《凈土修學(xué)導(dǎo)引》-第二章（七）

　　(七)清朝時代的凈土弘傳

　　清朝繼承明朝的政策,既扶持藏傳佛教又尊重漢傳佛教和儒學(xué)。乾隆通令取消官給度牒制度,使僧尼數(shù)量大增,佛教有所復(fù)興。但到道光時國運(yùn)頹敗,佛教更加衰敗。佛教內(nèi)部各宗融通,已無對立之勢。佛教內(nèi)部多遵蓮池、蕅益大師的各宗匯歸凈土的主張,甚至雍正也肯定蓮池大師的禪凈合一的主張。清代有截流、省庵、徹悟三大師,大力弘傳凈土。

　　截流大師(1628—1682)諱行策,其父為憨山大師的朋友,因父親夢見憨山大師人臥室而出生,故名夢憨。大師出家后,精進(jìn)修行,肋不席地,精修五年而開悟,繼而專修凈業(yè),倡興蓮社,常起精進(jìn)佛七,曾組織一次長達(dá)三年的佛七,只稱念一句名號,唯專唯勤,影響深遠(yuǎn),功德無量。截流大師特別重視真信切愿,成辦凈業(yè),寫有《勸發(fā)真信文》,認(rèn)為只要真信念佛,自然感應(yīng)道交,必蒙佛接引往生,如磁鐵吸針。截流行策大師被尊為凈土宗十祖。

　　省庵大師(1686—1794)諱實賢,字思齊,江蘇常熟人。大師出家后嚴(yán)持戒律,日止一食,肋不貼席,終生不懈,精通天臺性相諸學(xué)。1719年瞻仰四明阿育王寺佛舍利,五次燃指供佛,常開法筵,講《法華》、《首楞嚴(yán)》及《阿彌陀經(jīng)》。江浙一帶四眾弟子,傾心歸仰。后來住持鳳山梵天講寺,屏諸外緣,專修專弘凈土,結(jié)長期念佛會,人稱永明延壽大師再來。大師預(yù)知時至,遍辭護(hù)法居士后,開示“生死事大,各自凈心念佛”。說畢,合掌稱念佛名而寂。大師著有《凈土詩》、《西方發(fā)愿文注》、《勸發(fā)菩提心文》、《續(xù)往生傳》等流傳于世。大師特別重視發(fā)菩提心,圓成凈業(yè)。他痛斥狂禪,指歸凈土,提倡精進(jìn)念佛,主張先求往生成佛,就是普度眾生。大師對于一些人發(fā)愿再生中國,童貞出家,廣度眾生的行人,痛訴為“愚執(zhí)”。指明求生西方,總攝一切菩提誓愿及十方三世一切佛法。省庵大師被尊為凈土宗第十一祖。

　　徹悟大師(1741—1810)諱際醒,號夢東,京東豐潤人。出家后精進(jìn)修學(xué),通達(dá)性相二宗及三觀十乘諸教法奧旨。后來一心歸命西方凈土,專修專弘凈土法門。大師在紅螺山資福寺建成凈土道場。大師往生前一日即指令徒眾設(shè)涅盤齋。當(dāng)日申時對大眾說:“吾昨已見文殊、觀音、勢至三大士,今復(fù)蒙垂接引,吾今去矣。”在大眾響亮的佛號聲中,大師面西端坐合掌說“稱一聲洪名,見一分相好”,遂手結(jié)彌陀印,安詳往生。供養(yǎng)七日,白發(fā)轉(zhuǎn)黑,光澤異常。大師著有《夢東禪師遺集》流傳于世。

　　徹悟大師提出:“真為生死,發(fā)菩提心,以深信愿,持佛名號。”這十六個字,被印光大師楷定為念佛法門的一大綱宗。并開示凈宗修持八大要領(lǐng):

　　l、真為生死,發(fā)菩提心,是學(xué)道通途。

　　2、以深信愿,持佛名號,為凈土正宗。

　　3、以攝心專注而念佛,為下手方便。

　　4、以折伏現(xiàn)行煩惱,為修心要務(wù)。

　　5、以堅持四重戒法,為人道根本。

　　6、以種種苦行,為修道助緣。

　　7、以一心不亂,為凈心歸宿。

　　8、以種種靈瑞,為往生證驗。

　　大師這些開示,理事圓融,外慕諸圣,內(nèi)重己靈,自力、佛力、自性功德力,三力和合并運(yùn),必完成就殊勝凈業(yè)。徹悟大師被尊為凈土宗十二祖。

　　清朝時代,民間觀音信仰,彌陀凈土信仰都空前普及,“家家觀世音、人人阿彌陀”的景象更為殊勝。比如四川省遂寧市的廣德寺、靈泉寺為著名的觀音道場,每年二月十九,六月十九,九月十九三次觀音會,每次近一個月。周圍數(shù)百里民眾,多以村鄉(xiāng)為單位,自發(fā)組成“朝山進(jìn)香”團(tuán),唱著佛歌念著佛號,端著香盤,系著統(tǒng)一圍腰,打著旗幟,擊著鑼鼓,到遂寧拜佛,數(shù)萬、上十萬信眾每天在遂寧兩大寺院及大街小巷游行念佛,十分壯觀。如此習(xí)俗,一直延續(xù)至今,說明佛教深入民間基層,深人民心,凈土信仰普及到每個家庭。

　　在清代,凈土信仰在居士中蓬勃發(fā)展,念佛社,念佛團(tuán),念佛組廣泛成立。弘傳凈土的居士也很多。彭際清(1740—l796)名紹升,字允初,又號知歸子,江蘇蘇州人,1769年中進(jìn)士,辭官不就,專修凈土,常閉門念佛,發(fā)愿回向。57歲時念佛安詳往生,著有《無量壽經(jīng)起信論》三卷,《觀無量壽佛經(jīng)約論》一卷等,編有《凈土圣賢錄》九卷,影響極大。胡璉編有《凈土圣賢錄續(xù)編》。

　　楊文會(1837—1911)號仁山,安徽石埭人,發(fā)心刻印《藏經(jīng)》,創(chuàng)設(shè)“金陵刻經(jīng)處”。他通過日本友人南條文雄在日本廣求自唐以來散失的經(jīng)典,擇要刻印,同時協(xié)助日本編輯《續(xù)藏經(jīng)》。他與英人李提摩太,將《大乘起信論》譯為英文,流通國外。他創(chuàng)辦學(xué)校,培育佛教弘法人才,設(shè)立祇洹精舍,請諦閑法師講天臺宗,自講《大乘起信論》。著名高僧太虛大師,及歐陽競無等,都是他的優(yōu)秀學(xué)生,著作有《大宗地玄文本論略注》四卷,《佛教初學(xué)課本并注》各一卷,《十宗略說》一卷。楊仁山居士也認(rèn)真地弘揚(yáng)凈土,他認(rèn)為:“凈土一門,括盡一切法門;一切法門,皆趨凈土一門。”他在《闡教編遺編》中與日本友人“陽辯陰資”,批評日本凈土真宗,系統(tǒng)闡述了他的忠于凈土經(jīng)論的凈土思想。楊仁山被人們稱為“中國近代佛教振興之父”。在楊仁山指導(dǎo)和影響下,譚嗣同、桂柏華、黎端甫、梅光羲、李證剛、歐陽漸(歐陽競無)等,各擅專宗,有獨到造詣,對中國現(xiàn)代佛教都有相當(dāng)貢獻(xiàn)。夏蓮居居士撰有《佛說大乘清凈平等覺經(jīng)》)(會集本)及《佛說阿彌陀經(jīng)》(會集本)。

　　沈善會是楊文會同時代人。太虛大師認(rèn)為他是“奪禪超教律之凈土”的代表人物。他主張修凈土,一不可以修定,二不可以參禪,三不可以伏斷妄想,四不可以攝教歸一。認(rèn)為只要在深信切愿下長時記數(shù)持名即可,他特別提倡早晨的十念念佛。他解釋“一心不亂”就是出聲散念佛名,無間無休。他作偈說:“散念為易,一心為難;舍易取難,過頭狂談”。自修只需信愿散念,深信彌陀他力接引,是清代凈土的發(fā)展成果。因此凈土法門在民眾中,在愚夫愚婦,三教九流,下層民眾中,極受歡迎,扎下了極深厚的群眾基礎(chǔ),是凈土永遠(yuǎn)立于不敗不衰的保證。

　　(八)近現(xiàn)代凈土的弘傳

　　從民國至現(xiàn)今,凈土的弘傳有兩個高潮,一是20世紀(jì)20年代至30年代以印光大師為中心的弘傳,一是80年代至90年代以某法師為主的弘傳。

　　印光大師(1861—1941)諱圣量,別號常慚愧僧,陜西合陽人。2l歲出家,讀《龍舒凈土文》而皈信凈土。26歲到紅螺山資福寺研讀大乘經(jīng)典,妙契佛心,凈業(yè)大進(jìn)。33歲護(hù)送藏經(jīng)由北京到普陀山法雨寺,在藏經(jīng)樓閱經(jīng),勵志精修凈業(yè)二十余年,早證念佛三昧。30年代方受信眾啟請大弘法化。1930年于蘇州靈巖山閉死關(guān)念佛。一生弘化,以身弘法,道盛德隆,為人天楷模。有《印光法師文鈔》等流傳于世。自從1917年徐蔚如居士刊行印光大師數(shù)篇文鈔后,受教化求皈依的信眾無計其數(shù)。印光大師自奉節(jié)儉,待人慈厚,事事躬親,注重惜福。廣印經(jīng)書,結(jié)緣流道,不遺余力。敦信因果,盡力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)道德。大師高擎世法行善積德,出世法念佛求生凈土的法炬,撫慰了民眾備受苦難的心靈,使佛陀正法深入民眾人心。1937年順應(yīng)妙真和尚等請求,移錫凈土道場蘇州靈巖山寺。1940年冬月初三開示說:“凈土法門,別無奇特,但要懇切至誠,無不蒙佛接引,帶業(yè)往生。”初四日凌晨又說:“念佛見佛,決定往生。”說完即大聲念佛,晨二時十五分坐起洗手后說:“蒙阿彌陀佛接引,我要走了,大家要念佛,要發(fā)愿,要生西方。”此后端身正坐,口唇微動念佛至五時,如人禪定,笑容宛然,在大眾念佛聲中,安詳往生,世壽八十,僧臘六十。荼毗得五色舍利珠百余顆,精圓瑩澈,大小舍利花及血舍利共一千余粒。印光大師是大勢至菩薩化現(xiàn)。印光大師被尊為凈土宗第十三代祖師。

　　印光大師是中國凈土宗理論與實踐的集大成者。與慧遠(yuǎn)、善導(dǎo)等一樣,精通佛法真義,重理論解悟,精修念佛三昧,又承繼了曇鸞,善導(dǎo)的稱名念佛為主的修行行門。既重信愿行又重他力攝持和自力念佛修行。既重中國傳統(tǒng)道德文化的傳承,重視融通儒家精髓,主張學(xué)佛先學(xué)做人,要“敦倫盡分,閑邪存誠,諸惡莫作、眾善奉行。”把人天乘的基礎(chǔ)打好。他又以“真為生死,發(fā)菩提心,老實念佛,求生凈土”的出世間法教化眾生。印光大師的凈土思想上承諸佛圣言經(jīng)教,中依凈宗祖師教化,下契近代眾生根機(jī)。信眾贊嘆印祖:“法雨老人(指印祖)稟善導(dǎo)專修之旨,闡永明料簡之微,中正似蓮池,善巧如云谷。憲章靈峰(蒲益),步武資福(徹悟)。弘揚(yáng)凈土,密護(hù)諸宗,昌明佛法,潛挽世風(fēng),折攝皆具慈悲,語默無非教化。二百年來,一人而已。”弘一大師贊同此評價說:“誠不刊之定論也。”

　　近百年來,高僧大德,雖教學(xué)本宗,都行歸凈土。禪宗的虛云老和尚、圓瑛法師,天臺宗諦閑法師、俊虛法師,法相唯識宗的太虛大師、印順導(dǎo)師、律宗的弘一法師等都以凈土法門接引眾生。

　　我們修學(xué)凈土,遇到問題,應(yīng)該首先請教《印光法師文鈔》。印光大師有定論,有開示的,要堅決依教奉行,不必懷疑。印光大師沒有開示的,要進(jìn)一步參照凈土經(jīng)典和其他凈土祖師的教導(dǎo),千萬不要師心自用,以為自己比印祖更高明。這是事半功倍的修學(xué),可以避免走錯路,走彎路。

　　80年代落實宗教政策后,佛教逐漸得以復(fù)興。大陸民眾又可以拜佛,學(xué)佛和念佛了。80年代以來中國港臺地區(qū)佛教也得了很大發(fā)展。

　　在北京居士林,以黃老居士為主,首先恢復(fù)弘傳凈土法門,他著有《無量壽經(jīng)解》、《大乘無量壽經(jīng)白話解》、《凈土資糧》、《谷響集》等。鄭頌英、張妙首、林克智、張秉全、張育英等著名居士也撰文弘揚(yáng)凈土。在四川省海山法師、昌臻法師領(lǐng)頭舉辦念佛七。專修凈土的著名道場,如蘇州靈巖山寺的明學(xué)法師、山西交城縣玄中寺根通法師、江西九江東林寺的果一上人、傳印法師、大安法師等都在專修專弘凈土法門。臺灣地區(qū)的道源長老、妙蓮長老法師及李炳南老居士、李圓凈居士等也在專弘專修凈土。

　　民國期間其他宗的大德都?xì)w心凈心,弘揚(yáng)凈土。倓虛法師寫有《念佛論》,諦閑法師教補(bǔ)鍋匠弟子老實念佛,站著往生了。寶靜法師講《彌陀要解》,圓瑛法師三次夢見佛陀教他弘揚(yáng)凈土,他后來專門講《彌陀要解》等凈土經(jīng)論,將自己的方丈室改名為“三求堂”:求福、求慧、求生凈土。弘一大師三次求皈依印光大師,他雖為律宗祖師,但行歸凈土,臨終時寫“悲欣交集”后吉祥臥,念佛往生。禪宗大德120歲的虛云老和尚,接引眾生時,只教人念佛。四川禪門巨匠四川樂至報國寺中興大德離欲上人,早在抗日戰(zhàn)爭時期就在成都北門創(chuàng)立了“離欲念佛堂”,教人念佛求生凈士。凈土宗在中國的弘傳,雖有高潮和低潮時代,但一直沒有衰敗,沒有斷裂,而是在民眾中一浪高過一浪地不斷發(fā)展。中國佛教各個宗派中,沒有哪一個宗的信眾有凈土宗多,比得上凈土宗深入各界民眾中,扎根基層人心中。可以預(yù)言,凈土宗將更加普及到全世界各地的人們心中。

　　四、凈土宗十三祖師譜系

　　在上文我們已略述過凈土宗十三祖師的生平及思想。在這里只簡單小結(jié)一下凈上宗十三祖師的譜系:

　　凈土宗初祖廬山東林慧遠(yuǎn)大師

　　凈土宗二祖長安光明善導(dǎo)大師

　　凈土宗三祖南岳般舟承遠(yuǎn)大師

　　凈土宗四祖五臺竹林法照大師

　　凈土宗五祖新定烏龍少康大師

　　凈土宗六祖杭州永明延壽大師

　　凈土宗七祖杭州昭慶省常大師

　　凈土宗八祖杭州云棲蓮池大師

　　凈土宗九祖北天目靈峰蕅益大師

　　凈土宗十祖虞山普仁截流大師

　　凈土宗十一祖杭州梵天省庵大師

　　凈土宗十二祖紅螺資福徹悟大師

　　凈土宗十三祖蘇州靈巖印光大師

　　凈土宗前十二祖師是印光大師審定的,第十三祖印光大師是四眾弟子一致推舉的,現(xiàn)已約定俗成,而且也是很恰當(dāng)?shù)?不應(yīng)再變動。

　　中國凈土宗十三祖師譜系,與其他宗不同,不是師徒法嗣直接傳承,而是凈土祖師直接從釋迦世尊、馬鳴、龍樹、世親菩薩接受傳承的。這也是凈土宗特別殊勝的特色之一。

　　凈土宗祖師,都是乘愿再來的菩薩大士,其本跡是不可思議的。弘傳凈土應(yīng)當(dāng)“以凈土經(jīng)論為準(zhǔn)則,以祖師教法為依止,以信愿持名為綱宗,以誠敬實修為要務(wù)”。對凈土祖師的教法,一定要依教奉行。凈土宗祖師依時節(jié)因緣,弘法凈土?xí)r各有特色,在信、愿、行、自力和他力等方面各有側(cè)重,比如曇鸞大師更重愿,善導(dǎo)大師更重信,少康等大師更重持名念佛,慧遠(yuǎn)大師等更重自力觀想念佛,重念佛三昧,徹悟大師重執(zhí)持名號,且重散心念佛。印光大師是凈土宗集大成者,他對曇鸞、道綽、善導(dǎo)三大師重他力接引,也有很多中肯的評價。印光大師既重自力信愿念佛,又重他力接引。由于近代科技昌明,物欲橫流,道德淪喪,福薄慧淺,他還特重學(xué)佛先學(xué)做人,重視道德倫理的重建。他繼承永明大師“萬善同歸”思想,還印贈很多儒家道家善書,如《安士全書》、《太上感應(yīng)篇》等。印光大師的思想是極其豐富的寶庫。修學(xué)凈土宗應(yīng)該首先依止印光大師。依止印光大師就是依止凈土宗諸祖師,就是皈敬釋迦、彌陀真實教義。

　　由于凈土法門是圓包圓超一切法門的特別法門,它是從唐代起就一直獨立存在的有完善體系的宗派,并不是附屬在其他宗派之下的寓宗。其他通途法門宗派的祖師對凈土教法也有很多評述。但凈土是有宗,其他多為空宗,凈土講信愿行,自他二力感應(yīng)道交,其他法門講唯心凈土。印光大師明確楷定,有凈土就是有信愿行,求生西方凈土,而不是“唯心凈土”。因此其他祖師,如三論宗吉藏大師,攝論宗的迦才大師等及站在禪宗立場上評述凈土的思想,只能起參考作用,否則會越學(xué)越混亂,有損對印光大師為代表的凈土正信。

　　五、凈土宗研究弘傳的原則

　　祖師大德教導(dǎo)我們:“以凈土經(jīng)論為準(zhǔn)則、以祖師教法為依止、以信愿持名為綱宗、以誠敬實修為要務(wù)”,我們認(rèn)為這是凈土宗研究弘傳的原則。

　　一、以凈土經(jīng)論為準(zhǔn)則

　　凈土法門是釋尊金口無問自說的,十方諸佛共弘的,千經(jīng)萬論述及的大乘無上妙法。我們對凈土法門的深切信解,都是建立在凈土經(jīng)論的圣言量基礎(chǔ)上的。凈土法門所依經(jīng)典,主要是五經(jīng)一論:《佛說阿彌陀經(jīng)》、《觀無量壽佛經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》、《普賢行愿品》、《大勢至菩薩念佛圓通章》及《往生論》。我們弘傳凈土法門,必須一絲不茍地謹(jǐn)遵凈土經(jīng)典,嚴(yán)格地以凈土經(jīng)論為準(zhǔn)則。凡是與經(jīng)土經(jīng)論有違的言說,我們都堅決抵制或回避。只有這樣才不致迷失凈土弘傳的方向,才不致讓信眾走彎路,甚至誤入歧途而盲修瞎練。也只有以凈土經(jīng)論為準(zhǔn)則,才能做到僧團(tuán)無諍,四眾團(tuán)結(jié)。

　　在修學(xué)中,培育弘法骨干樹立正知正見很重要。弘傳凈土首先要講清楚凈土法門的綱領(lǐng)及修持方法,傳授八關(guān)齋戒,講臨終助念的利益及方法,影響帶動四眾同修。他們回到原來的寺廟或者家庭,知道怎樣具體行持,推動了當(dāng)?shù)厮聫R及基層的念佛活動。

　　對如來世尊的圣言量,對佛經(jīng)佛語,我們只能依教奉行,理解的要奉行,暫時未解悟的,要在奉行中去悟人佛的知見。我們切不可以篡改、割裂,否定乃至詆毀佛經(jīng)佛語,我們也不可以師心自用,以自己分別意識及世俗知見去解釋。我們弘傳凈土法門的一言一行都要以凈土經(jīng)論為準(zhǔn)繩。對于非凈土經(jīng)典,只要是佛陀金口宣說的都是絕對真理,都是圣言量,有能力有機(jī)緣的我們都鼓勵去廣泛深入學(xué)習(xí),以加深對凈土法門的全面了解,有助于堅定我們的信念。對于條件不具備或老年居士,我們應(yīng)鼓勵他們遵循蓮池大師的教導(dǎo)“一句佛號,一部經(jīng),一生成就”,以增強(qiáng)他們的信心,而不要雜修或轉(zhuǎn)修其他法門。

　　二、以祖師教法為依止

　　學(xué)修弘傳凈土法門應(yīng)以祖師教法為依止。從廬山東林寺慧遠(yuǎn)大師結(jié)蓮社,開創(chuàng)大規(guī)模凈土法門的弘傳先河以來,經(jīng)過善導(dǎo)、承遠(yuǎn)、法照、少康、永明、省常、蓮池、蕅益、行策、省庵、徹悟、印光形成中國凈土宗的十三祖師傳承法系,這一法系是得到普遍認(rèn)同的。他們與對凈土宗很有貢獻(xiàn)的曇鸞、道綽、慧日及其他宗行歸凈土的祖師,如智者、窺基、知禮、太虛、弘一等的教法都是極重要的。這些東土祖師根據(jù)凈土經(jīng)論,根據(jù)時節(jié)因緣,根據(jù)弘傳對象,應(yīng)機(jī)施教,在凈土信愿行及自他二力等方面各有側(cè)重,因此各有特色,但他們都是相輔相成的統(tǒng)一整體。他們的教法都是中國凈土宗的教法。將他們分成什么純自力、純他力及自他二力三個流派的日本式分割法是欠妥的。這些祖師都是有修有證的過來人,不少人本來就是倒駕慈航的佛菩薩。我們對他們只能起恭敬心,依止心,絕不能起分別心,把他們對立起來,甚至貶低他們,詆毀他們。我們可以根據(jù)我們自己的根機(jī),融通、選擇某些祖師的教法作為個人修行的依止。這是很重要的。如果用某個祖師的教法去否定其他祖師的教法,那么中國凈土宗內(nèi)部就永無寧日,就會危及中國凈土宗的基礎(chǔ),就會產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。比如有人稱凈土法門是他力教(即神權(quán)教),攻擊凈土宗初祖慧遠(yuǎn)大師修般舟三昧是純自力的慧遠(yuǎn)流,認(rèn)為慧遠(yuǎn)不懂凈土真義,否認(rèn)他是凈土宗初祖。我們是不能認(rèn)同這些觀點的。

　　三、以信愿念佛為綱宗

　　凈土法門信愿行是往生凈土的三資糧。蕅益大師對三者的關(guān)系開示得很清楚:“非信不足啟愿,非愿不足導(dǎo)行,非持名妙行不足滿所愿而證所信。”他又說:“得生與否,全由信愿之有無,品位高下,全由念佛之深淺。”弘傳凈土法門,指導(dǎo)信眾學(xué)修,要在信愿行三個方面下工夫,三者是三足鼎立,缺一不可。信愿行不具足,就是印光大師指出的“無凈土”。有人主張只要信,不需個人任何修為,任憑彌陀救度,這是他力神教。有的人只愿去極樂享受彌陀早已備好的珍果,這與大乘菩提心悖逆。有的人雖念佛,但不發(fā)愿求生凈土,這也就不是凈土法門。有的只提多多念佛說念上一千萬聲,即可成就,而無信愿的保任,這也只能是喊破喉嚨也枉然的。有的甚至反對念佛,說什么凡夫不可能念佛,是佛念我而不是我念佛,這更是外道邪說。

　　我們在弘傳凈土法門時,應(yīng)該首先要求信眾學(xué)佛先學(xué)做人,深信因果,再心歸凈土,深信世尊教導(dǎo):“末法億億人修行,罕一得道,惟依念佛,得度生死。”堅信凈土法門是末法眾生的對癥良藥。再引導(dǎo)信眾厭離娑婆,欣求極樂,切愿盡此一報身,同生極樂國。再鼓勵勸誡老實念佛,莫換題目。我們還應(yīng)盡力幫助信眾,深信凈土法門是萬修萬人去的特別妙法,建立只要信愿行具足,人人皆得往生的信心。我們應(yīng)反復(fù)講“真為生死,發(fā)菩提心,以深信愿,持佛名號”這一凈土宗的十六字綱領(lǐng),這就是以信愿行為綱宗。

　　我們應(yīng)堅持并努力推廣臨終助念活動。四眾同修,在臨命終時,均應(yīng)安排助念七天,晝夜不斷,僧人和清眾均應(yīng)參加。并說服居士的親屬,不得哭泣,參加助念。應(yīng)廣泛建立助念組,將志愿參加者,按居住地區(qū)組成小組,平時組織成員學(xué)習(xí)《臨終助念須知》,屆時就近參加助念活動,形成制度。

　　四、以誠敬實修為要務(wù)

　　佛法是講求實修實證,重視理論聯(lián)系實際,強(qiáng)調(diào)內(nèi)心證悟的心法。佛法不離世間。佛教一方面要人世間與社會相適應(yīng),另一方面也要出世間精進(jìn)修行,這兩者都不可偏廢。以誠懇心恭敬心老實修行,是我們行持的要務(wù)。

　　應(yīng)積極參與精神文明建設(shè),提倡捐資助學(xué),修橋修路,救濟(jì)貧困,慰問孤獨病殘,大大改善佛教在社會上民眾中的形象。

　　凈土寺院應(yīng)加強(qiáng)內(nèi)部建設(shè),謹(jǐn)嚴(yán)戒律,純正道風(fēng),僧團(tuán)六和,建成環(huán)境安寧的修行的道場。應(yīng)堅持“以戒律為基礎(chǔ),以般若為指導(dǎo),以凈土為歸宿”的方針,嚴(yán)格執(zhí)行“共住規(guī)約”,注重威儀;對不能持戒者,堅決遷單。僧人長年組織學(xué)習(xí),注重修持;一般不作經(jīng)懺佛事,不搞盈利性質(zhì)的商務(wù)。僧人衣單費不要太高,不蓄錢財。加強(qiáng)培育弘揚(yáng)凈土的人才是極為重要的。

　　引導(dǎo)信眾老實念佛,誠敬實修是弘揚(yáng)凈土的主要任務(wù)。

注：部分內(nèi)容有所刪減和更改