《凈土修學(xué)導(dǎo)引》-第二章（四）

　　這樣,印光大師在1934年,最后確定凈土五經(jīng)一論為凈土宗根本經(jīng)典。經(jīng)印祖楷定后,得到了中外凈業(yè)學(xué)人的一致?lián)碜o(hù)認(rèn)同。

　　(一)《佛說無量壽經(jīng)》

　　本經(jīng)是釋迦佛在王舍城外靈鷲山中宣說的。本經(jīng)內(nèi)容詳盡,義理深邃,境界宏大,被稱為凈土宗第一經(jīng)。

　　大國(guó)主世饒王聞世自在王如來說法,歡喜開解,捐棄王位,出家修道,法號(hào)法藏。在世自在王佛加持下觀察了二百一十億諸佛剎土功德嚴(yán)凈,廣大圓滿之相狀,經(jīng)五劫思維,稱性發(fā)起四十八大愿,經(jīng)無數(shù)劫的積功累德,大愿圓滿,創(chuàng)立了西方極樂世界而成佛,號(hào)阿彌陀。阿彌陀佛是在娑婆世界發(fā)心出家,啟結(jié)大愿,圓成凈土而成佛的。所以阿彌陀佛與娑婆眾生的法緣最深。西方極樂凈土依正無比莊嚴(yán),是十法界中最殊勝的道場(chǎng)。阿彌陀佛救度一切眾生的恩德尢量無邊。

　　本經(jīng)三輩往生中,行持雖有優(yōu)劣,但都是以“發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ畎�彌陀�?rdquo;為根本前提,這是凈業(yè)修持的綱宗。深信切愿即是無上菩提,執(zhí)持名號(hào)即是一向?qū)Ｄ畎�彌陀�?所以本經(jīng)的核心內(nèi)涵是信愿行,就是凈土三資糧。

　　本經(jīng)以“圓生四土,徑登不退”為歸趣。十方眾生只要信愿持名,必蒙阿彌陀佛愿力攝持,帶業(yè)往生西方極樂凡圣同居土。一經(jīng)往生,即不退轉(zhuǎn),必定一生成佛。往生凡圣同居土,就是圓生上三土,即方便有余土,實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土,常寂光土。也就會(huì)圓證三不退,即位不退,不退入凡夫位;行不退,不退轉(zhuǎn)為二乘,永為菩薩行;念不退,念念普利群生,心心流入覺海,如法身大士。

　　《無量壽經(jīng)》的譯本,自漢朝到宋朝,共有十二種,現(xiàn)僅存五種,以曹魏僧康鎧譯的《佛說無量壽經(jīng)》為流通本。

　　由于五種現(xiàn)存的《無量壽經(jīng)》譯本文義有差異,有人希望會(huì)校出一本盡善盡美的文本,因此出現(xiàn)了宋王日休校輯的《佛說大阿彌陀經(jīng)》、清彭際清節(jié)略的《佛說無量壽經(jīng)》,清魏承貫會(huì)集的《無量壽經(jīng)》及民國(guó)夏蓮居會(huì)集的《佛說大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)》。這四種會(huì)校本各有特點(diǎn),對(duì)弘護(hù)凈土宗功不可沒,但都仍不盡人意,義理均有缺失之處。雖然不必將會(huì)集本作為正式佛經(jīng),但可作為原經(jīng)入門的參考,類似注疏的作用。因此,如夏蓮居會(huì)集本等仍可讀誦。為佛法純正而論,最好流通讀誦原譯本,一般以曹魏康僧鎧本為主。

　　(二)《佛說阿彌陀經(jīng)》

　　本經(jīng)是大乘經(jīng)典中最為普及流通最廣的一部,天下叢林,早晚課誦必誦此經(jīng),宗門教下四眾弟子,無不歸心西方凈土,一致認(rèn)知念佛法門確是普度九法界眾生的對(duì)癥良藥,是圓頓上乘的無上妙法。本經(jīng)言簡(jiǎn)意賅,世尊無問自說。以古今流通的鳩摩羅什譯本為準(zhǔn)。

　　世尊向智慧第一的舍利弗說:“從是西方,過十萬億佛土,有世界名曰極樂。其土有佛,號(hào)阿彌陀,今現(xiàn)在說法。”極樂世界的眾生“無有眾苦,但受諸樂。”極樂凈土依正無比莊嚴(yán)。又說:“極樂國(guó)土,眾生生者,皆是阿鞞跋致。其中多有一生補(bǔ)處,其數(shù)甚多,非是算數(shù)所能知之,但可以無量無邊阿僧祗說。”世尊三十六次叫著舍利弗名字,講說極樂妙境以啟信,三次勸說:“眾生聞?wù)?應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,愿生彼國(guó)。”又殷勤勸稱名念佛:“聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào),若一日……若七日,一心不亂。”其結(jié)果是必蒙佛接引,必生極樂。“其人臨命終時(shí),阿彌陀佛,與諸圣眾,現(xiàn)在其前。是人終時(shí),心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國(guó)土。”

　　本經(jīng)所示的念佛法門是一切世間難信之法,能歡喜信受,依教奉行,信愿念佛,求生西方的凈土行人都是“多善根福德因緣”的善男子、善女人。

　　此經(jīng)以信愿持名,為修行的宗要。蕅益大師指出:“非信不足啟愿,非愿不足導(dǎo)行,非持名妙行,不足滿所愿而證所信。經(jīng)中先陳依正以生信,次勸發(fā)愿以導(dǎo)行,次示持名以徑登不退。”

　　此經(jīng)以往生不退為力用,其教相為大乘菩薩藏所攝。

　　除鳩摩羅什譯的《阿彌陀經(jīng)》外,劉宋求那跋陀羅譯有《佛說小無量壽經(jīng)》(已佚)。唐玄奘譯《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》�，F(xiàn)存二種譯本,秦譯精要流暢,流通最廣。唐譯準(zhǔn)確詳備,力保原貌。參讀二譯,可相得益彰。

　　因發(fā)現(xiàn)襄陽石碑經(jīng)本,有人建議將“二十一字”補(bǔ)入經(jīng)文,即在“聞?wù)f阿彌陀佛,一心不亂”下加入“專持名號(hào),以稱名故,諸罪消滅,即是多善根福德因緣。”經(jīng)蓮池大師甄別,蒲益大師和印光大師認(rèn)同,說明此“脫文”是解經(jīng)之語,不屬于原經(jīng)文,但可以在經(jīng)文之外,講經(jīng)時(shí)保存其意即可。

　　《阿彌陀經(jīng)》的注疏中,蓮池大師的《彌陀疏鈔》、幽溪大師的《彌陀圓中鈔》及蕅益大師的《彌陀要解》三部最為精當(dāng)。印光大師贊嘆說:“彌陀一經(jīng),得此三疏,法無不備,機(jī)無不收。”

　　(三)《佛說觀無量壽佛經(jīng)》

　　王舍城阿阇世太子聽從惡友提婆達(dá)多唆使,囚禁父王頻婆娑羅王,并將母親韋提希夫人幽禁在深宮。韋提希夫人在深宮遙拜釋尊,釋尊便親自帶著大目犍連和阿難從空而降,現(xiàn)在韋提希前。韋提希夫人稟告佛陀,愿離穢濁現(xiàn)世,往生到無憂惱的佛國(guó)。釋尊即以神通力,顯現(xiàn)十方無量諸佛國(guó)土。韋提希夫人從無量佛剎中,選取阿彌陀佛的西方極樂世界,并懇請(qǐng)釋尊開示往生彼國(guó)的方法,于是釋尊便金口演說這部經(jīng)典。

　　本經(jīng)的主要內(nèi)容是講凈業(yè)三福和十六妙觀,因此又簡(jiǎn)稱為《觀經(jīng)》。

　　凈業(yè)三福的內(nèi)容是:一者孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng),慈心不殺,修十善業(yè)。屬于人天福(世福)。二者受持三歸,具足眾戒,不犯威儀。屬二乘福(戒福)。三者發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者。屬大乘福(行福)。三福中或修持一福、二福或具足修持三福,回向均可往生。

　　經(jīng)中開示念佛觀佛的最高義理:“諸佛如來是法界身,人一切眾生心想中。是故汝等心想佛時(shí),是心即是三十二相,八十隨形好。是心作佛,是心是佛。諸佛正遍知海,從心想生。是故應(yīng)當(dāng)一心系念,諦觀彼佛。”充分彰顯了阿彌陀佛與眾生同體,感應(yīng)道交的密因。

　　經(jīng)中為下根凡夫敷設(shè)稱名念佛法門,與觀想念佛,觀像念佛而達(dá)實(shí)相念佛的作用是等同無差別的。臨終十念稱名即往生,體現(xiàn)了阿彌陀佛救度眾生的徹底悲心與究竟方便。證明阿彌陀佛名號(hào)——“南無阿彌陀佛”六字洪名是末法眾生的對(duì)癥良藥,是苦海慈航,不退的風(fēng)帆,往生成佛的正因。所以善導(dǎo)大師說:“望佛本愿,意在眾生一向?qū)Ｄ畎�彌陀佛名�?hào)。”

　　本經(jīng)以念佛為宗,往生西方凈土為歸趣。

　　(四)《華嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》

　　《普賢行愿品》是《華嚴(yán)經(jīng)》中最后一品,全名為《入不思議解脫境界普賢行愿品》。入就是證入,普賢行為能入,不思議解脫境界為所入,解脫境界即佛的境界。

　　普賢菩薩教導(dǎo)大家,若成就佛的功德,應(yīng)修十種廣大行愿,稱為普賢十大愿王:一者禮敬諸佛,二者稱贊如來,三者廣修供養(yǎng),四者懺除業(yè)障,五者隨喜功德,六者請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪,七者請(qǐng)佛住世,八者常隨佛學(xué),九者恒順眾生,十者普皆回向。十大行愿為因行,如來境界為果覺,修因證果,因果相應(yīng)。臨命終時(shí),世間一切悉皆舍離,唯此愿王不相舍離,一切時(shí)引導(dǎo)其前,一剎那中,即得往生極樂世界,見阿彌陀佛,蒙佛授記,分身十方,利益眾生,直至究竟成佛。

　　普賢十大行愿功德無量,得到三世諸佛稱嘆。普賢菩薩以十大行愿功德,回向求生西方極樂世界。誓愿:“愿我臨欲命終時(shí),盡除一切諸障礙,面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂剎。”并且以十大行愿功德回向法界眾生。“普愿沉溺諸眾生,速往無量光佛剎。”普賢菩薩以十大愿王勸進(jìn)華藏海眾、法身大士導(dǎo)歸極樂世界,證明念佛求生西方凈土乃華嚴(yán)一生成佛最后一著,實(shí)為三世諸佛因中自利,果上利他的勝異方便。

　　本經(jīng)以“入法界緣起普賢行愿”為宗。普賢行愿為能入,法界緣起為所入。本經(jīng)以“十大愿王導(dǎo)歸極樂,疾速成佛”為歸趣。華嚴(yán)經(jīng)是一生成佛之法,最終歸于求生凈土,所以說凈土一門乃十方三世一切佛上成佛道、下化眾生、成始成終的無上妙法。

　　(五)《首楞嚴(yán)經(jīng)·大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》

　　《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》是《首楞嚴(yán)經(jīng)》中二十五圓通中的一章,僅二百四十四個(gè)字,卻和盤托出了凈土宗修持心要。楞嚴(yán)選佛場(chǎng)上選中的是觀世音菩薩的耳根圓通和大勢(shì)至菩薩的根大(見)圓通。印光大師將本經(jīng)定為凈土宗根本經(jīng)典。

　　大勢(shì)至菩薩是專修專弘凈土宗的初祖。他在因地專修念佛三昧,成就圓通,果上大悲普濟(jì)凈業(yè)行人,今于娑婆世界,專攝念佛人,同歸西方凈土。

　　本經(jīng)以親友母子相憶為喻,說明心佛眾生是同體的。眾生念佛,如同佛念眾生,久憶不忘,不但今生常得見佛,乃至多生多劫后,均能常隨佛學(xué)。眾生若能憶念如來,猶如如來憐念眾生一樣,則感應(yīng)道交,互攝互融,生生世世不相違遠(yuǎn)。專門憶佛念佛,即可就路還家,母子會(huì)見,親證生佛一體的自性。

　　本經(jīng)指出念佛的綱宗是“都攝六根,凈念相繼”。六根都攝不舍,則心無妄念,唯佛是念,方為凈念。若能都攝六根而念,就是凈念相繼。若能經(jīng)常凈念相繼,那么一心不亂及念佛三昧均可證得。憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來必定見佛。念佛法門以佛的果覺作凈土行人修持的因心。念佛為至心稱名念佛名號(hào),即可全攝佛的功德為自己的功德,以阿彌陀佛的法身香智慧光莊嚴(yán)自己的本覺心佛。

　　本經(jīng)以憶佛念佛為宗,以現(xiàn)前當(dāng)來必定見佛為歸趣。

　　(六)《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》

　　本論簡(jiǎn)稱《往生論》或《凈土論》,是世親菩薩依據(jù)凈土三經(jīng)造的一部論著,屬于宗經(jīng)論,由菩提流支譯為漢文,本論前部分以五言偈頌為總說分,第二部分是長(zhǎng)行又叫解義分。

　　因?yàn)楸菊撌鞘烙H菩薩“我依修多羅(即佛經(jīng)),真實(shí)功德相,說愿偈總持,與佛教相應(yīng)。”所以應(yīng)將此論視作佛陀的圣言量。

　　世親菩薩自己在一開篇就發(fā)愿往生極樂凈土:“釋尊我一心,歸命盡十方,無礙光如來,愿生安樂國(guó)。”

　　如何才能往生極樂凈土呢?就要精修五念門:

　　1、禮拜門:身業(yè)禮拜阿彌陀佛。

　　2、贊嘆門:口業(yè)贊嘆阿彌陀佛名號(hào)光明智相,就是要稱名念佛。

　　3、作愿門:心常作愿,發(fā)愿一定往生彼國(guó)。

　　4、觀察門:智慧觀察西方極樂世界依正莊嚴(yán)功德。國(guó)土有十七種莊嚴(yán),佛有八種功德莊嚴(yán),菩薩有四種功德莊嚴(yán),依正一共二十九種功德莊嚴(yán)。

　　5、回向門:將自己功德回向眾生,同生極樂國(guó)。

　　五念門,就是凈土信愿行三資糧。禮拜門是信,無真信,不會(huì)真誠(chéng)禮拜佛,作愿門和回向門是愿,發(fā)愿與諸眾生同生極樂。贊嘆和觀察是行,是觀像、觀想念佛和稱名念佛。觀察門也是為了生信發(fā)愿。贊嘆門稱名念佛也是在信愿前提下的行。五念門成就,必定往生極樂,速成佛道。

　　由于《往生論》深邃難懂,曇鸞大師作《往生論注》,非常詳盡。印光大師稱贊說:“曇鸞大師撰《注》詳釋,直將彌陀誓愿,天親(即世親)衷懷,徹底圓彰,和盤托出。若非深得佛心,具無礙辯,何克臻此?”曇鸞大師在《注》中提出了很多精辟的理論,對(duì)彌陀極樂凈土信仰的中國(guó)化及中國(guó)凈土宗的建立都有劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。太虛大師說:“曇鸞大師是中國(guó)凈土宗理論的奠基人。”