禪宗思想淵源 第四章《金剛經(jīng)》與禪宗思想

　　禪宗思想淵源 第四章《金剛經(jīng)》與禪宗思想

　　與《心經(jīng)》一樣,《金剛經(jīng)》也是600卷《般若經(jīng)》的精華�！督饎偨�(jīng)》,全稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》,略稱《金剛般若經(jīng)》、《金剛經(jīng)》。全1卷,后秦鳩摩羅什譯,收于大正藏第8冊(cè)。本書(shū)所論即主要依據(jù)此本。 般若學(xué)是大乘佛教理論的基礎(chǔ),認(rèn)為世界萬(wàn)法緣起性空,是由緣而生的假有,沒(méi)有固定不變的自性,修行者只有把握性空之理,才能證悟佛智。“般若”系梵語(yǔ)音譯,意思是一種特殊的智慧。經(jīng)名“金剛般若”,象征般若智慧如同金剛,銳利無(wú)當(dāng),能夠摧毀一切�！督饎偨�(jīng)》在中國(guó)影響巨大,僅唐初即已有八百家注之說(shuō),由于其直指人心、見(jiàn)性成佛的般若智慧,禪宗對(duì)之特別推崇,并以之印心。禪宗汲取金剛般若精髓,形成了超悟峻峭的機(jī)鋒公案,和睿智靈動(dòng)的詩(shī)歌偈頌。

　　修行的根本在修心�！督饎偨�(jīng)》圍繞著“云何應(yīng)住,云何降伏其心”展開(kāi),使“貧人遇寶,嬰子見(jiàn)娘。飄風(fēng)到岸,孤客還鄉(xiāng)”川禪師頌。引自明朱棣編纂《金剛經(jīng)集注》,簡(jiǎn)稱《集注》,上海古籍出版社1984年影印本。本章凡不注明出處之川禪師著語(yǔ)、詩(shī)頌,均引自此書(shū)。 使人認(rèn)識(shí)到精神流浪的可悲,所謂“自小年來(lái)慣遠(yuǎn)方,幾回衡岳渡瀟湘。一朝踏著家鄉(xiāng)路,始覺(jué)途中日月長(zhǎng)”川禪師頌,從而滅盡妄心,歸家穩(wěn)坐,臻于“無(wú)限野云風(fēng)卷盡,一輪孤月照天心”川禪師頌的禪悟之境。

　　般若是無(wú)所得、無(wú)所知的空靈之智�！督饎偨�(jīng)》旋立旋破,使人無(wú)有少法可得;大休大歇,重現(xiàn)清凈心、本來(lái)心。在破除諸相時(shí),金剛般若的最大特色是常用“××者,即非××,是名××”的三段論句法。第一句舉出諸法,指世人不明佛理而執(zhí)妄為真。第二句“即非”否定前者的真實(shí)性,但這種否定易生起斷滅虛無(wú),因此,第三句用“是名”對(duì)第一句所列舉者作出假有判斷,對(duì)“即非”再加否定,達(dá)到更高一層的否定之否定。非實(shí)非虛,空有雙遣。非實(shí)故不粘著,絕塵清凈;非虛故不斷滅,方便起行,從而使人契證“性空假有”,離二邊,行中道;證實(shí)相,契禪境。

　　金剛般若的特點(diǎn)在于掃除,首先是掃除一切:于人不取四相,于境不住六塵,乃至于一切外相,皆在掃除之列;其次是“掃”字亦掃:掃除諸相后,學(xué)人往往沉空滯寂,故經(jīng)文又指出,要斷除非法相,發(fā)菩提心;再次是無(wú)得無(wú)證:佛法是愈病良藥,但執(zhí)藥則成病,故經(jīng)文指出度生而無(wú)眾生可度,布施而不住布施相,說(shuō)法而無(wú)法可說(shuō),得法而于法無(wú)得�！督饎偨�(jīng)》本身內(nèi)容由兩大層面組成:一是緣起層面,一是性空層面。在緣起層面,《金剛經(jīng)》開(kāi)示說(shuō)法、布施、度眾生、持經(jīng),引人生信。第二層面以般若為武器,否定一切。在此層面又分兩種境界,初悟是掃除諸相,不住六塵、不住三十二相,是否定;徹悟是度生而無(wú)生可度,說(shuō)法而無(wú)法可說(shuō),得法而無(wú)法可得,是否定之否定。金剛般若的智慧主要體現(xiàn)在性空層面上,特別是以性空徹悟?qū)用鏋闃O致。本章擬從這個(gè)角度切入,觀照金剛般若對(duì)禪宗思想的影響。

　　一、破除諸相,水月空明

　　《金剛經(jīng)》對(duì)諸相的破除,表現(xiàn)在掃卻六塵、粉碎我法、破斥佛相、蕩盡一切幾個(gè)方面。

　　佛教視六塵為污染情識(shí)的塵埃,特別注重對(duì)它的掃除�！督饎偨�(jīng)》:“應(yīng)如是生清凈心:不應(yīng)住色生心,不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心。”其中色塵更是佛教重點(diǎn)掃除的對(duì)象:“佛言六塵之苦,每以色獨(dú)言于先,而繼之以聲香味觸法,益以見(jiàn)色者,人情之所易惑。在六塵中,尤其最者也。”《集注》陳雄語(yǔ) 六塵本是幻有,是人們妄自分別的結(jié)果。執(zhí)幻為真,必為之系縛而不得開(kāi)悟,故禪宗指出:“同是一精明,分為六和合。一精明者一心也,六和合者六根也。此六根各與塵合:眼與色合,耳與聲合,鼻與香合,舌與味合,身與觸合,意與法合,中間生六識(shí),為十八界。若了十八界無(wú)所有,束六和合為一精明,一精明者即心也。學(xué)道人皆知此,但不能免作一精明六和合解,遂被法縛,不契本心。” 《傳心法要》只有認(rèn)識(shí)到六塵的虛妄,掃除六塵,才是了悟的六通:“入色界不被色惑,入聲界不被聲惑,入香界不被香惑,入味界不被味惑,入觸界不被觸惑,入法界不被法惑。所以達(dá)六種色、聲、香、味、觸、法,皆是空相,不能系縛此無(wú)依道人。”《臨濟(jì)錄》如此,生命才能獲得靈性的張力。

　　“我”、“法”指我執(zhí)與法執(zhí),對(duì)我、法的執(zhí)著形成了我法二執(zhí)。諸相產(chǎn)生于相對(duì)的二元觀念。在所有的相對(duì)觀念中,主客對(duì)峙是決定性的一組。因此,《金剛經(jīng)》首先致力于破除我法二執(zhí),以證得我空、法空:“祖佛大意唯說(shuō)二空,證會(huì)一心真如本性。”《宗鏡錄》卷45不但作為認(rèn)識(shí)主體的我空,作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的法也空,我、法二空才是大乘菩薩的覺(jué)悟。二執(zhí)全破,是金剛般若的初露威光。“二空方漸證,三昧任遨游”《集注》智者禪師頌,只有在破除二執(zhí)獲得二空的基礎(chǔ)之上,才能遨游于禪天禪地。對(duì)此種境界,《金剛經(jīng)》以 “一切法無(wú)我”來(lái)表示:一切法沒(méi)有固定不變的自性,我空法亦空。川禪師頌云: “似水如云一夢(mèng)身,不知此外更何親。個(gè)中不許容他物,分付黃梅路上人。”正是這“似水如云一夢(mèng)身”的如幻智,證得了我法二空,通向了禪悟之門(mén)。

　　在破除我、法的基礎(chǔ)上,金剛般若進(jìn)一步破除四相:“佛說(shuō)一切法無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者。”其中人、眾生、壽者是與我相對(duì)立的法相�！督饎偨�(jīng)》強(qiáng)調(diào)破除四相,將破除四相作為最終解脫的前提。川禪師著語(yǔ):“喚牛即牛,呼馬即馬。”禪心不住,泯諸相,等榮辱,灑落坦蕩。川禪師頌曰:“借婆衫子拜婆年,禮數(shù)周旋已十分。竹影掃階塵不動(dòng),月輪穿海水無(wú)痕。”雖然四相性空非實(shí),但從緣而起,不礙假有。禪者之心,如竹影掃拂時(shí)的階塵,如如不動(dòng);似月輪映射時(shí)的海水,澄澈無(wú)痕。

　　對(duì)于學(xué)佛者來(lái)說(shuō),在所有的外相中,以佛相最為莊嚴(yán)神圣。金剛般若便將凜凜寒鋒直指佛祖外相:“不可以身相得見(jiàn)如來(lái)。何以故?如來(lái)所說(shuō)身相,即非身相。”如來(lái)的一切外在之相,都是假象!只有掃除它才能體悟萬(wàn)法實(shí)相。悟得實(shí)相是成佛的標(biāo)志。佛教認(rèn)為,佛有法、報(bào)、應(yīng)三身。法身不生不滅、無(wú)形無(wú)象、無(wú)時(shí)不有、無(wú)處不在;證得佛果之身是報(bào)身;如來(lái)隨眾生之機(jī)應(yīng)化呈現(xiàn)之身為應(yīng)身,“三十二相”等皆是應(yīng)身之象。“不可以身相得見(jiàn)如來(lái)”,謂不可將應(yīng)身視同法身。傅大士頌“若見(jiàn)諸相非相即見(jiàn)如來(lái)”云:“如來(lái)舉身相,為順世間情�？秩松鷶嘁�(jiàn),權(quán)且立虛名。假言三十二,八十也虛聲。有身非覺(jué)體,無(wú)相乃真形。” 《臨濟(jì)錄》引如來(lái)以身相出現(xiàn)是為了順應(yīng)世人常情,為防世人“斷滅”之見(jiàn)而權(quán)立虛名,所以“三十二相”皆是假相,無(wú)相之實(shí)相才是無(wú)形之真形。“離一切諸相,即名諸佛”,是《金剛經(jīng)》對(duì)實(shí)相理論的最精湛表述。禪宗深諳此理,指出“若以相為實(shí),窮劫不能見(jiàn)道”《五燈》卷2《本凈》,“成一切相即心,離一切相即佛”《壇經(jīng)·機(jī)緣品》。金剛般若啟迪人們不要被虛妄的外相蒙蔽了自己的心性。川禪師頌為:“泥塑木雕縑彩畫(huà),堆青抹綠更裝金。若言此是如來(lái)相,笑殺南無(wú)觀世音!”形象地表達(dá)了金剛掃相的禪髓。禪林將此發(fā)揮為奔流度刃的機(jī)趣。佛祖出生時(shí)指天指地,目顧四方,說(shuō):“天上天下,唯我獨(dú)尊。”云門(mén)卻說(shuō):“我當(dāng)時(shí)若見(jiàn),一棒打殺與狗子吃卻!”《五燈》卷15《文偃》解粘去縛,遣疑破執(zhí)。丹霞更是毫無(wú)罣礙地焚燒佛像,破除外相,恣肆狂放,意志雄猛。佛是“干屎橛”、“老臊胡”、“擔(dān)屎漢”的呵罵之聲響徹禪林。

　　“如來(lái)說(shuō)三十二相,即是非相,是名三十二相。”法身無(wú)形,實(shí)相無(wú)相,臨濟(jì)謂之“真佛無(wú)形,真法無(wú)相”《臨濟(jì)錄》。凡夫膠葛名相,即相住相,心隨物轉(zhuǎn)。如果離名絕相,便了無(wú)棲泊。而悟者則即相離相,繁興大定。禪者將此發(fā)揮為機(jī)鋒:“給事中陶□入院,致禮而問(wèn)曰:‘經(jīng)云:離一切相則名諸佛。今目前諸相紛然,如何離得?’師曰:‘給事見(jiàn)個(gè)甚么?’陶欣然仰重。” 《五燈》卷14《常覺(jué)》以截流之語(yǔ),鎖斷封疆,一拶之下,使學(xué)人自行反省,靈光迸現(xiàn),頓悟本來(lái)。川禪師頌云:

　　舊竹生新筍,新花長(zhǎng)舊枝。雨催行客到,風(fēng)送片帆歸。竹密不妨流水過(guò),山高豈礙白云飛。

　　雖然是舊竹、舊枝,但并不意味著衰萎枯寂,在這些相狀中,萌生著否定自身的生機(jī)。新筍抽節(jié),新花燦然。風(fēng)雨如晦,落寞凄涼,但布帆無(wú)恙,游子歸家,便超越了凄風(fēng)苦雨的悵惘,一抹溫馨熔化了風(fēng)雨的陰沉。茂密的竹林、聳峻的高山,象征現(xiàn)象界的諸相;流水穿竹,白云度山,呈現(xiàn)著透脫質(zhì)礙的精神生命的自由。

　　《金剛經(jīng)》遣除人們對(duì)實(shí)相的執(zhí)著,指出此實(shí)相非有相,非世相:“是實(shí)相者,即是非相,是故如來(lái)說(shuō)名實(shí)相。”禪宗于此下一轉(zhuǎn)語(yǔ):“山河大地,甚處得來(lái)?”意為實(shí)相不離世相,川禪師頌云:

　　遠(yuǎn)觀山有色,近聽(tīng)水無(wú)聲。春去花猶在,人來(lái)鳥(niǎo)不驚。頭頭皆顯露,物物體元平。如何言不會(huì),只為轉(zhuǎn)分明。

　　自然物象遠(yuǎn)處觀聽(tīng)時(shí)有色有聲,而當(dāng)你走入它的內(nèi)部觀聽(tīng)時(shí),則聲色俱泯,實(shí)相非相。韶華已逝,猶有殘花;瘦紅方悴,肥綠猶酣,春之倩影通過(guò)非春之相永“在”。“如來(lái)者,無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去。”《金剛經(jīng)》悟道之人, “入林不動(dòng)草,入水不動(dòng)波,入鳥(niǎo)不亂行”,《五燈》卷19《守端》。又同書(shū)卷16《了一》:“參玄之士,……直須入林不動(dòng)草,入水不動(dòng)波,始可順生死流,入人世間。” 來(lái)如不來(lái),相而非相。唐肅宗詔國(guó)一禪師入內(nèi)道場(chǎng),師見(jiàn)肅宗起身,肅宗問(wèn):“見(jiàn)寡人何必起身?”語(yǔ)帶雙敲,禪師回轉(zhuǎn)劍鋒:“你怎能在行住坐臥中看到真正的我?”《五燈》卷2《道欽》川禪師頌“無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去”云:“衲卷秋云去復(fù)來(lái),幾回南岳與天臺(tái)。寒山拾得相逢笑,笑道同行步不抬。”南岳天臺(tái),行走不輟,卻未曾抬步,無(wú)去無(wú)來(lái),深得“人來(lái)鳥(niǎo)不驚”之三昧。諸相非相,非相即相,參禪者用看透幻相見(jiàn)實(shí)相的金剛慧眼,從本體的層面俯瞰一體同根的萬(wàn)物,便可在干屎橛上看到佛的慈顏:“我佛如來(lái)干屎橛,隨機(jī)平等遍塵寰。迷頭認(rèn)影區(qū)區(qū)者,目對(duì)慈顏似等閑。”《頌古》卷33太平古頌雖然《金剛經(jīng)》謂“若以色見(jiàn)我,以音聲求我,是人行邪道,不能見(jiàn)如來(lái)”,但這只是教人不要著相,如果執(zhí)藥成病,膠著于此,就離了物相又著空相,因此對(duì)空相也必須予以遣除。趙州禪師準(zhǔn)備到五臺(tái)山清涼寺去朝禮文殊,有學(xué)僧呈偈以諷:“何處青山不道場(chǎng),何須杖策禮清涼?云中縱有金毛現(xiàn),正眼觀時(shí)非吉祥。”趙州見(jiàn)偈,反問(wèn)什么是“正眼”,僧人無(wú)言以對(duì),趙州遂依然前往《傳燈》卷10《從諗》。具有真正參學(xué)眼的人,不執(zhí)著于空間與形象,也不否定諸相的存在。作偈的人認(rèn)為趙州的行動(dòng)著相,是由于他自己先有了“青山”、“道場(chǎng)”、“金毛”和“正眼”等種種觀念,所以被趙州反問(wèn)一句,就無(wú)言可對(duì)。趙州是不離相而不著相,僧人是離相而著相,境界遠(yuǎn)遜趙州。禪宗強(qiáng)調(diào)在不以“色見(jiàn)”、“聲求”的大死之后,大活過(guò)來(lái),頭頭是道,物物全機(jī),故川禪師著語(yǔ)云:“直饒不作聲求色見(jiàn),亦未見(jiàn)如來(lái)在。”頌曰:“見(jiàn)色聞聲世本常,一重雪上一重霜。君今要見(jiàn)黃頭老,走入摩耶腹內(nèi)藏。”見(jiàn)色聞聲,粘著六塵,本是世人之常。如來(lái)說(shuō)離色離聲,鈍根者反易墮入偏枯,更是雪上加霜。只有見(jiàn)色聞聲時(shí)持守心境的澄明,不生起分別意識(shí),如同走入摩耶夫人腹內(nèi),處于混沌未分、父母未生的相對(duì)意識(shí)還沒(méi)有產(chǎn)生的原點(diǎn),使心與外物成水月相忘式的感應(yīng),才是正見(jiàn)正聞。佛處腹中,系無(wú)形無(wú)相的法身佛,見(jiàn)聞不及;而一旦降生于世,即是有形有相的應(yīng)身,又何妨色見(jiàn)聲求?正如禪者所頌:“色見(jiàn)聲求也不妨,百花影里繡鴛鴦。自從識(shí)得金針后,一任風(fēng)吹滿袖香!”《五燈》卷18《智策》“盡卻耳根并眼底,不知何處見(jiàn)如來(lái)?數(shù)聲幽鳥(niǎo)啼寒木,一片閑云鋪斷崖。”《頌古》卷6野庵璇頌在自然物象的閑適自為中,原真地呈顯著宇宙相,呈顯著如來(lái)心。

　　在破除了我法二相、佛相之后,金剛般若的寒鋒還指向了一切物相:“凡所有相,皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相,即見(jiàn)如來(lái)。”物相是人們通過(guò)自己的感官與外界的接觸或觀想所獲得,而人的認(rèn)識(shí)存在著諸多缺陷,受各種欲望的干擾,而外界事物又遷變無(wú)常,因此認(rèn)識(shí)不可能真實(shí)地反映事物�！督饎偨�(jīng)》指出,“如來(lái)說(shuō)一切諸相,即是非相;又說(shuō)一切眾生,即非眾生。”川禪師頌云:“不是眾生不是相,春暖黃鶯啼柳上。說(shuō)盡山河海月情,依前不會(huì)還惆悵。休惆悵,萬(wàn)里無(wú)云天一樣。”《五燈》卷6《亡名古宿》:“昔有僧……春月聞鶯聲,頓然開(kāi)悟。遂續(xù)前偈曰‘諸法從本來(lái),常自寂滅相。春至百花開(kāi),黃鶯啼柳上。’” 《碧巖錄》第53則雪竇頌野鴨子公案:“話盡山云海月情,依前不會(huì)還飛去。”春暖鶯啼,無(wú)情說(shuō)法,如海月之生,愈來(lái)愈亮,但人們依然不能領(lǐng)會(huì),悵然若失。殊不知如來(lái)的本意,是歸于清明無(wú)翳的生命晴空,歸于亙古寧謐的性靈原態(tài),顯現(xiàn)纖塵不染的本來(lái)面目。參透諸相非相,即可契證不二法門(mén):“佛與眾生無(wú)異相,生死與涅槃無(wú)異相,煩惱與菩提無(wú)異相,離一切相即是佛。”《傳心法要》 禪僧頌云:

　　映林映日一般紅,吹絕吹開(kāi)總是風(fēng)�？上�擷芳人不見(jiàn),一時(shí)分付與游蜂。 《頌古》卷6心聞賁頌

　　有相有求俱是妄,無(wú)形無(wú)見(jiàn)墮偏枯。堂堂密密何曾間,一道寒光爍太虛。 同上冶父川頌

　　前一首以花為喻:映林映日,一等紅艷;吹開(kāi)吹落,總是東君。但擷芳之人卻不知此理,“若不達(dá)無(wú)相即相,則是取相凡夫。若了相即無(wú)相,則成唯心大覺(jué)。既不可取相求悟,亦不可離相思真。不即不離,覺(jué)性自現(xiàn)”《宗鏡錄》卷25。“擷芳”之人只是粘著于芳艷的表象,對(duì)落紅成陣無(wú)心眷顧,反不如游蜂的沒(méi)有分別、繾綣多情。次首翻轉(zhuǎn),謂有相有求、尋聲逐色,固然謬妄,但無(wú)形無(wú)見(jiàn)、死水一潭,亦失生機(jī)。禪悟之心,不落二邊,寒光凜凜,照徹太虛。

　　《金剛經(jīng)》對(duì)破除有為法的最精彩的表述,是經(jīng)文結(jié)束時(shí)的偈頌:“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電,應(yīng)作如是觀!”禪宗于此仍下一轉(zhuǎn)語(yǔ),頌為: “幻化空身即法身,個(gè)中無(wú)染亦無(wú)塵。拈匙把箸如明了,掃地燒香不倩人。” 《頌古》卷5慈受深頌“暑往寒來(lái)總不知,有無(wú)名相一時(shí)離。正如黑漆屏風(fēng)上,醉寫(xiě)盧仝月蝕詩(shī)。”同上雪巖欽頌禪者深諳有為法如夢(mèng)幻泡影,但并不會(huì)因此而墮入頑空。在此了悟基礎(chǔ)之上展開(kāi)現(xiàn)象界的生活,就能即染而離染,處塵而絕塵,在拈匙把箸中感悟生命的本真,與真我合而為一,掃地焚香,契證真如,“巴歌杜酒村田樂(lè),不風(fēng)流處也風(fēng)流”道川。

　　二、破除非相,枯木生花

　　凡夫著相,金剛般若遂斬?cái)喟V迷眾生對(duì)一切相的攀援,但在破除諸相的同時(shí),鈍根之人往往墮于偏枯,沉于頑空,這從禪師與講《金剛經(jīng)》座主的酬對(duì)機(jī)鋒中可覷出消息:“師曰:‘大德如否?’曰:‘如。’師曰:‘木石如否?’曰: ‘如。’師曰:‘大德如同木石如否?’曰:‘無(wú)二。’師曰:‘大德與木石何別?’僧無(wú)對(duì)。”《五燈》卷3《慧�！范U宗對(duì)此有清醒的認(rèn)識(shí):“善知識(shí),莫聞吾說(shuō)空,便即著空。第一莫著空,若空心靜坐,即著‘無(wú)記空’。” 《壇經(jīng)·般若品》“莫謂無(wú)心云是道,無(wú)心猶隔一重關(guān)”察禪師《心印頌》,隨說(shuō)隨掃,對(duì)斷滅見(jiàn)、非法相的破除,遂成了金剛般若的又一任務(wù)。

　　《金剛經(jīng)》云:“法尚應(yīng)舍,何況非法。”“非法”指對(duì)法的否定和斷滅。金剛般若指出,一切事物、概念及佛法等都是假有,要決然舍棄。但人們?cè)诜穸�、舍棄它的同時(shí),又容易產(chǎn)生否定與虛無(wú)之相,對(duì)這種虛無(wú)之相也要堅(jiān)決舍棄,切不可執(zhí)著于無(wú)而使之成為一種新的“有”,否則即著“空相”,不能解脫。“若以無(wú)相為無(wú)相,無(wú)相即為相。舍有而之無(wú),譬如逃峰而赴壑。”《般若無(wú)知論》 所以經(jīng)文又說(shuō):“無(wú)法相,亦無(wú)非法相。”“非法相”指因否定法而起的相,即否定一切法之后對(duì)無(wú)、空的執(zhí)著,是與“我相”、“法相”并列的又一妄相。執(zhí)著空相,視諸法為“斷滅”,否定假有的意義,便陷于“惡取空”。般若破相,只是否定事物的真實(shí)性、恒久性,認(rèn)為一切都是因緣和合,卻并不否定假有的價(jià)值和意義,“于法不說(shuō)斷滅相”《金剛經(jīng)》。“以色聲取是行邪道,若離色聲取未免斷無(wú)”《宗鏡錄》卷18。金剛般若對(duì)“非法相”的破除,完整地表達(dá)了般若學(xué)性空假有、空有不著的中道。道川頌云:

　　法相非法相,開(kāi)拳復(fù)成掌。浮云散碧空,萬(wàn)里天一樣。

　　得樹(shù)攀枝未足奇,懸崖撒手丈夫兒。水寒夜冷魚(yú)難覓,留得空船載月歸。

　　前詩(shī)說(shuō)除法相而又著非法相,一似開(kāi)拳復(fù)成掌,仍有著相之嫌。唯有似云散碧空般不留纖毫之相,才是虛明澄澈。次詩(shī)“得樹(shù)攀枝”指對(duì)非法相的執(zhí)著。執(zhí)著于非法相仍是執(zhí)著,只要有執(zhí)著,便是得樹(shù)攀枝,心有外緣,與禪悟了不相涉。只有懸崖撒手,舍卻一切執(zhí)著,才是徹悟自信的大丈夫。“魚(yú)難覓”喻大道難求,這是因?yàn)樵谒�寒夜冷的枯寂之�?求道無(wú)由。必須一念回心,將空寂之境拋卻,歸向晶瑩圓滿的自心,才會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)空船不空,滿載月色。船空猶有月,心境似波明,與玲瓏水月打成一片�！督饎偨�(jīng)》云:“如來(lái)所說(shuō)法,皆不可取,不可說(shuō)。非法,非非法。”肯定和否定,有和無(wú),都落在對(duì)待之中。川禪師頌:“恁么也不得,不恁么也不得。廓落太虛空,鳥(niǎo)飛無(wú)影跡。撥轉(zhuǎn)機(jī)輪卻倒回,南北東西任往來(lái)。”肯定不對(duì),一味否定也不對(duì)。在枯寂境涯里,撥轉(zhuǎn)機(jī)輪,從空中轉(zhuǎn)身而出,才可活潑地展開(kāi)禪的生命。

　　金剛般若雖然掃除一切,但“于法不說(shuō)斷滅相”《金剛經(jīng)》。顏丙謂: “此一卷經(jīng),雖然只說(shuō)無(wú)之一字,佛又恐人執(zhí)著此‘無(wú)’,一向沉空滯寂,棄有著無(wú),反成斷滅相。”《集注》禪宗《證道歌》亦謂:“棄有著空病亦然,還如避溺而投火。”沒(méi)有見(jiàn)性之人,聽(tīng)說(shuō)了一切皆無(wú),便容易步入歧途,所謂 “大士體空而進(jìn)德,凡夫說(shuō)空而退善”《集注》晁太傅語(yǔ)。川禪師頌: “不知誰(shuí)解巧安排,捏聚依前又放開(kāi)。莫謂如來(lái)成斷滅,一聲還續(xù)一聲來(lái)。” “捏聚”謂剿盡識(shí)情,臻于空境;“放開(kāi)”謂真空妙有,生機(jī)流轉(zhuǎn)。金剛般若破相之后,禪宗又進(jìn)而破除非相:“問(wèn):‘承教有言,若見(jiàn)諸相非相,即見(jiàn)如來(lái)。如何是非相?’師曰:‘燈籠子!’”《五燈》卷8《桂琛》禪宗在“若見(jiàn)諸相非相,即見(jiàn)如來(lái)”之后下一轉(zhuǎn)語(yǔ):“若見(jiàn)諸相非相,即不見(jiàn)如來(lái)。” 《古尊宿》卷33《清遠(yuǎn)》川禪師頌為:“身在海中休覓水,日行山嶺莫尋山。鶯啼燕語(yǔ)皆相似,莫問(wèn)前三與后三。”見(jiàn)相是相,不是如來(lái);見(jiàn)相非相,亦非如來(lái);見(jiàn)相只是相,方是如來(lái)。川禪師的詩(shī),高度濃縮了禪的開(kāi)悟過(guò)程。

　　三、破除言教,直指悟心

　　“所謂佛法者,即非佛法。”《金剛經(jīng)》的特點(diǎn)是邊走邊破,隨說(shuō)隨除。《金剛經(jīng)》對(duì)不住非相、不住斷滅相的般若智慧推崇備至,但聽(tīng)法者如果沉溺其中,就會(huì)產(chǎn)生新的執(zhí)著,認(rèn)定它是真實(shí)的佛法,所以經(jīng)文又指出這種看法的錯(cuò)誤,因?yàn)槊�相概念并不是真�?shí)佛法�！督饎偨�(jīng)》以般若反觀弘揚(yáng)佛法所使用的言教,看到的全是名言假相和符號(hào)組合,“佛法”成了沒(méi)有任何實(shí)體和定相的名言施設(shè)。金剛般若掃除一切相,包括掃除“掃除”之相,掃到無(wú)可掃,方是清凈心。所以經(jīng)文強(qiáng)調(diào)在破相的同時(shí),切不可執(zhí)著于破相。如果心中總想著破相,那么舊相未破而新相又添,所以拿起金剛寶劍時(shí),就應(yīng)領(lǐng)悟到包括自己、般若、所破之相,皆非實(shí)假有、不可執(zhí)著。金剛般若猶如一團(tuán)烈火,觸之者無(wú)一不被焚毀�！督饎偨�(jīng)》否定一切法的真實(shí)性,不但否定有為法,對(duì)無(wú)上圣智、實(shí)相、般若、法身等無(wú)為法也同樣否定,認(rèn)為無(wú)為法也是非實(shí)假有。金剛般若的破相威力不僅表現(xiàn)在對(duì)有為法的破除,更凌厲地表現(xiàn)在對(duì)無(wú)為法的破除,因?yàn)闊o(wú)為法較有為法更難破除。金剛般若的神妙也正在這里:發(fā)心而無(wú)心可發(fā)、得悟而無(wú)悟可得、莊嚴(yán)而非莊嚴(yán)、度生而無(wú)生可度、持經(jīng)而無(wú)經(jīng)可持、說(shuō)法而無(wú)法可說(shuō)。

　　1發(fā)心而不住發(fā)心相

　　《金剛經(jīng)》認(rèn)為,在了悟之境上,連發(fā)心也不可執(zhí)著,“實(shí)無(wú)有法發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者”。如果心存發(fā)心求圣智的想法,就是住相。道川頌云:

　　獨(dú)坐□然一室空,更無(wú)南北與西東。雖然不借陽(yáng)和力,爭(zhēng)奈桃花一樣紅。 《集注》引

　　室空心空,泯除對(duì)立。發(fā)心而無(wú)心可發(fā),才是真正的發(fā)心,像雖然不借陽(yáng)和力的桃花,自在自為地盛開(kāi),無(wú)為而無(wú)不為。

　　2了悟而不住了悟相

　　《金剛經(jīng)》指出,“若有法如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提者,然燈佛即不與我授記”。對(duì)于悟心同樣不可執(zhí)著。萬(wàn)法本空,若于法有得、于覺(jué)有證,即是執(zhí)相,能所未除,就不可能成就道果。龍牙頌云:

　　深念門(mén)前樹(shù),能令鳥(niǎo)泊棲。來(lái)者無(wú)心喚,去者不慕歸。若人心似樹(shù),與道不相違�！都�注》引

　　心上無(wú)纖粟停留,便是無(wú)法可得,自性清凈。懷深頌云:“一顆靈丹大似拳,服來(lái)平地便升仙。塵緣若有絲毫在,蹉過(guò)蓬萊路八千。”只要有纖毫的我已得法的見(jiàn)解,便與悟境失之千里。將一切悟心徹底掃除,“上無(wú)片瓦,下無(wú)卓錐。日往月來(lái),不知是誰(shuí)”《集注》引川禪師頌,才是灑灑落落的閑道人。因此《金剛經(jīng)》說(shuō)“我于阿耨多羅三藐三菩提,乃至無(wú)有少法可得”。念頭產(chǎn)生的本身就是執(zhí)著于這個(gè)假名,心性當(dāng)下被染污,此地?zé)o銀三百兩,“但有纖毫即是塵,舉意便遭魔所擾”《集注》引志公語(yǔ)。

　　3莊嚴(yán)而不住莊嚴(yán)相

　　《金剛經(jīng)》通過(guò)莊嚴(yán)國(guó)土說(shuō)明無(wú)住的道理。如果菩薩有莊嚴(yán)佛土的想法,就是嚴(yán)重的我執(zhí)。只有徹底排除莊嚴(yán)佛土的思想,并認(rèn)清佛土本性空寂,莊嚴(yán)不過(guò)是幻化之行,一切皆非真,才是菩薩:“莊嚴(yán)佛土者,即非莊嚴(yán),是名莊嚴(yán)。” 只要一想著清凈莊嚴(yán),有境界相,即非莊嚴(yán)。絕對(duì)的清凈是不能想像的。禪者于此下一轉(zhuǎn)語(yǔ),川禪師說(shuō):“娘生褲子,青州布衫。”頌云:

　　抖擻渾身白勝霜,蘆花雪月轉(zhuǎn)爭(zhēng)光。幸有九皋翹足勢(shì),更添朱頂又何妨? 《集注》引

　　雖然娘生褲子、青州布衫喻本來(lái)面目不須莊嚴(yán),了悟之心如同白潔勝霜之鶴,與蘆花雪月相映,著不得任何色塵,但對(duì)“非莊嚴(yán)”這句話本身也不可執(zhí)著,因此非莊嚴(yán)又何妨莊嚴(yán)?故不妨有“翹足勢(shì)”、“丹頂”的嚴(yán)飾。莊嚴(yán)佛土者,即非莊嚴(yán),是名莊嚴(yán)。非莊嚴(yán)佛土者,即是莊嚴(yán),是名非莊嚴(yán)。

　　4度生而不住度生相

　　《金剛經(jīng)》強(qiáng)調(diào):“滅度一切眾生已,而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者。”禪宗認(rèn)為, “一切眾生本是菩提,不應(yīng)更得菩提”《古尊宿》卷3《希運(yùn)》,所以并沒(méi)有眾生可度,“堂堂大道,赫赫分明。人人本具,個(gè)個(gè)圓成。只因差一念,現(xiàn)出萬(wàn)般形”《集注》引川禪師頌,“自性若悟,眾生是佛;自性若迷,佛是眾生”《壇經(jīng)·付囑品》,“不悟即佛是眾生,一念悟時(shí)眾生是佛” 《壇經(jīng)·般若品》。經(jīng)文謂佛有五眼,川禪師頌云:

　　如來(lái)有五眼,張三只一雙。一般分皂白,的的別青黃。其間些子?誵?訛處,六月炎天下雪霜。

　　從自性本體上看,如來(lái)凡夫并無(wú)區(qū)別。一念迷即凡夫,一念悟即佛:“一切凡夫皆具眼,而被迷心蓋覆,不能自見(jiàn)。若無(wú)迷心妄念,如得翳障退滅,五眼開(kāi)明。”《集注》引李文會(huì)語(yǔ)

　　5持經(jīng)而不住持經(jīng)相

　　《金剛經(jīng)》強(qiáng)調(diào)持經(jīng)的功德,同時(shí)又注意對(duì)持經(jīng)功德之心的掃除。川禪師頌為:

　　初心后發(fā)施心同,功德無(wú)邊算莫窮。爭(zhēng)似信心心不立,一拳打破太虛空?

　　雖然功德無(wú)邊,但只是人天福報(bào),與佛法毫無(wú)干系。只有將貪求福報(bào)之心徹底掃除,將太虛空般的人天福報(bào)一拳打碎,才能獲得無(wú)為的“福德”。川禪師著語(yǔ)云:“擘開(kāi)太華手,須是巨靈神。”意為擘開(kāi)堅(jiān)固如華山與中條山的功德之念,須有黃河之神巨靈的力量。頌曰:“堆山積岳來(lái),一一盡塵埃。眼里瞳人碧,胸中氣若雷。出邊沙塞靜,入國(guó)貫英才。一片寸心如海大,波清幾見(jiàn)去還來(lái)。”生動(dòng)地傳達(dá)出領(lǐng)悟即心即佛、不住持經(jīng)功德的自由奔放悟境。

　　6布施而不住布施相

　　《金剛經(jīng)》強(qiáng)調(diào):“菩薩于法應(yīng)無(wú)所住,行于布施。所謂不住色布施,不住聲、香、味、觸、法布施”,“若人滿三千大千世界七寶以用布施”,所得福德仍不為多。這是因?yàn)?“寶滿三千界,赍持作福田。惟成有漏業(yè),終不離人天” 《集注》引傅大士頌。凡夫六根膠著六境,在布施時(shí)住于布施之相,顧戀身財(cái),希求受者報(bào)恩,希求來(lái)世果報(bào)。而真正的布施,要三輪體空:無(wú)能施之心,不見(jiàn)有施之物,不分別受施之人。三輪皆無(wú)自性,體空而幻有,所以不能執(zhí)著。因此,當(dāng)梁武帝問(wèn)達(dá)摩起寺度僧有何功德時(shí),達(dá)摩斬釘截鐵斷然否決:“無(wú)功德!” 真正的功德性,在真心自性當(dāng)中,而不在有為法中。有為終歸于滅,住相布施,希求福德,得福雖多,于明心見(jiàn)性,毫無(wú)裨益;無(wú)為的功德性,無(wú)形無(wú)象,沒(méi)有窮盡:

　　住相布施生天福,猶如仰箭射虛空。勢(shì)力盡,箭還墜,招得來(lái)生不如意。爭(zhēng)似無(wú)為實(shí)相門(mén),一超直入如來(lái)地。《證道歌》

　　“若論無(wú)相施,功德極難量。”傅大士頌達(dá)摩點(diǎn)化梁武帝,目的是為了讓他向真心自性中去體究。川禪師頌云:“羅漢應(yīng)供薄,象身七寶珍。雖然多濁富,爭(zhēng)似少清貧。罔象只因無(wú)意得,離婁失在有心親。”布施而“有心”,貪求福報(bào),所求得者只是福德,而非功德。

　　7說(shuō)法而不住說(shuō)法相

　　《金剛經(jīng)》云:“若人言如來(lái)有所說(shuō)法,即為謗佛。”禪宗發(fā)揮此禪機(jī),較為典型的是大士講經(jīng)�！侗處r錄》“梁武帝請(qǐng)傅大士講《金剛經(jīng)》,大士便于座上,揮案一下,便下座。武帝愕然。志公問(wèn):‘陛下還會(huì)么?’帝云:‘不會(huì)。’ 志公云:‘大士講經(jīng)竟。’”雪竇頌云:

　　不向雙林寄此身,卻于梁土惹埃塵。當(dāng)時(shí)不得志公老,也是棲棲去國(guó)人。 《碧巖錄》第67則

　　大士壁立萬(wàn)仞,用峻烈的機(jī)鋒來(lái)顯示禪不可說(shuō),志公卻畫(huà)蛇添足地解釋說(shuō) “大士講經(jīng)竟”,仍然是著了講經(jīng)之相,所以圓悟評(píng)為“好心不得好報(bào),如美酒一盞,卻被志公以水?dāng)v過(guò)”。雪竇的頌詞,翻轉(zhuǎn)一層,說(shuō)傅大士不在雙林逍遙放曠,卻來(lái)宮中講經(jīng),縱是揮案一下立即下座,也是惹起了埃塵!佛鑒勤頌:“案上一聲?shū)Q嚗々,已是重重添注腳。梁王何事不回頭,志公將錯(cuò)還就錯(cuò)。” 《頌古》卷3佛鑒勤頌可與此互參。雪竇頌古的后二句表面上說(shuō)當(dāng)時(shí)若不是志公解釋,大士也會(huì)像達(dá)摩那樣與武帝機(jī)緣不契,被趕出國(guó)去。實(shí)際上是感嘆禪的慧命,在志公的闡說(shuō)中喪失殆盡!

　　“須菩提,說(shuō)法者無(wú)法可說(shuō),是名說(shuō)法。”《金剛經(jīng)》須菩提宴坐,也被禪門(mén)作為著名公案之一。須菩提有一次在巖室中禪坐,天神稱贊他善說(shuō)般若,散花供養(yǎng)。須菩提說(shuō):“我并沒(méi)有講過(guò)什么,怎么說(shuō)我善說(shuō)般若?”天神說(shuō): “尊者無(wú)說(shuō),我亦無(wú)聞。無(wú)說(shuō)無(wú)聞,是真般若。”于是天旋地轉(zhuǎn),花雨飄落得更多。雪竇頌云:“雨過(guò)云凝曉半開(kāi),數(shù)峰如畫(huà)碧崔嵬�？丈�不解巖中坐,惹得天花動(dòng)地來(lái)。”《碧巖錄》第6則須菩提不說(shuō)與維摩默然,成為禪僧所仰慕的范本。但雖無(wú)言說(shuō),只要無(wú)住生心,又不妨言說(shuō),否則大藏經(jīng)從何而來(lái)?川禪師頌云:“有說(shuō)皆為謗,無(wú)言亦不容。為君通一線,日出嶺東紅。”《金剛經(jīng)》以無(wú)住為核心,川禪師之頌,多是問(wèn)有對(duì)無(wú)之禪機(jī),于原文機(jī)境,翻出新錦。禪宗正是用不說(shuō)之說(shuō),提持向上一路,激宕成靈性的感悟:吃茶點(diǎn)茶是“說(shuō)”佛法,饑食困眠是“說(shuō)”佛法,棒喝截流是“說(shuō)”佛法,乃至驢鳴、狗吠、蛙鼓、鶯啼、溪吟,無(wú)一不在“說(shuō)”佛法,直指悟心。在禪宗看來(lái),水鳥(niǎo)樹(shù)林,墻壁瓦礫,都在浩浩說(shuō)禪:“也大奇,也大奇,無(wú)情說(shuō)法不思議。若將耳聽(tīng)終難會(huì),眼處聞聲方得知。”《五燈》卷13《良價(jià)》“說(shuō)法者無(wú)法可說(shuō),是名說(shuō)法。” 《金剛經(jīng)》佛說(shuō)法四十九年,無(wú)非是應(yīng)時(shí)契機(jī),破除名相,使人自證實(shí)相。一旦自性自覺(jué),將自行拋棄一切。豁見(jiàn)本心,即可洞曉說(shuō)而無(wú)說(shuō)、無(wú)說(shuō)即說(shuō)之理: “若能了悟色相俱空,有空俱遣,語(yǔ)默雙亡,即見(jiàn)自性清凈,雖終日言,猶為無(wú)言;雖終日說(shuō),猶為無(wú)說(shuō)。”《集注》引慈受禪師語(yǔ)

　　四、無(wú)住生心,觸處皆春

　　金剛般若通過(guò)無(wú)得無(wú)證,將悟心予以掃除。掃除悟心后的境界,是“不取于相,如如不動(dòng)”《金剛經(jīng)》。它的要旨,就是在浩浩的現(xiàn)象界中,接機(jī)應(yīng)化,方便起行,而不失心體的寧?kù)o。以此靜謐安詳?shù)慕饎偦勰慷床齑笄�世�?雖然萬(wàn)象紛紜遷變,本體仍是如如不動(dòng):

　　上堂,舉……僧問(wèn)法眼:“不取于相,如如不動(dòng)。如何是不取于相,見(jiàn)于如如不動(dòng)?”眼曰:“日出東方夜落西。”其僧亦有省。若也于此見(jiàn)得,方知道旋嵐偃岳,本來(lái)常靜。江河競(jìng)注,元自不流。其或未然,不免更為饒舌:天左旋,地右轉(zhuǎn),古往今來(lái)經(jīng)幾遍?金烏飛,玉兔走,才方出海門(mén),又落青山后。江河波渺渺,淮濟(jì)浪悠悠,直入滄溟晝夜流!《五燈》卷19《慧勤》

　　禪者的第三只眼,燭照天地,雖然置身于現(xiàn)象界,展開(kāi)現(xiàn)象界的生活,卻絲毫不改心境的澄明:“雖然浩浩應(yīng)機(jī),要且如如不動(dòng)。有時(shí)魔宮虎穴轉(zhuǎn)大*輪,有時(shí)荊棘林中建立梵剎。”《圓悟錄》卷10�！段鍩簟肪�13《獻(xiàn)蘊(yùn)》: “問(wèn):‘如如不動(dòng)時(shí)如何?’……師曰:‘石戶非關(guān)鎖。’”謂心性如石戶,并不需要強(qiáng)制性的壓抑鎖方臻如如不動(dòng)�！蹲阽R錄》卷99引《顯宗論》云: “如如不動(dòng),動(dòng)用無(wú)窮。” 語(yǔ)則全彰法體,默則獨(dú)露真常。“行亦禪,坐亦禪,語(yǔ)默動(dòng)靜體安然。”《證道歌》川禪師頌云:“得優(yōu)游處且優(yōu)游,云自高飛水自流。只見(jiàn)黑風(fēng)翻大浪,未聞沉卻釣魚(yú)舟。”云飛水流,喻禪者在現(xiàn)象界展露出生命的靈性之光。雖然黑風(fēng)翻起大浪,但釣舟喻心性卻永遠(yuǎn)不會(huì)因顛簸而沉沒(méi),在劇烈的動(dòng)蕩中仍然保持著不動(dòng)的本色。金剛般若的如如不動(dòng),主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

　　1.伏妄證真,人人“如是”

　　《金剛經(jīng)》中,如來(lái)聽(tīng)了須菩提“如何降伏其心”的提問(wèn),告誡他“應(yīng)如是降伏其心”。在雍容高華的言辭中,禪機(jī)閃爍:宇宙人生的本來(lái)面目,不增不減,不垢不凈,原本“如是”,自然天成。但對(duì)這“如是”,只有上根人才能了悟承當(dāng)。川禪師頌云:

　　打鼓弄琵琶,相逢兩會(huì)家。君行楊柳岸,我宿渡頭沙。江上晚來(lái)初雨過(guò),數(shù)峰蒼翠接天霞。

　　高山流水,心心相印。鼓震琵琶鳴,皆是個(gè)中人。雖然一宿一行,知音分袂,楊柳岸凄風(fēng)入骨,渡頭沙孤雁銷魂,但是,禪者卻在這痛苦中得到了超越和升華:新雨滌塵,人性的赤忱如同西天的一抹晚霞,將數(shù)峰蒼翠暈染得瑰麗多姿!“曲終人不見(jiàn),江上數(shù)峰青”的寂寞凄寒,讓位于初雨增翠色晚霞接天紅的亮麗溫馨。禪者正是剝離了七情六欲的膠著,還生命一個(gè)無(wú)瑕的“本來(lái)”,讓我們進(jìn)入禪意別離的“如是”。在“如是”之境里,容不得任何塵埃:“須菩提:如來(lái)是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者。”《金剛經(jīng)》如來(lái)明明白白地揭示人生的至理,無(wú)奈領(lǐng)悟者少,正如川禪師所頌:“兩個(gè)五百是一貫,阿爺元是丈夫漢。分明對(duì)面向渠言,爭(zhēng)奈好心無(wú)好報(bào)!”如來(lái)以本來(lái)現(xiàn)成之現(xiàn)量境,將真語(yǔ)、實(shí)語(yǔ)等表露無(wú)余,可惜知音少,弦斷有誰(shuí)聽(tīng)?唯有禪者,能感悟生命的 “如是”,徹見(jiàn)生命的本來(lái)。

　　2.本來(lái)是佛,個(gè)個(gè)圓成

　　《金剛經(jīng)》反復(fù)強(qiáng)調(diào),佛不度眾生,因?yàn)槿巳司咦?個(gè)個(gè)圓成,本來(lái)是佛。對(duì)此禪宗亦奉為圭臬:“赤肉團(tuán)上,人人古佛家風(fēng)。毗盧頂門(mén),處處祖師巴鼻。” 《圓悟錄》卷6春蘭秋菊,各自馨香。眾生只因業(yè)障深重,與佛有殊。若能回光返照,一刀兩斷,即可徹見(jiàn)本心。川禪師頌為:“生下東西七步行,人人鼻直兩眉橫。哆啝悲喜皆相似,那時(shí)誰(shuí)更問(wèn)尊堂?”佛祖初生,與常人初生時(shí)并沒(méi)有兩樣。只是佛祖能持守真心,而常人隨著年齡的成長(zhǎng),斫喪了生命的本真,淪為凡夫。因此,金剛般若強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)自性,“若能信得家中寶,啼鳥(niǎo)山花一樣春” 《集注》引川禪師頌。眾生都有佛性,都有善根,自性自度,并非他度: “一念證時(shí),只證元來(lái)自佛,向上更不添得一物。……是法平等,無(wú)有高下,是名菩提,即此本源清凈心,與眾生諸佛,世界山河,有相無(wú)相,遍十方界,一切平等,無(wú)彼我相。”《傳心法要》從無(wú)上圣智的體性來(lái)講,絕對(duì)平等,在圣不增,在凡不減,無(wú)論何時(shí)何地何人都毫無(wú)差別�！督饎偨�(jīng)》說(shuō)持守此經(jīng)有莫大的功德,“若善男子、善女人于此經(jīng)中,乃至受持四句偈等,為他人說(shuō),而此福德勝前福德”。禪宗認(rèn)為,是法平等,“此經(jīng)”人人俱有,個(gè)個(gè)周圓。上及諸佛,下及螻蟻,均具“此經(jīng)”,即覺(jué)悟之心。川禪師頌曰:

　　入海算沙徒費(fèi)力,區(qū)區(qū)未免走埃塵。爭(zhēng)如運(yùn)出家中寶,枯木生花別是春。

　　詩(shī)以“算沙”、“走埃塵”,喻向外尋求;以“運(yùn)出家中寶”喻明心見(jiàn)性。禪宗反對(duì)皓首窮經(jīng)、泥古不化的知解宗徒,喻之為蜂子鉆窗紙,驢年不得出。因禪師遣僧求經(jīng),頌曰:“燈籠露柱熾然說(shuō),莫學(xué)驢年紙上鉆�？唇�(jīng)須具看經(jīng)眼,多見(jiàn)看經(jīng)被眼謾。”《集注》引與此相反,禪者對(duì)生命深處的經(jīng)文則尤為看重�！督饎偨�(jīng)》反復(fù)強(qiáng)調(diào)受持“四句偈”的無(wú)量功德,但對(duì)“四句偈”的具體內(nèi)容,卻始終只字未提,以至古往今來(lái)聚訟紛紜。實(shí)際上,“四句偈者,乃此經(jīng)之眼目也。雖經(jīng)八百年注解,未聞?dòng)兄甘鞠侣涮�。人多不悟自己分上四�?卻區(qū)區(qū)向紙上尋覓”《集注》引顏丙語(yǔ)。四句偈即是此經(jīng),即是本心。“問(wèn): ‘一切諸佛,皆從此經(jīng)出,如何是此經(jīng)?’師曰:‘低聲!低聲!’曰:‘如何受持?’師曰:‘切不得污染。’”《五燈》卷11《省念》這才是受持四句偈、保持本心的最佳方式。川禪師頌云:“佛祖垂慈實(shí)有權(quán),言言不離此經(jīng)宣。此經(jīng)出處相還委,便向云中駕鐵船。”只要明白了“此經(jīng)”出自生命靈泉的深深處,便可得到“云中駕鐵船”的自在三昧。投子青之頌,則形象地描繪出機(jī)心熾盛、追逐妄相的謬誤:“水出昆侖山起云,釣人樵客問(wèn)來(lái)因。只知洪浪巖巒闊,不肯拋絲弄斧斤。”《頌古》卷6只要收絲束斧,即可觸目菩提,感悟山水真如。

　　3.三心皆妄,應(yīng)無(wú)所住

　　《金剛經(jīng)》云:“過(guò)去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來(lái)心不可得。”德山行腳至澧陽(yáng)路上,見(jiàn)婆子賣(mài)餅,歇擔(dān)買(mǎi)點(diǎn)心。婆子指擔(dān)問(wèn):“這個(gè)是甚么?”德山說(shuō)是講解《金剛經(jīng)》的《青龍疏鈔》。婆子遂設(shè)下陷虎之機(jī):“婆曰:‘我有一問(wèn),你若答得,施與點(diǎn)心。若答不得,且別處去�！督饎偨�(jīng)》道:過(guò)去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來(lái)心不可得。未審上座點(diǎn)那個(gè)心?’師無(wú)語(yǔ)。”《五燈》卷7《宣鑒》禪宗用功的方向,即是截?cái)嗳�心的妄念之�?使一念不生,前后際斷:“此三識(shí)若不思過(guò)去,即想未來(lái),過(guò)未不緣,即住現(xiàn)在,離三際外,更無(wú)有識(shí)。故祖師云:一念不生,前后際斷。”《宗鏡錄》卷66“過(guò)去心已過(guò)去,未來(lái)心未至,現(xiàn)在心不住。”同上卷64“三際俱空,一心何有?” 同上卷84“過(guò)去之法不應(yīng)追念,未來(lái)之法不應(yīng)希求,現(xiàn)至之法不應(yīng)住著。若能如是,當(dāng)處解脫。”同上卷95禪僧頌云:

　　過(guò)去心不可得,收綸罷釣秋江碧。扁舟古岸恣閑眠,明月蘆華深穩(wěn)密。 《頌古》卷6雪竇宗頌

　　去歲春風(fēng)燕子多,社前先到舊時(shí)窠。今年春色歸將半,簾幕蕭蕭不見(jiàn)過(guò)。 同上寶葉源頌

　　收絲罷釣,喻將向外尋求之心收起,此時(shí)秋江澄碧,漣漪不起。古岸閑眠,月映蘆花,心境一如。去歲燕子,舊窠尋痕。今年春歸,燕子無(wú)蹤。是燕子不住三心,抑是人不住三心?呈自然之景于目前,含不盡之意于言外。在闡釋三心不可得之后,《金剛經(jīng)》得出結(jié)論:“如來(lái)說(shuō)諸心,皆為非心,是名為心。”川禪師頌云:“一波才動(dòng)萬(wàn)波隨,似蟻循還豈了期。今日為君都割斷,出身方號(hào)丈夫兒。”諸心一似萬(wàn)波,隨一波而動(dòng)。只要在根源上截?cái)?就是頂天立地的悟者。

　　4.不住一切,頓悟成佛

　　《金剛經(jīng)》說(shuō):“于法應(yīng)無(wú)所住”,“不應(yīng)住色生心,不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心;應(yīng)無(wú)所住而生其心”。“無(wú)所住”即不執(zhí)著。一切法無(wú)有自性,所以禪心“應(yīng)無(wú)所住”。“應(yīng)無(wú)所住”是大乘般若理論的核心內(nèi)容,是《金剛經(jīng)》的中心思想�；勰茇�(fù)薪,聞客讀《金剛經(jīng)》,至“應(yīng)無(wú)所住而生其心”,恍有所悟,遂出家求法。后來(lái)五祖為他開(kāi)示“應(yīng)無(wú)所住而生其心”,慧能大悟說(shuō):“何期自性本自清凈,何期自性能生萬(wàn)法”,遂成為衣缽傳人,禪宗六祖。自性本清凈是“性空”,自性能生萬(wàn)法是“緣起”�；勰荛_(kāi)悟時(shí)說(shuō)的話,實(shí)在是性空緣起的實(shí)證實(shí)解。對(duì)“無(wú)住”內(nèi)涵,老安禪師有相當(dāng)精湛的闡釋:“‘無(wú)所住’者,不住色,不住聲,不住迷,不住悟,不住體,不住用。‘而生其心’者,即一切法而顯一心,若住善生心即善現(xiàn),若住惡生心即惡現(xiàn),本心即隱沒(méi)。若無(wú)所住,十方世界,唯是一心。”《林間錄》卷上永嘉大師說(shuō):“恰恰用心時(shí),恰恰無(wú)心用。無(wú)心恰恰用,常用恰恰無(wú)。”正是無(wú)住生心的寫(xiě)照。禪僧頌云:

　　應(yīng)無(wú)所住豁心空,金屑依然著眼中。驀地虛空連地脫,大千經(jīng)卷一時(shí)通。 《頌古》卷6孤云權(quán)頌

　　般若的威光實(shí)在逼人!即使對(duì)“應(yīng)無(wú)所住”的本身,也仍然毫不容情地予以破除。只有這樣,才能使大千經(jīng)卷化為靈動(dòng)的生命。證悟了金剛般若的無(wú)住,便會(huì)終日吃飯而未嚼一粒米,終日穿衣而未掛一縷絲,便是自在的人生,開(kāi)悟的人生,便會(huì)以開(kāi)放的胸襟感應(yīng)宇宙自然自在自為的清純之美:“春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪。若無(wú)閑事掛心頭,便是人間好時(shí)節(jié)。”《無(wú)門(mén)關(guān)》第19則 此時(shí),“一切法是佛法”《金剛經(jīng)》,舉足下足無(wú)非道場(chǎng),揚(yáng)眉瞬目皆是佛法。

　　《金剛經(jīng)》是開(kāi)啟智慧的利劍,直指無(wú)相無(wú)住,斬?cái)喔鹛?抽釘拔楔,壁立千仞,簡(jiǎn)潔明快,拋棄了小乘佛教繁瑣的修持程序,這種干凈徹底的掃除法,在佛教界引起了強(qiáng)烈的震動(dòng):“若復(fù)有人得聞是經(jīng),不驚、不怖、不畏,當(dāng)知是人甚為希有。”《金剛經(jīng)》果然,習(xí)慣于傳統(tǒng)佛法者將之視為洪水猛獸,攻擊它是“空見(jiàn)外道”。即使是禪宗大興之時(shí),仍有人對(duì)它的精髓難以把握。以研習(xí)此經(jīng)而有“周金剛”之名的德山宣鑒,曾一度視南宗禪的見(jiàn)性成佛為冤家仇寇,擔(dān)起闡釋《金剛經(jīng)》的著作,要到南方摧毀禪宗陣營(yíng),后來(lái)被賣(mài)餅婆以《金剛經(jīng)》三心不可住拶倒,往龍?zhí)肚蠓ǘ�獲開(kāi)悟,遂將原先的金剛學(xué)著作付之一炬,成了牙如劍樹(shù)口似血盆在孤峰頂上哮吼佛法的一代宗師。參禪之前的周金剛并不知道,正是《金剛經(jīng)》掃除一切的般若智慧,影響了直指人心見(jiàn)性成佛的南宗禪!從《壇經(jīng)》中,我們可以清晰地看到《金剛經(jīng)》的烙印:

　　“諸佛妙理,非關(guān)文字”、“經(jīng)誦三千部,曹溪一句亡”《機(jī)緣品》,呈示著不立文字的通靈體證。

　　“菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃”《行由品》,暴射出掃除一切的金剛威力。

　　“直道‘不立文字’,即此‘不立’兩字,亦是文字”《付囑品》,透露著“掃”字亦掃的般若慧光。

　　“不見(jiàn)一法存無(wú)見(jiàn),大似浮云遮日面”《機(jī)緣品》、“外于相離相,內(nèi)于空離空”《付囑品》,顯現(xiàn)出不落二邊的中道智觀。

　　“一切塵勞愛(ài)欲境界,自性皆不染著”《懺悔品》、“于六塵中無(wú)染無(wú)雜,來(lái)去自由”《般若品》,流漾著“應(yīng)無(wú)所住而生其心”的禪悟空明。

　　“慧能沒(méi)伎倆,不斷百思想。對(duì)境心數(shù)起,菩提作么長(zhǎng)”《機(jī)緣品》,揭舉著存在而超越、超越而存在的生命體驗(yàn)……

　　金剛般若揭示本性“如如”純明,用般若利劍掃除一切,以獲得應(yīng)無(wú)所住而生心的人生境界;禪宗重現(xiàn)清明無(wú)染的本來(lái)面目,用公案機(jī)鋒破迷去執(zhí),以獲得存在而超越的人生境界。在本心論、開(kāi)悟論、境界論這三大層面上,《金剛經(jīng)》與禪韻詩(shī)情交相輝映。金剛般若激發(fā)了禪僧頓悟直指的靈感,為禪宗增添了無(wú)數(shù)公案機(jī)鋒,并產(chǎn)生了超妙空靈的禪宗詩(shī)歌,為禪宗史、詩(shī)歌史結(jié)撰出絢爛瑰麗的華章。