《凈土修學導引》-第二章（一）

　　凈土修學導引 作者: 編述 隆盎

　　第二章凈土與凈土宗

　　第一節(jié) 凈 土

　　一、什么是凈土

　　清凈、平等、莊嚴的國土稱為凈土。

　　佛的凈土是人類眾生,乃至九法界眾生的最完美最究竟的歸宿。

　　佛的凈土是沒有剝削,沒有壓迫,各盡所能,任需享用,物資無量豐富,國土無比平整美好的地方。這里人人心地真誠平等,只有無盡快樂美妙,沒有任何丑惡痛苦,人人思想覺悟極高,心靈最美,個個都一心為度眾生,一心為成佛道而積功德。這是真、善、美、慧的大樂園。人類的大同思想,一定程度上也是受佛教凈土思想的影響而提出的。佛的凈土的創(chuàng)立是人類美好的理想,是人類智慧的結晶。

　　佛教的全部教育,都是在講如何勤修戒定慧,熄滅貪瞋癡,厭離穢土而欣求凈土,脫離六道,了生脫死,而求得不生不滅的涅盤寂靜的凈土。

　　佛經(jīng)云:“心凈則土凈。”要求生到涅盤寂靜的凈土,就要心凈。所以佛教就是凈化心地的教育。八萬四千法門,大乘佛法和小乘佛法,中國大乘佛教的八宗(天臺宗、唯識宗、三論宗、華嚴宗、禪宗、律宗、密宗和凈土宗),歸根結底,不外都在教人修清凈心。

　　凈土又稱清凈土、清凈國土、清凈佛剎、凈界、凈國、凈域、凈世界、凈妙土等,是佛居住的非常美妙、快樂、幸福、脫離了一切世間惡行,煩惱垢染的地方。穢土如我們現(xiàn)實世界,包括欲界、色界、無色界,惡多善少,污穢不凈,業(yè)障蒙蔽本性,苦難無量無盡。我們的世界稱為娑婆世界,又叫堪忍世界。這是由于眾生的共業(yè),造作的無量惡業(yè)所感而成的臟臭之地。眾生在生死苦海中頭出頭沒,永無出離之期,卻偏偏安于忍受眾苦,不肯熄滅貪瞋癡三毒煩惱,不肯出離生死火宅。

　　與眾生一起共同出離穢土,共同往生佛國凈土,就是大乘佛教的根本信仰和歸宿。

　　以大慈大悲精神為出發(fā)點,菩薩在因地修行,都要發(fā)出成佛度眾生的誓愿,發(fā)出建成什么樣的佛凈土的誓愿,這就是菩薩的本愿。愿力是不可思議的,愿有多大,愿力就有多大,成就就有多大。菩薩修六度萬行,本愿成就時,就是成佛之時,就是建成此佛凈土之時。

　　菩薩在因地的共同本愿是“四弘誓愿”:

　　眾生無邊誓愿度,

　　煩惱無盡誓愿斷,

　　法門無量誓愿學,

　　佛道無上誓愿成。

　　這個“上求佛道,下化眾生”的本愿就是菩提心,就是大乘佛教的根本精神。

　　每位菩薩在因地還有各自不相同的別愿。依此各自不同的本愿,建成了不同的佛凈土。在佛經(jīng)中講述較多的佛凈土,主要有阿閦佛凈土、彌勒菩薩凈土、藥師佛凈土、文殊菩薩凈土和阿彌陀佛凈土。這些凈土,都是佛在因地行菩薩道時發(fā)起的不同的大愿,經(jīng)多劫修行,積功累德而建成的凈土,都在娑婆世界之外的地方,成為人們向往的去處,眾生都可以發(fā)愿死后往生到這些佛凈土去。

　　中國凈土宗及凈土法門的凈土,專指阿彌陀佛西方極樂世界凈土。

　　二、各種凈土簡說

　　(一)阿閦佛凈土

　　阿閦佛又稱阿閦鞞佛,意譯為不動佛,無瞋恚佛�！栋㈤z佛國經(jīng)》上說,東方過千佛剎有阿比羅提世界,大目如來說,學菩薩道甚難,菩薩應該對蝸飛蠕動等一切眾生,都不得瞋恚發(fā)怒。有一比丘即發(fā)二十無上大愿,要斷瞋恚,斷淫欲,最后成佛稱為阿閦鞞佛,建成的佛國叫妙樂世界或妙喜世界,現(xiàn)今阿閃佛正在彼世界說法。

　　往生阿閦佛妙喜世界,要求精修六度萬行,所以條件是比較高的。

　　(二)彌勒菩薩凈土

　　彌勒又叫阿夷多,意譯為無能勝。

　　彌勒凈土的經(jīng)主要有六部,影響較大的是《彌勒下生經(jīng)》、《彌勒成佛經(jīng)》和《彌勒上生經(jīng)》三部。

　　彌勒菩薩是候補佛位的補處菩薩,現(xiàn)在正居住在兜率天內(nèi)院說法,這是三界內(nèi)的唯一凈土。彌勒兜率凈土,不是彌勒菩薩創(chuàng)建的,所以沒有建設兜率凈土的本愿。這是大乘各種凈土中,有凈土而無本愿的唯一例外。彌勒有建設人間凈土的本愿,那就是成就十善業(yè)。

　　彌勒兜率凈土是一個理想的天堂佛國,可以盡情享受諸樂,而且可得“不退轉”,將來隨彌勒下生到娑婆世界。在《彌勒上生經(jīng)》中說:“若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者,聞已歡喜,恭敬禮拜,此人命終,如彈指頃,即得往生。”

　　往生彌勒兜率凈土的條件,在《彌勒上生經(jīng)》中說:“若有精勤修諸功德,威儀不缺,掃塔除地,以眾名香妙花供養(yǎng),行眾三昧,深入正受,讀誦經(jīng)典,如是等人,應當至心,雖不斷結,如得之道,應當系念念佛形象,稱彌勒名,如是等業(yè),若一念頃,受八戒齋,修諸凈業(yè),發(fā)弘誓愿,命終之后,譬如壯士伸臂頃,即得往生兜率天,于蓮花上結跏趺坐。”往生彌勒兜率凈土的條件也相當高。

　　彌勒菩薩再過五十六億七千萬年即下生到娑婆世界成佛,當時人的壽命可達八萬歲,“人民熾盛,五谷平賤,千樂無極。”是一個理想的人間天堂。

　　彌勒從兜率天內(nèi)院下生到娑婆世界的雞頭國,當時國王名傣伽。彌勒成佛后在龍華樹下三次說法度化眾生。他率領弟子到靈鷲山(雞足山)喚醒在定中的大迦葉,迦葉尊者出定后,將釋迦牟尼佛遺留下來的金縷袈娑供呈彌勒佛,成為正式繼承釋迦佛的另一尊佛。釋迦佛還預言:“彌勒如來當壽八萬四千歲,般涅盤后,遺法當存八萬四千歲。”當時的娑婆世界已變成人人行十善的人間凈土。

　　彌勒佛稱為未來佛,離我們最近,又正在說法。彌勒凈土及未來的人間凈土都很有吸引力。在中國,彌勒凈土信仰曾經(jīng)流行過一段不長的時間。民眾中多將彌勒凈土認作升天做天人(神仙)的信仰。

　　(三)藥師佛凈土

　　藥師佛又稱藥師如來,藥師琉璃光如來,大醫(yī)王如來。藥師佛的本愿在玄奘譯的《藥師如來本愿功德經(jīng)》(簡稱《藥師經(jīng)》)中,藥師佛共發(fā)十二大愿,又稱為十二愿王。藥師凈土為琉璃世界,其美好景象如《藥師經(jīng)》所說:“彼佛土一向清凈,無有女人,亦無惡趣及苦音聲,琉璃為地,金繩界道,城闕,宮閣,軒窗,羅網(wǎng)皆七寶成。亦如西方極樂世界功德莊嚴,等無差別。”

　　供養(yǎng)恭敬藥師佛,有大量現(xiàn)世利益:“若能全心憶念彼佛,恭敬供養(yǎng),一切怖畏皆得解脫……一切眾生病苦皆除,受安穩(wěn)樂。”

　　藥師佛凈土中,藥師佛為教主,日光菩薩和月光菩薩為其左右脅侍,合稱藥師三尊,又稱為東方三圣。

　　(四)文殊凈土

　　文殊,是文殊師利或曼殊師利的簡稱,意譯為妙吉祥、妙首、普首、妙德等,文殊菩薩常稱為法王子,他是上首妙覺菩薩,智慧的化身,是早已成佛而以菩薩身份說法的佛。

　　在《華嚴經(jīng)》中的盡善盡美的華藏世界,毗盧遮那佛為教主,文殊菩薩和普賢菩薩為左右脅侍,合稱為“華嚴三圣”。文殊表智,普賢表理。佛是理與智結合之果,理與智是成佛之因。經(jīng)云:“依理而發(fā)智;有智方證理”,這叫“理智相即”。開發(fā)眾生本有的如來智慧的學問叫般若學,即慧學。求佛道最重要的是對佛的信仰,文殊表眾生能信的心,眾生心中本有的與佛等同的如來智,便能信佛、成佛。普賢表理德、行德、定德和所信;文殊表智德、證德、慧德和能信。理智相即,行證相應,定慧雙修,能所相融,便成佛了。

　　眾生修行成佛的關鍵在于覺悟宇宙人生的真實相狀。覺悟是靠主觀智慧而得的。通過精進修行,先天的如來智開啟出來,證得無上菩提(即覺悟),悟得佛一樣的知見,即證悟佛理,智與理湛然合一,以成佛道。因為智慧是成佛的主觀先決條件,所以說智慧是成佛之因。文殊代表智慧,所以說文殊是成佛之因,即佛因文殊而生,所以說文殊是諸佛之母。《文殊師利般盤涅經(jīng)》說:“文殊師利為無量諸佛之母,常為無量諸佛之師。”

　　文殊師利早已成佛,稱為龍種上如來、升仙佛、大智如來、大身如來、歡喜藏摩尼寶積如來等。因為一個佛國不能有二尊佛,一佛出世,萬佛擁戴護持,所以在釋迦牟尼佛出世時,文殊師利以菩薩身說法,并成為釋迦牟尼佛的脅侍。

　　文殊師利凈土依文殊十三大愿建成,自然環(huán)境優(yōu)美,社會生活良好,民眾身心很健康,是很理想的凈土。文殊凈土的特點是文殊自己不愿很快成佛,但文殊凈土的眾生卻有無量一生補處菩薩充滿其中,未來世即可成佛。