修行資糧篇

　　修行資糧篇

　　一、平時(shí)自修功課

　　二、念佛共修會(huì)

　　三、朝山

　　四、短期出家修道會(huì)

　　五、受持五戒、八關(guān)齋戒、菩薩戒

　　我們活著，要追求有價(jià)值的人生，在這一望無垠，茫茫無邊的人生苦海里，我們必須駕著信仰的船筏，才能夠使身心安住，使生活更充實(shí)，更美化。

　　佛教與一般哲學(xué)不同，佛教不只是講知識(shí)，講理論，佛教更注重虔敬的信仰，完美的道德。但是，佛教最主要的卻是重視實(shí)踐，也就是我們所說的"修行"。

　　社會(huì)上有人很想學(xué)佛，然而人一生的歲月，為別人、為金錢、為情愛、為名利、為官位而忙碌，處在這種榮辱、是非、毀譽(yù)、得失中要如何修行？如何有時(shí)間修行？

　　其實(shí)，只要有心，修行的種類很多，包括修身與修心，如以禮佛、誦經(jīng)、拜懺、靜坐等為日常修行功課，或到寺院參加朝山、受戒、講習(xí)會(huì)、夏令營(yíng)、短期出家修道會(huì)等，隨時(shí)隨地都可以修行。本篇提供下列數(shù)種修持方法作為大眾修行的參考，其余未羅列者，可詳見禪凈加行、寺院巡禮、社團(tuán)活動(dòng)篇等專文介紹。

　　一、平時(shí)自修功課

　　一個(gè)人為什么要修行呢？主要的是訓(xùn)練自己意志堅(jiān)定，如同制造瓷盤瓦罐，皆需經(jīng)過火焙日曬，時(shí)間愈久，則愈堅(jiān)固。同樣的，我們平時(shí)能夠自行功課，或上香，或禮佛，或誦經(jīng)，或閱藏，或靜坐，不論忙閑，能夠持之以恒，時(shí)間一久，定能改變氣質(zhì)，凈化心靈，提升道德，增加力量，且能受到社會(huì)的尊重，人天愛戴。以下依時(shí)間、環(huán)境、功課類別不同，說明修行方法如下：

　　以時(shí)間不同，修行方法可分：

　　一分鐘的修行：

　　家中有佛堂或經(jīng)過寺院時(shí)，一問訊或端正合掌。

　　在佛前上香。

　　在佛前獻(xiàn)花。

　　在佛前供一杯水。

　　稱念三聲佛號(hào)。

　　稱誦四句偈。

　　以上這些都只需要一分鐘即可，如果持之以恒，必有功德。

　　二分鐘的修行：

　　無論是在掃地、煮飯、洗衣服、洗車、誦念《般若波羅蜜多心經(jīng)》一卷。

　　稱念"普賢十大愿"一遍。

　　佛前禮佛三拜。

　　五分鐘的修行：

　　早晚睡前或起床時(shí)，在床上、地板上、椅子上，靜心攝念五分鐘。

　　佛前、沙發(fā)上、床上，以十口氣稱念佛號(hào)。

　　誦念《八大人覺經(jīng)》一卷。

　　十分鐘的修行：

　　《普門品》一卷。

　　《彌陀經(jīng)》一卷。

　　大悲咒、十小咒。

　　十五分鐘的修行：

　　《金剛經(jīng)》一卷。

　　禮佛十二拜(慢慢的拜，不可太快)。

　　打坐、觀心。

　　三十分鐘的修行：

　　用打坐方式靜坐半小時(shí)。

　　用念佛方式念佛半小時(shí)。

　　用禮佛方式二十四拜，拜半小時(shí)。

　　誦《法華經(jīng)》或《華嚴(yán)經(jīng)》一卷，半小時(shí)。

　　一小時(shí)的修行：

　　誦《彌陀經(jīng)》(或《普門品》)、念佛號(hào)、繞佛、回向。

　　誦持《金剛經(jīng)》三卷或五卷隨意。

　　誦"大悲咒"十二遍、二十四遍、三十二遍或一○八遍。

　　以環(huán)境不同，修行方法可分：

　　如在車上或人多場(chǎng)合，持佛號(hào)以默念為宜。

　　如在家庭，早晚課誦司法器時(shí)，不可打擾到左右鄰居，就算是家中無人，也要以小聲為宜。

　　如在佛殿禮佛，除非住持方丈和尚，否則不可在中間禮拜，要在東西兩單。

　　在樹下、水邊、山頂，可隨意靜坐，不一定要安放佛像，也不一定要禮拜。

　　禮拜場(chǎng)所宜在佛堂、佛殿、佛塔。

　　以功課類別，修行方法可分：

　　如系自修，或禪、或凈、或密皆可隨喜，但不可執(zhí)著。

　　如果作早晚課，可以誦經(jīng)、持咒、禮拜。

　　持咒念佛，不分時(shí)段地點(diǎn)，稱心隨意，皆可修行。

　　禪者喜好參禪，凈者偏向念佛，皆可自由，但不可互相比較、計(jì)較，自贊毀他。

　　不分宗派，三藏十二部經(jīng)典皆可誦念。

　　注意事項(xiàng)：

　　凡在家信眾，方便自課，以不打擾別人為重要。

　　在家自課不一定要唱贊誦偈，以念誦、默念皆可。

　　在家信眾共修，法器以引磐、木魚即可。

　　修行從一分鐘到一小時(shí)，時(shí)間不計(jì)，完全依自己方便，但每日要持之以恒最為重要。

　　如在讀誦經(jīng)文時(shí)，有人敲門、電話鈴響，可用紙張、線香為記，經(jīng)本暫合，等事情辦完，再來復(fù)誦。

　　家中若無佛堂，以上修行除禮拜外，皆可隨喜。

　　也可以用鏡框?qū)⒎鹣耨芽颍�禮拜時(shí)取出，平時(shí)收藏于高處或隱密處即可。

　　佛堂可安置于客廳，單身之人，可以方便置于房間高處，或以箱子作為活動(dòng)佛堂(用時(shí)打開，不用時(shí)合起)。

　　不一定要點(diǎn)燭、油燈，早晚修持，香花一朵、線香一支、凈水一杯即可。

　　受過五戒、菩薩戒者，在家課誦可隨意著海青縵衣。

　　二、念佛共修會(huì)

　　念佛共修會(huì)是每周定時(shí)集會(huì)念佛共修，一來可以藉著大眾威德鞭策自己向上，二來可以促進(jìn)彼此道誼。

　　佛光山全世界派下道場(chǎng)，每周六晚上七點(diǎn)半，舉行念佛共修會(huì)，此時(shí)此刻，同時(shí)有幾萬人在一起念佛，共修的力量非自修所能比擬，在互相激蕩中將佛號(hào)念熟，念到心里去。

　　古人道："清珠投于濁水，濁水不得不清；念佛投于亂心，亂心不得不佛。"因此，當(dāng)我們的心受到污染的時(shí)候，要用清凈的法水來洗滌，才能使心地?zé)o邪，使人生有意義。

　　念佛是三根普被、利鈍兼攝的修行法門，尤其適合繁忙緊張生活的現(xiàn)代人。念佛法門簡(jiǎn)單易入，八十歲老翁念得，三歲孩兒也念得，大學(xué)教授念得，販夫走卒，乃至目不識(shí)丁的人也能朗朗上口。

　　念佛共修會(huì)程序、內(nèi)容如下：

　　念佛的程序：

　　爐香贊

　　南無蓮池海會(huì)佛菩薩三稱

　　念誦《阿彌陀經(jīng)》一卷、往生咒三遍

　　贊佛偈

　　念佛(稱念六字七音彌陀圣號(hào))

　　繞佛

　　拜愿(阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩、清凈大海眾菩薩各三拜)或靜坐(十分鐘)

　　三皈依

　　回向

　　開示

　　念佛的方法：

　　要修持凈土法門，當(dāng)先建立信心，依信心為支柱，然后才能生起舉動(dòng)，才會(huì)因果圓滿，否則佛門雖大，不度無信之人。有了信心，而后發(fā)愿，由愿生行，所謂信愿行為凈土三資糧，譬如離家遠(yuǎn)行，一要資財(cái)，二要糧食，缺此二事，則難到達(dá)。

　　信者：當(dāng)篤信佛力，彌陀如來在因地中發(fā)四十八愿，愿愿度生，其中有"念我名號(hào)，不生我國(guó)，誓不成佛。"今因圓果滿，我若念佛，必得往生。其次信佛力慈悲，攝受眾生，如母憶子，子若憶母，如母憶時(shí)，一定蒙佛接引。

　　愿者：愿以此生誓往西方，更愿既生西方，復(fù)回娑婆，度脫一切眾生。

　　行者：即老實(shí)念佛。

　　信、愿、行，為修凈土法門的諸行者少不了的資糧。因此，古德的凈土經(jīng)論及現(xiàn)今的諸師凈土論章等。凡談及往生的要事，都離不了這三秘要之法。

　　凈土的修持法門很多，可大致分為三類，即：一、持名；二、觀想；三、實(shí)相，修此三種法門，都可以生于凈土。此中，實(shí)相念佛即是入第一義心，觀佛法身實(shí)相，所得三昧，是真如三昧，亦名一行三昧。這一法門，本來屬于禪宗，但因禪心所顯的境界，便是凈土，因此亦攝于凈土法中。此法非上上根器，不能悟入，故中下兩根，便不能普及，所以在凈土法中，很少有人提倡，而歸禪門去提倡。

　　其次是觀想念佛，這是依照《觀無量壽經(jīng)》中，對(duì)于阿彌陀佛極樂國(guó)的依正莊嚴(yán)，作十六種觀法，觀行若得純熟，則開目閉目皆是極樂，立可轉(zhuǎn)此娑婆為凈土，即身便能暢游極樂，功效之大，不可言喻，修此法所得的三昧，為般舟三昧，亦名佛立三昧。只是這種觀法微細(xì)深玄，有五種難成：一者、根鈍則難成；二者、心粗則難成；

　　三者、無善巧方便則難成；四者、認(rèn)識(shí)不深刻則難成；五者、精力不足則難成。若要根利、心細(xì)、聰巧，還要印象深刻、精神強(qiáng)旺，實(shí)在不容易，因此，這種法門也不能普及，亦屬難行門。

　　再次就是持名念佛了，持名比上述二種念法容易得多，不論上中下根機(jī)，皆能念佛，若念到一心不亂，便能得三昧，所得三昧，是念佛三昧。持名念佛一法，經(jīng)過二千年來佛門大德不斷提倡和實(shí)行的結(jié)果，已成為最普遍、最深入民間的佛法。

　　持名念佛的方法，因念佛時(shí)的環(huán)境和心境，以及念佛人的根器不同，因此念法也有種種的不同。諸如：

　　高聲念：念時(shí)聲音洪大，其效用可治昏沈，提起精神，掃除雜念。

　　默念：口不出聲，但在心里明明白白，適用于公共場(chǎng)所或旅游。

　　金剛念：聲調(diào)在高聲與默念之間，一句句口念分明，耳聽分明，想分明，佛聲能在身口意中不散失，便為金剛念。

　　追頂念：字句緊急，一聲追一聲，中間毫無空隙，因此雜念無從生起。

　　覺照念：一念念回光返照，向于自性。

　　觀想念：一面念佛，一面觀想佛身相好，佛國(guó)莊嚴(yán)。

　　禮拜念：拜佛念佛同時(shí)進(jìn)行。

　　記數(shù)念：以念珠記念佛次數(shù)。

　　記十念：每念十聲，撥一念珠，即一邊念佛一邊記十?dāng)?shù)，心力專注，則不生妄想。

　　十口氣念：以盡一口出氣為度，用追頂法念佛，當(dāng)出氣已促，再吸一口氣，方能續(xù)念，名為一口氣，如是十次，故名為十口氣念。

　　如何持名念，可隨各人根機(jī)、環(huán)境而定，唯需念到渾然忘我，如古人所云："念而不念，不念而念。"蕅益大師說："得生與否，全由信愿之有無；品位高下，全由持名之深淺。"

　　念佛的感應(yīng)：

　　東晉慧遠(yuǎn)大師，結(jié)社念佛，三十年跡不入俗，感得三見彌陀圣像。

　　唐善導(dǎo)大師，念佛一聲，口出一道光明。

　　唐法照大師，曾開五會(huì)念佛，感得代宗宮中聞念佛聲，遣使請(qǐng)入宮內(nèi)，教宮人念佛。

　　唐少康大師，念佛一聲，口出一佛。

　　唐懷玉法師，誦《彌陀經(jīng)》三十萬遍，得紫金臺(tái)往生。

　　宋黃打鐵，以打鐵為生，舉錘打鐵一下，念一聲阿彌陀佛，后念佛而化。

　　宋思照大師，效法藏四十八愿，結(jié)僧俗念佛三十年，臨終前夢(mèng)見彌陀丈六金身，自知時(shí)至，趺坐念佛而化。

　　宋王日休，精進(jìn)念佛，預(yù)知時(shí)至，感佛來迎。

　　民國(guó)臺(tái)北念佛團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)李清華居士，預(yù)知時(shí)至，沐浴凈身，集眾助念，自己端坐佛前，于念佛聲中往生。

　　民國(guó)宜蘭念佛會(huì)鄭昭暄居士，虔誠(chéng)念佛，感應(yīng)癱瘓八年的雙腿一旦痊愈。此外，古今高僧及居士，因?qū)Ｐ迌敉练ㄩT，于臨終身心顯現(xiàn)瑞相感應(yīng)者，如：預(yù)知時(shí)至、見佛現(xiàn)身、蒙佛放光接引、異香及光明遍滿室中，或自見坐金蓮華，隨佛往生，或臨終前夢(mèng)見彌陀放光接引的感應(yīng)事跡，不勝枚舉。

　　念佛的利益：

　　依《念佛鏡》載，念佛可得二十三種利益：

　　滅重罪障益。 感圣來迎益。 證無生法忍益。

　　光明攝受益。 慈光照觸益。 歷事他方受記益。

　　大師護(hù)念益。 圣友同贊益。 還歸本國(guó)得陀羅尼益。

　　菩薩冥加益。 圣友同迎益。 諸佛保護(hù)益。

　　神通空駕益。 八部防衛(wèi)益。 身色殊姿益。

　　功德寶聚益。 壽命長(zhǎng)劫益。 多聞智慧益。

　　得生勝處益。 不退菩提益。 面睹圣眾益。

　　奉覲大雄益。 常聞妙法益。

　　《云棲凈土匯語》載有受持一佛名號(hào)，當(dāng)世即獲十種功德利益：

　　晝夜常得諸天、大力神將并諸眷屬隱形守護(hù)。

　　常得二十五大菩薩如觀世音等及一切菩薩常隨導(dǎo)護(hù)。

　　常為諸佛晝夜護(hù)念，阿彌陀佛常放光明，攝受此人。

　　一切惡鬼，若夜叉、羅剎皆不能害，一切毒蛇、毒龍、毒藥悉不能害。

　　一切火難、水難、冤賊、刀箭、牢獄、杻枷、橫死、枉死，悉皆不受。

　　先所作罪，皆悉消滅，所殺冤命，彼蒙解脫，更無執(zhí)對(duì)。

　　夜夢(mèng)正直，或復(fù)夢(mèng)見阿彌陀佛勝妙色身。

　　心常歡喜，顏色光澤、氣力充盛，所作吉祥。

　　常為一切世間人民恭敬、供養(yǎng)、禮拜，猶如敬佛。

　　命終之時(shí)，心無怖畏，正念現(xiàn)前，得見阿彌陀佛并諸菩薩圣眾，手持金臺(tái)， 接引往生西方凈土，盡未來際，受勝妙樂。

　　注意事項(xiàng)：

　　佛殿內(nèi)不抽煙、不喝酒，不帶葷食、寵物進(jìn)入寺院。

　　參加念佛會(huì)，服裝儀容宜簡(jiǎn)單樸素。

　　入寺院參加念佛共修時(shí)，說話當(dāng)輕聲細(xì)語。

　　入殿時(shí)，鞋子應(yīng)整齊擺放于鞋柜中，隨身之物不可任意置放。

　　若備有海青者，應(yīng)先將海青穿好，再進(jìn)入佛殿。

　　排班時(shí)，男女眾分東西單。

　　未著海青及縵衣者，宜站在后排，以維持殿堂莊嚴(yán)。

　　念佛共修會(huì)進(jìn)行中，不可任意走動(dòng)，干擾他人。

　　對(duì)課誦不熟悉或不會(huì)唱誦者，應(yīng)輕聲隨著大眾唱念。

　　繞佛時(shí)，不得東張西望，宜收攝身心，專注于念佛聲中，不起妄想。

　　誦經(jīng)念佛音調(diào)須和諧，不可無故閉口不唱；繞佛行道，腳步快慢自然。

　　念佛后，如當(dāng)?shù)匦疟娪杏H人往生，可以憑眾力給予隨堂超薦。

　　三、朝山

　　朝山是佛教徒至名山大寺進(jìn)香，以懺除業(yè)障或還愿的朝禮行為。又修行者為了表達(dá)求道的虔誠(chéng)，常以跪拜(三步一拜)方式朝禮圣跡。

　　相傳古印度即有"巡禮"的習(xí)俗，"巡禮"，就是指巡回禮拜佛、菩薩、祖師等之圣跡。在印度有巡禮八大靈塔的風(fēng)氣，在我國(guó)也有朝禮四大名山的習(xí)慣。

　　虛云和尚為了報(bào)答雙親的養(yǎng)育之恩，曾于四十三歲時(shí)(光緒八年)從普陀法華庵起香，三步一拜朝禮五臺(tái)山，歷經(jīng)三年圓滿。

　　佛光山為了增進(jìn)佛教大眾的信心，加強(qiáng)道友感情聯(lián)系，縮短南北距離，以達(dá)到凈化人心，特于一九七四年九月發(fā)起組織"佛光山朝山團(tuán)"，帶動(dòng)信徒朝山禮佛，信徒朝山期間，除至各殿堂巡禮外，并有佛學(xué)講座等，以提升信眾的信仰層次與精神內(nèi)涵。因此，朝山團(tuán)的成立，不僅接引了廣大的信眾進(jìn)入佛門，同時(shí)也為佛教帶來了朝氣，使佛教走入人群，走向社會(huì)。

　　朝山拜佛的意義，在于：

　　從山下拜到山上，越拜越高，如同步步高升。

　　從山外拜到殿內(nèi)，表示平時(shí)除注重心外，也注重到心內(nèi)。

　　從一人拜到萬人，表示愈聚愈多，越多越有。

　　從貢高拜到恭敬，越恭敬越有佛法，越有佛法，越有快樂。

　　人與人的往來要靠書信，通電話，禮物的交際；而我們與佛祖的來往交流，則靠朝山拜佛。所以，朝山是：

　　一步步的禮拜，就像是到電信局打電信給佛祖，談話接心。

　　一步步的禮拜，就像是收訊的收音機(jī)，在接收佛菩薩的音訊消息。

　　一步步的禮拜，方寸間的心藉此升華，如大海虛空，使人格更高超，心量更寬闊。

　　一步步的禮拜，朝山功德都已存入大家心中的功德簿上。

　　朝山應(yīng)有的態(tài)度：

　　我們應(yīng)該用什么樣的態(tài)度來朝山呢？

　　用感恩心朝山：對(duì)于佛陀和古德的恩澤，我們必須發(fā)自內(nèi)心深深的感激，從感恩心中，才能真正體會(huì)他們的偉大，以及弘化眾生，紹繼如來家業(yè)的慈心悲愿。

　　用慚愧心朝山："佛在世時(shí)我沈淪，佛滅度后我出生，懺悔此身多業(yè)障，不見如來金色身。"我們應(yīng)該懺悔自己無始劫來的煩惱習(xí)氣深重，以致不聞佛法，不值佛世，還在生死海中輪回，以慚愧心來禮拜大覺者的佛陀，并懺除自己的業(yè)障。

　　用思齊心朝山：從緬懷佛陀與古德，我們除了生起慚愧心外，更必須向先賢看齊，實(shí)踐"知恩報(bào)恩"的行為，秉承前人的遺志及教法，使佛法發(fā)揚(yáng)光大，流傳到后世，讓更多的眾生因佛法明燈的照亮而得到光明。

　　發(fā)恭敬心朝山：恭敬心是學(xué)佛者不可或缺的，因?yàn)?quot;佛法從恭敬中求"，我們發(fā)心朝山，禮敬諸佛，親近善知識(shí)，也必須心存恭敬，才能獲益。

　　發(fā)大信心朝山："信為道源功德母"，信心是學(xué)佛的首要條件，所以我們要以堅(jiān)定的信心，信仰三寶的真實(shí)、功德和智慧，才能真正地深入佛法；同時(shí)堅(jiān)信自己將來也能成佛，同釋迦牟尼佛一樣坐道場(chǎng)、演法義、度眾生。

　　發(fā)菩提心朝山：這是從追求佛道的決心中發(fā)出的。菩提就是成就佛道的心愿，不發(fā)菩提心，無以成佛道，所以應(yīng)發(fā)菩提心，發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心，追求佛道永不退轉(zhuǎn)，而朝山的機(jī)緣，讓我們?cè)谛迣W(xué)佛道的歷程中，藉由瞻仰佛陀圣跡，引發(fā)深刻的體驗(yàn)，發(fā)起無上的道心。

　　朝山的程序：

　　整隊(duì)排班(六人或八人一排皆可，視路線情況而定)。

　　講解禮拜方式及規(guī)矩：

　　朝山時(shí)，雙手合掌，一起稱念"南無本師釋迦牟尼佛"圣號(hào)。

　　稱念"南無"時(shí)，站立原地不動(dòng)。

　　稱念"本師"時(shí)，左腳向前跨第一步。

　　稱念"釋迦"時(shí)，右腳再向前跨第二步。

　　稱念"牟尼"時(shí)，左腳跨出第三步。

　　稱念"佛"時(shí)，雙腳合并拜下去。

　　禮拜時(shí)，不必出聲念佛，可以在心中默念佛號(hào)或觀想圣容。當(dāng)聽到地鐘"當(dāng)"的一聲時(shí)，再起身來繼續(xù)稱念佛號(hào)，如此三步一拜朝禮。

　　朝山的儀式：

　　南無香云蓋菩薩摩訶薩(三稱)

　　南無本師釋迦牟尼佛(三稱)

　　《般若心經(jīng)》(一卷)

　　稱念佛號(hào)(三步一拜)

　　三皈依

　　回向

　　開示佛法

　　朝山的功德：

　　廣結(jié)法緣：朝山總以朝禮佛教名山圣地為目標(biāo)。如：大陸的四大名山，因?yàn)榉ň壥鈩�，往往是菩薩示現(xiàn)的道場(chǎng)。所以凡是朝山者，能以虔誠(chéng)、懇切的心朝禮，即能感得種種瑞相；再者大家都是為求法而來，非常的殊勝難得，彼此可以共結(jié)法緣。

　　消除業(yè)障：所謂修行，不外"隨緣消舊業(yè)，增進(jìn)�；�"。但業(yè)障深重，若不經(jīng)一番身心磨練，何得消除？因此，以身心合一，五體投地，三步一拜的朝山方式，最能啟發(fā)清凈心；藉由恭敬拜佛，身心的懺悔，來滅除罪業(yè)，所謂"禮佛一拜，罪滅河沙"。

　　折伏我慢：禮佛一方面可消除業(yè)障，增加�；�；另一方面也是為了折伏我慢，尤其三步一拜朝山時(shí)，不管有幾只眼睛盯著你，你仍然五體投地的禮拜，試想：這時(shí)我慢之心如何生起？如果能時(shí)常朝山，便是時(shí)時(shí)刻刻在消除我慢。我慢若除，世界宇宙還有什么容不下的呢？此時(shí)身心之自在與寬廣，才是真正的解脫煩惱。

　　增進(jìn)道心："修行"是一條艱鉅的道路，若不能抱持"難忍能忍，難行能行"之心，往往是徒勞無功的。如何培養(yǎng)堅(jiān)定的道心是很要緊的事。朝山可以培養(yǎng)道念，當(dāng)你從遙遠(yuǎn)的地方一路向圣地時(shí)，如果途中經(jīng)不起種種考驗(yàn)，如何能到達(dá)圣地呢？因此朝山時(shí)，正好是考驗(yàn)道心和毅力的時(shí)候。

　　此外，在《增一阿含經(jīng)》卷二十四中記載，能恭敬禮拜如來的人，可以獲得五種殊勝功德：

　　形像端正：因見佛相好，心生歡喜，以此因緣而得相貌端正。

　　妙好音聲：因禮佛稱念"南無如來佛"名號(hào)，而感得妙好音聲。

　　財(cái)寶豐盈：若以散花、燃燈等布施供養(yǎng)如來，以此因緣獲得大財(cái)富。

　　生長(zhǎng)者家：以心無染著，合掌長(zhǎng)跪，至心禮佛之行，來世得生尊貴長(zhǎng)者家。

　　得生善處：因廣修恭敬禮拜如來，所獲功德，得生善處天上。

　　朝山拜佛，從娑婆拜到凈土，從凡夫拜成圣者，從污穢拜到清凈，由身體的健康

　　拜到心靈的健康，從山下拜到山上，從曠野拜到殿堂，從外面拜到里面，從遠(yuǎn)處拜到近處，從黑暗拜到光明，每一個(gè)朝山拜佛的功德種子種下去，必能開花結(jié)果�！斗ㄈA經(jīng)》說："若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆共成佛道。"

　　朝山的感應(yīng)：

　　在民初有一則"南�；钣^音"的故事。

　　過去有一個(gè)屠夫，生性暴烈，甚至對(duì)自己的老母親也大聲喝斥、動(dòng)輒拳腳。有一天，他聽說普陀山有一尊活觀音非常靈驗(yàn)，決定發(fā)心去朝拜。這位屠夫到了普陀山，到處找不到活觀音，就請(qǐng)教住持老和尚："活觀音在那里？"

　　"活觀音已經(jīng)到你家里去了！"老和尚回答說。

　　"活觀音長(zhǎng)得什么樣子呢？"

　　"�。∫路�反過來穿，鞋子倒過來踏的，就是活觀音，你趕快回去，一定可以看到菩薩。"屠夫一聽，日夜兼程急急忙忙趕回家里，到家已是夜半人睡的時(shí)候，急促粗魯?shù)慕虚T："快來開門哪！我回來看活觀音！"

　　睡夢(mèng)中的老母親忽然聽到兒子的吼叫聲，驚悸地從床上爬下來，深恐開遲了，要挨兒子的打罵，慌忙黑暗中，衣服穿反了，倒拖著一雙鞋子，匆匆忙忙來開門。兒子一看一個(gè)反穿衣，倒踏鞋的婦人，倒頭就拜："您就是活觀音！您就是活觀音！"這位老母親知是菩薩感應(yīng)，于是把握機(jī)緣，訓(xùn)誨一番。從此以后，屠夫痛改前非，變成孝子。由此可見，朝山禮佛不僅有諸佛菩薩、護(hù)法龍?zhí)鞛槲覀兗映�，同時(shí)從朝山禮佛中，可以拜出和諧、信心、平安、健康、幸福、清凈、智慧！

　　朝山的注意事項(xiàng)：

　　朝山最好穿著寬松輕便的衣服、布鞋、羅漢鞋等，不宜穿著拖鞋、短褲等。

　　為表達(dá)朝山禮佛的恭敬心，及維持隊(duì)伍的莊嚴(yán)肅穆，參加朝山者宜著海青。

　　身上不攜帶貴重物品。

　　參加朝山者，應(yīng)于朝山前三十分鐘抵達(dá)出發(fā)地點(diǎn)。

　　整隊(duì)完畢，尚未朝山前，宜稱念佛號(hào)，莫閑言雜語。

　　隊(duì)伍可六人一排或八人一排，信徒代表捧傳爐在前，次為穿著海青之男女眾，

　　未穿著海青者則排于最后。

　　若無法禮拜者，列于隊(duì)伍之最后，可以隨行稱念佛號(hào)。

　　朝拜方式以三步一拜最為普遍，但亦不限于三步一拜，凡以至誠(chéng)心為求法、禮圣而來，皆可稱為朝山。

　　朝山的跪拜、起立動(dòng)作，以地鐘的聲音為號(hào)令，務(wù)求統(tǒng)一，避免參差不齊。

　　四、短期出家修道會(huì)

　　"短期出家"，一直存在于泰國(guó)等南傳佛教國(guó)家。泰國(guó)是個(gè)佛教國(guó)家，所以男眾在一生中都必須出家一段時(shí)日，以體驗(yàn)僧團(tuán)生活，是為"短期出家"。

　　一九八八年，佛光山首度舉辦為期九天的"短期出家修道會(huì)"，開創(chuàng)中國(guó)佛教史上新頁，引起廣大信眾的熱烈回響。由于反應(yīng)熱烈，現(xiàn)在每年寒暑假都舉辦有短期出家修道會(huì)，提供在家居士修學(xué)之便，引領(lǐng)無數(shù)佛子生起正信，深入佛法大海，成為在家信眾體驗(yàn)出家淡泊生活，提升信仰的方便法門。其宗旨、特色、功德等，分別敘述如下：

　　宗旨

　　經(jīng)云："在家迫祚猶如牢獄，一切煩惱因之而出生；出家寬闊猶如虛空，一切善法因之而增長(zhǎng)。"欲出離苦惱的枷鎖，本不拘在家或出家，但是人心常隨外境影響而無法自主，因此選擇清凈的環(huán)境，實(shí)有利改變心境。

　　"短期出家修道會(huì)"即是為了因應(yīng)一般在家居士向往僧團(tuán)的清凈無為，過著修心 養(yǎng)性的修道生活，以期增德進(jìn)業(yè)而舉辦。雖然只是短期，然而經(jīng)過僧團(tuán)生活的薰陶，即使"舍戒"返家后，皆能恪遵五戒，過著正當(dāng)?shù)纳�活，這對(duì)社會(huì)的安定，實(shí)有潛移默化之功，這就是舉辦短期出家修道會(huì)的宗旨。特色

　　"修道會(huì)"不同于一般的戒會(huì)，主旨在于透過聽經(jīng)聞法，參禪作務(wù)，學(xué)習(xí)行解并重的出家生活，從日常行住坐臥中陶冶、薰習(xí)，真正體驗(yàn)僧團(tuán)和樂清凈的生活，以引發(fā)對(duì)佛法的正見與信心，成為"身心出家"的修行人。因此，課程的安排除了義解之外，也重視修行及生活威儀之養(yǎng)成，可謂"解行并重"。

　　再者，既名為"短期出家修道會(huì)"，就必須受持出家戒律，因此有剃度、懺摩、正授、講戒等，乃至最后一天的舍戒等戒壇儀禮。同時(shí)，出家期間必須嚴(yán)格遵守各項(xiàng)生活規(guī)約，以收攝身心，真正過著修道者的生活。

　　出家功德

　　孔雀雖有色嚴(yán)身，不如鴻鵠能高飛；

　　白衣雖有富貴力，那有出家功德深。

　　出家能滅除魔種，增益佛種；能摧滅惡法，長(zhǎng)養(yǎng)善法；能滅除罪垢，增長(zhǎng)福德。

　　《佛說出家功德經(jīng)》云："若有人滿百歲中，盡心供養(yǎng)諸阿羅漢衣服、飲食、醫(yī)藥、臥具等，所得功德，不及此人為涅槃故，一日一夜乃至須臾出家受戒功德之十六 分之一。"布施之報(bào)，十世受福，猶有極限，不如出家功德，無量無邊。所以，勸人出家或自出家，功德甚為鉅大。

　　因此，佛陀于三藏十二部中，處處贊嘆出家修行，清朝順治皇帝也作贊僧詩："黃金白玉非為貴，唯有袈裟披肩難。"可見出家乃大丈夫事，非將相所能為也。出家功德，高于須彌，深于大海，廣于虛空，不可稱量。出家既然如此殊勝難得，其意義為何？乃至有關(guān)出家種種問題，分述如下：

　　菩薩出家的真義，據(jù)《大莊嚴(yán)法門經(jīng)》載：

　　菩薩出家非以自身剃發(fā)，而是發(fā)精進(jìn)心，斷除煩惱。

　　菩薩出家非只披著袈裟，而是勤斷三毒染心。

　　菩薩出家非為自持戒行，而能令毀禁者安住凈戒。

　　菩薩出家非在阿蘭若處獨(dú)自思惟，而能于男女色、生死流轉(zhuǎn)中，以智慧方便化令解脫。

　　菩薩出家非為自身守護(hù)律儀，而能廣起四無量心，安住眾生。

　　菩薩出家非為自身修行善法，而能令眾生增益善根。

　　菩薩出家非為自身得入涅槃，而能令眾生入大涅槃。

　　菩薩出家非為自身除煩惱、護(hù)身心，而能護(hù)一切眾生。

　　菩薩出家非為自解身心束縛，而能解一切眾生身心束縛。

　　菩薩出家非求自己解脫生死怖畏，而能除去一切眾生怖畏。在《大寶積經(jīng)》中，提到在家與出家的比較：

　　在家是：污染、系縛、憂煩、多欲、貧苦、成就小業(yè)、魔歡喜、諂曲、憒鬧、多有瞋恚、以財(cái)物為寶、多放逸、溺于污泥。

　　出家是：清凈、解脫、法喜、無求、富有、成就大法、魔憂愁、正直、寂靜、多行慈悲、以功德為寶、不放逸、出于污泥。

　　出家生活好在那里？(《四分律行事鈔》)

　　出家人有十八種難行能行：

　　對(duì)父母是孝戀，是難遣而能辭親。

　　對(duì)妻子是情染，是難奪而能割愛。

　　對(duì)勢(shì)位是人所愛，而能棄舍。

　　對(duì)饑苦是人所難忍，而能節(jié)食。

　　對(duì)滋味是人所喜好，而能甘噉粗食。

　　對(duì)精勤是人所厭倦，而能苦修。

　　對(duì)珍寶是人所吝惜，而能舍離。

　　對(duì)錢帛是人所貪聚，而能棄散。

　　對(duì)奴仆是人所愛用，而能自給不使。

　　對(duì)五彩顏色是人所愛睹，而能棄之不顧。

　　對(duì)音樂是人所競(jìng)聞，而能絕之不聽。

　　對(duì)飾玩是人所保有，而能精粗不計(jì)。

　　對(duì)安身養(yǎng)體是人之所好，而能忘形舍命。

　　對(duì)睡眠是人所難免，而能少眠多用。

　　對(duì)朋友情誼是人所恒習(xí)，而能處靜自檢。

　　對(duì)飲用煙酒是人不知止，而能視如毒藥。

　　對(duì)日夜忙玩是人之所趨，而能靜修自處。

　　對(duì)華屋嬌美是人所愛宿，而能自己冢間、山林、水邊修行。

　　出家人的生活是：自在、簡(jiǎn)單、了無牽掛、無求、滿足和法喜。

　　出家犯戒怎么辦？?jī)?yōu)羅華比丘尼勸貴婦出家時(shí)，有如下對(duì)話：優(yōu)羅華："姐妹們！可以發(fā)心出家。"

　　貴婦："我們這么年輕貌美，出家持戒很難。"

　　"即便破戒便破，還是出家要緊。"

　　"但是破戒會(huì)墮地獄，墮地獄受各種罪苦啊！"

　　"可是罪業(yè)受完了，你們因出家之因，可得證悟的果。出家受戒破戒，但以戒因緣可證羅漢果報(bào)；若作惡，無戒因緣，一再因循造惡，終不得道，還是出家重要。

　　"(《大智度論》)

　　短期出家雖是一時(shí)的，但是心中的道卻是一生一世的，大家應(yīng)做一永遠(yuǎn)心出家的修道者。

　　課程內(nèi)容

　　行門：

　　為使新戒體驗(yàn)僧團(tuán)生活，培養(yǎng)宗教情操，從行住坐臥中訓(xùn)練威儀，變化氣質(zhì)，因此在行門有：僧事功課、跑香、排班、打坐、出坡、經(jīng)行等，皆依叢林規(guī)范一一教導(dǎo)，期使戒子從"習(xí)禪靜坐"中，滌塵靜慮，參我本來面目；從"經(jīng)行跑香"中，訓(xùn)練行進(jìn)間的威儀；從"出坡作務(wù)"中，培養(yǎng)勤勞的習(xí)慣；從"禪凈共修"中，體驗(yàn)參禪念佛的法樂；乃至從三餐過堂中，激發(fā)慚愧、感恩、惜福之心。

　　解門：

　　為使新戒如實(shí)了解"如何做一位出家人"，解門課程有：學(xué)佛行儀、梵唄習(xí)唱、認(rèn)識(shí)依止常住、佛說出家功德經(jīng)、勸發(fā)菩提心文、人間佛教思想等課程。此外，并有佛經(jīng)選讀，以引導(dǎo)戒子深入經(jīng)藏，遨游法海，開發(fā)佛慧。

　　戒法：

　　為使新戒身心清凈，如法受持戒律，從出家典禮到正授，乃至舍戒儀式，一切均遵照傳統(tǒng)儀軌，如法進(jìn)行，乃至講戒儀式亦完全遵循古禮，以開大座方式進(jìn)行，肅穆隆重，期使新戒能體會(huì)出家的殊勝、難得。

　　佛事內(nèi)容：

　　灑凈：楊枝凈水贊、南無大悲觀世音菩薩(三稱)、和尚白水文、大悲咒、三皈依、回向。

　　早課：楊枝凈水贊、南無大悲觀世音菩薩(三稱)、觀世音菩薩普門品、大悲咒、觀世音菩薩偈、稱念觀音圣號(hào)、三皈依、回向。

　　晚課：爐香贊、南無本師釋迦牟尼佛(三稱)、心經(jīng)、拜愿(南無本師釋迦牟尼佛)、三皈依、回向。

　　戒定真香贊、八十八佛大懺悔文、藥師贊、藥師偈、稱念藥師佛圣號(hào)、拜愿、三皈依、回向。

　　出家剃度：大眾云集、禮佛三拜、迎請(qǐng)和尚、唱香贊、南無本師釋迦牟尼佛(三稱)、般若波羅蜜多心經(jīng)、開導(dǎo)、懺悔發(fā)愿、皈依、出家說法、剃度、發(fā)愿、和尚開導(dǎo)、回向。

　　懺摩：大眾云集、禮佛三拜、迎請(qǐng)和尚、唱香贊、大悲咒、開導(dǎo)、懺悔、勸囑、拜愿、三皈依、回向。

　　正授(傳授沙彌、式叉摩那戒)：大眾云集、禮佛三拜、迎請(qǐng)和尚、唱香贊、正請(qǐng)戒師、和尚開導(dǎo)、請(qǐng)圣、懺悔、受三皈羯磨、說戒相、傳衣缽具、聽教囑、回向、恭送和尚回寮。

　　舍戒儀式：大眾云集、禮佛三拜、爐香贊、南無本師釋迦牟尼佛三稱、般若波羅蜜多心經(jīng)、新戒弟子白舍戒文、三皈依、回向。

　　參加辦法：

　　參加資格：凡對(duì)佛教具有正信、正見、身心健康，對(duì)僧團(tuán)的生活有誠(chéng)意學(xué)習(xí)的男女，符合年齡限制者，均可報(bào)名參加。

　　舉辦日期：通常于每年寒、暑假舉行。

　　費(fèi)用：酌收教育費(fèi)。(視各道場(chǎng)而定)

　　衣單：男眾著僧服，女眾著式叉摩那服，得向主辦單位借用。

　　自備物品：國(guó)民身份證、換洗衣物、盥洗用具。

　　注意事項(xiàng)：

　　作息隨眾，早上四點(diǎn)半聞板聲起床，晚上十點(diǎn)習(xí)禪后，聞板聲開大靜(就寢)。

　　會(huì)期中持"金銀戒"，所以貴重物品、金錢等，于進(jìn)堂時(shí)，皆交由戒會(huì)保管，不得隨身攜帶。

　　自備羅漢鞋。

　　男眾受沙彌戒須剃發(fā)，女眾受式叉摩那戒不須剃發(fā)。

　　修道期間一律禁語，違者掛饒舌牌。

　　早、午齋過堂唱供養(yǎng)咒、結(jié)齋偈。

　　正授后，持不非時(shí)食戒，藥石改為流質(zhì)食物。

　　凡參加者，須遵守戒會(huì)規(guī)約：

　　生活：作息依號(hào)令，并確實(shí)遵守實(shí)行。

　　動(dòng)作迅速，保持肅靜；腳步放輕，威儀具足。

　　逢人合掌說"阿彌陀佛"。

　　起居、作息，依時(shí)正常，以不妨礙，不侵犯他人為原則。

　　一切活動(dòng)行止，不得超越結(jié)界區(qū)域。

　　講堂：入座順序，必在講師前；離座安靜，必在講師后，不得無故缺席。

　　靜心聽講，遠(yuǎn)離妄想，態(tài)度誠(chéng)懇，精神飽滿。

　　齋堂：聞板聲排班，依序入座。

　　一切依佛門儀規(guī)，要如儀用餐，不可隨意浪費(fèi)。

　　餐畢結(jié)齋后，順序離開。

　　殿堂：不缺席，不遲到，不早退。

　　隨眾唱誦，跪拜合掌，各有定規(guī)，不失威儀。

　　進(jìn)出殿堂，次序井然，不得散漫喧嘩。

　　寢室：進(jìn)出寮房要輕聲，隨手關(guān)門要謹(jǐn)慎。

　　浴廁垃圾要清除，隨時(shí)保持整齊清潔。

　　滴水如金，節(jié)約用水。

　　隨手關(guān)燈，節(jié)約用電。

　　會(huì)客：無重大事故，盡量避免會(huì)客，以免有妨道業(yè)。

　　必須會(huì)客時(shí)，應(yīng)向服務(wù)臺(tái)登記。

　　醫(yī)療：若有疾病，應(yīng)告知引禮法師設(shè)法協(xié)助。

　　五、受持五戒、八關(guān)齋戒、菩薩戒

　　皈依三寶是學(xué)佛的入門，受持戒律是信仰的實(shí)踐。因此，佛教徒皈依三寶以后，應(yīng)該進(jìn)一步發(fā)心求受凈戒，從受戒中得到清凈戒體，仰仗諸佛菩薩、龍?zhí)熳o(hù)持，進(jìn)而精進(jìn)向道，成就三無漏學(xué)。再者，戒為一切善法的根本，也是世間一切道德行為的總歸，戒的本質(zhì)在于"不侵犯"，從不侵犯他人中，完成自己身口意三業(yè)的清凈，這種發(fā)自內(nèi)心的自我要求，就是慈悲心的體現(xiàn)；戒也是摒除習(xí)氣，立志與貪瞋癡煩惱的魔軍相對(duì)抗，所以說受戒也是一種修行。

　　戒，分為出家戒與在家戒。屬于在家信眾受持的戒法有：五戒、菩薩戒和八關(guān)齋戒。受戒有什么好處？

　　可以增加信心：經(jīng)由戒法的受持，可以對(duì)佛法的信仰更肯定。

　　可以生出功德：受戒后，在天龍八部的護(hù)持下，自有好因好緣。

　　可以產(chǎn)生力量：面對(duì)困難逆境，有勇氣去克服，處事也比較不會(huì)優(yōu)柔寡斷。

　　可以人生平安：因有愿心的堅(jiān)持，龍?zhí)熳o(hù)法的加被，自然就會(huì)平安。

　　可以增加道念：發(fā)心修行，服務(wù)眾生，自能道念不退。

　　可以慧由心生：有了戒法，可以約束放逸的身心，由內(nèi)心慢慢生出智慧來。

　　可以獲得尊重：受戒以后，可以受到長(zhǎng)老大德的另眼看待，同道尊重及社會(huì)人士的尊敬。

　　可以產(chǎn)生和諧：有了戒法，在團(tuán)體中，容易跟大家融和在一起。

　　受持五戒

　　任何一種宗教都有其應(yīng)守的戒律，五戒是佛教的基本戒，也是根本戒。佛陀常贊五戒為"五大施"。五戒的殊勝是：

　　五戒是做人根本道德。

　　五戒是倫理基本德目。

　　五戒是了生脫死的正因。

　　比丘戒是由五戒升華境界。

　　一切戒皆由五戒中分支開出。

　　通常"布施"，是以身外物利人，只稍有施舍心者，皆可以做到；"持戒"，是以止惡行善的戒行來達(dá)到自心的清凈，比布施更可貴。此不侵犯他人的功德，比布施還大。

　　所謂"五戒"是：

　　不殺生：就是不侵犯他人生命。大至殺人，小至殺死蚊蟲，都是殺生。不過佛教是以人為本的宗教，所以不殺生主要是指不殺人。殺人是波羅夷(極重罪)，是戒律中的根本大戒，是不通懺悔的；殺死蚊蟲，叫犯突吉羅(輕垢罪)，屬于惡作。雖然一樣有罪，但跟殺人不一樣。

　　此外，浪費(fèi)時(shí)間，破壞東西，也屬殺生，因生命是時(shí)間的累積，所以浪費(fèi)時(shí)間如同殺生；同樣的，浪費(fèi)物品也是殺生。

　　戒殺生主要是在長(zhǎng)養(yǎng)我們的慈悲心，有人說植物也有生命，為何可以吃？佛教認(rèn)為動(dòng)物有心識(shí)的反應(yīng)，而植物只有物理的反應(yīng)，因此吃素不算殺生。

　　不偷盜：就是不侵犯別人的財(cái)富。不是自己的東西，未經(jīng)許可便占為己有，就是偷盜。根據(jù)戒律，盜取價(jià)值五錢以上的偷盜行為，就犯了根本大戒。平時(shí)順手取用公家信紙等，乃至借用東西不還，叫做不清凈行為；雖不是犯根本戒，但還是要負(fù)因果責(zé)任。凡將無主以外東西，私自據(jù)為己有，就犯了盜戒。

　　不邪淫：邪淫是指合法夫妻關(guān)系以外的男女行為。如強(qiáng)奸、嫖妓、重婚、誘拐、販賣人口、妨害家庭、強(qiáng)迫別人從事賣淫等有傷社會(huì)風(fēng)化行為，都犯了邪淫戒。夫妻堅(jiān)持不邪淫戒，家庭就是個(gè)和樂的家庭，社會(huì)就是守禮的社會(huì)。

　　不妄語：就是不說虛妄不實(shí)的話。妄語包括挑撥離間的兩舌、惡毒傷人的惡口、欺瞞不實(shí)的妄言、阿諛奉承的綺語等。而妄語又有分：

　　大妄語：指沒有證果的人說證果了，沒有神通說得到神通，這種未證謂證，未得謂得，是大妄語。

　　小妄語：見言不見，不見言見；是說非，非說是；乃至知而不言，不知而言，皆屬妄語。

　　方便妄語：即善意的欺騙，為別人利益著想，或不想麻煩別人而說的妄語，即方便妄語。

　　不飲酒：雖然明指為酒，但凡能刺激神經(jīng)，使人失去理智，敗壞德行的物品，如大麻、鴉片、安非他命等，都是不飲酒戒所要戒除的。

　　五戒分開來講有五條，其實(shí)根本上講卻只有一條:不侵犯眾生。人間的斗爭(zhēng)、動(dòng)亂、不安，主要就是由于彼此相互侵犯，不尊重他人而引起的。如果世間上每個(gè)人都能嚴(yán)持五戒，那么人間凈土的理想就不難實(shí)現(xiàn)了。

　　依經(jīng)典記載，受持五戒有十種利益：滿足一切智。如佛所學(xué)而學(xué)。智者不

　　毀。不退誓愿。安住于行。棄舍生死。慕樂涅槃。得無纏心。得勝三昧。不乏信財(cái)。

　　此外，能不殺生而護(hù)生，自然能獲得健康長(zhǎng)壽；不偷盜而布施，自然能發(fā)財(cái)；不邪淫而尊重他人名節(jié)，自然家庭和諧美滿；不妄語而贊嘆他人，自然能得美譽(yù)；不喝酒而能遠(yuǎn)離毒品，自然身體會(huì)健康，智慧清明。

　　(一)受戒的程序：

　　1.敷坐請(qǐng)師 2.戒師開導(dǎo) 3.請(qǐng)圣

　　4.懺悔 5.問遮難 6.三番羯磨

　　7.秉宣戒相 8.發(fā)愿 9.勸囑

　　10.回向

　　(二)受戒的注意事項(xiàng)：

　　1.傳授戒法者，唯有僧眾，且須具有十年以上戒臘，德學(xué)高尚者，方能擔(dān)任。

　　2.乞受五戒，應(yīng)以恭敬、懇切的心到寺院中求受，注意儀容整齊。

　　3.受持五戒是盡形壽(即終身)受持，非一日一夜受持而已。

　　4.受戒后應(yīng)該確實(shí)持守，并時(shí)常參加寺院的共修會(huì)或求受八關(guān)齋戒。

　　5.不慎破戒是可以發(fā)露懺悔的，懺悔后，即得清凈；破見則如病入膏肓，無可救 藥。

　　6.受戒后，可以再?gòu)?fù)戒。

　　7.縵衣又稱禮懺衣，唯誦經(jīng)、禮佛、拜懺、共修時(shí)可以披搭，除此，不可以任意穿著。

　　受持八關(guān)齋戒

　　受持八關(guān)齋戒的主要意義是為讓在家信徒有機(jī)會(huì)培養(yǎng)出離心，過出家清凈離欲的生活。這是佛陀慈悲特別開出的方便法門，讓在家信徒播下出家解脫的種子。一般的戒法都是要盡形壽終生受持，唯有八關(guān)齋戒的受持僅一日一夜。八關(guān)齋戒的前五支與五戒同，只是將五戒中的不邪淫改為不淫戒，再加上"不坐臥高廣大床"、"不著花鬘香油涂身"、"不歌舞觀聽"及"不非時(shí)食"，共八戒一齋，故名"八關(guān)齋戒"。

　　在家生活從"有"的上面著力去獲得需要，受持八關(guān)齋戒，過著出家生活，是從"無"的上面入道。有，是有限、有量、有窮、有盡；無，是無限、無量、無窮、無盡。我們參加八關(guān)齋戒，學(xué)習(xí)忍耐、謙和、慎言、寬容、精進(jìn)等等，過著德化的、樸實(shí)的、淡泊的宗教生活，以便能在佛法的生活上真正安住身心。受持八關(guān)齋戒的利益，據(jù)《大智度論》卷十三載：得福增多。惡鬼遠(yuǎn)去。住處安穩(wěn)。

　　八戒雖僅一日一夜，如能精進(jìn)受持，播下出世的種子，將來亦可成就佛果，是在家佛子修行不可忽視的功課之一。

　　(一)受戒的程序(佛光山八關(guān)齋戒儀規(guī))

　　1.大眾云集，禮佛三拜。 5.開導(dǎo)戒法。 9.秉宣戒相。

　　2.迎請(qǐng)和尚。 6.請(qǐng)圣證盟。 10.教發(fā)大愿。

　　3.上香。 7.懺悔業(yè)障。 11.護(hù)念咐囑。

　　4.正請(qǐng)戒師白文。 8.三皈納體。

　　(二)受戒的注意事項(xiàng)：

　　1.八關(guān)齋戒屬于一日一夜戒，必須在寺院道場(chǎng)，由僧眾傳授。

　　2.齋戒日期，一般都在每月六齋日受持，即：初八、十四、十五、廿三、廿九、三十等六日，若逢小月，可改為廿八、廿九兩日。目前寺院為方便工商社會(huì)人士之需要，大都將傳戒日期訂在星期日。

　　3.雖是受持佛制的暫時(shí)出家法，但受持者不披福田衣，僅披搭縵衣誦經(jīng)禮佛即可。

　　4.不非時(shí)食，即過午不食。

　　5.衣著應(yīng)樸素，不穿鮮艷華麗的衣服，不涂抹香水、胭脂，不穿短褲、短裙和拖鞋，也不宜帶貴重物品入寺。

　　6.攜帶海青。(已受戒者，請(qǐng)備縵衣)

　　7.于一日夜結(jié)束后舍戒，不同于五戒必須終身受持。但日后仍可以定期求受八關(guān)7.齋戒，不受次數(shù)的限制。

　　8.持戒期間，要能摒除俗務(wù)，放下萬緣，專志修行。

　　受持菩薩戒

　　菩薩道的精神就是發(fā)起上弘下化的"菩提心"。"菩薩戒"是含攝大乘菩薩道的戒法，發(fā)菩提心的佛弟子皆應(yīng)受持菩薩戒，才能成就菩薩道，圓滿佛果。

　　菩薩戒的殊勝處在于出家、在家皆可受持。凡是發(fā)心受持者，皆名為菩薩。菩薩戒的內(nèi)容，涵蓋攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒三項(xiàng)，是聚集持律儀、勤修善法和度眾生等三大法門，顯示菩薩行者不僅要消極不作惡，更要積極修一切善法，乃至遍學(xué)一切法門，以廣度無邊的眾生。有關(guān)菩薩戒法，雖有出家(十重四十八輕戒)、在家(六重二十八輕戒)之別，但根本精神是發(fā)菩提心，以菩提心為戒體，所以退失菩提心，便失菩薩戒。

　　正信佛弟子從發(fā)心學(xué)佛、持戒修善，更應(yīng)由自利進(jìn)而利他，由自度進(jìn)而度人。自利利他、自度度人為菩薩的發(fā)心。在家修行者，除自身修持外，更應(yīng)發(fā)心修持菩薩行，即發(fā)心護(hù)法，協(xié)助法務(wù)進(jìn)行，或作利益他人事業(yè)。所謂修菩薩行，不出布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧六度。

　　菩薩六度的精神，是積極、懇切，而具有甚深意義的。這種微妙、深?yuàn)W的道理，是佛陀在過去無量劫所親證修驗(yàn)的。只有信仰佛教的弟子們，才有機(jī)緣聞此大法，因此，一個(gè)正信的佛弟子，必須躬親實(shí)踐。護(hù)持佛法，令佛法深入民間；以真誠(chéng)懇切的態(tài)度去創(chuàng)造事業(yè)，福利社會(huì)人群。若能人人都信奉佛教，進(jìn)而勤修六度法門，自利利他，則社會(huì)安定、國(guó)家和樂、世界太平的理想凈土將不難實(shí)現(xiàn)。

　　(一)受戒的程序：

　　1.凈壇請(qǐng)師。 5.受四不壞信。 9.秉宣戒相。

　　2.禮敬三寶。 6.悔三世罪。 10.回向。

　　3.請(qǐng)師示戒。 7.教發(fā)大愿。

　　4.請(qǐng)圣。 8.正授戒體。

　　(二)受戒的注意事項(xiàng)：

　　1.菩薩戒只有受法，沒有舍法。因"菩薩戒"是眾生本自具足，而今求受，只是長(zhǎng)養(yǎng)熏發(fā)本具的戒德，是增上，而不是新得。

　　2.退失菩提心，增上惡心，即破失菩薩戒。

　　3.菩薩戒與五戒同樣可全部受持，或隨分受持，但不管全部受或隨分受，皆要發(fā)"自度度人、自利利人"的菩提心。

　　4.受持菩薩戒者要茹素，慈心不殺(菩薩道以大悲心為第一)。

　　5.受持菩薩戒者，為效菩薩行，燃身供佛，故于手臂上燃戒疤供佛。但如因患糖尿病等特殊情況而不便燃戒疤者，可不必勉強(qiáng)。

　　華香、木香皆有空間限制，但若受持凈戒者，身體合乎律儀，盡行世間一切善事，利益天下蒼生者，此"戒香"可以遍滿十方。

　　修行的法門很多，不外念佛、禪坐、持戒、助人、禮拜、喜舍、布施、正心、正念、行正道等等，真正的修行，是心中有眾生的存在，而且肯為眾生做馬牛，為眾生服務(wù)。

　　修行要"人性化"，不要標(biāo)新立異或故做神秘。修行是在日常生活中，非不食人間煙火。修行非口號(hào)、形式，而是要將佛法運(yùn)用到生活中，修行在生活中，用慈悲的語言應(yīng)人，用慈悲的眼光待人，用慈悲的面孔對(duì)人，用慈悲的手助人，用慈悲的心祝福人，生活中有佛法，才叫"修行"。