學(xué)佛群疑（五）

　　學(xué)佛群疑(五)

　　□佛教的授記觀念是什么?

　　授記(ryakarana)是佛教的專有名詞,是十二部經(jīng)的一種,它的意思是預(yù)告,是佛對(duì)于已發(fā)心的眾生,預(yù)告其必將成佛者。本來(lái)在帝王制的時(shí)代,國(guó)王所生的第一個(gè)兒子,多半會(huì)被預(yù)定為王位的繼承者,在宣告其繼承的法定地位之時(shí),也稱為授記;而且,在印度需要取四大海水灌其頂,以召告天下,因此稱為灌頂王子,這是意味著將來(lái)他能統(tǒng)治四海之內(nèi)全部國(guó)土與人民。

　　在佛經(jīng)中的授記是指佛陀為弟子們預(yù)告,親證菩提的時(shí)間,比如說(shuō)《法華經(jīng)》就有一品稱為〈授記品〉,為五百羅漢授記成佛,甚至為惡名昭彰的提婆達(dá)多授成佛的記別。佛法的授記思想,在于證明人人都能成佛,不論何人,如能修行佛道,便可依據(jù)各人的根性和修行的法門(mén)以及勤惰的態(tài)度而判定成佛的遲早。

　　誰(shuí)夠資格接受佛的授記?必定是指位階不退的菩薩,因此,《法華經(jīng)》中的羅漢,其實(shí)是大乘菩薩。不過(guò)授記不限于大乘,若修小乘法而證初果以上的圣者,也授必定證得阿羅漢果的記別;就像所謂初果將七返生死而證阿羅漢果,到三果就住不還天,直證阿羅漢果,不再到人間來(lái)。

　　佛能見(jiàn)一切眾生心行和修行的歷程,并了若指掌。等修行者已經(jīng)位階不退,他的前程已經(jīng)很明白,給予授記,不是預(yù)言,也不是猜測(cè),更不是命定,只是像一位導(dǎo)游為旅行者從地圖上指出到達(dá)目的地的路線、距離以及時(shí)限遲早而已。通常學(xué)校的老師,對(duì)于正常的學(xué)生于入學(xué)之后,已經(jīng)可以告訴他們?cè)趲啄曛��?必將畢業(yè),這其中沒(méi)有神秘色彩。

　　在中國(guó)的禪宗,早期并沒(méi)有授記的行為和儀式,到了晚近的叢林寺院,為了選拔和預(yù)定主持寺院的后繼人選,在遴選之后,也會(huì)舉行授記禮式。因?yàn)楣糯�的傳法授�?傳的是心法、以心印心,心心相印,不需要儀式,更不需要文件的證明,接法的人,也不一定會(huì)接掌主持寺院的職位。而晚近以來(lái),中國(guó)的禪林,授記時(shí),有法卷的頒發(fā),也未必是選拔已有證悟經(jīng)驗(yàn)的人,授記之后,目的在于傳承主持寺院的職位。所以,多半只有授記之名,而無(wú)授記之實(shí),已經(jīng)失去了傳法的本意,此不在本文討論之內(nèi)。

　　有若干具有神秘經(jīng)驗(yàn)的修行者,往往好為他人做授記式的預(yù)告,如果僅僅預(yù)言日常生活中必將發(fā)生的事,那是一般的靈媒、乩童都可以做到的神鬼活計(jì),不足為訓(xùn)。如果為他們的信從者授阿羅漢記或成佛記,那是打的大妄語(yǔ),他自己非佛,何能為人授成佛記、成阿羅漢記?如果他們自稱已經(jīng)是佛,但在佛經(jīng)中,沒(méi)有見(jiàn)到釋迦世尊預(yù)告,某人在彌勒菩薩成佛之前的某時(shí)代成佛為人授記。釋迦世尊既然沒(méi)有為他授記,何以他能夠?yàn)槿耸谟?時(shí)下有許多人自稱為佛或大菩薩的再來(lái),他們也能表現(xiàn)出慈悲和救濟(jì)眾生的態(tài)度,在他們的內(nèi)心深處,卻為大我慢所盤(pán)踞,其實(shí)是否定了釋迦世尊的教法,并非正信和正統(tǒng)的佛教;正信的三寶弟子,應(yīng)當(dāng)有所監(jiān)別。

　　真正的大修行者,必定以凡夫的身分自許,否則,很可能成為鬼神及魔道的伴侶。釋迦世尊強(qiáng)調(diào)在人間活動(dòng)并具有人間身的佛,是人性本位的佛,是人格健全的佛,所乙太虛大師提倡‘人成即佛成’。

　　轉(zhuǎn)碼注:‘授成佛的記別’的‘別’應(yīng)為草字頭下面一個(gè)‘別’字轉(zhuǎn)碼注:‘必定證得阿羅漢果的記別’的‘別’應(yīng)為草字頭下面一個(gè)‘別’字

　　□佛是萬(wàn)能的嗎?

　　我們可以用一句話來(lái)說(shuō)明佛的智慧和福德深淺大小,‘無(wú)知即全知,無(wú)能即全能’。無(wú)知并不等于愚疑,無(wú)能并不等于無(wú)力。有和無(wú)是一體的兩面,有存于無(wú),無(wú)含容有;唯‘無(wú)’能涵蓋全體,‘有’則不論是多么深廣、遠(yuǎn)大,都是有限的,不能涵蓋一切。

　　佛陀是福智圓滿的人,既是圓滿,便不能以形相來(lái)形容,也不能以有無(wú)來(lái)判斷。從他本身說(shuō),他就是全體,以全體的法界為身,故稱為法身。法界遍一切處,一切時(shí),法身藏于法界的任何一個(gè)時(shí)空,已無(wú)自我中心的存在,而是以一切眾生善根福德的感應(yīng),隨處、隨時(shí),以各種不同的形象、方式現(xiàn)前,那就成為化身。既然是化身,就是局部的,受時(shí)空限制的,不能代表全體;既不是全知,也不是全能,只有具備善根福德因緣的眾生能夠接觸并感受到他的存在。

　　但這不是佛的本來(lái)面目,而是眾生自己感應(yīng)而得的結(jié)果。所以《法華經(jīng)》說(shuō):‘佛以一大事因緣出現(xiàn)于世’。也就是說(shuō),以此全娑婆世界的眾生共同所有的善根,而感應(yīng)到釋迦世尊的降世。

　　因此,《法華經(jīng)》說(shuō):釋迦是跡佛。所謂跡佛就是化身,本佛就是法身和報(bào)身;釋迦世尊既有生老病死和修道、成佛、入滅等等的現(xiàn)象,當(dāng)然不是真佛。真佛無(wú)形、無(wú)相,而即一切形相。他跟泛神論的‘神’,相近而不相同:泛神論的神是彌漫于一切時(shí)空,能夠被人愛(ài),而不能愛(ài)人;法身的佛,彌漫于一切時(shí)空,即一切時(shí)空而不屬于任何一時(shí)空所限,具足一切智慧和福德的力量,能夠接受一切眾生的需求,做恰如其分的因應(yīng),而又如如不動(dòng),未有任何造作。所以,從法身及報(bào)身來(lái)講,他就是全知、全能而即無(wú)知、無(wú)能,從化身來(lái)講則不是。

　　佛的全知、全能并不是等于神教所說(shuō)的‘萬(wàn)能上帝’、‘萬(wàn)王之王’,因?yàn)閷?duì)眾生而言,佛不能改變眾生的業(yè)力,只能夠教化眾生自己努力來(lái)改變他們的命運(yùn),但也需要看眾生本身的條件。這在佛經(jīng)中也有比喻,佛的慈悲如日光普照大地,不論眾生的根機(jī)大小,他是普遍地照耀,眾生所得的利益則千差萬(wàn)別。與生俱來(lái)的瞎子雖然得到陽(yáng)光照射,但未見(jiàn)過(guò)陽(yáng)光是什么。終生生于地下的昆蟲(chóng)和陰暗處的微生物,雖然也能直接或間接受到陽(yáng)光的利益,但它們也不能體會(huì)陽(yáng)光為何物。又如釋迦世尊在世的時(shí)候,在其游行的化區(qū),尚有好多人不知佛為何許人也。三世諸佛在因地行菩薩道之時(shí),都發(fā)愿度脫一切眾生;但諸佛已經(jīng)成佛,還有無(wú)量的眾生未聞佛法,所以佛不是全能。

　　當(dāng)佛住世期間,也說(shuō)過(guò)不能度無(wú)緣的人,不能轉(zhuǎn)眾生的定業(yè)。所以,在佛陀的祖國(guó)遭到鄰國(guó)琉璃王滅族的大屠殺時(shí),也無(wú)法用神通加以救濟(jì)。但是佛能夠以佛法開(kāi)導(dǎo)眾生,使眾生自己來(lái)修善、積福、消災(zāi)、免難,因此,佛度眾生,實(shí)際上還是眾生自度,否則就違背自然的律則和因果的秩序。

　　以佛的全知來(lái)講,他知道十法界一切眾生的三世因果及因緣的關(guān)系,因?yàn)榉鸩幌癖娚�有時(shí)間的久遠(yuǎn)和空間的廣狹,他以任何一個(gè)時(shí)間、空間的點(diǎn)上,都知道全體的一切,因?yàn)樗�的任何一點(diǎn),對(duì)眾生而言,都即是全體的時(shí)空和空間;對(duì)佛而言,則非任一時(shí)間和空間所屬。

　　眾生通過(guò)記憶而知道過(guò)去;神通乃憑感應(yīng)而知道過(guò)去和未來(lái);佛以全體的實(shí)證而知道一切,但不能在同一時(shí)間用語(yǔ)言加以說(shuō)明。佛所見(jiàn)的空間和時(shí)間是全面的、整體的,沒(méi)有距離遠(yuǎn)近和體積大小的,所以佛說(shuō)任一眾生的過(guò)去和未來(lái),佛都知道;但是雖以無(wú)量無(wú)數(shù)恒河沙劫,也說(shuō)不能盡,所以,除了少數(shù)的例子,在佛經(jīng)里頭,并未逐一加以追溯。

　　佛不多說(shuō)過(guò)去和未來(lái)的事,只要掌握著當(dāng)下的一念,實(shí)際上就是涵蓋著從眾生到成佛為止的歷程,以及他活動(dòng)空間的全部。因此,他以心為理體,掌握理體原則,開(kāi)發(fā)心的智慧,就能達(dá)到全知的目的。雖然全知,但不必說(shuō)是萬(wàn)能,因?yàn)榉鸬木辰缃凶霾豢伤�、不可議,不可以用心意去思考、不可以用語(yǔ)言去議論。

　　轉(zhuǎn)載注:‘跡佛’的‘跡’應(yīng)為ㄔㄨㄛ\部上一個(gè)‘亦’

　　□成佛以后也要受報(bào)嗎?

　　是的,成佛以后也要受報(bào),這從世間的圣人和偉人來(lái)看,也都有許多的不如意事可知。比如耶穌被他的門(mén)徒出賣,最后釘死于十字架;孔子絕糧于陳、蔡;文天

　　祥受誅;美國(guó)的林肯和印度的甘地被刺身死;中山先生在倫敦蒙難等。因此,在釋迦牟尼佛成佛前后,也有好多魔難,比如六年的雪山修行以及最后的樹(shù)下降魔;另外托缽不得食,風(fēng)寒而背痛,女人誣陷,他的弟子提婆達(dá)多落石傷其足;以釋迦族遭受滅亡而頭痛;臨涅槃前因誤食有毒的野菌而腹痛如絞等。佛的弟子更不用說(shuō),證得阿羅漢以后,也有受報(bào)的記錄,如神通第一的目犍連尊者和蓮花色比丘尼都是被人活活打死。

　　這從東西方的宗教看,各有其理論和說(shuō)法,所以圣人受難,正表現(xiàn)其偉大人格和偉大事業(yè)的成就之不易;基督教說(shuō)耶穌是為了人類贖罪,佛教則有不同的理論依據(jù)。這可以從兩個(gè)方向說(shuō):一是法身示現(xiàn),以做為凡夫的榜樣,表示凡夫也能成佛。佛由人成,所以,人類所有的苦、樂(lè)、禍、福,示現(xiàn)為人間身的佛,也同樣有;雖他自己本身沒(méi)有苦、樂(lè)、禍、福的障礙,為了誘導(dǎo)正在苦、樂(lè)、禍、福中的眾生走上修行佛法的大道,所以,方便示現(xiàn)同于一般的人類。

　　人在人間必定有他的身體,有身體必定會(huì)遇到身體的所需和所忌,兩者產(chǎn)生沖突,就會(huì)發(fā)生魔難。所以,孟子說(shuō):‘天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨。’如果不假辛勞而獲得佛果,不遇魔難而成為佛,那就沒(méi)有修行的必要,也顯現(xiàn)不出圣人之偉大。所以,在佛成道之后,雖具足六通,圓證三明,他還是在人間托缽、游行,他的衣、食、住、行,完全同于人,生活所需也同于人,弟子向佛問(wèn)訊的時(shí)候,也會(huì)說(shuō)到:‘眾生難度嗎?’‘身體健康嗎?’確少見(jiàn)到佛陀使用神通來(lái)解決眾生及自己在現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題;只是用智慧,以人間通用的方式,解決人間的問(wèn)題。

　　二是從最后身的菩薩或最后身的羅漢來(lái)講,他們從此以后,不再受到三界中生死的約束和苦難的左右,因此,必須要把無(wú)始以來(lái)凡夫位中所造的一切不善業(yè)全部清理償還。這也等于佛世的時(shí)代,規(guī)定俗人,若發(fā)心出家,必須在清償了所有一切債務(wù)、責(zé)任和義務(wù)之后;若是犯罪、負(fù)債、父母不允、妻子或丈夫不許者,均不得出家。到目前為止,要來(lái)我們寺院出家的人,也要求他們首先把所有一切世俗的錢財(cái)關(guān)系、感情關(guān)系,徹底清理之后,才可進(jìn)入我們的寺院,而成為走上出家身分的第一步。所以,在成佛之前的最后身菩薩,固然要接受往昔的業(yè)報(bào),初成佛時(shí),雖然心得自在,不再受到煩惱的困擾和苦樂(lè)的影響,但是他在沒(méi)有進(jìn)入稱為無(wú)余涅槃之前的身體,還是在人間活動(dòng),還是會(huì)受到物質(zhì)世界的影響,那就是最后果報(bào)的承受。

　　不過(guò)心得解脫的佛,身體雖然跟一般的常人一樣地受到痛、養(yǎng)等種種反應(yīng),但是不會(huì)因此而生起喜、怒、哀、樂(lè)的煩惱,所以,佛的受報(bào)和常人的受報(bào)迥然不同;受報(bào)是對(duì)因果負(fù)責(zé),解脫是從煩惱得到自在。如果大乘羅漢、菩薩以及諸佛,乘愿來(lái)到世間救濟(jì)眾生,那是化現(xiàn),不是受報(bào),從凡夫看他們,也有生、死、衰、老、病痛等的現(xiàn)象,他們卻未受到這些現(xiàn)象的困擾。

　　□先度眾生還是先成佛?

　　根據(jù)《地藏菩薩本愿經(jīng)》〈閻浮眾生業(yè)感品〉的記載,地藏王菩薩在無(wú)量劫以前,曾為一小國(guó)王,與其鄰國(guó)的國(guó)王為友,當(dāng)時(shí)兩國(guó)的人民,多造眾惡而不修善行,二王計(jì)議,廣設(shè)方便,救濟(jì)他們。一王發(fā)愿早成佛道,然后度脫如是眾生;另一國(guó)王發(fā)愿先度此等罪苦眾生,令得安樂(lè),至于菩提,然后自己成佛。發(fā)愿早證佛道的國(guó)王,就是后來(lái)的一切智成就如來(lái),已在距今無(wú)量阿僧只那由他不可說(shuō)劫之前成佛;另一國(guó)王就是后來(lái)的地藏王菩薩,以迄于今,尚未成佛。

　　由這兩個(gè)例子,所以有人要問(wèn):‘究竟是先成佛道好?還是先度眾生好?’

　　此與各人的本愿有關(guān),一切智成就如來(lái),在因地作國(guó)王時(shí)所發(fā)誓愿,只說(shuō)早成佛道而度眾生,未說(shuō)先成佛道后度眾生。也就是說(shuō),愿他于菩薩道的圓滿之時(shí),即成佛道,成佛之后,還度眾生,他在成佛后的壽命,長(zhǎng)達(dá)六萬(wàn)劫,當(dāng)然被他所度的眾生,不可計(jì)量。當(dāng)?shù)夭仄兴_,在因地做國(guó)王時(shí),所發(fā)誓愿是:不愿早成佛道,而愿先度一切眾生,故迄于今,仍是菩薩身分。未愿遵循通常菩薩道之三祇百劫的時(shí)限,這是出于他個(gè)人的悲愿,不是說(shuō)眾生成佛,都要像地藏菩薩,或者都要像一切智成就如來(lái)。

　　菩薩依愿力受生,眾生依業(yè)力受生,菩薩為救度眾生而往來(lái)于三界,眾生是為接受罪報(bào)和福報(bào)而流轉(zhuǎn)于三界。菩薩雖在三界,卻是已得解脫的自在之身,眾生是被生死業(yè)報(bào)束縛的可憐愍者,圣位的菩薩,既是自由自在,那么對(duì)于先成佛道或先度眾生,已沒(méi)有不同了。所以,地藏菩薩的‘地獄未空,誓不成佛’,在諸大菩薩之中,悲愿第一。至于其他的菩薩成佛,依照通途乃是經(jīng)過(guò)三大阿僧只劫菩薩道之修行。

　　所謂菩薩道,即是發(fā)愿上求佛道,下化眾生,所以不是說(shuō)不度眾生,就能成佛�！�地藏經(jīng)》所說(shuō)的一切智成就如來(lái),發(fā)愿早成佛道,也沒(méi)有說(shuō)不經(jīng)過(guò)三大阿僧只劫的修行及度眾生的階段。只是比起地藏菩薩尚在無(wú)量劫中行菩薩道,一切智成就如來(lái)是早成佛道了。據(jù)此可知,早成佛道救度眾生與度盡眾生方成佛道,二者皆系出于諸佛菩薩不同的悲愿。

　　□佛為什么要度眾生?

　　《金剛經(jīng)》說(shuō):‘彼非眾生,非不眾生。’又說(shuō):‘眾生者,如來(lái)說(shuō)非眾生,是名眾生。’又說(shuō):‘實(shí)無(wú)有眾生如來(lái)度者,若有眾生如來(lái)度者,如來(lái)則有我、人、眾生、壽者。’所謂度眾生是佛在發(fā)成佛大愿的時(shí)候,所立的誓愿,也是在沒(méi)有成佛之前,尚有自我中心的時(shí)候,所抱持的心愿,所以在未成佛前的凡夫或菩薩,是有眾生可度的。

　　可是,在成佛之后,既沒(méi)有了眾生,也沒(méi)有佛,否則便是對(duì)立。既然有能度與被度的關(guān)系,便不圓滿,并沒(méi)有親證法身的全體;因?yàn)橐坏┯H證法身的全體,那就無(wú)內(nèi)、無(wú)外、無(wú)彼、無(wú)此。例如任何一滴水從海而來(lái)又回到海中去,從大海看,所有的水是屬于全體的,只當(dāng)每一滴水自己看,才看到不同的河流、雨露、霜雪、冰霧。所以《金剛經(jīng)》又說(shuō):‘善男子、善女人,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者,當(dāng)生如是心:我應(yīng)滅度一切眾生,滅度一切眾生已,而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者。’

　　未成佛時(shí)的發(fā)心菩薩,都要度眾生,故有眾生可度。因從菩薩的立場(chǎng)來(lái)說(shuō),一定有眾生可度,到了初地以上的菩薩,雖已經(jīng)知道沒(méi)有眾生可度,但他還要度眾生;到了八地以上的菩薩,則是自然運(yùn)作度眾生,自己卻已經(jīng)不再度眾生。成佛之后,便不度眾生,無(wú)眾生可度,只是眾生自度,以其善根、福德、因緣的多少,而能感得佛與菩薩的化現(xiàn)而做救濟(jì);那是眾生心中的佛與菩薩,不是佛與菩薩的本身。

　　所謂善根是眾生本有的,但是不加以培養(yǎng),不會(huì)增長(zhǎng)、顯現(xiàn),越是努力精進(jìn)求法,越能感應(yīng)諸佛菩薩的慈悲攝化,所謂自助而人助,唯有眾生有求,才能感得諸佛菩薩的應(yīng)化。佛教常以如人撞鐘為喻,輕輕地撞就小聲地響,重重地撞就大聲地響;鐘有響的功能,如果無(wú)人去撞,它不會(huì)自響;所以,眾生如果不自己努力,增長(zhǎng)善根,雖然佛的法身遍在,也不會(huì)幫到你的忙。

　　所謂增長(zhǎng)善根,就是要發(fā)菩提心,也就是說(shuō)眾生自求成佛,即得佛的教化、感應(yīng);當(dāng)自己成佛之后,就接受一切眾生的感應(yīng),而非佛去感應(yīng)眾生。所以,一切諸佛成佛之后,他是全知、遍知的,因此名為正遍知覺(jué),有求必應(yīng)──眾生有求,諸佛必應(yīng)。

　　佛度眾生不是以知識(shí)度眾生,所以佛的全知,并不是說(shuō)佛需要知道眾生所具備的一切知識(shí),也不需要通過(guò)眾生經(jīng)驗(yàn)中的邏輯理念等的思想,因?yàn)樗�是整體的,眾生是局部的、個(gè)別的,他能給眾生一切,但是不需要學(xué)習(xí)眾生的東西,而是眾生需要的,他就直接給予。因此,種種根器的眾生,就能得到種種佛法的利益。人間所謂的分析以及歸納,這都是從個(gè)體、局部為著眼;佛的心量,既然是全體,所以不能用凡夫的知見(jiàn)去解釋、衡量佛的正遍知覺(jué)。

　　人間所見(jiàn)的佛,比如說(shuō)釋迦牟尼,從理論上講是化身佛,在人間像人,在天上像天,至地獄中像地獄,在任一類的眾生當(dāng)中,就像那一類的眾生。他是有形象的、局部的,需要經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí),才具備人類所有知識(shí),用這些做為度眾生的工具,而使得眾生受益。他同時(shí)可以在無(wú)量無(wú)數(shù)的地方,顯現(xiàn)無(wú)量無(wú)數(shù)身,度無(wú)量無(wú)數(shù)眾生,而他本體法身是不動(dòng)的。因此,我們不可以說(shuō),由于化身的佛有生有滅,就說(shuō)法身的佛有來(lái)有去;也不可以說(shuō),化身的佛需要具備人類的知識(shí),而法身佛就因此而有限;其實(shí)化身的佛,也就具備正遍知覺(jué),因?yàn)樗�不離法身,可是不能夠說(shuō),正遍知覺(jué)的法身佛,是以凡夫知見(jiàn),所見(jiàn)化身佛的知能,而稱為正遍知覺(jué)。

　　□廣結(jié)善緣怎么講?

　　‘緣’是關(guān)系的意思。建立關(guān)系稱為結(jié)緣,彼此曾有交涉的關(guān)系稱為有緣,自利利他的關(guān)系稱為善緣,不涉私欲的關(guān)系稱為凈緣;造成眾多的善緣與凈緣,稱為廣結(jié)善緣。

　　因此,就有人在信佛、學(xué)佛之后,到處跑道場(chǎng),見(jiàn)人就結(jié)緣,變成了疲于奔命、忙于應(yīng)酬,毫無(wú)原則的護(hù)法、說(shuō)法、弘法。如此出錢、出力而無(wú)自修的方法,也沒(méi)有固定的依止,從表面看,他們的確是結(jié)了很多人的善緣;但事實(shí)上他們對(duì)人、對(duì)己、對(duì)道場(chǎng),都沒(méi)有做到比較深入有力或有效的幫助。雖然處處都可以看到他們,但不一定處處都需要他們;雖然許多人都可以接觸到他們,卻很少有人能真正從他們那兒得到有力的幫助。

　　這種結(jié)善緣的方式,就好比用一碗飯布施一個(gè)人,可以勉強(qiáng)吃飽,用一石米布施一個(gè)人,可以維持半年的生活;相反的,如果用一碗飯布施一百個(gè)即將餓死的人,結(jié)果是沒(méi)有一個(gè)人能夠活命。但是,若以此碗飯布施一個(gè)人,至少還能使這個(gè)人多活一天。因此,若以一斗米來(lái)布施一萬(wàn)個(gè)即將餓死的人,固然是廣結(jié)了善緣,但結(jié)果是沒(méi)有一人能夠多活一天。所以,廣結(jié)善緣應(yīng)該是有原則,且量力而為的。如果有力量救濟(jì)全世界而不虞匱乏,那就應(yīng)該無(wú)限制、無(wú)分別地平等布施,無(wú)遠(yuǎn)弗屆,無(wú)微不至;如果僅有微弱的力量,則應(yīng)該集中起來(lái),選擇急需援救和護(hù)持的物件。比如說(shuō)和自己比較熟悉、親近、關(guān)系較深的人,即家人、親人、師長(zhǎng)、友人等為優(yōu)先;否則,自不量力地去廣結(jié)善緣,是不切實(shí)際的。

　　若從三寶的立場(chǎng)來(lái)說(shuō),廣結(jié)善緣是指無(wú)差別的平等布施。也就是用佛法教化眾生,有教無(wú)類,不論程度的高下、財(cái)富的有無(wú)、權(quán)勢(shì)的大小、地位的尊卑、智慧的深淺,對(duì)他們都是有求必應(yīng)。因此,三寶接受一切供養(yǎng),絕不挑剔;任何人只要發(fā)心供養(yǎng),不論數(shù)量多少,也不論財(cái)物品類,都是以慈悲心、歡喜心來(lái)接收。此在釋迦世尊的時(shí)代,出家弟子便是如此,他們每日托缽乞食,挨家挨戶,貧富不拘,也

　　不拘食物的的種類、質(zhì)量,有什么就接受什么,有多少就接受多少,直至滿缽或適量即止。這就是以平等心廣結(jié)善緣,又稱為‘一缽千家飯,廣度有緣人。’布施他人固然是結(jié)善緣,接受布施也是結(jié)善緣。

　　由于一般人的財(cái)力、物力、體力、智力和時(shí)間都很有限,所以如果盲目無(wú)原則地廣結(jié)善緣,不但效果不彰,還可能會(huì)招致無(wú)謂的困擾。有的情形是,雖然自己已竭盡全力,甚至已影響到家庭的生計(jì)、個(gè)人的健康,但所得的回應(yīng)卻是令人怨憤、遭人猜疑,如此的結(jié)果更可能因此而喪失了信心和道心。世尊曾于《遺教經(jīng)》中告誡弟子:比丘乞化人間,應(yīng)如蜜蜂從花間采蜜,不得損傷到花朵的顏色與香味。因此,居士們?nèi)舨蛔粤苛Φ貜V結(jié)善緣,則三寶雖無(wú)意傷你,你卻可能因三寶而受到傷害,求升反墮,豈不愚疑!所以,護(hù)持三寶應(yīng)該有中心、有重點(diǎn)、有原則。應(yīng)救濟(jì)貧病,但也該有輕重、緩急之分,遠(yuǎn)近、親疏之別,不能不切實(shí)際,一味地講求平等布施。

　　其實(shí),原則性和重點(diǎn)性的護(hù)持、布施,也是廣結(jié)善緣的方式之一。例如:成就一人成佛,佛能廣度眾生,你也就間接地與一切眾生結(jié)了善緣。所以《四十二章經(jīng)》中說(shuō):‘飯凡人百,不如飯一善人;飯善人千,不如飯持五戒者一人;飯持五戒者萬(wàn)人,不如飯一須陀(初果圣人)。’乃至飯一已至無(wú)修無(wú)證程度的大解脫人,功德當(dāng)然更大,以此類推。供養(yǎng)、布施、護(hù)持三寶,可分為兩個(gè)重點(diǎn):

　　1、對(duì)于整個(gè)佛教的現(xiàn)在和未來(lái)有大影響的人、物及其事業(yè)的護(hù)持,就是廣結(jié)善緣。

　　2、對(duì)于你所尊敬的佛教人物及其事業(yè),縱然是默默無(wú)聞,只要是值得你尊敬而愿意護(hù)持的,就足以證明此人物已有潛移默化的功能,這也是廣結(jié)善緣。

　　由此二點(diǎn)可知:對(duì)于著名的佛教人物及其事業(yè)的贊助護(hù)持,未必就是錦上添花;對(duì)于無(wú)名的佛教人物及其事業(yè)的供養(yǎng)、布施,也不可以存有雪中送炭的念頭,最重要的是能夠掌握重點(diǎn)及量力而為。

　　□‘結(jié)緣’和‘了緣’的意義何在?

　　佛教只說(shuō)結(jié)緣和了業(yè),那是指結(jié)善緣了惡業(yè),沒(méi)有‘了緣’的說(shuō)法。

　　結(jié)緣的意思,是對(duì)沒(méi)有善緣或善緣不足的人,使他主動(dòng)或被動(dòng)地接受世法的幫助和佛法的引導(dǎo),大家增長(zhǎng)善緣,彼此互助,走上學(xué)佛修行成佛的路。因此,盡自己之所知所能與所有,跟我們所接觸的人和眾生廣結(jié)善緣,是應(yīng)該的。不過(guò),結(jié)緣并不是投資,而是施予,不該想到回收。以一己之力廣結(jié)善緣而影響他人也廣結(jié)善緣,就是布施。小則能夠造福自己當(dāng)下所處的社會(huì),增進(jìn)彼此的幸福;大則可以影響一個(gè)國(guó)家乃至全世界,成為人間凈土。

　　至于‘了緣’,這是一個(gè)似是而非的名詞,是由于因果觀念受到民間信仰的影響而產(chǎn)生的誤解。本來(lái)善有善報(bào)、惡有惡報(bào)是對(duì)的,你對(duì)我好、我對(duì)你好也是對(duì)的,結(jié)果卻由男女彼此恩愛(ài)而衍生為彼此互欠,而既然互欠,就應(yīng)該再來(lái)結(jié)為夫婦,互相償還,于是成為所謂的‘了緣’。流行于民間的武俠小說(shuō)、神怪小說(shuō)以及各種故事傳說(shuō),都有三世夫妻七世夫妻等的說(shuō)法。既是三世夫妻,那么做了一世夫妻,應(yīng)該還有二世;做了二世夫妻,也還有一世;要做完三世之后才能分手。有些民間信仰的鸞壇和乩童,以及無(wú)稽的命相和江湖術(shù)士,以如下論調(diào)告訴人:要了宿世姻緣,一定要和某人配為夫婦,如果不接受這樣的安排,就會(huì)發(fā)生家庭變故乃至生命危險(xiǎn)。有些神棍也就藉此而說(shuō)了一度緣、數(shù)日緣乃至數(shù)年緣,使異性受騙失身。

　　根據(jù)佛法,男女之間的關(guān)系既然有恩有怨,永無(wú)了期,那就不僅是三世七世而是無(wú)量世。所以《梵網(wǎng)經(jīng)》說(shuō):‘一切男人是我父,一切女人是我母。’也可以說(shuō),任何異性都曾經(jīng)是我的配偶,那是永遠(yuǎn)了不完的恩怨。只有恩而沒(méi)有怨的夫婦是很少的,何況即使彼此有恩無(wú)怨也是情執(zhí);既有情執(zhí),就難以舍離,豈只是三世夫妻七世姻緣?應(yīng)該是無(wú)量世的恩愛(ài)關(guān)系。唯有彼此因緣成熟而業(yè)力相當(dāng)才能結(jié)為夫婦,如果把違背社會(huì)倫理的男女關(guān)系稱為了緣,既為世法所不容,更為佛法所不許,那會(huì)使更多人受到不良影響,是造了更多的惡業(yè)。佛法說(shuō)應(yīng)結(jié)善緣而了惡業(yè),凡是易于產(chǎn)生惡業(yè)后果的任何因緣,避之唯恐不及,怎么還敢玉石俱焚、自毀毀人?因?yàn)榉欠值哪信�關(guān)系,都會(huì)為對(duì)方、為第三者乃至給更多人帶來(lái)災(zāi)難,所以‘了緣’的傳說(shuō),不知害了多少人。

　　冤家宜解不宜結(jié),不正當(dāng)?shù)�、非分的、為社�?huì)倫理所不許的男女關(guān)系,都應(yīng)視為冤家相逢、惡業(yè)顯前,切勿聽(tīng)信‘了緣’的說(shuō)法,應(yīng)該相信了業(yè)的觀念。那就是欠人的應(yīng)該還,對(duì)所有逆境鼓起勇氣加以解決,還債越多負(fù)擔(dān)越輕。我們并不認(rèn)為凡是男女關(guān)系都是造惡業(yè),事實(shí)上正當(dāng)?shù)姆驄D是人間倫理的基礎(chǔ)。但是,如果鼓吹了緣而影響善良風(fēng)俗,那就是造惡業(yè),不僅來(lái)生不能成為夫婦,更會(huì)遭受可怕的惡報(bào)。

　　出家人,不論男女,也會(huì)受到異性的挑逗、引誘或試探。出家人都是凡夫,都不是離欲的阿羅漢,所以佛經(jīng)中說(shuō)男女之欲最可怕。如果追究我們每個(gè)人的過(guò)去因緣,都曾是無(wú)量眾生的眷屬;若要了緣,就得跟一切眾生繼續(xù)不斷地成為夫婦,根本不可能有出家的機(jī)會(huì)。因此,如果出家人也相信了緣,那就沒(méi)有一個(gè)人能夠出家了。出家是以信心和愿心做為支柱,自己愿意出家,就要把男女關(guān)系視為惡因緣壞果報(bào),不讓它永無(wú)盡期地繼續(xù)糾纏;應(yīng)該拿出智慧之劍,斬?cái)嗄信�的情�?zhí),這才算是真正的了緣吧!

　　□神道設(shè)教也是佛教嗎?

　　不!不是的。但是,很多人由于神佛不分,把民間信仰視為佛教信仰的同類,而且佛教信仰中,也摻雜了民間信仰的現(xiàn)象,以致佛教被誤為是神道設(shè)教的亞流。

　　考察‘神道設(shè)教’的原意有兩種:一是《易經(jīng)》所說(shuō)的,君主順應(yīng)自然之理以教化人民:‘觀天之神道,而四時(shí)不惑,圣人以神道設(shè)教,而天下服矣。’此如孟子所說(shuō):‘天視自我民視,天聽(tīng)自我民聽(tīng)。’在位的君主稱為天子,順應(yīng)天命而治理國(guó)家,都是神道設(shè)教之意。二是利用鬼神以統(tǒng)治并教育人民,這是《后漢書(shū)》所說(shuō):‘急立高廟,稱臣奉祠,所謂“神道設(shè)教”,求助人神者。’前者的神道,即是代表自然法則的運(yùn)行;后者的神道,是以特定的鬼神信仰,給予人類的啟示和指導(dǎo)。前者尚是理性的,后者即屬于盲從的迷信了。

　　中國(guó)的宗教,始終是在理性和迷信的交雜之中,繼續(xù)發(fā)展下來(lái),所以從未產(chǎn)生過(guò)像基督教那樣的一神信仰,也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)理性主義的宗教,如印度傳來(lái)的佛教之被全面接受。雖然孔子主張‘不語(yǔ)怪力亂神’,中國(guó)的民間,乃至于士大夫階級(jí)和許多的君主,還會(huì)或多或少地接受鬼神信仰。所以,本文所謂的‘神道設(shè)教’,是指鬼神以神仙佛祖等名目,通過(guò)鸞壇的迎鬼降神、靈媒的鬼神附體所謂仙佛借竅等現(xiàn)象,而形成的民間信仰。但它的信從者,不一定僅是一般的庶民。

　　神道設(shè)教,常被稱為淫祠的原因,是它能夠泛濫成災(zāi)、惑亂人心,這種現(xiàn)象可能是真有鬼神的降靈,也可能僅是出于靈媒、乩童等巫師、術(shù)士的操縱。即使真有鬼神降靈,也會(huì)由于各類鬼神的福德、智慧的大小不同,善惡不定,而使同一個(gè)鸞壇或同一位靈媒,在不同的時(shí)候,接收到不同鬼神的降靈,而得到不同的指示。他們沒(méi)有統(tǒng)一的、穩(wěn)定的所謂常經(jīng)、常理、常法,所以,不能做為知識(shí)理論的標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)道德的依據(jù)。如果是出于靈媒、術(shù)士的操縱,那情況更為嚴(yán)重。他們能夠翻云覆雨、顛倒黑白,也能夠救世濟(jì)人、益物利生,信從者越多,他們的‘靈力’越強(qiáng)。若為野心家所用,即成為亂世的禍種;清平之世,若為治世者所用,也可成為造福人群的力量。因此,自古以來(lái)對(duì)于神道設(shè)教的認(rèn)識(shí)是:‘水能載舟,也能覆舟。’神道設(shè)教雖能助人,亦能毀人,所以明智之士,都應(yīng)抱著「敬鬼神而遠(yuǎn)之’的態(tài)度。鬼神如小人,既不可以得罪,也不可以親近;鬼神出爾反爾、喜怒無(wú)常、善惡不定、邪正難辨。信之者雖然有若干的靈驗(yàn)可觀,卻不是絕對(duì)的可靠;如果是出于靈媒、術(shù)士的蓄意安排,那就更為可怕。歷史上所謂妖邪亂黨、妖言惑眾者,就是出于如此的神道設(shè)教。

　　靈媒、術(shù)士的第一代,多系得之于偶然的降靈;他們的繼承者則需經(jīng)過(guò)訓(xùn)練,多半是選用兒童和少年,給予特定的技術(shù)訓(xùn)練。從訓(xùn)練過(guò)程中,使他們學(xué)會(huì)如何接受鬼神附體,在日積月累之后就會(huì)形成一種自然的習(xí)慣和反應(yīng)。到時(shí)是不是真有鬼神的降靈和鬼神附身,并不重要;重要的是降靈時(shí)的儀式、氣氛和心理反應(yīng)。在一定的儀式、氣氛之下,就有特定的心理反應(yīng),所以能夠接受操縱者的暗示,而以為是神的意志。靈媒若系成年人,他想什么就會(huì)出現(xiàn)什么;若系兒童,他會(huì)接受操縱者的暗示和平素訓(xùn)練的灌輸而有所反應(yīng)。所以這些現(xiàn)象可能是鬼神的降靈,也可能是精神病的患者,或者出于巫師、術(shù)士的安排。

　　巫者、術(shù)士、靈媒可能是讀過(guò)一些詩(shī)書(shū)的,也可能沒(méi)有受過(guò)教育。但有一個(gè)共同的現(xiàn)象,那就是他們的第一代,很少是訓(xùn)練出來(lái)的,而是出于突然的鬼靈附體,即所謂仙佛借竅,為一些無(wú)名鬼神,冒替某一民間熟悉的神靈之名,用他們來(lái)做為表現(xiàn)靈力的工具。他們也真的能夠知道一些過(guò)去的事,并預(yù)言未發(fā)生的事件;能夠?yàn)槿酥尾�、勸�?a href="/remen/xingshan.html" class="keylink" target="_blank">行善、教人免難,這就是為什么一般人會(huì)‘信巫不信醫(yī)’、‘信神不信人’的原因所在。但在這種靈驗(yàn)似是而非,可靠率很低,大概是百分之五十,最多百分之六十到七十;可是只要少數(shù)人經(jīng)驗(yàn)到受用,便會(huì)口口相傳,而造成香火鼎盛、信者蜂涌的現(xiàn)象。

　　靈驗(yàn)的可靠率,多半也與求神者的心理有關(guān)。求助心切,便可從降靈的儀式和氣氛中得到‘靈力’的反應(yīng)。靈媒、術(shù)士,也會(huì)在那些無(wú)名鬼神的指導(dǎo)下進(jìn)修,進(jìn)修越久,所知有關(guān)的宗教、倫理、道德、星相、醫(yī)卜等常識(shí)也越多。所以,他們能夠?qū)懺?shī)句、開(kāi)藥方,也能說(shuō)出各宗教雜陳的倫理觀及宗教觀,能夠使人信以為那是什么大神降壇。其實(shí),凡是鬼神都有一些報(bào)得的神通和感應(yīng)的靈力。鬼神不需要經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí),就能攝取當(dāng)時(shí)現(xiàn)場(chǎng)中人們的觀念、知識(shí)、技術(shù)和學(xué)問(wèn),就地取材、隨取隨用。他們并沒(méi)有自己的理想,他們所要表現(xiàn)的,只是自大、自尊、我慢等態(tài)度。

　　如果是第二代的靈媒、術(shù)士傳承者,也就是前面所說(shuō)的,從青少年和兒童中選擇而予以訓(xùn)練。這些人多少要帶點(diǎn)神經(jīng)質(zhì)、敏感、多幻想等特性,經(jīng)過(guò)一定技術(shù)的訓(xùn)練、學(xué)習(xí),再經(jīng)過(guò)特定觀念的傳授、灌輸之后,就是沒(méi)有真的鬼神降靈,他們也能夠出口成章、落筆成文、看病處方、批示命相、預(yù)言兇吉等,這類的可靠率就更低了。唯因信仰者已經(jīng)習(xí)慣了依賴這種降靈的所謂神示,也就很難以客觀的態(tài)度加以考察和追究。同樣的,類似這些受過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的靈媒等,在儀式進(jìn)行時(shí)的神智恍惚,多半也無(wú)法分辨那些降靈運(yùn)作的現(xiàn)象,是出于他們自己的意志,還是真的來(lái)自所謂仙佛借竅的鬼神靈力。

　　當(dāng)然,如果是和他們自身的名、利、物欲、嗔愛(ài)等有關(guān)的話,他們必然知道是在借口仙佛借竅,而說(shuō)他們自己想說(shuō)的話。正由于這種原因,神道設(shè)教雖有其作用,卻不足以信賴。

　　□佛教稱為無(wú)神論的意思是什么?

　　這是宗教學(xué)上的一個(gè)專有名詞。世間有兩種無(wú)神論,一種是唯物的無(wú)神論;一種是佛教所說(shuō)的無(wú)神論。

　　唯物無(wú)神論否定一切精神的獨(dú)立存在,也不信有鬼神的世界。而佛教所講無(wú)神論,是說(shuō)諸法由因緣所生,宇宙萬(wàn)物由眾生的共業(yè)所成,承認(rèn)有精神、有鬼神,只是不以為有一位如一神教所說(shuō)的全知、全能,主宰創(chuàng)造宇宙的,既是最初也是最后而唯一的神。

　　神的分類,從宗教學(xué)上,可分做多神、二神、一神、泛神以及無(wú)神的信仰。多神是一般的民間信仰,沒(méi)有組織、沒(méi)有體系,是原始民族的宗教型態(tài),也是地域性的宗教型態(tài)。例如:中國(guó)民間的神,分做地方的、國(guó)家的。地方的又分做祖先神和自然神,它的名稱和形象,可以因地、因時(shí)而異;國(guó)家的神是全國(guó)和全民族的元祖或山川日月。

　　至于二神信仰,是把善惡分為兩種勢(shì)力。最初是兩個(gè)敵對(duì)民族各自將己方的保護(hù)神視為善神,而對(duì)方的則為惡神,后來(lái)經(jīng)由各民族的統(tǒng)一之后而形成了二神的信仰,那便是惡神為魔鬼,善神為上帝;不過(guò),既崇拜魔鬼,也崇拜上帝的宗教,在世界上只有波斯的祅教�；�督教雖然也相信魔鬼和上帝永遠(yuǎn)的存在,但是只拜上帝,不拜魔鬼,有二神教的內(nèi)容,只取一神教的形式。

　　所謂一神教是說(shuō),萬(wàn)物由一神所創(chuàng)造、控制、毀滅,神有大能、權(quán)威來(lái)主宰萬(wàn)物,正如中國(guó)人所稱為的造物者,基督教所說(shuō)的耶和華�；�督教雖然也相信有天使、天子、天女、天神,那是唯一上帝的扈從,也是唯一上帝的創(chuàng)造物,不可能成為上帝的繼承人和與上帝相等地位的另一位大神。

　　至于泛神,是哲學(xué)家所相信的理念之神,它是宇宙的本體,自然的法則,并沒(méi)有人格的形象,卻是萬(wàn)物所出生和所回歸之處;神不能有意志地愛(ài)人,人有責(zé)任和義務(wù)服從和敬愛(ài)神。

　　至于無(wú)神,本文剛才已說(shuō)有二類。一是唯物論的無(wú)神,認(rèn)為宇宙人生的一切現(xiàn)象,都是由物質(zhì)運(yùn)行所產(chǎn)生,除物質(zhì)的活動(dòng)之外,沒(méi)有離物質(zhì)而存在的靈體。人在出生以前,沒(méi)有過(guò)去,死亡之后,沒(méi)有未來(lái);如果說(shuō)有,是肉體遺傳的源頭和延續(xù)。對(duì)個(gè)人而言,人死如燈滅,縱然也承認(rèn)人在世間時(shí)所發(fā)揮的精神力量,不論是學(xué)術(shù)的、政治的、藝術(shù)的,都能夠影響于后世;但那是物質(zhì),而不是精神。人能夠懷念古人,古人卻不知道我們懷念他,因?yàn)樗麄兏�本已不存�?懷念古人不為慰靈,乃為見(jiàn)賢思齊的自勵(lì)勵(lì)人。

　　佛教的無(wú)神論主要是基于諸法從因緣所生的現(xiàn)象,說(shuō)明眾生是由業(yè)力感得的果報(bào)。每一眾生,各自造業(yè),個(gè)別受報(bào),而許多眾生,于往昔生中,曾造無(wú)量業(yè);同類的業(yè)因,感同類的果報(bào),出生于相同的環(huán)境,這就是佛說(shuō)眾生無(wú)盡、世界無(wú)窮,是眾生的自作自受。

　　我們的世界屬于太陽(yáng)系的范圍之內(nèi),是由地球人類及生于此界的其他眾生,往昔的共業(yè)所感,并不如一神論者所說(shuō)是神創(chuàng)造而來(lái)。而對(duì)于神的認(rèn)識(shí)及神的需求,實(shí)際上是因人的需要而有。全知的一神不是真的,但不能說(shuō)他即等于無(wú)神,從信仰者說(shuō),他是有的;從被信仰的神而言,他可能是大力的鬼神,大福德的主神,或來(lái)自于他方世界的天神。他們不只有一個(gè),因此,一神教的信仰者們,本身就有分裂,對(duì)于一神的形象、理解和感受都不一樣,因人而異、因地而異、因時(shí)而異;因此一神信仰,其實(shí)是多神信仰的升格。

　　佛教的無(wú)神,并不否定多神、二神,乃至于一神的信仰和作用,只是把它們當(dāng)做眾生的類別,所以《華嚴(yán)經(jīng)》、《地藏經(jīng)》,乃至于《阿含經(jīng)》等,都講到鬼神。佛教不是‘無(wú)鬼神論’者,而是不以為有獨(dú)一無(wú)二主宰宇宙的創(chuàng)造神。