　未成熟中，乃至未得入決定地、決定行地：名未決定。

　　這是第六科，「未成熟」，他的善根，他還沒(méi)到第十地。沒(méi)到第十地，那應(yīng)該從初地開(kāi)始都沒(méi)到第十地嘛！「乃至未得入決定地」，決定地就是第八地，他能夠證悟了言說(shuō)法性是畢竟空，悟入了圓成實(shí)，悟入圓成實(shí)的時(shí)候，再不會(huì)退了，所以叫做「決定地」，第八地是決定地，第九地是「決定行地」，就是善慧地。名叫「未決定」，這「未決定」是這個(gè)意思，沒(méi)到第八地、第九地。

　　酉七、已墮決定

　　若已得入：名已決定。

　　若是他已經(jīng)入了第八地、第九地呢，那名字叫做「決定地」。這個(gè)不是在表現(xiàn)于外的行為上說(shuō)的，是在內(nèi)心說(shuō)。他內(nèi)心與第一義諦相應(yīng)了，他就安住不動(dòng)，那叫做「已決定」。

　　酉八、一生所系

　　已成熟中，復(fù)有二種。一者、一生所系。謂此生無(wú)間，當(dāng)證無(wú)上正等菩提。

　　「已成熟中，復(fù)有二種」，還有兩種不同�！敢徽�、一生所系。謂此生無(wú)間，當(dāng)證無(wú)上正等菩提」，這位菩薩到了第十地了，他再進(jìn)一步就是善根成熟，得無(wú)上菩提了，所以這個(gè)時(shí)候還沒(méi)得無(wú)上菩提，所以「一生所系」，這一生把你綁住了。再過(guò)了一生，就可以成佛，這一生不行，所以「一生所系」�！钢^此生無(wú)間，當(dāng)證無(wú)上正等菩提」，也就是這一生與下一生，他們是緊連結(jié)的，中間沒(méi)有間隔，第二生一定得無(wú)上菩提的。

　　酉九、住最后有

　　二、住最后有。謂即住此生，能證無(wú)上正等菩提。

　　這是第九科「住最后有」，「住最后有」其實(shí)就是等覺(jué)菩薩�！钢^即住此生」，就是這一生，他「能證無(wú)上正等菩提」，謂即此生就是住最后有。

　　「一生所系。謂此生無(wú)間，當(dāng)證無(wú)上正等菩提」，這就是現(xiàn)在的彌勒菩薩在天上叫一生所系，「住最后有。謂即住此生，能證無(wú)上正等菩提」，就是彌勒菩薩來(lái)到人間了。來(lái)到人間這個(gè)時(shí)候，這一生能「證無(wú)上正等菩提」。

　　申五、結(jié)

　　如是如說(shuō)從初種性，廣說(shuō)乃至能證無(wú)上正等菩提十種菩薩，于菩薩學(xué)能正修學(xué)。此上更無(wú)能正修學(xué)、若于中學(xué)、若如是學(xué)。非如所說(shuō)諸菩薩上，更有菩薩，于菩薩學(xué)，能正修學(xué)。

　　第五科，結(jié)束這一段文�！溉缡恰瓜袂懊嬲f(shuō)的十種菩薩，「如說(shuō)從初種性，廣說(shuō)乃至能證無(wú)上正等菩提十種菩薩，于菩薩學(xué)能正修學(xué)」，他對(duì)于菩薩所應(yīng)該學(xué)習(xí)的，他能正行，能努力地修學(xué)�！复松细鼰o(wú)能正修學(xué)」，在這個(gè)菩薩之上更沒(méi)有能正修學(xué)的菩薩了。「若于中學(xué)、若如是學(xué)。非如所說(shuō)諸菩薩上，更有菩薩，于菩薩學(xué)，能正修學(xué)」，非如一般人所說(shuō)，「諸菩薩上」，在菩薩上面還有菩薩，「更有菩薩，于菩薩學(xué)，能正修學(xué)」，沒(méi)有這件事，這位菩薩就是最高的菩薩了。

　　《披尋記》一五四七頁(yè)：

　　「若于中學(xué)若如是學(xué)者：自他利等七所學(xué)處，名于中學(xué)。如前〈自他利品〉乃至〈菩提品〉廣說(shuō)應(yīng)知。最初定應(yīng)具多勝解，乃至應(yīng)住無(wú)倒教授教誡，方便所攝身語(yǔ)意業(yè)，名如是學(xué)。如〈力種性品〉說(shuō)應(yīng)知。(陵本三十八卷六頁(yè))」

　　「若于中學(xué)若如是學(xué)者」，這句話是什么意思呢？「自他利等七所學(xué)處」，有七個(gè)所學(xué)處，「名于中學(xué)」，就是在那里面學(xué)。「如前〈自他利品〉乃至〈菩提品〉廣說(shuō)應(yīng)知」這七個(gè)所學(xué)處，第一個(gè)是自利處、第二個(gè)是利他處、第三是真實(shí)義處、第四威力處、五成熟有情處、六成熟自佛法處、七無(wú)上正等菩提處，就是這七種處，「如前〈自他利品〉乃至〈菩提品〉廣說(shuō)應(yīng)知」。「最初定應(yīng)具多勝解，乃至應(yīng)住無(wú)倒教授教誡，方便所攝身語(yǔ)意業(yè)，名如是學(xué)�！�，「最初定應(yīng)具多勝解」，菩薩學(xué)習(xí)佛法的時(shí)候，當(dāng)他最初發(fā)心的時(shí)候，他應(yīng)該具足了很多的勝解，這個(gè)我們講過(guò)了！「乃至應(yīng)住無(wú)倒教授教誡」，乃至到你這位菩薩，你應(yīng)該安住在無(wú)倒教授、無(wú)倒的教誡那里，「方便所攝身語(yǔ)意業(yè)」，這「方便所攝」就是四攝法：布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事，這是「方便所攝」。你行這四種方便去引導(dǎo)眾生的時(shí)候，你會(huì)有身業(yè)、有語(yǔ)業(yè)、有意業(yè)，有這樣的功德，這就叫做「如是學(xué)」，「如〈力種性品〉說(shuō)應(yīng)知。(陵本三十八卷六頁(yè))」。

　　未九、建立名號(hào) (分二科)  申一、明建立 (分二科)  酉一、舉無(wú)別名 (分二科)

　　戌一、標(biāo)

　　如是所說(shuō)一切菩薩，當(dāng)知復(fù)有如是等類(lèi)無(wú)有差別隨德假名。

　　一共是九科，現(xiàn)在是最后一科「建立名號(hào)」，分兩科，第一科「明建立」，又分兩科，第一科是「舉無(wú)別名」，分兩科，第一科是「標(biāo)」。

　　「如是所說(shuō)一切菩薩，當(dāng)知復(fù)有如是等類(lèi)無(wú)有差別隨德假名」，這是標(biāo)，下面第二科列出來(lái)。

　　戌二、列

　　所謂名為菩提薩埵摩訶薩埵。成就覺(jué)慧，最上照明、最勝真子、最勝住持，普能降伏，最勝萌芽。亦名勇健，亦名最圣，亦名商主，亦名大稱(chēng)，亦名憐愍，亦名大福，亦名自在，亦名法師。

　　「所謂名為菩提薩埵摩訶薩埵」，這是通稱(chēng)，通稱(chēng)為「菩提薩埵摩訶薩埵」�！钙刑崴_埵」這四個(gè)字，我們漢人略去兩個(gè)，保存兩個(gè)，就是名為菩薩，應(yīng)該是「菩提薩埵摩訶薩埵」，現(xiàn)在就保留「菩薩」，保留兩個(gè)音�！钙刑崴_埵」就是希望能夠得菩提的有情，就是聲聞菩提、緣覺(jué)菩提、菩薩菩提，二乘菩提也在內(nèi)�！该麨槠刑崴_埵摩訶薩埵」，這是菩薩的名字，所有的菩薩都名為「菩提薩埵摩訶薩埵」。

　　第二「成就覺(jué)慧」，這位菩薩修行得無(wú)生法忍了，他就會(huì)成就覺(jué)慧，覺(jué)悟諸法實(shí)相的智慧，覺(jué)悟真如的智慧、空性的智慧，覺(jué)悟眾生的智慧�！缸钌险彰鳌�，他這智慧是最殊勝，就是你這個(gè)「明」，你這個(gè)智慧能夠證悟甚深空性，叫「最上照明」。你若照見(jiàn)空性，也就能照破三界的無(wú)明，所以叫做「最上照明」。

　　「最勝真子」，又名為最勝真子，「最勝」就是佛，菩薩是最勝的佛的弟子，他學(xué)習(xí)佛法現(xiàn)在能夠破無(wú)明，見(jiàn)法性了，他是真實(shí)是佛的弟子，這么講也可以，但實(shí)際上就是他照見(jiàn)甚深空性，所以這個(gè)清凈的智慧才現(xiàn)起，所以叫做「最勝真子」�！缸印故撬�生的意思；諸法如是佛，「如來(lái)者，諸法如義」就是如的真子，你照見(jiàn)了諸法如，你這個(gè)無(wú)生法忍的智慧才現(xiàn)起，不是我看見(jiàn)三十二相、八十種好的佛，你就是「最勝真子」，也不是的！

　　「最勝住持」，你能夠住持你自己成就的功德，無(wú)漏的戒定慧不失掉，那是最殊勝的。他得無(wú)生法忍以后，他有能力弘揚(yáng)佛法，住持言說(shuō)的佛法，有這個(gè)能力。我們凡夫，其他的沒(méi)發(fā)無(wú)上菩提心的人，這可能不容易。「普能降伏」菩薩普能降伏，就是他能夠降伏他的煩惱，初得無(wú)生法忍只是斷掉了一部份的分別煩惱，那俱生的煩惱他還沒(méi)斷，但是他能夠降伏，能降伏一切的煩惱�！缸顒倜妊俊咕褪撬�成就了無(wú)分別智，對(duì)無(wú)上菩提來(lái)說(shuō)就是萌芽，這個(gè)萌芽是最殊勝的，所以叫「最勝萌芽」；他也能教化眾生發(fā)無(wú)上菩提心，所以也叫做「最勝萌芽」。

　　「亦名勇健」，這「勇健」就是他成就的最勝的法性的菩提心，是勇健，是不可屈服的，是不退轉(zhuǎn)的，這「勇健」和那「住持」的意思有相同的意思。我們也可能有的時(shí)候也能發(fā)菩提心，我們有的時(shí)候也能夠修止觀，但是不是「勇健」，有的時(shí)候煩惱來(lái)了，這個(gè)止觀不現(xiàn)前了！他會(huì)為煩惱所屈服，那不算「勇健」，現(xiàn)在這位得無(wú)生法忍的菩薩煩惱不可以屈服他的，他能夠住持而不失掉的，所以叫做「勇健」，煩惱不能屈服他，他能屈服一切煩惱，所以他是「勇健」。

　　「亦名最圣」，這個(gè)菩薩也可以稱(chēng)之為圣，就是他由凡位達(dá)到圣位了，就是最好的，最吉祥的圣者�！敢嗝�商主」，「商主」就是他能在十方諸佛那里學(xué)習(xí)佛法，獲得很多的法財(cái)，佛法的智慧他能成就，他也能為一切眾生宣揚(yáng)佛法，所以叫做「商主」�！干讨鳌故亲錾�意賺錢(qián)的意思，但是現(xiàn)在菩薩他能在十方諸佛那里學(xué)習(xí)無(wú)量無(wú)邊的佛法，他能為一切眾生去宣揚(yáng)，就是從那里得到了，到這邊來(lái)輸出；有輸入，也有輸出，所以叫做「商主」。

　　「亦名大稱(chēng)」，這個(gè)人發(fā)了無(wú)上菩提心學(xué)習(xí)佛法，他的名稱(chēng)也是廣大的。「亦名憐愍」，菩薩對(duì)于眾生的苦惱有憐愍心�！敢嗝�大�！蛊兴_有廣大的福德，因?yàn)樗�的慈悲心廣大，所以福德也大�！敢嗝�自在」，他學(xué)習(xí)佛法，成就了般若的智慧，他心里面不為這些煩惱所迷惑，所以叫做自在。「亦名法師」，他是自己以法為師，學(xué)習(xí)圣道的，他不是聽(tīng)別人說(shuō)才去修學(xué)圣道。

　　酉二、例廣別號(hào)

　　如是十方無(wú)邊無(wú)際諸世界中，無(wú)邊菩薩，當(dāng)知乃有內(nèi)德，各別無(wú)量無(wú)邊假立想號(hào)。

　　這是第二科「例廣別號(hào)」，前面這一段文，菩薩都有這種名字，所以是無(wú)差別的。「如是十方無(wú)邊無(wú)際」，這樣的名字在十方?jīng)]有邊際的諸世界里邊，「無(wú)邊菩薩」，有這么多的名字�！府�(dāng)知乃有內(nèi)德，各別無(wú)量無(wú)邊」，內(nèi)指心說(shuō)，他在佛法里面栽培的善根，各式各樣的功德，這是布施的功德、持戒的功德、忍辱的功德，乃至很多很多的功德，內(nèi)德各別是無(wú)量無(wú)邊的，隨德就是立出來(lái)種種名號(hào)，各別的名號(hào)。

　　《披尋記》一五四七頁(yè)：

　　「無(wú)有差別隨德假名等者：此中種種假名，通說(shuō)一切等類(lèi)菩薩，隨彼彼德立彼彼名，非依內(nèi)德各別建立，由是說(shuō)言無(wú)有差別�！�

　　「無(wú)有差別隨德假名等者：此中種種假名，通說(shuō)一切等類(lèi)菩薩」，這里頭這么多的名字，是通說(shuō)一切菩薩都有這個(gè)名字，都可以這么講。「隨彼彼德立彼彼名」，隨那位菩薩有那樣的功德，就立那樣的名字�！阜且纼�(nèi)德各別建立」，內(nèi)德里邊是各別的，說(shuō)這個(gè)人以戒德立名，那個(gè)人以慧德立名字�，F(xiàn)在不是以?xún)?nèi)德差別的功德建立名字的，「由是說(shuō)言無(wú)有差別」，立出這個(gè)名字，哪一位菩薩都可以這么稱(chēng)呼的，所以沒(méi)有差別。

　　申二、辨真似 (分二科)  酉一、相似

　　若諸菩薩現(xiàn)前自稱(chēng)我是菩薩，于菩薩學(xué)不正修行；當(dāng)知是名相似菩薩，非真菩薩。

　　前面第一科「明建立」，下面第二科「辨真似」�！副嬲嫠啤狗謨煽�，第一科是「相似」。

　　「若諸菩薩現(xiàn)前自稱(chēng)我是菩薩」，若是有的菩薩他就在大眾的面前，「現(xiàn)前」是大眾的面前，「自稱(chēng)我是菩薩」，自己就這么說(shuō)：「我是菩薩摩訶薩。」「于菩薩學(xué)不正修行」，雖然當(dāng)著大眾自己說(shuō)自己是菩薩，但是他對(duì)于菩薩應(yīng)該學(xué)習(xí)的佛法，他不努力地修行，「當(dāng)知是名相似菩薩」，這個(gè)菩薩就是與菩薩相似而已，因?yàn)槟闳舨恍扌�，你�?nèi)心的煩惱不能調(diào)伏，不能調(diào)伏，你的大悲心就不見(jiàn)了！你的布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧，這些功德都不見(jiàn)了！你還號(hào)名為菩薩？這不都是假名字嗎？不真實(shí)了！「非真菩薩」，不是真實(shí)的菩薩，你的六波羅蜜不現(xiàn)前，你的煩惱你不能調(diào)伏，你怎么能自稱(chēng)菩薩呢？

　　酉二、真實(shí)

　　若諸菩薩現(xiàn)前自稱(chēng)我是菩薩，于菩薩學(xué)能正修行：當(dāng)知是名真實(shí)菩薩。

　　「若諸菩薩現(xiàn)前自稱(chēng)我是菩薩」，假設(shè)這一類(lèi)菩薩也是對(duì)大眾說(shuō)：「我是菩薩否？是菩薩�！埂赣谄兴_學(xué)能正修行」，這位菩薩他對(duì)菩薩所應(yīng)學(xué)習(xí)的圣教，有教法、有行法，教、行、理。教法是語(yǔ)言文字的佛法，我可以學(xué)習(xí)；行法是六波羅蜜，或者是止觀，你也能這樣修行；理法，你能證悟第一義諦，能這樣的話呢？就是「于菩薩學(xué)能正修行」了，努力地就這樣做，「當(dāng)知是名真實(shí)菩薩」，這個(gè)菩薩不是說(shuō)大話，他是有真實(shí)義的，他是真實(shí)菩薩。前面的不正修行，教、行、理都不能努力地修行，那就不算數(shù)了！可能一時(shí)地，我這個(gè)時(shí)候只是學(xué)習(xí)教法，對(duì)于行我沒(méi)做，理也沒(méi)做，那么你少分是真實(shí)菩薩，你多分是相似菩薩。教、行你都能學(xué)習(xí)，就多分的真實(shí)菩薩，少分的相似菩薩。如果說(shuō)是教、行、理，我都能夠成就了，那你是真實(shí)菩薩。