《凈土修學(xué)導(dǎo)引》-第一章（六）

　　第五節(jié)修行的指南

　　祖師大德教導(dǎo)我們:“一門深入,長時薰修,老實(shí)念佛,求生凈土。”這就是我們修行的指南。

　　一、學(xué)佛必須著重修行

　　學(xué)佛就是向佛陀學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)本師釋迦牟尼佛金口宣說的經(jīng)典,信解悟入佛的知見。學(xué)習(xí)佛陀慈悲度化的大行,作為我們行持的典范。學(xué)習(xí)佛陀開啟無量般若智慧,證得無上究竟佛果。這個向佛陀學(xué)習(xí)的過程,就叫修行,修行就是以佛的思想言行為準(zhǔn)則,來規(guī)范修正我們自己的思想言行。學(xué)佛不同于佛學(xué)。佛學(xué)是有關(guān)佛教的學(xué)問,重點(diǎn)在于探究佛理。學(xué)佛是用佛理來指導(dǎo)我們的修行證果的過程,是理論緊密聯(lián)系實(shí)際、指導(dǎo)實(shí)踐的過程。

　　修行是學(xué)佛的重心。只學(xué)佛典而不用來指導(dǎo)實(shí)際修行,最多只能成為一個凡夫佛學(xué)家。有如觀賞寶山,空手而歸,只能飽眼福而已,對自己的解脫,沒有實(shí)際受用。我們學(xué)佛的目的在于離三界,脫輪回,了生死,成佛道。學(xué)大乘佛法,行菩薩道,要由凡轉(zhuǎn)圣,無論修學(xué)什么法門,都必須老實(shí)修行,必須精進(jìn)修慈悲心,無我心,清凈心,無分別心,四無量心,必須修四攝六度,修菩薩萬行。修行必須嚴(yán)守戒律,不持戒就不可能真正修行。所以我們學(xué)佛必須著重持戒修行。任何宣稱不必持戒修行的,宣稱“任憑佛救度”的神教言論,都是邪說。不愿意老實(shí)持戒修行的佛教徒,就不是真正虔誠的佛教徒。只有老實(shí)精進(jìn)持戒修行,自己才能有成就。人人依教奉行,才是中國佛教振興之道。

　　二、學(xué)佛必須一門深入

　　佛陀教化眾生,因機(jī)設(shè)教,有八萬四千法門,各種法門都是無上妙法,法法平等,無有高下。無論按哪一種法門修行,均可成就佛道。善財童子遍訪各種善知識,他們修行的法門都是佛陀正法�！�楞嚴(yán)經(jīng)》的各種圓通,都是究竟圓滿的修行法門,都是第一法門。末法眾生,智淺障深,一期生命,百年苦短,要想將佛陀開示的法門都學(xué)遍,是不可能的。我們只能選擇一種法門專學(xué)專修,這就叫一門深入。佛法是圓融無礙的不二法門,一門通則門門通。選修最適合自己根器的法門,才能事半功倍,這是十分淺顯的道理。

　　你有小乘根器,就可以修學(xué)小乘佛法。你有大乘根器,就可以修學(xué)大乘法門。中國大乘佛教,現(xiàn)今不外教、禪、密、凈四種法門。有一定文化,致力弘法的,可以學(xué)教,修學(xué)天臺宗。你是上根利智,可以修學(xué)禪宗。一般中下根器,最適合修學(xué)凈土法門。因為凈土法門是末法眾生的對癥良藥。

　　無論選修哪一種法門,只要自己選定了,就應(yīng)該一門深入,心不旁騖,不了究竟,決不放棄。只有在確實(shí)知道自己不適合所修的法門時,才可以換學(xué)另一種法門。一般情況下,不可以修學(xué)兩種以上的法門。切不可三心二意,頻繁換修不同的法門。

　　有上根利智的人,可以禪凈雙修、禪密雙修、密凈雙修,但最終仍應(yīng)行歸凈土。印光大師說:“凈為律教禪密之歸宿,如百川萬流,悉歸大海。凈土法門,乃十方三世諸佛上成佛道,下化眾生,成始成終之法門也。”又說:“求其至圓至頓,最簡最易,契理契機(jī),即修即性,三根普被,利鈍全收,為律教禪密之歸宿。”因此,末法修行最終都應(yīng)修凈土法門,否則不可能在今生有大成就。一般信眾最好只專修專弘凈土法門。選定學(xué)修教禪密的,行歸凈土,不是雜修,而是修行證果的保證。選定學(xué)修凈土法門的,再加修禪密等其他法門,就是雜修,對往生成就是很不利的。因為凈土法門是特別法門,是自他二力相應(yīng)的法門,是重他力加被的法門,是有宗,是從有門而人道的法門。其他通途法門,多為重自力斷惑證果的法門,多為空宗,是從空門而人道的法門。因此,修學(xué)凈土法門不能按通途法門來修行。印光大師說:凈土法門“實(shí)為如來一代時教中之特別法門,固不可以通途教理而為論判也。”有能力,有機(jī)緣的凈宗修行人,學(xué)習(xí)了解其他宗派法門的知識,不是為了加修或轉(zhuǎn)修其他法門,而應(yīng)該是幫助我們更加堅定信愿念佛的決心和必定往生成就的信心。印光大師說:“信愿念佛,求生西方,是萬修萬人去之最直捷穩(wěn)當(dāng)法門。必先要將此法門之所以然,了然于心。若有余力,再去研參一切經(jīng)論。各種法門均可為此法之助。”因此修學(xué)凈土法門不能按通途法門修行,只能按蓮池大師的“一句佛號、一部經(jīng)、一生成就”的綱領(lǐng),一門深入,老實(shí)念佛修行。

　　四弘誓愿中有“法門無量誓愿學(xué)”,但在學(xué)佛初階,只能一門深入,現(xiàn)在就遍學(xué)各種法門,是不會有成就的。印光大師指出:“如來在世,千機(jī)并育,萬派朝宗;佛滅度后,宏法大士,各宏一法,以期一門深入,諸法咸通爾。”已人圣位的菩薩,方可學(xué)更多的普度眾生的法門。修凈土法門的行人,往生到極樂世界后,可以遍游十方佛國,供養(yǎng)諸佛,自然會學(xué)到無量無邊的法門。

　　總之,學(xué)佛必須一門深入。

　　三、學(xué)佛必須長時薰修

　　學(xué)佛是一個艱苦而長期的修行過程。按通途法門講,一般要三大阿僧祗劫,方能成就。凡夫眾生,要斷我法二執(zhí),要斷貪瞋癡煩惱,要斷見思惑業(yè),要斷生死長流,要破無明,證法身,最終成佛,是相當(dāng)難的。沒有長時薰修,歷劫修行是不可能成就的。

　　密宗說可以當(dāng)生成佛,這里的“佛”,不是真正圓滿的究竟佛。而只不過是理即佛、名字佛、觀行佛、相似佛、分證佛。從釋迦牟尼佛在娑婆世界示現(xiàn)滅度后,要五十六億七千萬年之后,彌勒菩薩下生才再八相成道,示現(xiàn)成佛。這一長時間里,在娑婆世界,沒有人再真正成佛。凡是自稱在現(xiàn)今世上成佛的人,都是大騙子。這是在佛經(jīng)上有明文記載的。所以一般學(xué)佛人,不要妄想在現(xiàn)今娑婆世界真正成佛。切不要投機(jī)取巧,貪圖便宜,而應(yīng)下決心長期修行,長時薰修。

　　禪宗所說的明心見性,開悟成佛,實(shí)際上也不是究竟成佛。禪宗祖師自己認(rèn)為能達(dá)到十信位、十住位就很有成就了。開悟才僅僅是起修,要真正成佛,還有很長的修行道路要走。

　　凈土宗說當(dāng)生成佛,是指今生老實(shí)信愿念佛,往生極樂世界以后,還要修行十劫左右,方可盡此一報身,究竟成佛。這個時間當(dāng)然比三大阿僧祇劫短得很多了。雖然凈土法門有佛力可以依怙,臨命終時可以蒙佛接引,不斷煩惑,帶業(yè)往生,但是往生前也必須艱苦精進(jìn),長時間老實(shí)修行。必須真信切愿,老實(shí)念佛。如無真實(shí)信愿,是不能往生的;如不老實(shí)念佛,也不可能真正與彌陀本愿相應(yīng),不可能與佛感應(yīng)道交,蒙佛接引,安然往生。信愿行就是往生西方凈土的三資糧,必須長時薰修,逐步備辦。就是往生到極樂世界之后,也還要長時薰修,方能圓成佛道。

　　欲決心長時薰修,不生退墮之心,信是修行的先決條件。信為道元功德母,長養(yǎng)一切諸善根;信能增長智功德,信能必到如來地。信令諸根凈明利,信力堅固無能壞;信能永滅煩惱本,信能專向佛功德。

　　凈土法門也很重信。蕅益大師教導(dǎo)我們要修六信:信他、信自、信理、信事、信因、信果。相信釋迦牟尼佛無誑語,相信彌陀無虛愿,相信十方諸佛贊嘆凈土法門是真實(shí)言。相信自己本性是佛,念佛就是“是心作佛,是心是佛”。相信老實(shí)念佛,自己一定能成佛。在理上要相信心佛眾生三無差別。彌陀凈土也是自心的顯化,自己往生自心顯化的凈土,是理所必然的事。在事相上,老實(shí)念佛,事理一如,必能不假方便,自得心開,以念佛心得無生忍。要相信過十萬億佛土有極樂世界,有阿彌陀佛正在說法。西方依正莊嚴(yán),是確有的。要相信念佛是因,成佛是果,這是佛教出世間法的大因果。修行凈土法門,修信是基礎(chǔ),是前提。有信才能有愿行,無信必?zé)o愿行。只有真信,才可能長時薰修,永不退墮。印光大師說:“由以信愿持佛名號,即能以凡夫心,投佛覺海,故得潛通佛智,暗合妙道也。”又說:“信之一法,可不急急講求,以期深造其極乎哉。”

　　信心堅定才能喜忍佛道的長遠(yuǎn),才能長期精進(jìn)修行,才能老實(shí)信愿念佛。如無信心,則不可能長時薰修,必生退意。有的學(xué)佛人,或有“學(xué)佛一年,佛在眼前,學(xué)佛三年,佛在天邊”的感慨,這都是信不堅固引起的。

　　因此,長時薰修,是學(xué)佛修行的重要指南。

　　四、學(xué)佛必須老實(shí)念佛,求生凈土

　　“老實(shí)念佛,求生凈土”是修行的另一極其重要的指南。

　　修學(xué)教律禪密的行人,都應(yīng)該行歸凈土,在有信的基礎(chǔ)上“老實(shí)念佛,求生凈土”。修學(xué)凈土法門的行人,在真信的基礎(chǔ)上同樣應(yīng)該“老實(shí)念佛,求生凈土”。求生凈土就是愿,老實(shí)念佛就是行。蒲益大師說:“非信不足啟愿,非愿不足導(dǎo)行,非持名妙行,不足滿所愿而證所信。”

　　求生凈土就是發(fā)真誠大愿,懇切期望臨命終時,預(yù)知時至,彌陀圣眾親臨接引,心不顛倒,瞬間往生西方極樂世界。蕅益大師說:“發(fā)愿念佛求生極樂世界,就是發(fā)大菩提心。”印光大師說:“念佛法門,重在信愿。信愿真切,雖未能心中清凈,亦得往生。”又說:“一得往生,則定慧不期得而自得,煩惑不期斷而自斷。要如子憶母一般,刻刻不忘。”在極樂世界如此妙極莊嚴(yán)的依報環(huán)境中,能與觀音勢至諸上善人在一起,親炙彌陀教導(dǎo),“但得見彌陀,何愁不開悟。”因為修學(xué)大乘佛法的行人,都應(yīng)該行歸凈土,因此,在中國,無論修學(xué)何宗何派何種大乘法門,都應(yīng)該真切發(fā)愿,求生凈土。

　　有人說“心凈則土凈,娑婆即極樂。”又說“唯心凈土,何必定要求生極樂?”還說:“生則實(shí)無生,去則實(shí)不去。”這些說法,以空宗通途法門的道理上講是不錯的。如果過分強(qiáng)調(diào)自力修證,忘記了佛力的不可思議的功用,就容易背離凈土法門的真義。這些說法,對于百分之九十以上的普通凡夫,是不對機(jī)的。凈土法門是有宗,過十萬億佛土,有極樂世界,有彌陀正在說法。這不是莊生寓言。凈土宗要求先要著相,先著彌陀極樂妙有之相,要求生確有的極樂世界。極樂世界是彌陀愿力成就的報土,不是化土。要傾心依靠彌陀本愿佛力的加被、救拔、接引。要強(qiáng)調(diào)佛力即他力的不可思議的神威力量。如果以通途法門來看凈土法門,只講自力修行,不求佛力加被,不講真信切愿,不求生極樂凈土,這就不是“有凈土”。印光大師說:“如來一代所說一切大小乘法,皆仗自力,故難;唯此一法,全仗阿彌陀佛慈悲誓愿攝受之力,及行人信愿誠懇憶念之力,故得感應(yīng)道交,即生了辦也。”

　　凈土很多,一切佛土都是凈土。著名的有阿閦(cu)佛凈土,藥師佛凈土,彌勒菩薩凈土,文殊菩薩凈土及唯心凈土等。為什么一定要發(fā)愿往生阿彌陀佛的西方極樂世界凈土呢?主要原因是阿彌陀佛與娑婆眾生最為有緣。阿彌陀佛四十八大愿,愿愿為凡夫眾生。往生極樂世界的條件最低,不必單靠自力斷惑,而可以帶業(yè)往生。修行方法,就是一句佛號念到底,最為直捷穩(wěn)當(dāng)簡易。只要信愿真切,_念十念彌陀極樂,均可蒙佛接引,瞬間往生,花開見佛悟無生,成佛時間最短。所以凈土法門是最極圓頓的無上妙法。往生極樂即可隨意到十方佛土,供養(yǎng)親近諸佛。所以應(yīng)先往生到極樂世界再去其他佛凈土,最為穩(wěn)當(dāng)方便。要承認(rèn)自已是罪惡凡夫,下根眾生,只有求生西方極樂凈土,方可一生成就。

　　在真信切愿基礎(chǔ)上,就應(yīng)該老實(shí)念佛。念佛是凈土法門的正行,其他行善積德,六度萬行,都是應(yīng)該隨緣盡力做到的助行。只要能老實(shí)念佛,其他助行必會自覺做好。因此中國凈土宗祖師都特別強(qiáng)調(diào)老實(shí)念佛。念佛有觀想念佛,觀像念佛,實(shí)相念佛和持名念佛,中國凈土法門最提倡持名念佛。那就是老實(shí)稱念一句佛號:“南無阿彌陀佛”或“阿彌陀佛”。念佛別無訣竅,就是“都攝六根,凈念相繼”,口里念得清清楚楚,耳里聽得明明白白,心里想得真真切切。必須念從心起,聲從口出,音從耳入,回到心頭,回到八識田中,成為金剛種子。有的凈土行人表面上雖有信愿,但念佛不老實(shí),證明沒有真正的信愿,也是不能順利往生的。有的修行人,多年念佛未能往生,就是信愿不真切,念佛不老實(shí)。若無信愿,再念多少聲佛號,也是不能往生的。只有在真信切愿前提下,放下身心,排出煩惱擾亂,靜下心來老實(shí)念佛,才有真實(shí)受用。只要老實(shí)念佛,證明信愿行三資糧具足,臨終必蒙佛菩薩接引,往生極樂,蓮花化生,花開見佛,一生成就,究竟成佛,再返回娑婆世界及十方世界,救度無量眾生。這就是我們學(xué)佛修行的最終目的。

　　只要我們能“一門深入,長時薰修,老實(shí)念佛,求生凈土”,將它作為我們修行的指南,我們一定能安穩(wěn)地往生極樂,圓成佛道。