《凈土修學(xué)導(dǎo)引》-第一章（五）

　　第四節(jié)學(xué)佛的綱領(lǐng)

　　人總得有一個(gè)人生的信念,這就是信仰。一般年青人總會(huì)說我要追求真理,追求真善美。一個(gè)沒有信仰的人,沒有追求的人,必然不會(huì)有一個(gè)令人羨慕的人生。宗教都在回答什么樣的人生,是完美的人生,這一重大問題。我們認(rèn)為佛教是回答人生問題很圓滿的宗教。因此我們要學(xué)習(xí)佛教。

　　祖師大德教導(dǎo)我們學(xué)習(xí)佛教的綱領(lǐng)是:“以戒律為基礎(chǔ),以般若為先導(dǎo),以凈土為歸宿。”

　　一、以戒律為基礎(chǔ)

　　以戒律為基礎(chǔ),是學(xué)佛的第一條綱領(lǐng)。

　　(一)學(xué)佛必須先學(xué)戒律

　　戒律是佛教徒的行為規(guī)范。任何人一入佛門,都必須學(xué)戒、受戒、守戒。戒律能止惡防非,能攝眾凈心,能統(tǒng)領(lǐng)僧團(tuán)六和敬,能保障佛教徒之間的團(tuán)結(jié),是修行證果的基礎(chǔ)。佛滅度時(shí)告誡佛子,必須“以戒為師”。

　　l、三皈依是取得佛教徒資格的戒律

　　正式學(xué)佛必須先受三皈依:皈依佛,即皈依覺,不再皈依天魔外道;皈依法,即皈依正,不再皈依外道典籍;皈依僧,即皈依凈,不再皈依外道邪眾。皈依佛、法、僧三寶,方能取得正式佛教徒的資格。三皈依在廣義上也可以看成“戒”。未受三皈依,就不能算是正式的佛教徒。

　　2、五戒是佛教徒的根本戒律

　　受三皈依后的佛教徒,必須請(qǐng)出家僧人傳授五戒:不殺生,不偷盜,不邪淫,不妄語,不飲酒。五戒是佛教徒的根本戒律,學(xué)佛人必須嚴(yán)守五戒。學(xué)佛必須先學(xué)做人,五戒也是世間做人的基本準(zhǔn)則,是人倫道德的基礎(chǔ)。嚴(yán)守三皈五戒,才能保人身,不墮地獄、餓鬼、畜生三惡道。

　　3、嚴(yán)守三皈五戒,必然守十善業(yè)戒

　　十善業(yè)也可以稱為十善業(yè)戒。包括三身業(yè):不殺生,而護(hù)生、放生,絕不可殺人,殺父母,殺阿羅漢,出佛身血;不偷盜,而行布施;不邪淫,而修梵行,堅(jiān)守倫理道德。四口業(yè):不兩舌,而說調(diào)和互贊語;不惡口,而說溫軟慈愛語,不綺語,而說清凈正當(dāng)語;不妄語,而說誠(chéng)信真實(shí)語。三意業(yè):不貪婪,而克己樂施;不瞋恚,而慈悲喜舍;不愚癡,而深信因果,深信佛語。身口意三業(yè)清凈,必生天界做天人。天人是道德高尚,福報(bào)極大的人。修十善業(yè),是修行證得更高果位的基礎(chǔ)。不守五戒,不修十善,不可能離三界,出輪回,了生死,成佛道。

　　4、居士菩薩戒和八關(guān)戒齋

　　學(xué)佛的在家居士,還可以受居士菩薩戒和八關(guān)戒齋。居士菩薩戒是大乘學(xué)佛人行菩薩道時(shí),應(yīng)受持的戒律,依《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》共有六條重戒,二十八條輕戒。八關(guān)戒齋是佛陀為在家弟子制定的暫時(shí)出家修行的戒律和齋法,又叫八關(guān)齋戒,是受持一日一夜的八條戒律。一不殺生,二不與取(不偷盜),三不非梵行(不淫),四不妄語,五不飲酒,六不著香花鬘,不香油涂身,不歌舞倡伎,不故往觀聽,七不坐臥高廣大床,八不非時(shí)食(即過午不食的齋戒)。過午不食又叫持齋,是內(nèi)心清凈,摒絕雜念的意思,身口意三業(yè)清凈才叫齋。不論在家出家,要凈化三業(yè),都應(yīng)持齋。受持八關(guān)戒齋,兼修戒定慧,可證三果羅漢。受持八關(guān)戒齋,念佛發(fā)愿往生極樂世界,得中品中生。

　　5、出家僧人具足戒.

　　出家僧人,除了應(yīng)受持三皈五戒,十善業(yè)戒,菩薩戒和八關(guān)戒齋外,還應(yīng)受三壇大戒(即:沙彌十戒、比丘戒、菩薩戒)。比丘的具足戒有二百五十條戒律,比丘尼應(yīng)守三百四十八條具足戒。出家僧人戒是出世間戒,是修行證果的基本保障。出家菩薩戒,其戒相為十重四十八輕戒;密宗還有以菩提心自性清凈為體的三昧耶戒,都是大乘菩薩應(yīng)學(xué)、應(yīng)守的戒律。

　　(二)戒律是學(xué)佛的基本綱領(lǐng)之一

　　學(xué)佛修行證果必須修“戒、定、慧”三學(xué)。戒能生定,定能生慧,戒是戒定慧三學(xué)的基礎(chǔ)�！�楞嚴(yán)經(jīng)》說“戒律是佛的法身,戒律住世,如佛住世”。佛滅度后,應(yīng)“以戒為師”�！赌�架經(jīng)》說:“若破凈戒,是魔眷屬,非我弟子”。虛云老和尚指出,修行的先決條件是“深信因果,嚴(yán)持戒律”。印光大師說:“律是佛法的根本”。我們學(xué)佛應(yīng)以學(xué)戒人手,應(yīng)從持戒做起,方能振興佛教,成就道業(yè)。無戒必?zé)o定、慧。凈土法門的行人,如果不守戒律,怎樣可能真信切愿,與彌陀本愿相應(yīng)呢?更不可能老實(shí)念佛,因此也不可能當(dāng)生往生極樂凈土。

　　任何否定戒律的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。不守戒律的教派都是邪魔外道。放棄戒律的法門都不是佛陀正法。所以學(xué)佛必須以戒律為基礎(chǔ)。

　　二、以般若為先導(dǎo)

　　以般若為先導(dǎo)是學(xué)佛的又一條重要綱領(lǐng)。

　　佛教就是開啟般若智慧的心性之微妙教育。沒有般若智慧,不可能在學(xué)佛修行中有大成就。

　　學(xué)佛就是要了悟宇宙人生的真諦。三藏十二部佛教典籍,是智慧寶庫。深入經(jīng)藏,智慧如海。佛法如千年暗室的明燈,佛光普照,即能驅(qū)盡一切黑暗。佛教是智慧的教育,是智慧的宗教。佛法是佛陀教育眾生,根除貪、瞋、癡三毒的寶劍。佛陀正法,就是智慧的妙法。如來的般若大智慧,是宇宙人生的真理。不潛心學(xué)習(xí)佛法開發(fā)般若智慧,很難在佛法中得到利益。大乘佛法要求學(xué)佛人必須行菩薩道,修六度萬行:布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若。般若就是大智慧,就是入佛知見,就是了悟宇宙人生的真諦,就是嚴(yán)持戒律,深信因果,深信佛語。六度中,五度如盲,般若如眼。沒有般若智慧,只能是盲修瞎練,事倍功半,對(duì)佛法沒有真實(shí)的受用,也不可能有真正成就。因此學(xué)佛,必須以般若為先導(dǎo)。

　　中國(guó)佛教大乘各宗,如天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、三論宗、律宗、法相唯識(shí)宗等,都特別強(qiáng)調(diào)深入經(jīng)藏,開啟般若智慧,作為學(xué)佛修行的先導(dǎo)。

　　禪宗雖然主張不立文字,教外別傳,不主張死啃經(jīng)論,好像是不主張以般若為先導(dǎo)。實(shí)際上,禪宗很重視《楞伽經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《金剛經(jīng)》等佛經(jīng)作為開悟、印證的準(zhǔn)則。六祖慧能大師就是聞《金剛經(jīng)》而開悟的。禪宗認(rèn)為明白真心、了知本性是最重要的,主張直指本性,見性成佛。六祖說:“何期自性,本自具足”。認(rèn)為眾生的自性中的般若大智慧,與佛的自性中的般若大智慧,是一樣具足存在的。因此佛陀的教導(dǎo),正是開示悟人眾生本有智慧的鑰匙。正如《般若波羅密多心經(jīng)》說:“無智亦無得”。明心見性,就是為了彰顯般若大智慧。所以說,禪宗實(shí)際上也是以般若為先導(dǎo)的。

　　凈土宗一句佛號(hào)包括了三藏十二部經(jīng)典的一切至高究霓的真理。唯有佛菩薩才能徹底明了。對(duì)有條件的念佛人,凈土宗要求深入經(jīng)藏。有文化有機(jī)緣的凈宗念佛行人,應(yīng)該多多讀誦大乘經(jīng)典,探究佛法奧義,聞聽高僧大德善知識(shí)講經(jīng)說法,開啟般若大智慧。領(lǐng)悟“是心是佛、是心作佛”的微妙甚深義理�！队^無量壽佛經(jīng)》指出:“復(fù)有三種眾生,當(dāng)?shù)猛�生。何等為�?一者慈心不殺,具諸戒行;二者讀誦大乘方等經(jīng)典;三者修行六念,回向發(fā)愿,愿生彼國(guó)。”這就證明凈土宗也一樣要求讀誦大乘,同樣是以般若為先導(dǎo)的。

　　對(duì)于一般年老多病,沒有文化,沒有機(jī)緣的念佛人,則不可能讀誦更多的佛經(jīng),研討更多的深?yuàn)W道理。他們能“一句佛號(hào),一部經(jīng)”念到底,就能潛通佛智、暗合妙道,也能具足無量的般若智慧。只要深信因果,老實(shí)念佛,如蓮池大師所說的,他們必定能“一生成就”。

　　《觀無量壽佛經(jīng)》說:“上品中生者,不必受持讀誦方等經(jīng)典,善解義趣,于第一義心不驚動(dòng),深信因果,不謗大乘”。明確指出念佛法門,可以不必受持讀誦大乘經(jīng)典,但切不可以誤解為凈土法門不以般若為先導(dǎo)。此經(jīng)接著又說:“汝行大乘,解第一義”。第一義是般若的核心,說明這種人對(duì)般若已經(jīng)通達(dá),這類念佛人,能夠深信、切愿、老實(shí)念佛,就是“善解義趣”,就是“深信因果”,當(dāng)然是以般若為先導(dǎo)。

　　有的人不能理解蓮池大師的開示:“三藏十二部,留給他人悟,八萬四千行,饒予他人行”,提倡“一句佛號(hào)、一部經(jīng)、一生成就”這一著名的凈土宗綱領(lǐng),誤認(rèn)為是不要深入經(jīng)藏,不要般若智慧。其實(shí)蓮池大師本人是精通三藏十二部經(jīng)典的大通家,他著作等身,都收集在《云棲法匯》中,《阿彌陀經(jīng)疏鈔》就是他的著作。他早已悟人佛的知見,所以他暫不再研讀三藏十二二部經(jīng)典,他就有資格說:“留給他人悟”。他每天要處理很多事情,但是,他每天要保證念十萬聲佛號(hào)。一般淺薄者行嗎?這些都可以用一句佛號(hào)來概括�？梢钥隙ǖ卣f,一句佛號(hào)既概括了三藏十二部經(jīng)典,也概括了八萬四千法門和六度萬行。認(rèn)識(shí)了這一至極究竟的佛理,也是般若智慧的體現(xiàn)�？梢哉f,能夠老實(shí)稱名念佛,就是般若智慧的彰顯。所以凈土法門同樣是以般若為先導(dǎo)的。凈土行人能夠一句佛號(hào)念到底,就是有般若大智慧。不懂佛法,不深信因果,不嚴(yán)守戒律,不修十善六度萬行的人,不以般若為先導(dǎo),是絕對(duì)不可能深信、切愿、老實(shí)念佛,求生凈土的。沒有般若智慧,更不可能“一句佛號(hào)、一部經(jīng)”,幾十年如一日?qǐng)?jiān)持念到底的。很多人,對(duì)凈土法門生不起信心,不愿意老實(shí)念佛,其根本原因就是他們的般若智慧差得太遠(yuǎn)了。有人認(rèn)為凈土宗不要三藏十二部,不要般若智慧,這完全是誤解。

　　總之,學(xué)佛必須以般若為先導(dǎo),這是不會(huì)有什么例外的。因?yàn)橐园闳魹橄葘?dǎo)是學(xué)佛的綱領(lǐng)之一。

　　三、以凈土為歸宿

　　以凈土為歸宿,是學(xué)佛最重要的一條綱領(lǐng)。

　　凈土信仰是佛教徒的基本信仰。凈土法門是末法時(shí)期眾生的對(duì)癥良藥。《大集經(jīng)》說:“末法億億人修行,罕一得道。唯依念佛,得度生死”。印光大師說:“凈土法門,三根普被,利鈍全收。上之則觀音勢(shì)至,文殊普賢,不能超出其外;下至五逆十惡,阿鼻種性,亦可預(yù)入其中。假使如來不開此法,則末世眾生,欲即了生脫死,絕無企望矣。”當(dāng)代高僧道源法師說:“末法時(shí)代的眾生,非念佛無以了生死,非念佛無以度有情。”

　　凈土法門是佛陀無問自說的特別法門,是千經(jīng)萬論一致贊嘆的深妙法門,是十方諸佛出廣長(zhǎng)舌相同聲稱贊的無上妙法。凈土法門,是如來的圣言量。

　　當(dāng)代中國(guó)大乘各宗各派許多是“教學(xué)本宗,行歸凈土”的。因此,以凈土為歸宿是最重要的一條綱領(lǐng)。

　　法相唯識(shí)宗祖師,世親菩薩是發(fā)愿往生極樂凈土的。世親菩薩在《往生論》中一開頭就發(fā)愿:“世尊,我一心歸命,盡十方無礙光如來,愿生安樂國(guó)”。無礙光如來就是阿彌陀佛,安樂國(guó)就是極樂世界。玄奘大師譯《阿彌陀經(jīng)》,窺基大師著書弘揚(yáng)凈土法門。天臺(tái)宗的智者大師極力弘揚(yáng)凈土,是念佛求生極樂凈土的。中國(guó)凈土宗祖師蓮池、徹悟、省庵等都是禪門巨匠。圓瑛法師是禪宗大德,因曾多次夢(mèng)見佛陀叫他弘揚(yáng)凈土,他將自己的方丈室命名為“三求堂”:求福、求慧、求生凈土,自號(hào)“三求堂主人”。近代著名天臺(tái)宗大德諦閑、俊虛法師,都提倡念佛法門,并以凈土為歸。諦閑法師本人,是在弟子圍繞中念佛安詳往生的�？√摲◣熤�有《念佛論》弘揚(yáng)法門。諦閑法師教他的補(bǔ)鍋匠弟子念佛,雖然沒有文化,只是一句佛號(hào)念到底,后來預(yù)知時(shí)至,站著往生了。近代中興南山律宗的弘一大師,“教歸南山,行歸凈土”,一生以持戒念佛教化眾生。臨終前,手書“悲欣交集”四字,悲憫娑婆,欣慕極樂,乃其本懷之自然流露。最后,吉祥臥,念佛往生。四川樂至報(bào)國(guó)寺中興大德離欲上人是川內(nèi)著名的禪門巨匠,早在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,就在成都市北門創(chuàng)建“離欲念佛堂”,以念佛法門接引有緣眾生。這些都證明各宗大德都是以凈土為歸宿的。

　　其他的法門,都重自力修行證果,必須煩惱惑業(yè)斷盡,方能出三界。凈土法門依仗佛本愿力,與深信切愿老實(shí)念佛的自力相結(jié)合,不斷煩惑,帶業(yè)往生即可高登九品蓮臺(tái),在西方凈土聞法熏修,究竟成佛。末法眾生福薄障深,如不歸心凈土,絕無希望今生圓成佛道。因此印光大師贊嘆:“須知凈土法門,法法圓通。如皓月麗天,川川俱現(xiàn)。水銀墮地,顆顆皆圓。”又說:“凈土一法,始則為凡夫人道之方便,實(shí)則是諸宗究竟之歸宿”。

　　現(xiàn)今時(shí)代,學(xué)佛多為教、禪、密、凈四法。學(xué)天臺(tái)(學(xué)教),教義精深,沒有文化和止觀功夫是不會(huì)有大成就的。學(xué)禪,必須上根利器,還須有開悟禪師、善知識(shí)當(dāng)面指導(dǎo)、印證�，F(xiàn)在要尋求開悟的禪師和善知識(shí)是很難的。學(xué)密,也不是學(xué)幾個(gè)咒子就能成就的,自己根基的選擇也很重要,還需要跟隨高明的上師當(dāng)面指教,密宗要求四皈依,依止上師修行,也是不容忽視的。還是修凈土最為方便。凈土經(jīng)論中已經(jīng)把凈土法門的理論和實(shí)修方法全都講得清清楚楚,明明白白。因此對(duì)于一般信眾,最好選擇凈土法門作為自己的修行法門。在堅(jiān)定地修行凈業(yè),一門深人,長(zhǎng)時(shí)薰修中,有能力有時(shí)間有條件,自己有堅(jiān)定的信解,樹立了堅(jiān)定的正知正見,甚至可以學(xué)習(xí)了解其他法門的有關(guān)知識(shí)。學(xué)習(xí)其他知識(shí)的目的是為了更加堅(jiān)定一門深入,專修凈土的決心和信心。印光大師說:“信愿念佛,求生西方,是為萬修萬人去之最直捷了當(dāng)法門。必須先要將此法門之所以然,了然于心。若有余力,再去研參一切經(jīng)論。各種法門,均可為此法門之助。”但是如果信愿不堅(jiān),哪怕按照其他宗派的大德在法上的開示來修行,也不相應(yīng),甚至?xí)��?dòng)搖對(duì)凈土法門的決心和信心。

　　禪宗行人中不理解凈土法門的人不少,他們認(rèn)為念佛人人會(huì)念,太簡(jiǎn)單。唐朝以后的很多有成就的禪師,都在設(shè)法改變這種狀況,叫參“念佛者是誰?”就是一種較為有效的方便。

　　永明延壽禪師是古佛再來,特作《四料簡(jiǎn)偈》指出:“有禪有凈土,猶如戴角虎,現(xiàn)世為人師,來生作佛祖;無禪有凈土,萬修萬人去,但得見彌陀,何愁不開悟;有禪無凈土,十人九蹉路,陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去。無禪無凈土,鐵床并銅柱,萬劫與千生,沒個(gè)人依怙。”宋代死心禪師,大悟之后,曾著《勸修凈土文》謂:“……參禪人正好念佛,根機(jī)或鈍,恐今生未能大悟,且假彌陀愿力,接引往生。”明確指出,末法時(shí)期的禪宗行人,如果不是利根,又未大悟,最好以凈土為歸宿,才算把穩(wěn)。而修凈土的人,如果能悟入起修,固然值得贊嘆;而一般根性的人,也就不要求禪凈雙修了。末法時(shí)期修禪不以凈土為歸宿,是一條“十人九蹉路”的險(xiǎn)道。從永明大師的四料簡(jiǎn)可以清楚看到,目前中國(guó)佛教徒很多是“無禪無凈土”,不講實(shí)修。有的講修行,又盲修瞎練,定錯(cuò)了方向,甚至誤入歧途,非�？上�。

　　凈土法們是自他二力法門。有彌陀佛力不去依靠,就是沒有般若智慧的蠢人。弘一大師有兩首偈頌,非常值得學(xué)佛人謹(jǐn)記:

　　阿彌陀佛,無上醫(yī)王,舍此不求,是謂癡狂。

　　一句彌陀,阿伽陀藥,舍此不服,是謂大錯(cuò)。

　　因此,修行大乘法門的人,都應(yīng)該行歸凈土。否則,今生難有成就。

　　總之,“以戒律為基礎(chǔ),以般若為先導(dǎo),以凈土為歸宿”是學(xué)佛的正確綱領(lǐng)。