《凈土修學導引》-第二章（三）

　　第二節(jié)凈土宗

　　一、凈土宗概說

　　為對治眾生身心疾病,佛說八萬四千法門,佛教典籍,浩若煙海。只要是佛陀金口所說的法門,都是可以出三界,離輪回,了生脫死,得解脫,最終究竟成佛的第一法門。法法平等,并無高下。釋迦牟尼佛創(chuàng)立佛教初期,人們根性較利,對佛法容易生起信心,任選一法皆能成就。佛陀法運中,正法五百年,戒律成就;像法一千年,禪定成就;末法一萬年凈土成就。根據(jù)時節(jié)因緣和眾生根器,在中國,大乘祖師專弘一法,專弘專修,到了唐代逐步形成各種宗派,形成生機蓬勃,興旺發(fā)達的景象。中國大乘八宗是:天臺宗,法相唯識宗,禪宗,律宗,華嚴宗,三論宗,密宗和凈土宗。

　　凈土宗所依經(jīng)典為《無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《觀無量壽佛經(jīng)》、《華嚴經(jīng)·普賢行愿品》、《楞嚴經(jīng)·大勢至菩薩念佛圓通章》及世親菩薩造的《往生論》共五經(jīng)一論。

　　凈土法門從東漢時傳人中國,到廬山東林寺慧遠大師開創(chuàng)蓮社集體念佛,發(fā)愿往生西方極樂凈土,123位高賢人人瑞象往生,用集體的實踐,證明了凈土法門是萬人修萬人去的無上妙法,宣告凈土法門在中國的正式大規(guī)模傳布。再經(jīng)曇鸞大師、道綽大師奠定凈土宗的理論基礎,傳到善導大師,建立了獨特的教判、教理、教法和儀軌,完成了中國凈土宗的正式建立。窺基大師在《阿彌陀經(jīng)疏》中說:“因為廣說西方凈土之事,即以凈土為宗。”迦才大師說:“故知凈土宗意,本為凡夫,兼為圣人也。”大約從唐高宗時起,凈土宗即被人們廣泛認同,成為一個圓包圓超一切法門的獨立的大乘宗派。凈土宗是專指念佛求往生阿彌陀佛西方極樂凈土的宗派,而不是求生東方阿閦鞞佛凈土、彌勒兜率凈土、藥師佛凈土,更不是求往生唯心凈土。

　　凈土宗的綱宗是信、愿、行。執(zhí)持阿彌陀佛名號,稱念“南無阿彌陀佛”是凈土法門的正行。

　　阿彌陀佛名號是萬德宏名。阿即無,彌陀即量,一切無量就是阿彌陀。阿彌陀佛即是無量佛。此佛功德無量,智慧無量,度眾生無量,神通無量,光芒無量,壽命無量,一切皆是無量,都是不可思議的無量。以無量壽和無量光統(tǒng)攝一切無量。無量壽就是宇宙人生萬事萬物的空寂如如不動的本體實相。無量光就是性空緣起,產(chǎn)生萬事萬物的妙有,佛光普照的大智慧的力用。無量光壽的實相,就是一即一切,一切即一,就是寂照一如的真如本性。

　　《阿彌陀經(jīng)根本秘密神咒經(jīng)》說:“彼佛名號,即是為無上真實至極大乘之法,即是為無上殊勝清凈了義妙行,即是為無上最上最勝微妙陀羅尼。而說偈曰:

　　阿字十方三世佛,彌字一切諸菩薩,

　　陀字八萬諸圣經(jīng),三字之中是具足。

　　善導大師在《觀經(jīng)四帖疏》中說:“南無者即是歸命,亦是發(fā)愿回向之義;阿彌陀佛者,即是其行。以斯義故,必得往生。”

　　蓮池大師的“真為生死、發(fā)菩提心、以深信愿、持佛名號”,是凈土宗修學的十六字綱領。

　　蕅益大師說:“得生與否,全由信愿之有無,品位高下,全由持名之深淺。”

　　蓮池大師說:“一句佛號,一部經(jīng),一生成就。”

　　印光大師發(fā)展了蓮池大師的十六字綱領,提出了“真為生死,發(fā)菩提心,老實念佛,求生凈土”。

　　修學弘傳凈土宗應“以凈土經(jīng)論為準則、以祖師教法為依止、以信愿持名為綱宗、以誠敬實修為要務。”

　　凈土教法是不可思議的難信之法。中國大乘各宗祖師多是“教學本宗,行歸凈土”。

　　凈土宗是普被三根的無上妙法,是萬修萬人去的最保險、最穩(wěn)妥的法門,是中國佛教信眾最多的一個宗派。在末法時期,今生欲得真正解脫,欲得當生成就,欲得究竟成佛,唯有凈土這一法門。舍此凈土一法,凡夫無以成佛道,菩薩無以度眾生。

　　為什么說,凈土法門是易行、易往生、最容易成就佛道的無上妙法呢?這是因為:

　　(一)修行簡便:只要求身專禮阿彌陀佛,口專稱阿彌陀佛,心專想阿彌陀佛。只要一句佛號老實念到底,就是菩薩萬行。

　　(二)條件很低:只要信愿念佛,煩惱未斷也可以帶業(yè)往生。

　　(三)時間最短:不用三大阿僧祇劫修福修慧,盡此一報身,一念十念必定往生。

　　(四)環(huán)境最優(yōu):極樂世界依正無比莊嚴,與諸上善人同學同修。

　　(五)成就最大:往生極樂即為不退轉(zhuǎn)菩薩,必定當生成就,一生成佛。

　　凈土法門之所以易行易成就,就是有阿彌陀佛四十八大愿的本愿力加持。曇鸞大師說:“但以信佛因緣,乘佛愿力,便得往生彼清凈土。佛力加持,即人大乘正定之聚,即是阿鞞跋致(即不退轉(zhuǎn)菩薩)”。

　　真正修習大乘佛法的各宗祖師大德多是贊嘆極樂,修學凈土,求生極樂的。

　　因此我們也應該一心歸命凈土,老實念佛,求生極樂。

　　二、凈土五經(jīng)一論

　　凈土有關的經(jīng)論有五百種之多,明確講述凈土的經(jīng)論也有兩百多種。歷代祖師大德從中選擇五經(jīng)一論為凈土宗的根本經(jīng)典。五經(jīng)一論是:

　　(一)《佛說無量壽經(jīng)》(曹魏康僧鎧譯)

　　(二)《佛說阿彌陀經(jīng)》(姚秦鳩摩羅什譯)

　　(三)《佛說觀無量壽佛經(jīng)》(劉宋量良耶舍譯)

　　(四)《華嚴經(jīng)·普賢行愿品》(唐般若譯)

　　(五)《楞嚴經(jīng)·大勢至菩薩念佛圓通章》(唐般刺密諦譯)

　　(六)《往生論》(世親菩薩造,元魏菩提流支譯)

　　五經(jīng)一論將彌陀西方極樂凈土的緣起、因果、事理等精義完整講述。凈土宗即依五經(jīng)一論而立宗。

　　清代以前的祖師大德,讀誦講述及注疏,多集中在前三部專講彌陀凈土的經(jīng)典。作為凈土宗的根本經(jīng)典,尚無定論,但凈土三經(jīng)常被合刻流傳。清代彭紹升居士《重刻凈土三經(jīng)序》中說:“凈土三經(jīng)者,大小《無量壽經(jīng)》及《觀無量壽佛經(jīng)》是也。此三經(jīng)者,如鼎三足,不讀小本,不人信門;不讀大本,不入愿門;不讀觀經(jīng),不能成就三昧門。三經(jīng)合,而凈土資糧備矣。”

　　晚清魏承貫居士,將《普賢行愿品》補為凈土根本經(jīng)典,合刊為《凈土四經(jīng)》流通。他說:“普賢行愿品,乃華嚴一經(jīng)之歸宿,非凈土一門之經(jīng)也。普賢告善財五十三參,遍游佛國,得無量門,皆證道之實,而末后獨以十大愿王導歸極樂者……修凈土而不讀行愿品,則其教偏不圓,故以殿四經(jīng)之末,為凈土之歸宿。”

　　印光大師認定《普賢行愿品》應作為凈土根本經(jīng)典,他說:此經(jīng)“為華嚴一經(jīng)之歸宿。華藏世界海,凈土無量無邊,而必以求生西方,為圓滿佛果之行�？芍�念佛示生西方,愿自肇起華嚴。”又說:“凈土法門得華嚴一經(jīng),遂得如大海之橫吞萬川,如太虛之總攝萬象耳。”

　　將《大勢至菩薩念佛圓通章》定為凈土根本經(jīng)典是印光大師首先提倡的。他說:“大勢至菩薩章,乃凈土宗最上開示。只此一章,便可與凈土四經(jīng)參而為五。”又說:“此經(jīng)(指《念佛圓通章》)實為念佛最妙開示,眾生果能都攝六根,凈念相繼以念,豈有不現(xiàn)前當來,必定見佛,近證圓通,遠成佛道乎哉?”