《凈土修學(xué)導(dǎo)引》-第二章（二）

　　(五)唯心凈土

　　唯心凈土說只是一種思想,并無一真正的佛凈土,它不在娑婆世界之外而在眾生當(dāng)下一念的心中。

　　《維摩詰所說經(jīng)·佛國品》說:“若菩薩欲得凈土,當(dāng)凈其心,隨其心凈,則佛土凈。”認為眾生的心地就是現(xiàn)實的土地,把心地凈化了,眾生內(nèi)心這片國土也就是凈土了,所以稱為唯心凈土。心凈則土凈,凈土即凈心,凈心即凈土。國土本來無凈穢之別,凈土穢土是心意凈穢判別造成的。凈土并不是在地球以外的另一個國土,只要人心由穢變凈,塵世就是凈土佛國。凈土佛國的信仰可使眾生苦難的心靈有所歸宿,使眾生自覺自愿清除內(nèi)心貪瞋癡三毒等污穢不潔,追求心靈的高尚清凈,獲得解脫。所以“諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教。”

　　《佛國品》中談到建設(shè)人間凈土:“隨其直心則能發(fā)行,隨其發(fā)行則得深心,隨其深心則意調(diào)伏,隨其意調(diào)伏則如說行,隨如說行則能回向,隨其回向則有方便,隨其方便則成就眾生,隨成就眾生則佛土凈,隨佛土凈則說法凈,隨說法凈則智慧凈,隨智慧凈則其心凈,隨其心凈則一切功德凈。”首要的前提和基礎(chǔ)是“直心”,所以說:“直心是道場。”直心就是誠心信仰佛法,信心樹立便能依教奉行,眾善積累心中,便能信道益深。深心信佛,便能棄惡揚善,而心得調(diào)伏。調(diào)伏之心即能遇善即行,難行能行,難忍能忍,按佛教法,依教奉行。能如說行菩薩道,萬善兼具,故能回向眾生回向佛道�；叵蚍鸬兰茨苌�方便而成就眾生,普度眾生同向佛道,同修清凈心,眾生心凈,則佛士清凈。佛土既凈,說法必凈,心生清凈智慧,凈智既生,凈心轉(zhuǎn)明,與佛同德,所以說一切功德清凈。

　　凈心凈土就是菩薩首先自己凈心,成就眾生凈心,建成凈土,再在此凈土上普度眾生,以保證眾生凈心而共同成佛。這就是凈土為心所造的“唯心凈土。”

　　一切唯心造,是唯心凈土的理論依據(jù)。經(jīng)云:“三界虛妄,但是心作。”“心如工畫師,畫種種五陰,一切世界中,無法而不造。”佛也是心造就的:“若人欲求知,三世一切佛,應(yīng)作如是觀,心造諸如來。”“諸佛悉了知,一切從心轉(zhuǎn);若能如是解,彼人真見佛。”并說:“如心佛亦爾,如佛眾生然。心佛及眾生,是三無差別。”

　　這里所說的心,對凡夫眾生是指分別意識的妄想心,對佛而言是指真心,本性。眾生的真心、本性即佛性與佛無差別,只要眾生依照佛的教導(dǎo),真誠修行,勤修戒定慧,熄滅貪瞋癡,則妄心變?yōu)榍鍍粽嫘?心清凈了,真心彰顯,則生一切佛凈土,也生自己清凈心造就的唯心凈土。靈山凈土即靈鷲山凈土,是《法華經(jīng)》所說的凈土,即屬于唯心凈土。釋迦牟尼佛滅度后,實非滅度,仍在靈山說法,只是一般眾生看不見。智者大師入定后,神識到靈山赴會,親聞佛陀說法。天臺宗稱靈山凈土為法的“常寂光凈土”,即是唯心凈土。

　　蓮華藏世界和蓮花臺藏世界分別是《華嚴(yán)經(jīng)》和《梵網(wǎng)經(jīng)》描述的唯心凈土。蓮花藏世界無數(shù)香水海中各有一大蓮花,每一蓮花包藏?zé)o數(shù)世界,一重一重,無窮無盡。蓮花藏世界實際上是指無限宇宙的多層次世界,次第排布,人類居住的娑婆世界在第十三重。毗盧遮那是佛的法身,沒有具體身相,日月星辰,山河大地,一切事物都是此法身顯化的。釋迦牟尼佛也是毗盧遮那佛的化身。華藏世界圓滿具足“常樂我凈”四德,故稱常寂光凈土。

　　《梵網(wǎng)經(jīng)》所說的蓮花臺藏世界的教主是盧舍那佛,是佛的報身�！惰缶W(wǎng)經(jīng)》說:“我今盧舍那,方坐蓮華臺,周匝千葉上,復(fù)現(xiàn)千釋迦,一華百億國,一國一釋迦,各坐菩提樹,一時成佛道。”盧舍那佛修心地法門:“告千葉上佛:持我心地法門品而去,復(fù)轉(zhuǎn)為千萬億釋迦及一切眾生,次第說我上心地法門品。”所以蓮花臺藏世界也是唯心凈土。

　　另外還有密宗《密嚴(yán)經(jīng)》所說的密嚴(yán)凈土,以如來藏?zé)o垢識(稱為第九識)為體,闡述一切法為心識所復(fù),也是本于“心凈則土凈”的唯心凈土。

　　唯心凈土,在知識僧俗界,情有獨鐘。他們往往用唯心凈土來解釋融通阿彌陀佛凈土。印光大師指出中國凈土宗專指求生阿彌陀佛西方極樂凈土,而不是唯心凈土。

　　三、阿彌陀佛凈土

　　《阿彌陀經(jīng)》說:“從是西方,過十萬億佛土,有世界名日極樂,其土有佛,號阿彌陀,今現(xiàn)在說法。”

　　現(xiàn)存的大乘經(jīng)論中,記有阿彌陀佛及其凈土的有二百余部,約占大乘經(jīng)論的三分之一。最早傳人中國的宣揚阿彌陀佛信仰的佛經(jīng)是東漢支謙譯的《般舟三昧經(jīng)》上說:“若沙門(出家僧人)、白衣(在家信眾),所聞西方阿彌陀佛剎,當(dāng)念彼方佛,不得缺戒,一心念若一晝夜,若七日七夜。過七日之后,見阿彌陀佛……由是念佛故,當(dāng)?shù)蒙�阿彌陀佛國�?rdquo;

　　專門論述阿彌陀信仰的最早經(jīng)典是東漢的《后出阿彌陀佛偈》,共五言五十六句。東漢以后阿彌陀佛經(jīng)典增多,其中最有影響的是:《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽佛經(jīng)》和《阿彌陀經(jīng)》,及《往生論》,合稱“凈土三經(jīng)一論”。

　　阿彌陀佛是西方極樂世界的教主。阿意為“無”,彌陀意為“量”,阿彌陀就是無量,阿彌陀佛就是無量佛。此佛有無量的智慧,無量的功德,無量的慈悲,無量的神通,無量的壽命,無量的光芒,無量德能,以無量光,無量壽統(tǒng)領(lǐng)代表一切無量。故阿彌陀佛,又常稱無量壽佛或無量光佛。阿是萬物的本源,諸法的本體,有上百種解釋。阿彌陀佛有十三種名號,即無量壽佛及十二光佛:無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎光王佛、清凈光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思議光佛、無稱光佛、超日月光佛。阿彌陀佛是十方無量諸佛的總代表。經(jīng)云:“見無量壽佛者,即見十方無量諸佛。”

　　過去有佛名世自在王,時有一國王聽佛講說佛法,即舍離王位,出家修道,名法藏比丘,在佛前發(fā)四十八大愿,建立極樂世界,至今成佛已十劫,現(xiàn)今正在說法。《鼓音聲經(jīng)》說阿彌陀佛的父親是轉(zhuǎn)輪圣王,名叫月上,母親名為月明。阿彌陀佛極樂世界的左右二脅侍是觀音菩薩和大勢至菩薩,合稱西方三圣。

　　阿彌陀佛的西方極樂世界是最清凈莊嚴(yán)的佛凈土。依報莊嚴(yán)指國土是黃金鋪地,有七寶池中的八功德水等共十七種莊嚴(yán)。正報莊嚴(yán)有佛的八種功德莊嚴(yán)和菩薩的四種功德莊嚴(yán)。所以彌陀凈土最為殊勝,最為美妙,最為不可思議。由于有佛的四十八大愿本愿力攝持,所以往生最為容易,在極樂世界即為不退轉(zhuǎn)菩薩,成佛最容易快捷。往生極樂世界的條件只要“信愿行”三資糧具足,必蒙阿彌陀佛及諸圣眾接引,往生極樂,必定當(dāng)生成佛。阿彌陀佛的臨終接引念佛人的大愿,保證了真正修凈土法門的念佛眾生,“萬修萬人去”。所以彌陀凈土信仰,成了中國凈土宗的主流信仰。

　　四、人間凈土

　　人間凈土是立志將我們現(xiàn)有的世界,建設(shè)成清凈莊嚴(yán),沒有眾苦只有諸樂的人間樂園。

　　當(dāng)代著名高僧太虛大師首先提出人生佛教,認為佛教首先應(yīng)是解決現(xiàn)世人生問題的教育。太虛大師的弟子,當(dāng)代著名高僧印順大師繼承發(fā)展了人生佛教的思想,認為人們在解決現(xiàn)世的人生問題的同時,應(yīng)堅持大乘菩薩道,努力將現(xiàn)有世界建設(shè)成人間樂土,提出人間佛教的思想,現(xiàn)已成為中國臺灣地區(qū)佛教的主流思想。前中國佛教協(xié)會會長趙樸初居士也提倡人間佛教、人間凈土思想,作為中國佛教的宗旨,提出“莊嚴(yán)國土,利樂有情”的方針,既要求佛教徒為祖國建設(shè)作出貢獻,莊嚴(yán)我們的祖國和世界,讓世界變得更美麗,又要以人世的精神,慈悲為懷,普度眾生,做人間活菩薩。以三皈五戒凈化自我身心,以四攝六度利益社會人群。這些思想都是佛教積極進取,與時俱進,順應(yīng)時代要求的重大發(fā)展。

　　學(xué)佛人,尤其是皈依佛法僧三寶的佛教徒,既要以人世的精神,學(xué)好本領(lǐng),完善人格,積極做好人間的事,也要老實念佛求生西方凈土,為往生極樂世界備好資糧。我們的一生就是要莊嚴(yán)二土,既莊嚴(yán)現(xiàn)世國土,也莊嚴(yán)西方凈土,臨終蒙阿彌陀佛接引往生極樂,出三界,脫輪回,究竟成佛度眾生。這就是我們?nèi)松�的目�?人生的歸宿。這樣的人生,就是最完美的人生。

　　人間凈土還是在三界內(nèi)的凈土,是最好的大同世界,但這是不究竟的。只有修學(xué)凈土法門求生西方極樂凈土,才是徹底解脫,一生成佛的出世間的正道。修學(xué)凈土的行人,必然會為人間凈土的莊嚴(yán),作出最大的貢獻,但不能只停留在人間凈土的水平上,不思出離三界,求得解脫。只發(fā)愿生生世世在人間作菩薩,也是不能滿愿的。因為初級菩薩常有退轉(zhuǎn)。所以我們還是要將信愿念佛求生西方凈土,作為我們?nèi)松�的最高目�?biāo)、最終歸宿,在極樂世界成佛之后再回娑婆普度眾生,才是最佳坦途。