第六篇 五停心觀

　　第六篇 五停心觀

　　壹 五停心觀的定義

　　五停心觀指不凈觀、慈悲觀、緣起觀、念佛觀、數(shù)息觀等五種停止、息滅心中煩惱魔障所修的觀想方法，又稱(chēng)為五觀、五念、五停心、五度觀門(mén)、五度門(mén)。大乘佛法以成佛為目標(biāo)，因此以念佛觀代替界分別觀，五種觀法合起來(lái)又稱(chēng)為五門(mén)禪。就聲聞法而言，五停心觀是進(jìn)入圣賢位前所必須修行的初階法門(mén)；就大乘佛教而言，五停心觀是修習(xí)禪波羅蜜前所不可缺少的方便法門(mén)。所以，五停心觀在修行上的次第而言，處于基礎(chǔ)門(mén)檻的地位，學(xué)佛者不可不知。這五停心觀，主要是為對(duì)治五種煩惱，如：

　　不凈觀──對(duì)治貪欲

　　慈悲觀──對(duì)治嗔恚

　　緣起觀──對(duì)治愚癡

　　念佛觀──對(duì)治我執(zhí)

　　數(shù)息觀──對(duì)治散亂

　　貳 五停心觀的內(nèi)容

　　一、不凈觀

　　不凈觀是指觀想自他肉體的骯臟、齷齪，以對(duì)治貪欲煩惱的觀法�！�法華經(jīng)-譬喻品》說(shuō)：“諸苦所因，貪欲為本。”眾生因?yàn)樨潗?ài)，在我、我所有上產(chǎn)生執(zhí)著愛(ài)染，生起種種痛苦，所以學(xué)佛修道，想要獲得圓滿(mǎn)幸福的人生，首先必須止息心中的貪欲。

　　諸經(jīng)中以不凈觀對(duì)治多貪眾生的方法很多，可歸納為下列幾點(diǎn)：

　　1.以觀自身污穢，對(duì)治己貪：為了這付臭皮囊，我們往往用盡各種方法去妝扮寶貝它。下列五種觀法，是用來(lái)減少我們對(duì)于自己身體的過(guò)份貪愛(ài)。

　　(1)種子不凈：肉身是由因緣和合而成，內(nèi)有煩惱業(yè)因的不凈種子，外有父精母血的不凈種子。

　　(2)住處不凈：在母胎中，十月不凈。

　　(3)自體不凈：觀想自己的身體是由四大不凈所成，依《大明三藏法數(shù)》卷四十八說(shuō)：人的身體與體內(nèi)各有十二種不凈物。

　　a.身體：有皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜等十二種不凈物。

　　b.體內(nèi)：有肝、膽、腸、胃、脾、腎、心、肺、生臟、熟臟、赤痰、白痰等十二種不凈物。

　　(4)外相不凈：有發(fā)、毛、爪、齒、眵、淚、涎、唾、屎、尿、垢、汗等十二種不凈物。

　　(5)究竟不凈：死亡后棄置冢間壞爛，永久不凈。

　　2.以觀他身污穢，對(duì)治淫貪：觀想他身不凈，而止息對(duì)于他人的淫欲貪愛(ài)�！�俱舍論》及《瑜伽師地論》將這種貪愛(ài)分為下列四種：

　　(1)顯色貪：顯色，指青、黃、赤、白等色。顯色貪，是見(jiàn)到對(duì)方朱唇皓齒、皮膚白晰、臉頰紅潤(rùn)等顏色而生起的貪愛(ài)。

　　(2)形色貪：形色，指長(zhǎng)、短、方、圓、高、下等色。形色貪，是見(jiàn)到對(duì)方高大英俊、千嬌百媚等形色而生起的貪愛(ài)。

　　(3)妙觸貪：由于對(duì)方體態(tài)柔軟輕盈、肌膚光澤細(xì)滑等感觸而生起的貪著。

　　(4)供奉貪：由于對(duì)方的趨承服事等，生起貪著，又名承事貪。對(duì)治淫欲貪愛(ài)的方法，不外觀想死尸的膨脹、青瘀、膿爛、壞散、血涂、蟲(chóng)聚、僅余白骨、火燒成灰、鳥(niǎo)獸啖食等相。當(dāng)我們想到對(duì)方也是如此，就能伏滅心中的淫欲貪愛(ài)。

　　3.觀世間一切不凈，而息止對(duì)于一切五塵境界、資生之物等所起的貪愛(ài)。又可細(xì)分為下列諸項(xiàng)：

　　(1)以苦惱不凈與下劣不凈對(duì)治與境相應(yīng)而起的貪愛(ài)：苦惱不凈，觀想我們的苦惱是心與境相觸而產(chǎn)生的感受。下劣不凈，觀想三界中，欲界是最下劣鄙穢者。觀想這兩種不凈，可以止息由心與境相應(yīng)而生起的貪愛(ài)。

　　(2)以觀待不凈對(duì)治與色相應(yīng)而起的貪愛(ài)：觀待不凈，由觀想較高的境界來(lái)對(duì)治于較低的境界，例如觀想無(wú)色界種種殊勝，就不會(huì)對(duì)色界諸法產(chǎn)生貪愛(ài)；觀想涅槃寂靜，就不會(huì)對(duì)諸天享樂(lè)產(chǎn)生貪愛(ài)。以這種對(duì)待的觀法，就能對(duì)治由心與色相應(yīng)而生起的貪愛(ài)。

　　(3)以煩惱不凈與速壞不凈對(duì)治薩迦耶貪：煩惱不凈，觀想三界充滿(mǎn)煩惱，有如火宅。速壞不凈，觀想萬(wàn)法由四大五蘊(yùn)而成，所以無(wú)常無(wú)我。這兩種觀法能破除執(zhí)著我、我所而起的貪愛(ài)。

　　二、慈悲觀

　　慈悲觀又作慈心觀、慈愍觀，是多嗔眾生觀想由予樂(lè)拔苦而得到的真正快樂(lè)，以對(duì)治嗔恚的觀法。

　　1.以生緣慈來(lái)止息違理嗔：有些人常常無(wú)端發(fā)怒，惱害眾生，這種嗔相稱(chēng)為違理嗔�；蛐班�。對(duì)治之道，應(yīng)先取至親的人得到快樂(lè)的樣子作為觀想對(duì)象，然后再慢慢擴(kuò)及怨憎的人，乃至一切眾生。

　　2.以法緣慈來(lái)止息順理嗔：在我們被他人惱害的時(shí)候，或因自己行善持戒，而對(duì)于作惡犯戒的人，往往生起嗔心，這種嗔相稱(chēng)為順理嗔恚。對(duì)治之道，應(yīng)該觀想眾生都是五蘊(yùn)和合而成的假有法，因此無(wú)一眾生可得，既然如此，又那里有持戒毀犯、善惡是非等事呢？所以應(yīng)該本著慈心愛(ài)念，把自己的禪悅法喜，與對(duì)方一齊分享。這樣一來(lái)，一切是非善惡之心不起，嗔心自然就能消除。

　　3.以無(wú)緣慈來(lái)止息諍論嗔：有些人以為自己所得的法才是對(duì)的，別人所說(shuō)所行都是錯(cuò)的，因此與人諍論時(shí)，見(jiàn)他人有違己意，就產(chǎn)生嗔心，是名諍論嗔。對(duì)治之道，應(yīng)修無(wú)緣慈，泯除分別妄想，于一切法，不憶不念，因此打從心里就沒(méi)有計(jì)執(zhí)諍論，又那里來(lái)的嗔恚呢？所以，就能等視一切眾生，以無(wú)緣大慈覆護(hù)一切眾生。

　　三、緣起觀

　　緣起觀又作因緣觀，是觀想十二緣起，以對(duì)治愚癡的觀法。觀察“癡”這個(gè)字，可以了解癡是表示知見(jiàn)上有了毛病，因此，愚癡是指迷于真理所產(chǎn)生的邪見(jiàn)惑障�？蓮南铝腥�種緣起觀來(lái)對(duì)治：

　　1.以觀三世十二因緣，對(duì)治斷常癡：有些人認(rèn)為我及諸法是斷滅或常住，如此念念不斷，叫作斷常癡。對(duì)治之道，應(yīng)觀三世十二因緣法中，屬于過(guò)去和未來(lái)的因緣各有二支，屬于現(xiàn)在的因緣有八支，因此三世相因，不常不斷。

　　2.以觀果報(bào)十二因緣，對(duì)治計(jì)有無(wú)癡：有些人妄起分別，認(rèn)為我與諸法是實(shí)有或?qū)崯o(wú)，并且于此生起執(zhí)著，是為有無(wú)癡。對(duì)治之道，應(yīng)觀果報(bào)十二因緣，觀想我人從無(wú)明到老死，由因緣所生，沒(méi)有自性，所以不能說(shuō)是有，也不能說(shuō)是無(wú)。了解非空非有的實(shí)相，就能破空有二觀。

　　3.以觀一念十二因緣，對(duì)治世性癡：有些人見(jiàn)細(xì)微之性能生萬(wàn)法，因而計(jì)執(zhí)有四大五蘊(yùn)和假名眾生及世界，如此念念相續(xù)，以世智辯聰能問(wèn)能說(shuō)，起貢高之心，諍競(jìng)是非，與真實(shí)之道漸行漸遠(yuǎn)，乃至思惟剖析剎那分別的心理，這種執(zhí)計(jì)世間的癡相，稱(chēng)為世性癡。對(duì)治之道，應(yīng)深觀一念之中具足十二因緣，得知宇宙萬(wàn)相一多相入相即，非一非異，以此破除相待假有的妄取相。

　　四、念佛觀

　　念佛觀是念佛的應(yīng)身、報(bào)身、法身，以對(duì)治惡業(yè)障的觀法。我們過(guò)去身、口、意三業(yè)所造作的惡業(yè)，未來(lái)都會(huì)招感惡報(bào)，如果在未受報(bào)的中間，想要修德行善，因?yàn)樯婆c惡違，惡業(yè)往往會(huì)在此時(shí)升起，障礙善道。解決之道，可從下列三種念佛觀來(lái)對(duì)治：

　　1.以觀應(yīng)身佛相好光明，對(duì)治沉昏蔽塞障：在修行時(shí)，有些人容易惛沈闇睡，障礙修行。對(duì)治之道，應(yīng)該在應(yīng)身佛三十二相好中隨取一相，或先取佛眉間白毫放光相，一心觀想，再次第遍觀其他諸相。

　　2.以觀報(bào)身佛功德巍巍，對(duì)治惡念思惟障：有些人雖然不會(huì)惛沈闇睡，但是常常心生惡念，欲作十惡、四重、五逆、毀戒等事，無(wú)時(shí)暫停，是名惡念思惟障。對(duì)治之道，應(yīng)該念報(bào)身佛以十力、四無(wú)所畏、十八不共法、一切種智等圓照法界，常寂不動(dòng)，普現(xiàn)色身利益，一切功德無(wú)量無(wú)邊，不可思議。因?yàn)樾闹谐Ｋ?a href="/remen/fotuo.html" class="keylink" target="_blank">佛陀殊勝善法，因而生起悔心，自慚形穢，就能滅除一切惡念。

　　3.以觀法身佛空寂無(wú)為，對(duì)治境界逼迫障：有些人在修行時(shí)，雖然沒(méi)有上述兩項(xiàng)業(yè)障，但是卻時(shí)時(shí)身感病痛，或在修定時(shí)，常見(jiàn)魔擾；在睡眠時(shí)，常夢(mèng)惡相，使心中產(chǎn)生逼迫苦惱的感覺(jué)，是名境界逼迫障。對(duì)治之道，應(yīng)念法身佛法性平等，不生不滅，空寂無(wú)為。既是無(wú)為，人、我二法緣起性空，別無(wú)作者、受者，又那里來(lái)的煩惱對(duì)境呢？

　　五、數(shù)息觀

　　數(shù)息，梵語(yǔ)npna，華譯安那般那，或阿那般那，略稱(chēng)安般。ana，原是遣來(lái)的意思，轉(zhuǎn)指入息；apana，原是遣去的意思，轉(zhuǎn)指出息。所以，數(shù)息觀又稱(chēng)安那般那念，指以計(jì)算自己的出息、入息，對(duì)治散亂的尋伺，而令心念止持于一境。數(shù)息觀有六種因相，即數(shù)、隨、止、觀、還、凈，這六因具足，才算是圓滿(mǎn)，因此又稱(chēng)為六妙門(mén)。

　　1.數(shù)：計(jì)算入息或出息的次數(shù)，以收攝心于一境中，使身心都能止息。數(shù)息的方法是從一到十，反復(fù)地?cái)?shù)，不增不減，因?yàn)槿绻�少于十，則易引起急促；如果多于十，又恐怕引起散亂。同時(shí)，還要遠(yuǎn)離三種過(guò)失：

　　(1)減數(shù)失：減少數(shù)目，以二息為一息，乃至以十息為九息的過(guò)失。

　　(2)增數(shù)失：增加數(shù)目，以一息為二息，乃至以九息為十息的過(guò)失。

　　(3)雜亂失：以入息為出息，或以出息為入息的過(guò)失。

　　在持息上，應(yīng)該避免兩種過(guò)失：

　　(1)憶念持息太緊，容易造成身分支節(jié)顫抖等過(guò)患。

　　(2)憶念持息太緩，容易引起身支懈怠，心中惛昧等過(guò)患。

　　調(diào)和的方法，是在正修觀時(shí)，憶念上放寬身心，心息相依，不加強(qiáng)力，任運(yùn)記數(shù)，則身心自然安穩(wěn)明靜。

　　2.隨：久而久之，心定下來(lái)了，就不必再數(shù)出入息，只要心系于息，隨著息風(fēng)出入。

　　3.止：修息漸成，心自然就會(huì)止息動(dòng)亂。

　　4.觀：觀出入息之所依身，為五蘊(yùn)和合而有，破種種我執(zhí)妄見(jiàn)。

　　5.還：收心還照，知能觀的心非實(shí)，則我執(zhí)自亡，無(wú)漏的方便智自然流露出來(lái)。

　　6.凈：心無(wú)住著，泯然清凈，真實(shí)無(wú)漏智因此而發(fā)，自然斷惑證真。

　　參 結(jié)語(yǔ)

　　《心地觀經(jīng)》說(shuō)：“心如畫(huà)師，能畫(huà)種種諸法故；心如僮仆，為諸煩惱所策役故；心如國(guó)王，起種種事得自在故；心如怨賊，能令自心受大苦故。”惡行因煩惱而起，煩惱由妄心所造，因此，學(xué)佛修行，就是要正本清源，以各種方法將虛妄的心識(shí)清除凈盡。

　　然而，藥之良窳，貴在應(yīng)病予藥；修行也是如此，種種法門(mén)，各有千秋，重在運(yùn)用得當(dāng)。當(dāng)我們使用五停心觀時(shí)，除了一一對(duì)治不同的心病以外，還需要懂得靈活運(yùn)用，對(duì)多種病況應(yīng)該采取兼治之法，病癥改變時(shí)，必須改轉(zhuǎn)另外一種方法治療。例如貪愛(ài)和嗔恚都很重的人，應(yīng)兼修不凈與慈心二觀，否則只用一種觀法，僅能偏治一病，往往使得另一邊的過(guò)失更加嚴(yán)重，徒勞無(wú)功。貪心重的人修習(xí)不凈觀成熟后，往往厭惡外境，因而生起嗔心，這時(shí)，就要轉(zhuǎn)修慈心觀，才能對(duì)癥下藥，否則，過(guò)猶不及，反而增加嗔病，就得不償失了！