第二篇 十法界

　　第二篇 十法界

　　壹 前言

　　佛陀最初在菩提樹(shù)下成道時(shí)，曾感嘆說(shuō)：“奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來(lái)智慧德相，只因妄想執(zhí)著而不能證得。”由于這個(gè)無(wú)明的妄想，使眾生在過(guò)去、現(xiàn)在及未來(lái)的三世中，不斷在六道中流轉(zhuǎn)。六道就是：地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天，也就是十法界中的六法界，又稱(chēng)六凡。

　　另外，佛陀的圣弟子，依各人解脫方式和度眾愿力的差異，分為聲聞、緣覺(jué)與菩薩。此三者與佛陀合為四法界，又稱(chēng)四圣。六凡加四圣，合稱(chēng)十法界，每一法界有各自的特色與果報(bào)因緣。

　　貳 六凡

　　一、地獄界

　　地獄，梵語(yǔ)naraka，音譯為那落迦。因?yàn)榇蠖鄶?shù)位于南瞻部洲的地下深處，有如人間的牢獄，被刑具所拘束而不得自在，因此稱(chēng)為地獄，又名苦具、苦器等。在三惡道中，它的苦痛最為猛烈。

　　地獄可粗略分為十八種，即八寒、八熱、近邊、孤獨(dú)等大地獄。每一地獄又有許多附屬的小地獄，因此詳細(xì)說(shuō)來(lái)，它的種類(lèi)無(wú)數(shù)。其中最苦的是八熱地獄中的無(wú)間地獄，因?yàn)樗�處地獄的罪人受苦而悶絕不醒時(shí)，尚可由涼風(fēng)吹活而休息片刻，而無(wú)間地獄的罪人則苦痛無(wú)有暫停，一夜之間經(jīng)歷八萬(wàn)四千生死，而且時(shí)間是無(wú)量劫數(shù)(一劫為一個(gè)世界成、住、壞、空所需的時(shí)間)。

　　其次是八寒地獄，依照眾生受寒風(fēng)逼迫所發(fā)出的苦痛聲，或其皮膚破裂的程度而分別命名。近邊地獄位于八熱地獄的四周，共有一百二十八個(gè)。眾生于八熱地獄受苦后，還要展轉(zhuǎn)游遍近邊地獄。孤獨(dú)地獄則分散在人間各處，如山谷、山頂、虛空、曠野等，使罪人忍受孤獨(dú)的痛苦。

　　地獄眾生壽命之長(zhǎng)，簡(jiǎn)直無(wú)法想像�！镀鹗澜�(jīng)》記載，若人裝滿(mǎn)二十斛的胡麻，每隔一百年拋出一粒，全部拋完后，地獄眾生的壽命尚為其數(shù)的許多倍。即使受報(bào)完畢，還要展轉(zhuǎn)到其他地獄或餓鬼、畜生道受無(wú)量苦，即使恢復(fù)人身，也是貧病短命。所以說(shuō)：“一失人身，萬(wàn)劫難復(fù)。”

　　造上品十惡業(yè)，尤其是五無(wú)間罪的眾生，便墮入地獄受報(bào)。五無(wú)間罪又稱(chēng)五逆罪，指弒父、弒母、殺阿羅漢、出佛身血，以及破僧團(tuán)和合的重罪。十惡是指殺、盜、淫、妄言、綺語(yǔ)、惡口、兩舌、貪欲、嗔恚及邪見(jiàn)。地獄之苦，好比一個(gè)羸弱的罪犯，背負(fù)超乎他能力極限的重?fù)?dān)，行走于刀山熱沙之上，還要接受鐵鞭的笞打，生而復(fù)死，死而復(fù)生，綿綿不斷，永無(wú)止息。

　　二、餓鬼界

　　餓鬼，梵語(yǔ)preta，音譯為薜荔多，因?yàn)槌Ｏ蛩�人求取飲食以活命，并且多畏懼，故名餓鬼。造下品十惡業(yè)(作已能悔，稱(chēng)為下品)，或慳貪、嫉妒、諂媚、欺誑，乃至饑渴而死的，即墮餓鬼道。

　　餓鬼的受生方式，有化生與胎生兩種。《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》說(shuō)，餓鬼身長(zhǎng)最大的是一由旬(約二十里)，頭大如山，咽細(xì)如針；最小的僅有三寸。壽命最長(zhǎng)的為一萬(wàn)五千歲，約人間兩千七百萬(wàn)歲；最短的則不定。

　　餓鬼依外形可分為：

　　1.有威德鬼：形容端正，與天人無(wú)異。享有富麗的宮殿，衣食住行的殊勝不下于天人，住在花果山林或廟宇，但是必須晝伏夜出，并且畏懼人類(lèi)。其因緣為前世雖大行布施，但是心懷諂曲不實(shí)，因此墮入鬼道中。例如一切山海河神，以及享受祭祀的鬼神，如城隍爺?shù)冉允恰?/p>

　　2.無(wú)威德鬼：外形丑陋不堪，各依其生前惡業(yè)而有特殊長(zhǎng)相。例如有的裸形枯悴，有的貌似禽獸。多住在荒郊墓冢、草木堆中、骯臟茅廁或古宅廢墟等不凈處，共同的痛苦是不得飲食。無(wú)威德鬼依生前惡業(yè)又可分為三種：重者肢節(jié)起火，飽受饑餓之苦，歷劫不聞漿水之名；中者伺機(jī)尋求蕩滌棄物或膿血糞穢為食物；輕者偶而稍飽，但常被刀杖驅(qū)使去塞河填海。

　　由此可見(jiàn)，鬼的世界也是貧富懸殊，他們和人類(lèi)一樣，有他們的家庭和社會(huì)，還需要工作謀生，彼此少不了是非恩怨。鬼道眾生的性格差別也很大，有的暴躁兇殘，有的溫馴善良。如何度化鬼道眾生呢？可以備辦簡(jiǎn)單的素菜素果，以佛門(mén)的誦經(jīng)持咒來(lái)利益它，千萬(wàn)不要宰殺牲畜來(lái)祭祀，以免增加他們的罪業(yè)。

　　三、畜生界

　　畜生，梵語(yǔ)tiryac，音譯為底栗車(chē)，因稟性愚癡，不能自立，多被人畜養(yǎng)，故名畜生。又形狀不如人之挺直，常為橫行，因此又名傍生。造中品十惡業(yè)者(不明因果而造惡，但事后稍悔)，便墮入此道。例如布施不凈物、邪淫、犯戒偷竊、負(fù)債不還、殺生、或毀罵惱害有情等，便得畜生報(bào)。

　　畜生的生存范圍，除了人道之外，遍于五道，其種類(lèi)也最多。《正法念處經(jīng)》記載，畜生道眾生依總數(shù)來(lái)分約有三十四億種；依住處可分為水行、空行及陸行，或魚(yú)、鳥(niǎo)、獸三類(lèi)。一般說(shuō)“披毛戴角，鱗甲羽毛”，披毛指走獸，戴角如牛羊，鱗甲如魚(yú)鱉，羽毛為飛禽。根據(jù)佛經(jīng)記載，最大的鳥(niǎo)是金翅鳥(niǎo)，最大的獸是龍，最大的魚(yú)是摩竭魚(yú)；壽命最長(zhǎng)的是龍，可長(zhǎng)達(dá)一中劫，最短的是蜉蝣，朝生夕死。

　　畜生最大的痛苦是互相殘殺，弱肉強(qiáng)食，因此常處于恐怖中，或?yàn)槿蓑?qū)使、鞭撻而勞役不停。

　　四、阿修羅界

　　阿修羅，梵語(yǔ)asura，意為不飲酒、無(wú)端正、或無(wú)天。因?yàn)榘⑿蘖_曾在四天下采花，欲將大海釀為酒，但由于魚(yú)龍的業(yè)力使海水味不變，因此誓愿斷酒，名為“不飲酒”；又男眾極為丑陋，女眾極為端正，因此名為“無(wú)端正”；其果報(bào)的殊勝僅次于天，但是卻沒(méi)有天人的德行，因此又名“無(wú)天”。

　　阿修羅體形極大，身長(zhǎng)八萬(wàn)四千由旬，口廣千由旬，因此身體高于須彌山，四大海水僅及其膝。衣食之殊勝，與天同等。但是吃食時(shí)則不如人，因?yàn)樽詈笠豢谑澄飼?huì)變成青泥，有如龍王的最后一口食物會(huì)變成蝦蟆。阿修羅彼此的貧富差異也很懸殊。

　　阿修羅生前雖行下品十善，但因?yàn)猷另�、我慢、猜疑心過(guò)重，因此不能升天，并且懷有怖畏心。阿修羅常常嫉妒佛陀說(shuō)法，如佛為天人說(shuō)四念處時(shí)，阿修羅則說(shuō)五念處；佛說(shuō)三十七道品，阿修羅則說(shuō)三十八道品。又因?yàn)榧刀侍斓赖母５�，因此常常興兵與天道的帝釋天作戰(zhàn)，想要占領(lǐng)天的住處。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》卷九記載，阿修羅分布于鬼、畜、人、天四趣，有胎、卵、濕、化四種受生方式。

　　五、人界

　　人者，忍也，因?yàn)槟苋淌澜绲姆N種苦樂(lè)，因此名忍。六道中，人身最為難得，《阿含經(jīng)》說(shuō)：“失人身如大地土，得人身如爪上泥。”

　　人道是五趣升沈的樞紐，因?yàn)槿说揽鄻?lè)參半，又有因緣得聞佛法，因此知道積善修福得以升天，乃至修得圣果，但也有惡性難改，造十惡業(yè)而下墮地獄、餓鬼、畜生者。地獄、餓鬼、畜生等眾生則受苦無(wú)間，無(wú)暇修善；天界的眾生則沉溺于享樂(lè)之中，不知要繼續(xù)修持善法。因此佛經(jīng)上說(shuō)，人間有三種殊勝，為其他五道眾生所不及，即記憶力強(qiáng)、勇猛精進(jìn)、清凈梵行。能保有人身，如“盲龜浮木”，最為難得。

　　持守五戒，以及實(shí)踐中品的十善業(yè)，是得人身的原因。五戒的前四戒是殺、盜、淫、妄，屬性戒，無(wú)論受戒與否，一旦違犯，便須受業(yè)報(bào)，第五戒是不飲酒，屬遮戒，喝酒本身雖然不造惡，但是酒能亂性，使人容易觸犯前四戒，因此必須制止。

　　佛經(jīng)說(shuō)學(xué)佛有“八難”，也就是指八種無(wú)法學(xué)佛的因緣。如出生為地獄、餓鬼、畜生、長(zhǎng)壽天的眾生；或者雖然出生為人，但是沒(méi)有遭逢佛陀出世，或佛法住世的時(shí)代(不值佛世)；或是出生在邊地勝處，貪著享樂(lè)，不受教化；或是耽溺于外道經(jīng)書(shū)的研習(xí)，不信出世正法(世智辯聰)；或是盲聾喑?，六根不具。這八種因緣都不容易得聞佛法，可見(jiàn)能得人身，又能接觸佛法，真是難遭難遇！

　　六、天界

　　天，梵語(yǔ)deva-loka，音譯為提婆，是六道中福報(bào)最殊勝的。依照其積善的多寡或煩惱斷除的深淺，又可分為欲界六天，色界十八天及無(wú)色界四天等二十八天。

　　欲界天和人類(lèi)一樣，有身體形相及物質(zhì)、精神的享樂(lè)。色界天包括初禪天、二禪天、三禪天及四禪天，已經(jīng)沒(méi)有男女、飲食、睡眠等欲望，但是還有殊勝的身形、精神上的愛(ài)情，以及國(guó)家社會(huì)的組織，并且以禪悅為食。無(wú)色界天則完全沒(méi)有身體，只有微細(xì)的意識(shí)存在。

　　以福德來(lái)說(shuō)，居愈上方的天，其身體愈高大，壽命越長(zhǎng)，所享有的喜樂(lè)也愈殊勝。例如最低的四天王天有五百歲，約為人間的九百萬(wàn)歲；最高的非想非非想天則有八萬(wàn)大劫，約為世界從生到滅共八萬(wàn)次。四天王天身長(zhǎng)半由旬(約十里)，色界最高的色究竟天則身高三十二萬(wàn)里，而月球距離地球才二十二萬(wàn)多里。只有欲界天才有衣服，愈上層的天衣質(zhì)料愈輕，色界天則是隨著天人的體形而有光明勝妙的外形。

　　在食物上，欲界天思食得食，并以衣被細(xì)滑、澡浴等舒適感受為食；色界天以上都修有禪定，因此色界以禪悅法喜為食；無(wú)色界則以微細(xì)的意識(shí)為食。

　　天界有四事勝于其他眾生，即身勝、壽勝、定勝與樂(lè)勝。雖然如此，天人壽盡時(shí)會(huì)有“五衰相現(xiàn)”，而后依據(jù)過(guò)去世所造作的業(yè)力，牽引下墮受苦，并且繼續(xù)輪回。此五衰為：頭上所戴的花枯萎；衣裳出現(xiàn)垢膩；身體開(kāi)始臭穢；腋下出汗；原本有舒適的宮殿、座椅，此時(shí)卻不樂(lè)本座。

　　除此以外，世界快要?dú)�滅時(shí)，天界也會(huì)受到波及，即火燒初禪、水淹二禪，風(fēng)吹三禪。即使是無(wú)色界的非想非非想天，經(jīng)過(guò)八萬(wàn)大劫后，仍然難逃成住壞空的命運(yùn)。因此，天界雖然殊勝，但是也不是究竟安樂(lè)的地方。

　　參 四圣

　　一、聲聞界

　　聲聞，音譯舍羅婆迦，意譯作弟子，指聽(tīng)聞佛陀聲教而證悟的出家弟子。聲聞所修行證悟的果位，有初果、二果、三果乃至四果阿羅漢。阿羅漢為小乘的究竟果位。

　　1.初果，音譯須陀洹，意譯預(yù)流、逆流，意思為逆生死的瀑流而預(yù)入圣者的果位。初果圣者修不凈、慈悲、緣起、無(wú)我，數(shù)息等五停心觀，然后觀苦、集、滅、道四圣諦，經(jīng)暖、頂、忍、世第一等四善根位，而以八忍八智了斷三界八十八使見(jiàn)惑，證初果須陀洹，不再墮入三惡趣。因?yàn)槌豕�的煩惱如同大�?shù)被連根拔起，只剩下欲界九品思惑，所以不須永久輪回，只要“七次上升天上，七次投生人間”即可。達(dá)到初果的條件是：

　　(1)對(duì)三寶有不壞的信仰。

　　(2)對(duì)四圣諦、八正道、十二因緣等基本佛法不生疑惑。

　　(3)對(duì)于受持的戒法不會(huì)違犯。

　　(4)不違犯五無(wú)間罪。

　　2.二果，音譯斯陀含，意為一來(lái)，只要再一次生天，一次來(lái)人間受生即可。二果已斷盡欲界前六品思惑，因此他的特色是淫怒癡微薄。

　　3.三果，音譯阿那含，意為不還，死后直接升往色界或無(wú)色界而入涅槃。因?yàn)槿�果已�?jīng)斷盡欲界后三品思惑，因此不須再來(lái)人間受生。

　　4.四果，音譯阿羅漢，意為無(wú)學(xué)、無(wú)生、殺賊、應(yīng)供。阿羅漢已經(jīng)殺盡了一切煩惱賊，無(wú)須再來(lái)三界受生，堪受人天的供養(yǎng)，而且已證得小乘最究竟果位，因此又稱(chēng)為無(wú)學(xué)位。

　　修證聲聞果的法門(mén)很多，初步為：

　　1.密護(hù)于根門(mén)──不放逸眼耳鼻舌身意。

　　2.飲食知節(jié)量──以保持健康。

　　3.勤修寤瑜伽──常修定境，注心一處。

　　4.安住于正知正見(jiàn)。

　　二、緣覺(jué)界

　　緣覺(jué)，梵語(yǔ)pratyeka-buddha，音譯為辟支佛，又名獨(dú)覺(jué)。緣覺(jué)是值佛出世時(shí)，聽(tīng)聞十二因緣教法(內(nèi)因緣)而開(kāi)悟，樂(lè)于獨(dú)居，故稱(chēng)緣覺(jué)。獨(dú)覺(jué)則生于無(wú)佛出世的時(shí)代，觀察外界現(xiàn)象的生滅變異(外因緣)而無(wú)師自悟，故名獨(dú)覺(jué)。名稱(chēng)雖然不同，不過(guò)都是由于觀“緣”起法而“覺(jué)”悟，因此能破除少分習(xí)氣，不像阿羅漢習(xí)氣全存，所以勝于聲聞。依據(jù)佛經(jīng)記載，獨(dú)覺(jué)有兩種：

　　1.部行獨(dú)覺(jué)：指聚合部眾而獨(dú)悟證果的緣覺(jué)人。據(jù)《俱舍論》卷十二載，修聲聞乘已證得三果的人，將證得四果時(shí)，暫離佛之教法，聚集若干的同修人，而自修自悟者。

　　2.麟角喻獨(dú)覺(jué)：指獨(dú)居修行一百大劫，積足善根功德的覺(jué)者。以獨(dú)居悟道，猶如麟之僅具一角，故稱(chēng)麟角喻獨(dú)覺(jué)。

　　與聲聞相比，緣覺(jué)不依善知識(shí)而修，因此屬于利根。聲聞與緣覺(jué)合稱(chēng)為二乘，又被稱(chēng)為小乘，因?yàn)槎�者只知利己而無(wú)利他之心。佛陀直至法華會(huì)上，才開(kāi)顯“會(huì)三歸一”，指出聲聞乘、緣覺(jué)乘及菩薩乘，同樣回向一佛乘，皆須向佛道精進(jìn)努力。

　　三、菩薩界

　　菩薩，為梵語(yǔ)菩提薩埵(bodhisattva)的簡(jiǎn)稱(chēng)。菩提指“正覺(jué)的智慧”，薩埵指“有情”，故合譯為“覺(jué)有情”。也就是發(fā)起菩提心，“上求佛道，下化眾生”的圣者。

　　菩薩的性格特征在于慈悲，所以不畏懼眾生的難度與佛道的長(zhǎng)遠(yuǎn)。聲聞果的求證，利根需要三世，鈍根需要六十劫；緣覺(jué)果則利根需要四世，鈍根需要一百劫。而菩薩必須三大“阿僧祇劫”(意為無(wú)量劫)，歷經(jīng)五十二階位才能成就佛果，所謂“三祇修�；�，百劫修相好”。從十信、十住、十行、十回向，乃至十地中的初地為第一阿僧祇劫；第二地至第七地為第二阿僧祇劫；第八地至第十地、等覺(jué)及妙覺(jué)為第三阿僧祇劫。此外尚須一百小劫修相好圓滿(mǎn)，才能證得佛果。

　　除了慈悲以外，菩薩的思想特色在于般若的智慧，也就是泯除對(duì)于世間種種對(duì)立現(xiàn)象(主體與客體，物與我等)的執(zhí)著，而達(dá)到無(wú)分別智。因此菩薩認(rèn)為宇宙與我一如，眾生與我同體，所謂“無(wú)緣大慈，同體大悲”。因此，佛經(jīng)上說(shuō)般若波羅蜜是三世諸佛之母。

　　菩薩的精神是堅(jiān)忍與精進(jìn)，一個(gè)志愿修學(xué)大乘菩薩法門(mén)的人，首先要發(fā)菩提心，上求下化，才能精進(jìn)不斷的饒益眾生。《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業(yè)。”因此，菩薩的實(shí)踐法門(mén)，首重于六度波羅蜜，或十度波羅蜜。而作為菩薩的共同愿行，便是無(wú)休止的“四弘誓愿”。

　　四、佛界

　　佛，梵語(yǔ)buddha的音譯，全稱(chēng)佛陀，是自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿(mǎn)的圣者。歷史上的佛，是指兩千五百年前的釋迦牟尼佛。但是佛陀的真身，卻是遍滿(mǎn)虛空，不生不滅的真理法身，必須具足十住位的菩薩，才能常聽(tīng)到法身演說(shuō)妙法。法身便是佛陀所證悟的境界，《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“大海之水可飲盡，剎塵心念可數(shù)知，虛空可量風(fēng)可系，無(wú)能說(shuō)盡佛境界。”

　　如何能認(rèn)識(shí)法身呢？佛陀說(shuō)：“見(jiàn)緣起即見(jiàn)法，見(jiàn)法即見(jiàn)佛。”因此，戒定慧三學(xué)、三十七道品、十力、四無(wú)畏、十八不共法，乃至奉行這些教法的僧團(tuán)，都是佛的法身。

　　佛的教法還有另外一個(gè)特色，就是以人間為主。諸佛從出生、修行、成道，乃至度化眾生，無(wú)一不是在人間。六祖惠能大師說(shuō)：“佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世求菩提，猶如覓兔角。”人間的佛陀，從日常生活中便流露出平等融和，自利利他的精神。

　　譬如佛陀必須吃飯睡覺(jué)，也一樣走路講話，但這些都是在實(shí)踐六波羅蜜。佛陀披搭袈裟，表示不忘清凈戒法(持戒波羅蜜)；沿門(mén)托缽，使信眾得種植福田，并且為眾生說(shuō)法(布施波羅蜜)；不分貴賤，次第乞食(忍辱波羅蜜)；洗缽鋪床，教化弟子(精進(jìn)波羅蜜)；禪坐瞑思(禪定波羅蜜)；這一切都是證悟真理的悟者生活(般若波羅蜜)。

　　因此，如何契合佛陀的本懷，推行人間佛教，建設(shè)人間凈土，實(shí)在是每一位學(xué)佛者的目標(biāo)。

　　肆 結(jié)語(yǔ)

　　從地獄的苦楚不斷，餓鬼的長(zhǎng)久饑渴，畜生的互相殘殺，阿修羅的嫉妒嗔慢，乃至天界的耽于享樂(lè)，可以得知唯有人間才能修行佛道。而學(xué)佛的八難更顯出能接觸佛法是多么地難遭難遇。古德說(shuō)：“佛在世時(shí)我沉淪，佛滅度后我出生；懺悔此身多業(yè)障，不見(jiàn)如來(lái)金色身。”正是最好的寫(xiě)照。

　　學(xué)佛的弟子，有只求自利的聲聞、緣覺(jué)二乘，及上求下化的菩薩。站在廣度眾生的利他立場(chǎng)，佛陀常斥責(zé)二乘為焦芽敗種，意思是有如燒焦的芽，敗壞的種子，再也不能成長(zhǎng)為大樹(shù)來(lái)庇蔭眾生。

　　相反地，菩薩是“難行能行，難忍能忍”，雖然以般若的智慧而知道諸法虛幻不實(shí)，卻能夠不厭生死，生生世世在六道中度化眾生，所謂“啟建水月道場(chǎng)，大作空華佛事，降伏鏡里魔軍，求證夢(mèng)中佛果。”

　　因此，學(xué)佛的弟子應(yīng)當(dāng)發(fā)大心，行菩薩道，依循佛陀所開(kāi)示的人間佛教，努力建設(shè)人間凈土，方不枉費(fèi)這個(gè)寶貴的人身。也唯有在人間，才能實(shí)踐菩薩的悲愿，完成無(wú)上的佛道。