凈土圣賢錄續(xù)編 第二卷

　　凈土圣賢錄續(xù)編 第二卷

　　清 陸士銓

　　陸士銓。字近堂，蘇州(江蘇吳縣)元和人。最初學(xué)習(xí)扶鸞術(shù)，歸附于玉壇為其弟子。后來為壇友祈禱治病，神明教他要禮拜梁皇寶懺。陸士銓因禮拜梁皇寶懺后開始發(fā)心學(xué)佛，于是前往天寧庵，受持菩薩戒。有一次，扶鸞的聚會(huì)中有寂根菩薩，自極樂國土來，降于玉壇，開示闡揚(yáng)凈土法門，教人痛念生死的可怕，摒棄拒絕其他歧路的修行，一心一意念佛求生凈土。先后共有十一會(huì)，因此參加聚會(huì)的人，才知道要念佛回向極樂世界。但是有些人扶?的習(xí)氣未忘，仍然有人依舊出入鸞壇。只有陸士銓，專一心意稱念佛名、修習(xí)觀想，并且持誦《法華經(jīng)》。

　　陸士銓持長齋一、二年之后，患得惡性膿瘡，又得下痢而減少飲食，于是開緣吃肉。但是病情卻更加嚴(yán)重，臥病在?不能起身，陸士銓自知即將命終，心中感到非常的慚愧懺悔。臨終之前七日，徹底摒除葷腥食物，不斷稱念阿彌陀佛。他有位女兒，年十余歲，陸士銓告誡她要持齋念佛，他往生時(shí)不要哭泣。

　　等到陸士銓病危將死時(shí)，他的目光往上注視，好像見到什么東西的樣子。口里說著白蓮花、白鶴及諸上善人等等的話。接著又連續(xù)不斷稱念‘佛!佛!’然后右脅臥而往生，一時(shí)異香充滿室內(nèi)。時(shí)為清高宗乾隆五十二年(西元一七八七年)五月十八日也，年三十九歲。

　　后來，他的一些朋友前往玉壇，問陸士銓往生的地方。王天君回答說：“陸士銓非常幸運(yùn)，如果不是臨終時(shí)的正念，差點(diǎn)要墮落三途，現(xiàn)在他已得生西方邊地了。”次年，五月初一，陸士銓降于玉壇，開示諸君說：“有一件對自己最為切要的事，人人都不能逃避，而每個(gè)人大多忘卻的事，你們知道嗎?現(xiàn)前的你們，此時(shí)四大輕安，精神強(qiáng)健，但是從不思惟一旦臥病在床，魂離魄散之時(shí)，東西不辨，南北不分，前路茫茫，毫無把握，最后只有隨業(yè)輪轉(zhuǎn)，生死不斷、受苦無窮。唯有平生虔誠修習(xí)凈土法門的人，等到臨終時(shí)自然會(huì)見到佛來接引，化生于蓮華之中，受諸快樂、壽命無量。

　　諸君有志于修習(xí)凈土法門的人，應(yīng)當(dāng)注重‘信、行、愿’凈土三資糧。‘信’者，深信西方的確是有凈土，就像蘇州城有西城門一樣；而娑婆國土在東方，就像蘇州城有東城門。娑婆世界既然實(shí)實(shí)在在是有，而西方凈土難道不也是實(shí)實(shí)在在是有嗎?東方、西方同樣是在我們本性的圓明覺海之中，動(dòng)念即可到達(dá)，就如同東門、西門同處在一蘇州城之內(nèi)，舉足就可以到達(dá)一樣。

　　既然相信凈土決定是可到達(dá)的，然后又必須相信念佛法門，就如穿衣吃飯一般。穿衣可以免凍，吃飯可以免饑，而念佛則必定可以免除生死之苦。但是如果今日信，明日不信，這樣就不是真信。若是終身信，一念忽然不信，也不是真信。所謂的‘信’，是從今日以后，直至命終，一信到底，更無一絲一毫的疑惑，方為真信。

　　既然相信有西方凈土，又相信有念佛法門了，但如果只是空言贊嘆，那么對了脫生死有什么助益呢?因此凡是發(fā)起信心的人，即應(yīng)當(dāng)依教奉行。今日相信，今日即行；明日相信，則明日即行。萬萬不可說：‘我現(xiàn)在還年輕，姑且等到老年再來修行還不晚。’你難道沒聽說：‘青冢多埋紅粉骨，黃泉半是黑頭人。’這句話嗎?哪里還有所謂的老年可以期待呢?又不可說：‘我奉事父母之事未完，教養(yǎng)兒女之債未了，且等待我閑暇無事時(shí)再來念佛也未晚啊!’哪里知道無常迅速，閻王的鬼使臨門之時(shí)，不可以向他商量說：‘我父母之事未完，兒女之債未了，你暫且等待我空閑無事時(shí)，再來討命吧!’

　　又有些人念佛，有時(shí)非常勇猛精進(jìn)，有時(shí)又懈怠廢弛，這是說此人念佛沒有持之以恒。譬如母雞抱蛋，一定是時(shí)時(shí)刻刻不離于蛋，而使熱氣相續(xù)不斷，才能孵出小雞。如果今日抱之，明日去之，不曾有能生出小雞的。長養(yǎng)蓮華的圣胎，也是一樣要如此相續(xù)不斷。

　　至于‘愿’這個(gè)字，尤其特別緊要。世間信佛念佛者，固然不乏其人，然而有人是求今生能夠榮華富貴，有人則求來世福祿長壽，得一個(gè)好的人身，不至于墮落三途，此皆是違背佛的意旨。佛陀教導(dǎo)你要出離生死輪回，而你偏要進(jìn)入生死苦海；佛陀教導(dǎo)你要往生極樂世界，而你偏要住在娑婆世界。如此則一生信佛念佛的行業(yè)，盡付東流。譬如耕田時(shí)下了雜草的種子，而希望它能生出稻苗，世間有這個(gè)道理嗎?

　　因此發(fā)真實(shí)信心的人，應(yīng)當(dāng)行真實(shí)的行業(yè)；行真行的人，應(yīng)當(dāng)發(fā)真實(shí)之愿。發(fā)愿盡此一生，決定不生天上人間，決定要生西方極樂凈土。如此念佛，才是隨順佛所說之語，而不至于浪費(fèi)光陰，諸君要好好努力去做!”之后四年，曾再降于黃敬敷的家中，勉勵(lì)同壇的人，其言語大多懇切至誠。(一行居集。西方公據(jù)書證)

　　清 馬榮祖、僧祥峰

　　馬榮祖。字寧良，浙江秀水人。年少時(shí)即能作詩詞文章，二十歲考取秀才。其父母早逝，事奉繼母非常恭敬孝順。年三十歲，患得吐血病，過了五年，病情日益嚴(yán)重，每次進(jìn)食就嘔吐。有位僧人祥峰，未出家時(shí)，就和馬榮祖相識。等到馬榮祖重病時(shí)，祥峰已經(jīng)出家參學(xué)后又回到故鄉(xiāng)，其宿世的智慧頓時(shí)開啟，信解通達(dá)辯才無礙。

　　馬榮祖再次見到他時(shí)心里感到驚異，于是問他除病的藥方，祥峰曰：“你的病恐怕不是醫(yī)藥所能治療。如果你能放下萬緣，一心一意觀佛念佛，日久功深，坐斷無明，無量劫來的生死重病，當(dāng)下解脫，哪里有什么身病的憂患呢?”馬榮祖突然震驚而有所省悟，因此開始持長齋，修習(xí)凈土法門。后來，疾病終于好了。

　　馬榮祖在此之前，于某天夜?夢見虛空中涌出很多‘壽’字，多得無法計(jì)算其數(shù)，并且光明燦爛。后來閱讀經(jīng)典，看到經(jīng)典說：“阿彌陀，一名無量壽，亦名無量光。”剛好和他的夢境相符，馬榮祖因此更加欣喜，認(rèn)為自己宿世因緣即在念佛法門。不久之后讀誦《六祖壇經(jīng)》，因而默契萬法之心源，心中感到既慚愧又懺悔。后來前往山陰的大覺林，受三歸五戒，每日持念佛號三萬聲，且持誦《阿彌陀經(jīng)》、《金剛經(jīng)》各一遍，也兼修凈土的觀想。有空則常邀請諸凈土蓮友，晝夜課誦佛名。

　　那一年正月下旬，從江蘇返鄉(xiāng)，經(jīng)過一個(gè)月疾病發(fā)作。三月初，臥病在床不能起身，馬榮祖告訴他親近的人說：“我從三十五歲起，發(fā)菩提心，唯求莊嚴(yán)清凈的佛土，以利益眾生。雖有公卿宰相的榮耀，我也視同破鞋啊!如今已經(jīng)重病在身，然而一念歡喜之心，不曾稍有改變，希望臨終提起正念，直接往生西方凈土。”

　　有人問：“你還有很多孩子待哺，要如何處理善后呢?”馬榮祖曰：“這些自有因緣業(yè)力，不是我所能幫忙的。”到了十八日晚上，馬榮祖說：“明日要大懺悔。”隔天早晨起來，搭衣禮佛，面向西方端身正坐，持誦阿彌陀佛佛號數(shù)百聲，及云棲蓮池大師的發(fā)愿文，直到炷香燒盡，才去睡覺。又過了三天說：“西方三圣現(xiàn)前，為我說法，我常身處在大光明中。”

　　第二天又說：“菩薩以凈水灌沐我，洗清我夙世塵垢，頓時(shí)獲得清涼，樂不可言。”傍晚的時(shí)候，有朋友沈鴻調(diào)前來探視，問他有沒有念佛，馬榮祖回答說：“有念佛。”沈鴻調(diào)曰：“不可著相。”馬榮祖曰：“即心即佛，何著之有。”于是摒棄一切榖米食物，每日只喝茶二小杯。后來每天只喝凈水而又過了兩天，正當(dāng)接近午時(shí)的時(shí)候，告訴家人說：“佛來迎接我了!”并且不斷地稱念阿彌陀佛，然后右脅臥而往生，當(dāng)時(shí)是清高宗乾隆五十六年(西元一七九一年)三月二十九日。時(shí)年四十八歲，沒有兒子，留下遺言不立后代。

　　當(dāng)時(shí)祥峰和尚，正好在蘇州的文星閣閉關(guān)，修念佛三昧。那年的冬天，有一天，在夜里夢見有三人進(jìn)入房屋，面向南方而坐。其中一人是僧人，旁邊兩位是居士，神情儀容莊嚴(yán)端正，頭頂上都有白光覆照。

　　祥峰頂禮之后，問曰：“三位大德從哪里來?”穿著僧服的人答曰：“從西方來。”祥峰曰：“莫非是阿彌陀佛國中的人嗎?”答曰：“是。”祥?因此問他們是何姓名。三人同聲說：“你叫什么名字。”祥峰曰：“弟子法名達(dá)文。”僧人曰：“竟然妄語!”祥峰曰：“是真的，不是妄語。”僧人又問：“你叫什么名字?”祥峰曰：“弟子法名達(dá)文。”僧人云：“還說妄語!”祥峰曰：“弟子實(shí)在不打妄語，為什么上座說我妄語呢?”

　　僧人曰：“一切眾生，以虛妄的假名為真實(shí)，執(zhí)著假相為實(shí)在的，故受生死輪回之苦。如果有智慧的人，知道一切是虛妄的語言，即沒有生死輪轉(zhuǎn)。你不要自迷，失去本有的真心。當(dāng)知真心是沒有執(zhí)著分別的心，真知是不安立任何知見的知。有覺有知是魔，佛沒有能所對立的知覺。此理你當(dāng)應(yīng)深信受持，莫懷疑惑。”祥峰言下開悟，于是又請問曰：“上座所說之語，的的確確是不可思議的佛法。請問上座，您既然是從阿彌陀佛國土中來，可曾見過阿彌陀佛嗎?”

　　左邊的那一位答曰：“我向你說，你終不信，你必須親自見到才得以相信。”然后三人一齊站起來，各向祥?頭頂上一拍，為說偈曰：

　　“應(yīng)當(dāng)勤精進(jìn)，修諸清凈業(yè)。因深則果實(shí)，慎勿生疑惑。”又曰：

　　“諸法從心生，諸法從心滅。心法本來空，取舍不可得。”又曰：

　　“生佛心法等，譬如夢中境。如幻三摩提，汝已知少分。”說完偈頌后，突然見到馬榮祖嚴(yán)整威儀，向此三人至誠頂禮。之后，三人立即騰空，向西而去。一時(shí)，空中樂音嘹亮，念佛之聲清楚朗然。

　　馬榮祖更向祥峰頂禮三拜，曰：“承蒙恩師勸勉我修習(xí)凈土行業(yè)，歸依三寶，我今已經(jīng)往生凈土，得大安樂，所以請求菩薩來演說妙法，以報(bào)深恩。”又向祥峰頂禮三拜，合掌念佛，向西而去。此時(shí)正好晨鐘剛剛響起，祥峰忽然從夢中覺醒。早晨的時(shí)候記載下此事，命名為(紀(jì)夢篇)。祥峰后來隱居于婁江的福城院，臨終預(yù)知時(shí)至，念佛坐化而往生。(一行居集。西方公據(jù)書證。染香集)

　　評曰：“先前的陸士銓，以降于玉壇而勉勵(lì)同學(xué)向佛；如今馬榮祖，以托夢而酬謝師父的深恩。誰說一往生西方凈土，就毫無跡象訊息呢?雖是如此，倘若根機(jī)因緣未成熟者，不可一概以此為例。(而以為我為什么不能見聞西方凈土的境界及感應(yīng)呢?)”

　　清 彭希涑、顧氏

　　彭希涑。字樂園，號蘭臺，蘇州元和地區(qū)府學(xué)的學(xué)生，即是二林居士(彭際清)的侄子，年二十六歲，在鄉(xiāng)試中舉。年幼時(shí)就喜歡素食，十幾歲之后，即持長齋五年。后來得吐血的疾病，才開了食肉的禁忌。然而也是因?yàn)椴】喽�發(fā)心，于是信受歸向佛法，持六齋日，讀誦《華嚴(yán)經(jīng)》，每日稱念西方阿彌陀佛名號，求生極樂凈土。雖然在南北旅途的車船當(dāng)中，也未嘗懈怠忘記他的功課及念佛。曾經(jīng)作回向詩十首。

　　一云：“輾轉(zhuǎn)因緣十二支，塵沙劫數(shù)了何時(shí)�？胀踝阆虑诨�首，雙淚潸流不自知。”

　　二云：“風(fēng)力吹人豈自由，幻緣牽引惹閑愁。病魔天遣重重逼，垂死方悲不早修。”

　　三云：“由來色相盡空虛，萬劫貪癡未易除。何似彌陀一句子，六根收拾了無余。”

　　四云：“營營逐逐不如閑，人命須知呼吸間。卻恐修行迷正路，臨歧回首黑漫漫。”

　　五云：“靜觀深時(shí)落日斜，了知極樂路非賒。十年蕩子無歸處，一念回光便是家。”

　　六云：“疏風(fēng)林下百千樂，好鳥枝頭和雅音。一百八粒菩提子，種得蓮根十丈深。”

　　七云：“心心相續(xù)憶彌陀，萬事浮云一任他。何待命終生彼國，現(xiàn)前先已出娑婆。”

　　八云：“塵障空時(shí)法身現(xiàn)，潭心月映為波清。大千無盡音聲海，收拾聞根絕送迎。”

　　九云：“佛心念佛原無隔，六字??覺亦忘。我已千生病煩惱，醍醐此日灌焦腸。”

　　十云：“我為菩提發(fā)宏誓，不求福利與生天。盡虛空際普賢愿，未到蓮邦怎得圓。”

　　彭際清居士以為蓮池大師的《云棲往生集》，其中所記載的事項(xiàng)言詞太過簡略，想要重新加以收錄編輯，并接續(xù)現(xiàn)今往生的故事，彭際清才開始草創(chuàng)其概略，彭希涑即欣然樂意擔(dān)任此工作。與其妻顧氏，夜里點(diǎn)燈抄寫，成書后總共九卷，命名曰《凈土圣賢錄》，刻印流行于當(dāng)世。又曾經(jīng)以手書寫《法華經(jīng)》一遍，經(jīng)過數(shù)年才完成。

　　清乾隆五十八年(西元一七九三年)十月三日，得瘧疾且下痢。從自己的房中出來，到母親的寢室，絕口不提家中之事，每日只是勸母親要好好念佛，并說：“他日西方好相見啊!”在往生前三日，請澄谷和尚，到他的?前設(shè)置香案，為他授三歸五戒。并且懺悔發(fā)愿，更加懇切至誠。又自己說最近這一、兩日之間，凈念現(xiàn)前，極樂世界的寶池蓮華，好像就在眼前而可捉得到一樣。

　　十月十三日早晨，命令家人設(shè)置西方接引佛像，并且將床榻搬動(dòng)向著西方，仍然又請澄谷和尚到來，請求說：“煩請師父助我念佛。”到了晚上，口中喃喃誦著佛名，右脅臥而往生，當(dāng)時(shí)異香彌漫著整個(gè)屋室中，時(shí)年三十三歲。

　　彭際清居士贈(zèng)送給他的詩偈說：“遍界蓮華撲鼻香，翛然撒手便還鄉(xiāng)。昌黎不識西方路，孤負(fù)當(dāng)年十二郎。”(編者注：韓昌黎即韓愈，十二郎是韓愈的侄子。此指韓愈只能為侄子作(祭十二郎文)以示哀悼，而不能如彭際清居士令其侄子彭希涑往生極樂凈土。)

　　彭希涑之妻顧氏，名韞玉，年輕即有智慧，能作詩文。年二十九歲時(shí)，得疾病，也是念佛坐化而往生凈土。(蘭臺遺稿)

　　彭紹升

　　彭紹升。法名際清，字允初，一字尺木，蘇州長洲人。幼年時(shí)即聰穎有智慧，年十六歲時(shí)，中秀才。第二年又在鄉(xiāng)試中中舉，第三年在京城的考試?yán)镏羞M(jìn)士，以進(jìn)士之盛名終老于家中。最初不信奉佛法，喜好世間的典籍文章，心中有利人濟(jì)世的思想。有一天忽然自己省悟說：“我尚未明瞭自己的本心，又怎么能助人呢?”有人告訴他道家的修煉方法。學(xué)習(xí)三年之后，沒有效驗(yàn)。后來讀佛書，才快然感慨地說：“道之所歸就在于此啊!”于是開始信奉歸向佛法。由于欣慕梁溪的高忠憲以及廬山的劉遺民二位先賢的為人，于是自號為‘二林’，因?yàn)榇硕�位大德過去修學(xué)所在之地，都名為‘東林’的緣故。

　　彭際清個(gè)性極為孝順，母喪的期間，住在墳?zāi)古赃吶�年。父親過世時(shí)，為他建立念佛道場，又愿以他平日所誦《華嚴(yán)經(jīng)》十部、《阿彌陀經(jīng)》一千部、《金剛經(jīng)》一千部、佛號一千萬聲，代父親回向往生西方凈土。后來全部放棄過去所習(xí)的學(xué)問，專心于佛教經(jīng)典，喜歡李長者、永明大師的著作。尤其推崇蓮池大師、憨山大師為凈土的前導(dǎo)者。年二十九歲，斷絕肉食。過了五年，追隨聞學(xué)定公，受持菩薩戒，從此以后不再親近婦人，并以‘知?dú)w子’自稱。曾經(jīng)說他自己‘志在西方凈土，而行在梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒。’他自作的發(fā)愿文說：

　　“若我際清，既受戒之后，還回過頭來破戒，增長惡法，毀壞善根。唯愿護(hù)法諸天，盡速將我誅殺殛斃，以為世人的殷鑒警戒。若我際清，能夠精進(jìn)奮發(fā)克勵(lì)身心，恭敬護(hù)持戒品。愿我盡此形壽，必生極樂世界。十方三寶，為我證明，令我速得念佛三昧。臨命終時(shí)，遠(yuǎn)離煩惱塵垢，親見阿彌陀佛，安然快樂地向西而去，更無任何的遮蔽障礙。凡是見者聞?wù)�，都能如我一樣地發(fā)菩提心，得生極樂國土，獲得無生法忍，回入娑婆，普度有情，同成正覺。”

　　后來閉關(guān)于文星閣，修一行三昧，將他所居住的地方命名為‘一行居’。并作閉關(guān)詩十首。第一首云：

　　“福德門頭事孰真，腳邊狼藉幾多春。而今回向無生國，蝶夢龕中瞌睡頻。”第二首云：

　　“我佛真身?十虛，塵塵寂滅更無余。休將知見重分別，一念回光識得渠。”第三首云：

　　“輪珠一串無頭尾，念念明時(shí)粒粒圓。六字打開無盡藏，拈來放去只如然。”第四首云：

　　“園居深處悄如山，長日何人更扣關(guān)。報(bào)與諸公勤護(hù)惜，休從門外苦追攀。”第五首云：

　　“堯?山下云深處，聞?wù)f幽人策短藜。多事東風(fēng)輕漏泄，經(jīng)聲又度小樓西。”第六首云：

　　“一枝梅萼破寒林，得意春風(fēng)枝上禽。聲色堆中休錯(cuò)過，焚香為爾念觀音。”第七首云：

　　“舉首低頭放下看，蓮池不隔一毫端。迦陵音里分明說，常寂光中休自瞞。”第八首云：

　　“閑話閨中破寂寥，人傳此夕是元宵。法華課罷無余事，龍井新茶試一瓢。”(自注：當(dāng)時(shí)正為兩個(gè)女兒教授《法華經(jīng)》。)第九首云：

　　“重向尼山訪舊盟，鏗然點(diǎn)瑟話無生。蓮華腳下如輪大，沂水春風(fēng)掉臂行。”第十首云：

　　“香山老子最清真，每到歧途一問津。莫悵華原消息斷，溪邊依舊十分春。”

　　又令畫工繪畫極樂世界圖，皆是依據(jù)凈土三經(jīng)所描述的依正莊嚴(yán)而畫，總共經(jīng)過四次的更改，歷經(jīng)半年才完成。并自己題偈頌曰：

　　“‘若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造。’我讀《華嚴(yán)經(jīng)》的偈頌，因此而信心進(jìn)入凈土法門，由于諸佛清凈的大愿，成就種種殊妙莊嚴(yán)的國土。清凈的誓愿就如同虛空，不排拒種種的相。

　　極樂世界中無量無邊的功德水，涌現(xiàn)出無數(shù)的寶蓮華。一蓮華中化生一個(gè)眾生，各個(gè)皆具有如來藏性。寶池及寶樹，圍繞寶欄楯；重重妙樓臺，充滿虛空界。其中的眾生或者洗浴著芳香的流水，或者享用上妙的美味。或者趺坐經(jīng)行，或者誦經(jīng)聽法�；蛘咭砸率⑷A，供養(yǎng)十方諸佛�；蛘吲c諸上善人同會(huì)一處，畢竟入于菩提道場。而極樂凈土的眾鳥和天樂，一起暢發(fā)著優(yōu)雅的音聲。從聞法到思惟、修習(xí)，在一念間就可超越而入于極樂國土。

　　何況還有無量壽命的阿彌陀佛，安坐在七寶蓮華之上，種種說法就如慈云般地普遍覆蔭一切人天，無論各種根器都平等一如地雨化滋潤。聞法皆可得到解脫，直至一生補(bǔ)佛處的等覺菩薩。如是無量無邊的利益功德，不是用心思言議所能窮盡的。又如同工巧的畫師，皆是由畫師的一個(gè)心念而轉(zhuǎn)變種種的境界，不離于一毫端，而現(xiàn)出此寶王的居處。非自又非他，一即遍一切。圖畫與能畫的人，畢竟了無所得。愿有見聞此事的人，能夠如同我所發(fā)心的一樣。憑藉著此一念的功德，自己達(dá)到不退轉(zhuǎn)之地。又何必說極樂世界在萬億國土的距離之外，而它事實(shí)上就在當(dāng)下的一念之間完全具足。”

　　彭際清又憐憫末法的眾生，不具學(xué)法的正眼，而互相沖突抵觸，因此著作《一乘決疑論》，以貫通儒家和佛教的隔礙。又著作《華嚴(yán)念佛三昧論》，以解除禪宗和凈土的諍論。并著作《凈土三經(jīng)新論》，以暢演以前凈土宗沒有全部明示的意旨。其編輯的《居士傳》、《善女人傳》、《凈土圣賢錄》，隨機(jī)接引眾生，世間多流傳而讀誦之。

　　又曾經(jīng)募集黃金萬兩，以所得的利息，創(chuàng)建佛寺、刊行教典、齋請僧眾，并開設(shè)‘近取堂’以周濟(jì)貧窮困乏的人。又設(shè)置‘潤族田’以贍養(yǎng)貧苦的族群。創(chuàng)建‘恤釐會(huì)’以救濟(jì)寡居的婦人。立‘放生會(huì)’以保全眾生的性命，如是種種善行事業(yè)都各有發(fā)愿文，盡皆回向同生西方凈土。在蘇州、杭州一帶的僧坊，隱居修行有十多年，每日皆有一定的課程。自己事先制定臨終喪葬的事宜，使人不必為他立后代子嗣(因其只有女兒)。清乾隆六十年(西元一七九五年)秋天，患下痢，仍然居住在文星閣。入冬之后，精神漸漸衰退，將種種善會(huì)的資財(cái)，一一交待囑咐其侄子彭祝華，命令他承繼下來勿使這些善業(yè)中斷。

　　當(dāng)時(shí)有僧人真清，問他曾經(jīng)見過瑞相感應(yīng)嗎?彭際清說：“有什么瑞相感應(yīng)!我的大事在明年正月官府開始辦公的那一天啊!”到了嘉慶元年(西元一七九六年)正月二十日清晨，作辭世的詩偈曰：

　　“出沒閻浮塵點(diǎn)身，流離瑣尾竟何因。而今驀直西方去，瞥眼收回萬劫春。”然后面向西方正身端坐，持念佛名而安祥解脫。當(dāng)時(shí)果真是那一年年初官府開始辦公的那一日，時(shí)年五十七歲。(居士傳。二林居集。一行居集。觀河集。彭氏家譜。僧真清述)

　　評曰：“我曾聽過：‘二林不如一林好，就了廬山去錫山。’心中暗自認(rèn)同這句話。等到讀了《一行居集》，而感嘆彭際清居士取舍之得宜恰當(dāng)。讀了《一乘決疑論》和《華嚴(yán)念佛三昧論》，覺得非一非二、無自亦無他，于是心中快然舒暢而幾乎忘我了!”

　　清 呂蔚若

　　呂蔚若。浙江錢塘人。平日樂善好施，篤志修習(xí)凈土法門。吃素二十余年，每天早晚的課誦從沒有間斷。

　　清仁宗嘉慶三年(西元一七九八年)二月初一，生病，當(dāng)時(shí)苕溪(浙江)的章銓，因事到杭州，住在呂蔚若的家里，夜里夢見有一僧人趺坐庭中大聲念佛，章銓因此問僧人為何念佛，僧人說：“呂蔚若有善根，不久當(dāng)往生極樂世界，你不知道嗎?”章銓醒后覺得很怪異，于是早晨告知呂蔚若的兒子呂文燕，呂文燕面帶憂愁地說：“我父親在正月下旬，就已囑咐后事，說他將于二月七日，往生西方凈土。如今章公您又作如此之夢，我想那是實(shí)在的了。”

　　到了二月初六，呂蔚若的臥室充滿了蓮華香氣，整夜不散，隔天清晨，香氣更加濃郁。呂蔚若自己說：“阿彌陀佛，與諸菩薩皆來了!”說完就趺坐合掌，大聲念佛而往生。章銓于是為之作傳記。(染香集)

　　清 曾庚

　　曾庚。江蘇寶山人。是曾印顯觀察使的兒子。壯年時(shí)，以賢良之名被舉官，但是他不求仕途官祿。平常好善樂施，尤其喜歡放生，家中完全斷絕殺生。有一天，有位僧人授以念佛法門，因此深信力行一心念佛。

　　清仁宗嘉慶十三年(西元一八○八年)九月，罹患下痢，自己知道將一病不起，因此念佛更加殷切。至十月二日，曾庚告訴家人說：“我往生的時(shí)間就在今日，你們?yōu)槲曳Q念佛名，一切俗事不準(zhǔn)告訴我。”自己起來寫書信，向?yàn)樗�授三歸五戒的法師智照和尚辭別。過了一刻的時(shí)間，命令家人焚香，雙手合掌正念而往生。(染香集)

　　清 陸西橋

　　陸西橋。不知其名，只知其字為西橋，蘇州(江蘇)人。年少時(shí)就很有才華，而參加省試卻屢次不能中舉，于是感慨地發(fā)出世之心，和妻子周氏，同修凈土行業(yè)。膝下只有一位女兒，還未出嫁。有一天，陸西橋現(xiàn)出疾病，告訴周氏說：“再過七天，我就要往生了，你不要讓女兒知道，恐怕她會(huì)哭泣，亂人正念。”周氏說：“好。”

　　到了時(shí)間，陸西橋盥洗沐浴更換衣服，面向西方端坐，持誦《阿彌陀經(jīng)》，誦至‘白鶴、孔雀’這一句時(shí)，突然舉目仰面，好像見到什么一樣，隨即寂靜安祥而往生。此是清仁宗嘉慶六、七年(西元一八○一~一八○二年)之間發(fā)生的事。(往生近驗(yàn)錄)

　　清 凌樹

　　凌樹。字吉人，松江(江蘇)婁縣的縣學(xué)生，平日喜好談?wù)撍蚊餍岳碇畬W(xué)。為人言行踏實(shí)，因此鄉(xiāng)里的人都很恭敬他。晚年時(shí)，閱讀蓮池大師的《云棲法匯》，于是發(fā)起信心，常常靜坐念佛，早晚都有固定的功課。當(dāng)時(shí)松江的人大多不知道念佛法門，凌樹首先實(shí)行并提倡念佛法門，后來繼起的人因此漸漸多起來。

　　清仁宗嘉慶十二年(西元一八○七年)秋天，得了疾病，告訴他所親近的人說：“我往生的時(shí)候，必定趁著中秋的好月色。”到了中秋夜，凌樹果真念佛而往生，當(dāng)天晚上月明如晝。(染香集)

　　清 沈暢、顧居士

　　沈暢。字紫林，元和(蘇州府)的武生(武生員，三年一試比武而取其員額)。為人沈默寂靜，以教導(dǎo)童蒙的學(xué)生來養(yǎng)活自己。后來歸心凈土，凡是有念佛七的法會(huì)他一定參加。每當(dāng)節(jié)日期間、私塾放假及年終之時(shí)，則居住于南禪寺念佛。有一天，忽然告訴他的兒子說：“我將要?dú)w去了。”他的兒子很驚訝。隔天，現(xiàn)出些微的疾病，請僧眾數(shù)人來助念，然后雙手合掌而往生。

　　當(dāng)時(shí)有一位顧居士，也居住于南禪寺念佛，比沈暢先往生。將要往生時(shí)，家人皆聞到蓮華的香氣，想要迎請僧人來助念，顧居士說：“不用了!我已坐在蓮華中，見佛放光照觸我身，我時(shí)時(shí)在光明之中，已不須燈燭了。”如此經(jīng)過三日，吉祥而往生，蓮華的香氣三日才散。此事發(fā)生在清仁宗嘉慶十五年(西元一八一○年)。(西歸見聞錄)

　　清 蔣龜蒙

　　蔣龜蒙。浙江會(huì)稽人。壯年時(shí)，在各地為人做文書參謀，平時(shí)樂行善事，特別專注留意凈土法門。如浙江嘉興楞嚴(yán)寺的念佛堂及放生會(huì)，都是蔣龜蒙所提倡興起的。晚年回到故鄉(xiāng)，于家中作凈室三間，以為專心修行的地方。佛堂中供奉阿彌陀佛的圣像，每日持念佛號十萬聲，歷經(jīng)數(shù)年而不間斷。

　　清仁宗嘉慶十六年(西元一八一一年)某月，預(yù)知時(shí)至。臨終的前三日，到處辭別親友。到了預(yù)定往生的時(shí)間，邀請僧眾十人，于靜室內(nèi)念佛。后來自己趺坐在庭院中，而僧眾則繞行持念佛號。日影接近午時(shí)的時(shí)候，正好大眾在經(jīng)行念佛之時(shí)，蔣龜蒙即雙手合掌而往生。(染香集)

　　清 曹圣友

　　曹圣友。嘉善(浙江嘉興縣)人。曾經(jīng)患得中風(fēng)，以致于手足癱瘓。有一天，前往參拜杭州的天竺寺，于佛前發(fā)愿，希望能念佛求生西方凈土，誓不退轉(zhuǎn)。從此以后行住坐臥之間，念佛之聲不斷。有時(shí)念佛念到至誠懇切之處，必會(huì)痛哭流涕，如此精進(jìn)修行有十年之久。

　　清仁宗嘉慶十六年(西元一八一一年)七月十一日，命令他的兒子到北港的荻秋庵，請僧眾六人，來家中念佛。十四日僧人到達(dá)之時(shí)，曹圣友說：“我十六日將往生西方，請法師們這三日能念佛相助，真是感恩不盡!”于是即從當(dāng)天開始，每日念佛十支香，采用半行半坐的方式，曹圣友則跟隨著法師念佛。至十六日晚上，靜坐念佛時(shí)，炷香剛燒去二寸長之時(shí)，曹圣友就往生了。(染香集)

　　評曰：“以前的人念佛，念到痛哭流涕�，F(xiàn)今則是虛偽而沽名釣譽(yù)，即使是一時(shí)勇猛念佛，很快地又懈怠松弛，花了很多力氣作工夫而功效卻很少，就因?yàn)槭沁@個(gè)緣故，大家要謹(jǐn)慎啊!”

　　清 馮庭桂

　　馮庭桂。蘇州(江蘇)元和人。受持五戒，曾經(jīng)于普福禪院，禮拜《華嚴(yán)》、《法華》這兩部經(jīng)典，每日頂禮一千拜，無論寒暑都不間斷。后來住在南禪寺也是如此，每當(dāng)禮拜經(jīng)典之后的空閑時(shí)，即不停地念佛，如是有二十余年。

　　清仁宗嘉慶十八年(西元一八一三年)春天，預(yù)知時(shí)至，到處辭別親友，后來安然地念佛而往生，往生時(shí)有異香飄散三日。(染香集)

　　清 浦文榮

　　浦文榮。吳江(江蘇)人。中年時(shí)，歸依接待寺的祥謙法師，并且受持五戒。發(fā)心念佛，求生西方凈土，數(shù)十年之間，每日持念佛號的功課都沒有停止。浦文榮有兩個(gè)兒子，其中一位出家于胥江禪院，也常常到父親的住處，父子兄弟聚在一起，同心念佛。

　　清仁宗嘉慶十八年(西元一八一三年)，浦文榮年七十歲時(shí)，感染些微疾病，自知往生的時(shí)候到了，于是命令二子一同稱念佛號，然后合掌而往生，一時(shí)室中充滿異香，整日不散。(染香集)

　　清 鄭兆榮

　　鄭兆榮。字廷勛，吳江盛澤人。從小就吃齋，并且喜好行善。中年時(shí)，于漢口作買賣，因此家業(yè)漸漸興起，而他的善心卻更加敦厚。在此之前有同事的妻子某氏，因病昏迷而進(jìn)入冥府，鬼神指責(zé)某氏不孝順，想要奪取她的性命，某氏急忙哀求赦免，鬼神說：“你想要消滅罪業(yè)，必須向善人徐大均商量，這樣才可以。”后來，某氏蘇醒了，照鬼神所說的去做，才獲得赦免。而所謂的徐大均這個(gè)人，一向修習(xí)凈土法門，是鄭兆榮極親的親戚。

　　鄭兆榮聽聞此事之后，從此信心歸向精進(jìn)念佛，每日漸漸地增加修行的功課。并且慷慨地捐獻(xiàn)錢財(cái)萬金，開設(shè)慈善堂，救濟(jì)貧困的人，所做的善事，都回向往生凈土。如果有客人來而沒有什么重要事情，鄭兆榮也不隨便交談一句話，只有專心念佛。晚年時(shí)，鄭兆榮將自己長久以來預(yù)備之桫枋木制的棺材出售于人，身上常常攜帶念珠及錢財(cái)，前往一些貧苦的村里，布施給窮人并勸人念佛。遇到嚴(yán)冬寒冷時(shí)，即使是自己脫下衣服送人，也毫不吝惜。

　　清仁宗嘉慶十八年(西元一八一三年)十二月，感染些微疾病，到了十五日，他的兒子要去外地而向他辭行，鄭兆榮說：“你出門后要盡速歸來，我離往生的時(shí)間就沒幾天了。”到了臨終之時(shí)，自己面向西方趺坐，家中眷屬環(huán)繞站立著，鄭兆榮說：“你們?yōu)槲夷罘�，菩薩降臨了。”此時(shí)大眾都聞到異香，一段時(shí)間之后，就往生了，時(shí)年七十八歲。(染香集)

　　評曰：“世俗的愚癡人，生前不修念佛法門、不知求生西方凈土，只知道預(yù)備棺材，以為是已經(jīng)安頓了一生的大事。等到其身被放入棺材中，若是沒有錢財(cái)?shù)娜�，將遺體付之于一堆野火；而富貴體面的人，則將遺體掩埋于萬里荒山，其實(shí)這樣的打算也是錯(cuò)了!如今鄭兆榮事先以棺材出售于人，他也是為了這個(gè)緣故吧!”

　　清 吳濂

　　吳濂。字芑謀，元和(蘇州)的縣學(xué)生。他的父親奉持佛法，和師林寺的某僧人極為親善。父親生病時(shí)，此僧時(shí)常前來探視病情，并且開示念佛法門。吳濂在旁聽聞之后，恍然有所省悟，因此棲心于凈土行業(yè)。吳濂為人簡樸沈默，平日雖然念佛不間斷，而別人?不知道。

　　年三十余歲時(shí)，家中貧苦，以教學(xué)讀書為業(yè)。參加考試名列前茅，也沒有得意喜悅的臉色，曾經(jīng)告訴他知己的人說：“我的心中，早就有偉大的志愿在了!”有一日，小腹忽然長一顆瘤，用醫(yī)藥治療都沒有效，后來腫瘤潰爛，血流不止，因此作了二首絕句詩。

　　一云：“贅瘤還系贅瘤身，自嘆今生半廢人。四大本來無我相，皮囊雖好不多春。”

　　一云：“不用良方不用醫(yī)，自家有病自家知。從今晝夜彌陀佛，證到金剛不壞時(shí)。”

　　之后，臥病兩個(gè)月，雖然病苦漸漸嚴(yán)重，但是求生西方的念力卻更加堅(jiān)定。臨終的前三日，自己預(yù)知時(shí)至，將家人摒除在外不讓他們靠近。到了即將往生的那一天，請僧眾數(shù)人助念，然后跏趺端坐合掌念佛而往生。當(dāng)時(shí)為清仁宗嘉慶十九年(西元一八一四年)二月二十三日。(染香集)

　　清 沈廷瑜

　　沈廷瑜。嘉興(浙江)北版人。生性正直恭謹(jǐn)有禮，每次遇到事情必定親自去做。而平日隨口念佛的聲音，滔滔不絕，有人笑他，他也不在意。如是念佛數(shù)十年，自己曾經(jīng)說：“念佛愈能熟練，處事愈能詳細(xì)分明。”年七十三歲時(shí)，現(xiàn)出輕微的疾病。有一天，忽然告訴家人說：“佛來了!趕快為我拿蠟燭來。”然后自己親手焚香而往生。時(shí)為清仁宗嘉慶十九年(西元一八一四年)三月十九日也。(染香集)

　　評曰：“念佛愈能熟悉，處事愈能詳細(xì)分明，這真正是動(dòng)靜一如，深入念佛三昧的人啊!一心營求名利的人，動(dòng)不動(dòng)就說：‘我處事時(shí)心思紛亂，沒有時(shí)間念佛。’直至生死到來，放下空空的一雙手，一無所得，這又是誰的過錯(cuò)呢?”

　　清 施靜巖

　　施靜巖。華亭(江蘇)人。生性端正嚴(yán)謹(jǐn)，作事周全細(xì)密。為人謀事，必定盡心盡力，因此親族的人大多景仰信賴他。

　　清仁宗嘉慶二十三年(西元一八一八年)春天，臥病在床，各種藥物治療都沒有效。到了夏天，病情轉(zhuǎn)加嚴(yán)重，有一天，他的表兄鄭慧庵前來探視，憐憫地說：“表弟，你病情危急，為何不念阿彌陀佛呢?經(jīng)典上說：即使是臨終十念，也可以往生。”施靜巖說：“我很悔恨平日不知念佛，如今不能念了，實(shí)在無可奈何!”于是大哭，鄭慧庵說：“沒有關(guān)系，弟聽我念佛，心中觀想阿彌陀佛即可。”鄭慧庵隨即大聲稱念佛名。施靜巖也高聲隨著念誦，才念了數(shù)十聲，施靜巖忽然說：“阿彌陀佛，并諸菩薩，現(xiàn)在都已經(jīng)在眼前了!”說完后即往生。(染香集)

　　清 張孝林、張?bào)K鐘

　　張孝林。號鹿泉，華亭人。奉持佛法極為虔誠，喜好布施幫助別人，對于向他請求救急的人，沒有不答應(yīng)援助的。每日持誦《金剛經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》等經(jīng)典，并持念佛號一萬聲。

　　清仁宗嘉慶二十三年(西元一八一八年)，有一天早晨起身之后，告訴家人說：“我夢見蓮華開了。”明年正月某一天晚上，焚香后面向西方，大聲誦持《阿彌陀經(jīng)》及《心經(jīng)》各一遍，并頂禮三拜，然后結(jié)跏趺坐雙手合掌，默持佛號。到了夜半時(shí)分，含笑而往生，此時(shí)異香?滿整個(gè)室內(nèi)。

　　在此之前，張孝林的第四個(gè)兒子，名張?bào)K鐘，追隨父親修習(xí)凈土法門。平時(shí)也和張孝林一樣，喜好布施，救濟(jì)急難的人。張?bào)K鐘對生活的需求非常淡薄，終年飲食清簡也不感到厭倦。事奉雙親非常孝順，母親去世時(shí)，因哀傷至極，使身體日益瘦弱，并且吐血數(shù)升。不久之后，說：“父親還有我的三位兄長在，我先去了。”說完后即跏趺坐于母親靈柩之前，默持佛號，經(jīng)過三天，手持著念珠而往生。此事被記載收入當(dāng)?shù)氐目ぶ尽?染香集)

　　清 方剛

　　方剛。字鐵華，華亭的縣學(xué)生。和蓮生庵的庵主洵庵法師，為方外之交，因而得知念佛法門。方剛因此長齋念佛，精進(jìn)修行有數(shù)年之久。

　　清仁宗嘉慶二十三年(西元一八一八年)秋天，感染疾病，自知一病不起，于是斷絕食物只有飲水而已，叫他的弟弟去邀請洵庵法師來促膝夜談。方剛稟告法師說：“承蒙恩師開示念佛法門，弟子遵從而一心修行，如今我將于十五日往生，感激的心不能忘懷，故相邀一別，到時(shí)候希望您能前來助念。”于是以口念誦一首詩云：“十念堪憑，休放過臨終一念。眾生可憫，先了卻自己三生。”

　　到了約定的日期，洵庵法師到達(dá)時(shí)，方剛說：“剛剛見到大和尚接引，你們趕快焚香，我念佛一千聲之后就要往西方去了!”大眾于是一起稱念佛名，果然念到一千聲時(shí)，方剛就合掌閉目而往生。(染香集)

　　清 潘萬宗

　　潘萬宗。吳江(江蘇)黎涇港人。中年喪子，因此發(fā)出世之心，前往南海佛頂山，請求藏悟和尚剃度出家。悟公說：“你仍有母親在，還不可以出家。況且修行不在于出不出家，若能得一位善知識，時(shí)常熏習(xí)，就足夠了。”潘萬宗才放下出家的念頭。

　　晚年時(shí)，持長齋奉持佛法。他的下體一向患有癬病，后來忽然長到頭部及臉面，病情嚴(yán)重，因此想跳水自盡。他的方外之交定川法師，阻止他說：“疾病是因造業(yè)而起，業(yè)報(bào)是由心所生，如果含著怨恨而跳水自盡，則迷惘的情根深植下去，來生更加痛苦，難道不令人懼怕嗎?如果能懺悔覺悟自我反省，隨緣忍受一切痛苦，并且更加精進(jìn)修行，則禍患反而變成是得福的轉(zhuǎn)機(jī)。所以經(jīng)典常常贊嘆修行之正念，尤其是贊嘆臨命終時(shí)的正念，只因?yàn)樾哪畹牧α坎豢伤甲h的緣故。”潘萬宗言下豁然開朗，因此念佛更加精勤。經(jīng)過一年之后，疾病就完全好了。

　　清仁宗嘉慶二十四年(西元一八一九)仲夏五月，時(shí)�？匆妰羰业拈T上，有光明的云彩盤旋，隱隱約約地顯露出葫蘆放光的樣子，潘萬宗心中暗暗地覺得奇異。當(dāng)年十月初一，現(xiàn)出輕微的疾病。又過三日，自己沐浴更衣，正身端坐于床上，令妻子助他稱念佛號，過一段時(shí)間之后即往生。他的妻子為他焚化衣服，火熄滅后，灰燼中現(xiàn)出西方三圣像，圣像的眉目分明，衣服的條紋非常清晰。又于招魂日，火化一件襯衫給他，灰燼上出現(xiàn)數(shù)十個(gè)大字，都呈赤色，可惜為無知的人掃去了，遠(yuǎn)近的人都稱嘆其神異。時(shí)年六十六歲。(染香集)

　　清 沈舒華

　　沈舒華。號苧茶，浙江錢塘的舉人。從小恭敬信仰三寶，平日力行善事，曾經(jīng)刊印佛經(jīng)，并印行布施一切善書。對于戒殺放生等事，尤其盡力地奉行。中年時(shí)受五戒，持長齋且虔誠奉持佛法，專心修習(xí)凈土法門，每日念阿彌陀佛名號五萬聲，數(shù)十年沒有間斷。于晚年被推舉為寧郡的教職，沈舒華辭退不去就職。自己繪畫趺坐蓮臺上的圖畫以表明他的心志。

　　有一天晚上五更(凌晨三~五時(shí))，忽然看見空中放大光明，以為是天亮了，于是急忙起床禮拜課誦，過了一會(huì)兒，室中又暗了下來。經(jīng)過半個(gè)月之后，有一天早課剛做完，感覺身體疲倦，但仍然默持佛名而不停止。隔天晚上，雙手合掌而往生。當(dāng)時(shí)為清仁宗嘉慶二十四年(西元一八一九年)十二月十五日。(染香集)

　　評曰：“古人有鏡光現(xiàn)于壁端的，有的是月光出現(xiàn)于塔上，《往生集》中說這是身心清凈透徹之明顯的驗(yàn)證。現(xiàn)在沈舒華的室中現(xiàn)出光明，難道不就是這一類的感應(yīng)嗎?”

　　清 沈虞尊

　　沈虞尊。震澤(江蘇吳江縣)麻園濱人，自幼至老，每日以念佛為功課，從來沒有間斷。臨終的前一天，到處召請親友們前來和他們告別，到了臨終的那一天，自己沐浴更衣，出來坐在廳堂中，合掌念佛而往生，往生時(shí)，室中充滿異香，香氣飄散到鄰里之間。時(shí)年六十七歲。(染香集)

　　清 馬敬修

　　馬敬修。松江(江蘇)金山縣人。中年喜好佛道，和鄉(xiāng)里中志同道合的數(shù)人，共同修習(xí)凈土法門，其行愿懇切而踏實(shí)。平常樂于行善而不厭倦，對于戒殺放生之事，尤其積極實(shí)行。同時(shí)承蒙參一和尚及松濤和尚，一同地提攜扶持，因此他求生凈土的愿力更加懇切，隨即受優(yōu)婆塞戒，從此竭盡心志努力修行了數(shù)年。后來因病而腮腺腫大，?在床上時(shí)連轉(zhuǎn)身都很困難，然而他的心志不曾稍有懈怠。

　　有一天，正好松濤和尚來探視病況，于是馬敬修挽留松濤和尚下來念佛相助。三日之后，馬敬修親自看見床前有金色小塔，從天上凌空而下。同時(shí)具有青、黃、赤、白等四色蓮花，顏色鮮艷茂盛異常。于是就合掌辭謝大眾說：“西方極樂世界的導(dǎo)師來矣!”然后不斷稱念佛號而閉目往生。(染香集)

　　清 許仁熟

　　許仁熟。丹徒(江蘇丹徒縣東南)南鄉(xiāng)人，生性淳樸敦厚。父親許悟誠，精修凈土法門。許仁熟亦深信三寶，并且常常誦持準(zhǔn)提神咒。年二十歲，于城中修習(xí)學(xué)業(yè)，每次得到學(xué)校所發(fā)的資財(cái)，就拿來放生及救濟(jì)貧苦的人。父親許悟誠想要為他娶妻，仁熟堅(jiān)持推辭之。

　　年二十二歲，赴京城考試，患得吐血病，往后數(shù)年，病情漸漸嚴(yán)重，臥躺于床席之間痛苦地呻吟。許悟誠開導(dǎo)他說：“病苦乃是宿世業(yè)障所招感而來，西方阿彌陀佛是無上醫(yī)王。如果你能往生西方極樂世界，則萬劫的重病，一時(shí)即可解脫。”許仁熟聽了之后，恍然有所醒悟，于是請竹林寺的雪谷和尚，在庭中設(shè)座，受持三歸五戒，并發(fā)露懺悔以前的罪過，立志求生西方凈土。

　　至四月八日，延請僧人念佛，以七日為期限，期滿之后，許仁熟立即剃度出家，家屬很悲傷，許仁熟說：“你們盡快離去，不要擾亂我的正念。”自此持誦佛名更加努力。五月一日，又令家人迎請僧人念佛七日，于是斷絕食物只有喝水，身體只能直躺仰臥，不能起身轉(zhuǎn)動(dòng)。到初六日的晚上，告訴父親許悟誠說：“念佛到今夜圓滿就可以了。”于是點(diǎn)燈焚香，到了夜半時(shí)分，忽然窗外有紅光照遍天空，連續(xù)放射出紅光二次。許仁熟自己用力轉(zhuǎn)身，右脅臥并合掌，含著微笑而往生。時(shí)年二十五歲。

　　許悟誠。字心僧，有詠嘆佛道的詩偈流行于世，今收錄其四首。

　　一云：“心似浮云到處閑，本來不住有無邊。黃華翠竹皆真諦，一著研求便落詮。”

　　一云：“勤修凈業(yè)脫塵緣，不用思惟自了然。若是狐疑生識見，密云濃霧障青天。”

　　一云：“談宗講教世滔滔，競說聰明見地高。何似堅(jiān)修真實(shí)行，彌陀一句斬魔刀。”

　　一云：“萬劫沈迷悔悟遲，今朝始識路多歧�；镁増�(bào)盡成無漏，七寶池蓮占一枝。”(詠道詩偈并序)