禪宗思想淵源 第二章《起信論》與禪宗思想

《起信論》全稱《大乘起信論》,全1卷,相傳為印度馬鳴菩薩所造,南朝梁代真諦譯。收于大正藏第32冊。本書所論即主要依據(jù)此本。 其主旨是闡明如來藏緣起,從理論、實踐兩方面歸結(jié)大乘佛教中心思想,是一部體系嚴密的大乘佛教總結(jié)性的理論著作,是禪宗史的共識:“馬鳴菩薩撮略百本大乘經(jīng)宗旨,以造《大乘起信論》。”《傳燈》卷13《宗密》“亦如祖師馬鳴菩薩,廣釋經(jīng)造論,末后唯制一卷略論,名《大乘起信論》。……以此一論之要義,總攝諸部之廣文。以源攝流,有何不盡。”《宗鏡錄》卷39

“一心”、“二門”、“三大”、“四信”、“五行”是《起信論》的主要理論。所謂“一心”,指眾生心,即人性本具的如來藏自性清凈心。它一方面有清凈無漏的善性,另一方面也表現(xiàn)出染污有漏的惡性,這就是“一心開二門”,即心真如門和心生滅門。心真如門闡說眾生心性本體不生不滅,遠離言說之相,畢竟平等而常恒不變;心生滅門揭示眾生心性之現(xiàn)象,即真如緣起。生滅門分流轉(zhuǎn)門、還滅門二種,流轉(zhuǎn)門中揭出“生滅”與“不生不滅”和合的“阿賴耶識”,并由此生起三細、六粗、五意、六染而流轉(zhuǎn)于迷界;還滅門則是從迷界之中,依十信、十住等階次修行,而還至涅槃真如界。所謂“三大”,即指體、相、用。眾生心體空而無妄,真心常恒不變,凈法滿足,是體大;含藏?zé)o量無盡如來功德性,是相大;能發(fā)揮無盡的功德本性,產(chǎn)生一切世間和出世間的善因果,是用大。所謂“四信”,指虔信真如與佛、法、僧三寶。所謂“五行”,指篤行布施、持戒、忍辱、精進、止觀。

《起信論》在理論上和《楞伽經(jīng)》有著深厚聯(lián)系,自隋唐時代的慧遠、元曉、法藏等開始,經(jīng)過宋、元,直到明末的德清、智旭等對《起信論》頗有研究的大家,都認為它是宗《楞伽經(jīng)》而作。至于《起信論》的著、譯者到底是誰,則成為學(xué)界懸案之一,迄今尚無定論。但所有的研究者對本論的價值都一致肯定,將它看作是嚴密精湛的大乘佛教思想的偉大著作。它是各宗所依據(jù)的重要經(jīng)論之一,大乘佛教的主要宗派如華嚴、天臺、禪、凈、密等都深受其影響。宋代延壽撰寫《宗鏡錄》即經(jīng)常依準《起信論》的旨意。禪宗與《起信論》結(jié)下了不解之緣, 如《傳燈》卷4《道林》:“詣長安西明寺復(fù)禮法師,學(xué)《華嚴經(jīng)》、《起信論》。復(fù)禮示以《真妄頌》,俾修禪那。”《五燈》卷20《寶印》:“從德山清素得度具戒,后聽《華嚴》、《起信》,既盡其說,棄依密印于中峰。”《禪林僧寶傳》卷29《德普》:“年十八得度受具,秀出講席,解《唯識》、《起信論》,兩川無敢難詰者,號義虎。” 禪宗強調(diào)生起正信是開悟的重要前提,注重培養(yǎng)不退轉(zhuǎn)的大乘正信,《楞伽師資記》:“一發(fā)道心,乃至成佛,亦不退也。”《圓悟錄》卷6:“直得凈裸裸赤灑灑,是個無生法忍不退轉(zhuǎn)輪,截斷兩頭,歸家穩(wěn)坐。”《大慧錄》卷13:“此一念心既發(fā),當時成佛已竟,盡未來際永不退失。” 主張通過揚棄文字而把握《起信論》的精髓。《羅湖野錄》卷4:“妙喜老師謂其是講《因明》、《百法》、《起信》等論師,及參得禪了,開口更不著經(jīng)論一字。” 禪宗的重要著作《觀心論》、《大乘五方便》、《壇經(jīng)》、《壇語》、《傳心法要》、《禪門師資承襲圖》、《禪源諸詮集都序》、《臨濟錄》等,以及禪宗的重要人物慧能、神會、無相、無住、馬祖、黃檗、宗密、義玄等,都在不同程度上受到了《起信論》的影響。在本心論、迷失論、開悟論、境界論等層面上,《起信論》對禪宗思想產(chǎn)生了巨大的影響,并進一步影響到作為禪悟載體的禪宗詩歌,為中國禪林詩苑增添了新的內(nèi)涵與神韻。

一、《起信論》與禪宗的本心論

《起信論》的骨綱是一心二門,一為心真如門,一為心生滅門。“心真如門” 是如來藏心的第一重含義,是從體性上來說的。它非染非凈、非生非滅、不動不靜、平等一味;“心生滅門”是如來藏心的第二重含義,是從相用上來說的。它表現(xiàn)為隨熏轉(zhuǎn)變,形諸染凈;染凈雖成,性恒不動等。真如為生滅之體,生滅為真如之用�！镀鹦耪摗氛f:

心真如者,……所謂心性不生不滅,一切諸法唯依妄念而有差別。若離心念,則無一切境界之相。是故一切法從本已來,離言說相,離名字相,離心緣相,畢竟平等,無有變異,不可破壞,唯是一心,故名真如。

真如自體相者,一切凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、諸佛,無有增減。非前際生,非后際滅,畢竟常恒。從本已來,性自滿足一切功德。所謂自體有大智慧光明義故,遍照法界義故,真實識知義故,自性清凈心義故,常樂我凈義故,清涼不變自在義故……名為如來藏,亦名如來法身。

不變的心的本性,就是如來藏自性清凈心。一切諸法都是因為眾生的虛妄心念而形成千差萬別的相狀,其本質(zhì)虛幻不實。若離絕妄念,就沒有一切境界之相。因此一切法從本體來說,遠離言說、名字、思慮,平等無二,永恒不變。語言是思維的外化,因而《起信論》注重破除語言與思維的意義:

以一切言說,假名無實。但隨妄念,不可得故。言真如者,亦無有相。謂言說之極,因言遣言。……當知一切法不可說不可念,故名為真如。

言說只是方便,是建立在對待分別的基礎(chǔ)上的,因此不能指稱超越二元對待的實體,故《起信論》云:“是故一切法從本已來,非色非心,非智非識,非有非無,畢竟不可說相。而有言說者,當知如來善巧方便,假以言說引導(dǎo)眾生。其旨趣者,皆為離念歸于真如。”《起信論》還進一步指出,連“真如”也只是為了使人體證佛教真理而權(quán)且設(shè)立的名目,在第一義上,對“真如”的名相也不可執(zhí)著。因為“真如”本無名字,說個“真如”早非“真如”了。

《起信論》的“心真如”觀念強調(diào)真心自體的超越性,“如來藏”觀念強調(diào) “一切眾生皆有佛性”,即人人皆有永恒清凈的本心本性。禪宗思想深受《起信論》本心論的影響,表現(xiàn)在以下幾個方面。

1.真心本體,超越一切

依《起信論》的觀點,萬法都是虛妄心念的顯現(xiàn),“若離妄念,則無一切境界之相,惟一真心矣”《人天眼目》卷5,“真心本體,超出因果,通貫古今,不立凡圣,無諸對待,如太虛空,遍一切處,妙體凝寂,絕諸戲論,不生不滅,非有非無,不動不搖,湛然常住。”《真心直說》宗密還指出《起信論》“一切諸法,唯依妄念而有差別”與《金剛經(jīng)》的“凡所有相,皆是虛妄” 的息息相通之處�！对�人論》:“《起信論》云:‘一切諸法唯依妄念而有差別,若離心念即無一切境界之相。’《經(jīng)》云:‘凡所有相,皆是虛妄;離一切相,即名諸佛。’” 延壽則指出,妄念若消,萬法本閑,法眼清明,見聞不昧�！蹲阽R錄》卷44:“如《起信論》云:‘一切諸法,皆由妄念而有差別。若離妄念,則無境界差別之相。’故知妄念空而根境謝,識想消而塵垢沉,則法眼應(yīng)時清明,常光了然頓現(xiàn)。見聞本性既爾,諸根所現(xiàn)亦然。” 宗杲則繼承《起信論》心性離相特別是離絕語言相的觀念,將之運用于禪法實踐之中:“佛法要妙,離言說相,離文字相,離心緣相。不可以有心求,不可以無心得,不可以語言造,不可以寂默通!”《大慧錄》卷5。同書卷19:“唯親證親悟底人,不假言詞,自然與之默默相契矣。……到這個田地,方可說離言說相,離文字相,離心緣相。”同書卷28:“諸佛諸祖,并無一法與人,只要當人自信自肯自見自悟耳。若只取他人口頭說底,恐誤人。此事決定離言說相,離心緣相,離文字相。” 通過離言絕慮,參禪者走向了內(nèi)證之路:《宗鏡錄》卷6: “離言說相,豈可以言談?離心緣相,豈可以心度?實謂心言路絕,唯證相應(yīng)耳。”

言之者失其真,離名字相。知之者返其愚,離心緣相。有之者乖其性,離影像相。無之者傷其軀,離寂滅相。恁么說話,大似泥中洗土塊�！逗曛菑V錄》卷4

境緣無好丑,好丑起于心。心若不強名,妄情從何起?妄情既不起,真心任偏知。《傳燈》卷4《法融》

禪師首先強調(diào)要離文字、名字、心緣、影像、寂滅諸相,因為言說喪失本真、知之即有不知、執(zhí)實乖離本性、斷滅墮于頑空。接著又運用金剛般若隨說隨掃,提醒學(xué)人不可膠著于自己的開示,而要會取言外言,意外意。法融禪偈則指出,好丑等一切對立分別都根源于妄心妄情的分別計度。只要遣除了妄心妄名,真心就會無所不在無所不知。

2.自性清凈,遠離垢染

《起信論》主張人人皆有不增不減“清涼不變”的“真如自體”,即自性清凈心。這也是禪宗本心論的基本觀念。所謂自性清凈心,“亦云清凈本覺。以無起無生自體不動,不為生死所染,不為涅槃所凈,目為清凈”《宗鏡錄》卷3�；勰荛_示學(xué)人時曾引《菩薩戒經(jīng)》“我本元自性清凈”、《維摩經(jīng)》“即時豁然,還見本心”,以說明“若識自心見性,皆成佛道”、“萬法盡在自心,何不從自心中頓見真如本性”的禪理。《菩薩戒經(jīng)》的“本元自性清凈”、《維摩經(jīng)》的 “本心”,即是《起信論》所說的“自性清凈心”。宗密指出,禪宗初祖達摩所傳授的,正是這個自性清凈心。《禪源諸詮集都序》卷2:“此教說一切眾生皆有空寂真心,無始本來性自清凈。明明不昧,了了常知。盡未來際,常住不滅,名為佛性,亦名如來藏,亦名心地。” 自性清凈又分為兩種,一是本來清凈,一是離垢清凈。眾生真如之心體,本來清凈無染,稱為本來清凈;這個清凈的心體,遠離一切煩惱垢染,稱為離垢清凈《華嚴經(jīng)隨疏演義鈔》卷6:

既云本凈,不待斷障,即知群生本來皆有,但以惑翳而不自悟。故佛開示,皆令悟入,即《法華》中開示悟入佛之知見。如上所引,佛本出世只為此事也。彼云:使得清凈者,即《寶性》中離垢清凈也。此心雖自性清凈,終須悟修,方得性相圓凈�！抖U源諸詮集都序》卷2

佛教的重要經(jīng)論,闡說的都是這二種清凈。明白了這二種清凈,就可以避免兩種錯誤傾向,一是只知離垢清凈而詆毀禪門即心即佛,無法獲得頓悟成佛的體驗;一是只知自性清凈而輕視持戒、坐禪調(diào)伏諸行,從而墮入狂禪的窟宅。自性清凈與離垢清凈這二種清凈,在《起信論》中兼而有之。這兩個看似矛盾的觀點,在《起信論》的一心二門中得到了較好的調(diào)和,從真如門看,自性本來無染;從生滅門看,自性隨緣起染,唯有除妄離垢才能復(fù)歸于清凈。《宗鏡錄》卷6: “清凈真如理,不守自性故。而能受染熏,名染凈真如。”《禪源諸詮集都序》卷3:“六道凡夫,三乘賢圣,根本悉是靈明清凈一法界心,性覺寶光,各各圓滿。本不名諸佛,亦不名眾生,但以此心靈妙自在,不守自性,故隨迷悟之緣,造業(yè)受報,遂名眾生。修道證真,遂名諸佛。”《圓悟錄》卷15:“祖師直指人心,俾見性成佛。然此心雖人人具足,從無始來清凈無染。初不取著,寂照凝然。了無能所,十成圓陀陀地。只緣不守自性,妄動一念,遂起無邊知見,漂流諸有。腳跟下恒常佩此本光,未常靄昧,而于根塵枉受纏縛。若能蘊宿根本,從諸佛祖師直截指示處,便到底脫卻炙脂衲襖,赤條條凈裸裸,直下承當。不從外來,不從內(nèi)出。當下廓然,明證此性。” 禪宗所要體證顯現(xiàn)的“含生同一真性”,亦不外乎是《起信論》所言的人性本具之真如心。

二、《起信論》與禪宗的迷失論

佛教迷失論探討的是人們?yōu)槭裁磿�迷失澄明自性而流轉(zhuǎn)于生死這一問題。對這一問題,在大乘佛學(xué)的不同思想流派中,有不同的看法。有的學(xué)者認為,大乘佛教思想有三大學(xué)派,即中觀、瑜伽和真常。中觀思想建立在“緣起性空”上,所依的經(jīng)論包括《大般若經(jīng)》、《中論》、《百論》、《十二門論》等;瑜伽系強調(diào)“境空心有”的唯識思想,經(jīng)論有《解深密經(jīng)》、《瑜伽師地論》、《攝大乘論》、《成唯識論》等;真常系思想則高揚“如來藏自性清凈心”旗幟,宣揚人性中本有佛性的存在,經(jīng)典有《如來藏經(jīng)》、《勝鬘夫人經(jīng)》、《大般涅槃經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》等。后期的如來藏思想,與阿賴耶思想完全會通。如《楞伽經(jīng)》說如來藏藏識是“善不善因”,就是結(jié)合了如來藏和阿賴耶。而《起信論》更是瑜伽和真常二學(xué)派對人性本質(zhì)探討的大融合,在這里,生滅的阿賴耶和清凈的如來藏已是和合非一非異的密切關(guān)系了。釋恒清《大乘起信論的心性論》,臺大《哲學(xué)論評》第12期。

《起信論》從本體上強調(diào)自性清凈,同時從相用上又指出心性隨緣起染,生滅流轉(zhuǎn),這就是一心二門的心生滅門�！镀鹦耪摗酚冒⒗嬉�識即阿賴耶識來表示這種生滅:“心生滅者,依‘如來藏’故有生滅心。所謂不生不滅與生滅和合,非一非異,名為阿梨耶識。此識有二種義,能攝一切法,生一切法。”“生滅心”是有生滅的染心。依止“如來藏”自性清凈心,才有生滅之染心。猶如水與風(fēng)的關(guān)系,“如來藏”一似不動的水,被“無明”之風(fēng)所吹拂,遂成為生滅心的動水。不生不滅的“如來藏”自性清凈心,與生滅不停的七識染心相和合。兩者既不是一個東西,又沒有本質(zhì)的差異,這才是阿賴耶識,它能含攝、生起一切染凈諸法。對心體的生滅,《起信論》有非常形象的譬喻:

無明之相,不離覺性。……如大海水,因風(fēng)波動,水相風(fēng)相不相舍離。而水非動性,若風(fēng)止滅,動相則滅,濕性不壞故。如是眾生自性清凈心,因無明風(fēng)動,心與無明,俱無形相,不相舍離。而心非動性,若無明滅,相續(xù)則滅,智性不壞故。

無明之相離不開本覺的體性。水相不能離開風(fēng)相,因為依靠風(fēng)才能起波浪之相。風(fēng)相離不開水相,因為依靠水才能顯現(xiàn)出動相。同樣,自性清凈心隨無明而起識浪,因此沒有心的形相;識浪依自性清凈心而起,無明之體本空,因此也沒有無明的形相。清凈心與無明都無形相,像水和風(fēng)不可分離。清凈心湛然常寂,無明滅除了,生滅心也就滅除了�！蹲阽R錄》卷85:“無明之相不離覺性,非可壞非不可壞,猶如大海風(fēng)相水相不相舍離者。大海喻阿賴耶識,水喻本覺心,風(fēng)喻根本無明。不覺能起動轉(zhuǎn)慮知之識如彼風(fēng)故。波動者喻諸戲論識遷流無常。水相風(fēng)相不相舍離者,喻真妄相資俱行合轉(zhuǎn)。”

生滅門中要闡釋的一個非常重要的問題是無明的根源和作用�！镀鹦耪摗�: “是心從本以來,自性清凈,而有無明,為無明所染,有其染心。雖有染心,而常恒不變。是故此義唯佛能知。所謂心性常無念故,名為不變。以不達一法界故,心不相應(yīng),忽然念起,名為無明。”清凈的真如如何會生起妄染的無明?自性何以不染而染、染而不染?經(jīng)文將人的善惡本性根源,歸于“唯佛能知”,認為不是一般世間邏輯理論和思辯所能圓滿解答。釋恒清指出,如來藏為生死和涅槃依的說法,源自《勝鬘經(jīng)》“世尊,有如來藏故,說生死”,以及《楞伽經(jīng)》“如來之藏,是善不善因”。但生滅心如何依如來藏而有?《寶性論》謂依如來藏而有生滅流轉(zhuǎn)之存在,猶如依虛空而有地,水,風(fēng),雖為地,水,風(fēng)所依,而虛空如凈,常住不變,如來藏亦復(fù)如是。因此如來藏是染法的“依止因”,而非“造作因”。染法對如來藏而言,不過是客塵煩惱。就如依明鏡而有灰塵,但絕非明鏡能生灰塵。以上的說明固然可以消解清凈不生雜染的難題,卻沒有解決雜染從何而生的難題《哲學(xué)論評》第12期�！镀鹦耪摗分^眾生心性雖然本自清凈,但從無始以來心與法界不能相應(yīng),結(jié)果就“忽然”而有妄“念起”。至于為什么會“忽然念起”,《起信論》用“無始無明”來加以解釋:“以從本來念念相續(xù),未曾離念,故說無始無明。”一切眾生從本以來,都是一念接著一念,相續(xù)不斷,從來未曾離念。由于未曾離念,所以是沒有開端的無明。這種沒有開端的無明,是不知不覺間產(chǎn)生的:“不覺心起而有其念,念無自相,不離本覺。” 于不知不覺中忽然生起無明妄念,且這種妄念沒有自相,不能離開本覺而存在。

《起信論》將阿賴耶識分為“覺”與“不覺”二義,“不覺”又可分為“根本不覺”、“枝末不覺”二種。前者為迷真之無明,全然無知于真如之法的平等一味;后者則為執(zhí)妄之無明,由根本不覺所生起,繼而產(chǎn)生業(yè)相、轉(zhuǎn)相等三細、六粗之相,受生死流轉(zhuǎn)之苦:

一者無明業(yè)相。以依不覺故心動,說名為業(yè),覺則不動,動則有苦,果不離因故。二者能見相。以依動故能見,不動則無見。三者境界相。以依能見故境界妄現(xiàn),離見則無境界。

以有境界緣故復(fù)生六種相。云何為六?一者智相,依于境界,心起分別,愛與不愛故。二者相續(xù)相,依于智故,生其苦樂,覺心起念,相應(yīng)不斷故。三者執(zhí)取相,依于相續(xù),緣念境界,住持苦樂,心起著故。四者計名字相,依于妄執(zhí),分別假名言相故。五者起業(yè)相,依于名字,尋名取著,造種種業(yè)故。六者業(yè)系苦相,以依業(yè)受果,不自在故。當知無明能生一切染法,以一切染法皆是不覺相故。

依止不覺,故生起三種細相,與“不覺”相互依存、互不分離。這三種細相,一為根本無明造業(yè)之相即“無明業(yè)相”,由不覺而起心動念,就是造業(yè)。心念既動,就會招致無邊生死之苦,生死之苦果離不開動念的業(yè)因。二為能見之相,即 “轉(zhuǎn)相”。由于前業(yè)相的動念而生起能見。如果沒有了動念,就不會有能見之相。三為境界之相,即“現(xiàn)相”。由于能見的轉(zhuǎn)相,轉(zhuǎn)現(xiàn)出虛妄境界。遠離一切轉(zhuǎn)相妄見就沒有虛妄境界可現(xiàn)。由三細所現(xiàn)的境界為緣,又生起六粗。一為“智相”,依三細相所現(xiàn)境界,心生虛妄分別之念,計度境界的好壞,生起愛與不愛之心。二為“相續(xù)相”,依智相,生起苦受與樂受,并由此二覺生起種種心念,與愛不愛境相互依存,永不斷絕。三為“執(zhí)取相”,依相續(xù)相,攀緣、思念苦受樂受的境界,生起執(zhí)著之心。四為“計名字相”,依前執(zhí)取相,妄起執(zhí)著,分別假立名字言說之相。五為“起業(yè)相”,依計名字相,求取執(zhí)著,造成種種善業(yè)惡業(yè)。六為“業(yè)系苦相”,依起業(yè)相而受種種果報,不得自在。無明能生起一切染污之法,一切染污之法都是不覺之相。

《起信論》還指出:“生滅因緣者,所謂眾生依心、意、意識轉(zhuǎn)故。此義云何?以依阿梨耶識說有無明。不覺而起、能見、能現(xiàn)、能取境界、起念相續(xù),故說為意。”一切生滅現(xiàn)象,都是眾生依止心、意、識三類精神現(xiàn)象輾轉(zhuǎn)生起:依阿梨耶識而起“不覺”之業(yè)相,《宗鏡錄》卷73:“古師釋云:生滅因緣體相有二。一阿賴耶心體不守自性變作諸法,是生滅因。根本無明熏動心體,是生滅緣。又復(fù)無明住地諸染根本,起諸生滅故說為因。六塵境界能動七識波浪生滅,是生滅緣。” 依不覺之業(yè)相而起“能見”之轉(zhuǎn)相,依能見之轉(zhuǎn)相而起“能現(xiàn)” 之現(xiàn)相。“能取境界”是能取現(xiàn)識所現(xiàn)境界的智相。“起念相續(xù)”是依能取境界的智相,于所取境界生起各種念頭的相續(xù)相。這五種相輾轉(zhuǎn)相生,因此叫做“意”。此“意”又有五種名稱。一者名為“業(yè)識”,即依止根本無明的力量,使“不覺” 妄心起動。二者名為“轉(zhuǎn)識”,即依止前“業(yè)識”的動心,轉(zhuǎn)成“能見”之相。 《宗鏡錄》卷16:“轉(zhuǎn)識即是賴耶中轉(zhuǎn)相,依此轉(zhuǎn)相方起現(xiàn)識,現(xiàn)諸境界,此識即是真妄和合。” 三者名為“現(xiàn)識”,即依止前“轉(zhuǎn)識”之相,“能現(xiàn)” 一切境界。《宗鏡錄》卷69:“最初因不覺故有識,從業(yè)識因動故有轉(zhuǎn)識,從轉(zhuǎn)識起見故有現(xiàn)識。因見分成相分,能所才分,心境頓現(xiàn)。” 四者名為 “智識”,由轉(zhuǎn)識的能見作用,而有現(xiàn)識的一切境界,內(nèi)心與外境相接觸,而起分別染凈的心就是智識。五者名為“相續(xù)識”,每一智識分別的染凈、善惡,都構(gòu)成一種影像留于心識中。念念相應(yīng)不斷,能使已經(jīng)過去之事,現(xiàn)在忽然起念;對未來之事,不覺而生種種妄想�！蹲阽R錄》卷3:“一者無始生死根本者,即根本無明。此是妄心,最初迷一法界不覺忽起而有其念,忽起即是無始。如睛勞華現(xiàn),睡熟夢生,本無元起之由,非有定生之處,皆自妄念非他外緣,從此成微細業(yè)識,則起轉(zhuǎn)識轉(zhuǎn)作能心,后起現(xiàn)識,現(xiàn)外境界。一切眾生同用此業(yè)轉(zhuǎn)現(xiàn)等三識,起內(nèi)外攀緣為心自性,因此生死相續(xù)以為根本。”

《起信論》認為,“意識”是由于“相續(xù)識”一念接著一念相續(xù)不斷之識,計度“我”和“我所”而起種種妄執(zhí)。隨順攀緣,對色聲香味觸法六種認識對象逐個加以認識。此意識依于六根,別取六塵,故名“分離識”。又此識能分別過去、未來、內(nèi)外種種事相,故又名“分別事識”,它是依仗見煩惱和愛煩惱而逐步增長起來的。“是故三界虛偽,唯心所作。離心則無六塵境界。”《起信論》 三界的一切虛幻不實,唯是如來藏一心之所造作。離開了一心,就不會有三界六塵的種種實在境界,這是因為“一切法皆從心起妄念而生。一切分別,即分別自心。心不見心,無相可得。當知世間一切境界,皆依眾生無明妄心而得住持。是故一切法,如鏡中像,無體可得,唯心虛妄。以心生則種種法生,心滅則種種法滅故”。一切法都是由心起妄念而輾轉(zhuǎn)生起,所以一切心的分別只不過是自心分別自心。世間一切境界都是由于人們的無明妄心而得以執(zhí)著。因此,一切法如同鏡中的人像,沒有自體可得,只是如來藏心的虛妄顯現(xiàn)。因為心生則種種法生,心滅則種種法滅。

《起信論》將染心分為六種。一是“執(zhí)相應(yīng)染”,指執(zhí)著心外有法。二是 “不斷相應(yīng)染”,指分別法執(zhí),相繼生起不斷。三是“分別智相應(yīng)染”,指能分別世間、出世間諸法染凈之智。四是“現(xiàn)色不相應(yīng)染”,指依根本無明而熏動凈心,以示現(xiàn)境界色相,猶如明鏡能示現(xiàn)諸色相。五是“能見心不相應(yīng)染”,指由根本無明一念動心,轉(zhuǎn)成能見之相。六是“根本業(yè)不相應(yīng)染”,指由根本無明力不覺心動而起業(yè)。“以依染心,能見、能現(xiàn),妄取境界,違平等性故。以一切法常靜,無有起相,無明不覺,妄與法違,故不能得隨順世間一切境界種種相故。” 《起信論》因為“煩惱礙”依止“根本業(yè)不相應(yīng)染”染心、“能見心不相應(yīng)染”能見、“現(xiàn)色不相應(yīng)染”能現(xiàn)和三相應(yīng)染心,妄取境界而有能所對待差別,與真如平等根本智無能所差別相違背。世間的一切諸法,本來常住寂靜,無有起滅之相。由于無明不能覺知法性本寂的道理,生起妄念與法性相違背,以致于不能隨順真理,對世間一切境界的差別業(yè)相,不能有如實之知。

《起信論》的迷失論,從染污的生滅緣起而言,是依心起意,依意起意識,展現(xiàn)人的心性作用。根據(jù)這種理論,只要把生滅心中的染污減遣滌除,本覺真心即可顯現(xiàn)。《起信論》在迷失論上有著細致縝密的思考。禪宗思想深受其影響,主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

1.隨緣顯現(xiàn)的心生滅門

《起信論》立一心二門,心真如門恒常不變,心生滅門隨緣顯現(xiàn)。心性的作用是隨緣不變,不變隨緣。真如之體雖恒不變異,而隨緣生出萬有,成為悟迷凈染的存在;雖觸所緣而顯現(xiàn)萬有,然其本體不變。參究一心二門,對禪修實踐有著重要的指導(dǎo)意義。宗密認為,掌握這種理論,可以使禪者提高教理的修養(yǎng),避免盲修暗證:“《論》中一一云心真如、心生滅。今時禪者多不識義,故但呼心為禪。”《禪源諸詮集都序》卷1依一心二門,心性既有清凈恒常的一面,又有隨緣起染的一面。只看到其清凈的一面,而忽略了離染修行,就會認妄心為真心,以賊為子,認奴作郎,形成弊端。禪宗指出,本性清明,具足萬德,由于染凈二緣,而生起種種差別。開悟的人發(fā)揮其清凈的一面,遂證得菩提大道。凡夫發(fā)揮其迷染的一面,遂沉陷于生死輪回。而實際上染凈都是出自同一個本體: “此性本來清凈,具足萬德,但以染凈二緣,而有差別。故諸圣悟之,一向凈用,而成覺道。凡夫迷之,一向染用,沒溺輪回。其體不二。”《五燈》卷4《法真》傳為神秀所述的北宗禪法著作《觀心論》云:

了見自心起用有二種差別。云何為二?一者凈心,二者染心。其凈心者,即是無漏真如之心;其染心者,即是有漏無明之心。此二種心,自然本來俱有。雖假緣和合,互不相生。凈心恒樂善因,染心常思惡業(yè)。若真如自覺,不受所染,則稱之為圣,遂能遠離諸苦,證涅槃樂。若隨染造惡,受其纏覆,則名之為凡,于是沉淪三界,受種種苦。何以故?由彼染心,障真如體故。

正如楊曾文先生所指出的那樣,這段話主要是發(fā)揮《起信論》一心二門的思想。人的精神有凈染兩個方面,兩者并存,互不相生。前者是引發(fā)人們修善,使人成菩薩或成佛,超脫生死煩惱的內(nèi)在原因;后者把人先天具有的真如之心遮蓋,是使人受世俗情欲牽引造惡,輪回生死世界受種種苦的內(nèi)因。馬祖在講述自己的禪法主張時,也運用了《起信論》一心二門的理論。他說“心真如”是“無為”, “心生滅”是“有為”,前者是后者的根本,是其所依。黃檗《傳心法要》云: “此本源清凈心,常自圓明遍照。世人不悟,只認見聞覺知為心,為見聞覺知所覆,所以不睹精明本體,但直下無心,本體自現(xiàn)。”指出雖同稱為心,卻有兩種,一是真如之心,“本源清凈心”,是清凈無染的心體;一是世俗之心,即“見聞覺知”的“妄心”,是一般人的意識、精神功能與活動。黃檗認為由于后一種心的作用,不斷產(chǎn)生是非、善惡、有無、人我等等分別見解和貪嗔、憎愛、勝負、取舍等感情與煩惱,以致于將清凈的心體覆蓋,從而使眾生輪回生死苦海。真正的修行,就是舍棄這種世俗之心,斷除一切妄想,停止思慮分別的活動,從而使理想的清凈心體顯現(xiàn),達到開悟。宗密更是大力發(fā)揮《起信論》的觀點,認為心為萬法之源,覺悟的依據(jù),有不變隨緣二義,禪宗諸派言教的優(yōu)劣就在于對此有沒有全面的認識。參楊曾文《唐五代禪宗史》第118頁、第315頁、第380頁、第417頁。

清凈心為什么忽然生起生死法?這不但是《起信論》思考并試圖闡釋的問題,也是禪僧致力參悟的話頭。禪宗對這一問題的回答,仍然是站在《起信論》的立場。學(xué)人問神會“一切眾生本來自性清凈,何故更染生死法,而不能出離三界?” 神會回答:“為不覺自體本來空寂,即隨妄念而結(jié)業(yè)。”《神會錄》對清凈心之所以起染,《起信論》解釋成是無始無明的作用。故禪宗修行,深知“無始無明依如來藏,故一念微細生時,遍一切處”,《神會錄》�！抖U源諸詮集都序》卷2:“初息妄修心宗者,說眾生雖本有佛性,而無始無明,覆之不見,故輪回生死。” 并非常注意對無始無明的破除。

一心二門的關(guān)捩在于阿賴耶識。禪宗對阿賴耶識也有獨特的體悟。宗密依據(jù)《起信論》阿賴耶識思想,將由悟到迷的過程形象地描繪為十重:

此識在凡,本來常有覺與不覺二義。覺是三乘賢圣之本,不覺是六道凡夫之本。今且示凡夫本末,總有十重。今每重以夢喻,側(cè)注一一合之。 一,謂一切眾生雖皆有本覺真心。如一富貴人,端正多智,自在宅中住。 二,未遇善友開示,法爾本來不覺。如宅中人睡,自不知也�！墩摗吩�:“依本覺故,而有不覺也。” 三,不覺故,法爾念起。如睡法爾有夢。《論》云:“依不覺故,生三種相。”此是初一。 四,念起故,有能見相。如夢中之想。 五,以有見故,根身世界妄現(xiàn)。夢中別見有身在他鄉(xiāng)貧苦,及見種種好惡事境。六,不知此等從自念起,執(zhí)為定有,名為法執(zhí)。正夢時,法爾必執(zhí)所見物為實有也。 七,執(zhí)法定故,便見自他之殊,名為我執(zhí)。夢時必認他鄉(xiāng)貧苦身為己本身。 八,執(zhí)此四大為我身故,恐損惱我。愚癡之情,種種計校。此是三毒。如夢在他鄉(xiāng)所見違順等事,亦貪嗔也。 九,由此故,造善惡等業(yè)。夢中或偷奪打罵,或行恩布德。 十,業(yè)成難逃,如影響應(yīng)于形聲,故受六道業(yè)系苦樂相。 如夢因偷奪打罵,彼捉枷禁決罰�；蛞蛐卸鞯脠�,舉薦拜官署職。 此上十重生起次第,血脈連接,行相甚明。但約理觀心而推照,即歷然可見。

凡夫雖有本覺真心,卻并不覺知,而生起虛妄心念,外見有境,內(nèi)見有我,生起種種計較執(zhí)著,從而形成煩惱,輪回于生死。宗密以夢為喻,將由悟到迷的過程描繪得細致而生動,表達了禪宗在這個問題上的典型看法。

2.一切分別皆分別自心

禪宗對《起信論》“一切分別即分別自心”有透徹的體證,主張“欲亡一切分別心,欲滅一切諸有見。”《絕觀論》禪宗深諳《起信論》“一切世間境界,皆依眾生無明妄念而得建立”三昧,指出“外境本空,以心有法有,心空境空”《宗鏡錄》卷45,“此心皆因前塵而有,如鏡中像無體可得。若執(zhí)實有者,則失本原”同上卷1引本凈禪師語。妄心是由于執(zhí)著現(xiàn)前的聲色香味觸法等污染人性的塵埃而生起,而這些前塵只不過像鏡中的影子,虛幻不實。將它看作是實際的存在,就會失去萬法皆空的本原。禪宗吟詠“心不見心” 道:

深深沉沉,心不見心。理亡出沒,妙超古今。錦機絲度密無縫,玉澗水流寒有音。友約寒山拾得子,拍手一笑舒胸襟�！逗曛菑V錄》卷9

心體精微深妙,它的自己不能見到自己。它的法則超越出沒,它的妙用超越古今。它是織錦機上的無縫天衣,它是碧玉澗里的汩汩寒泉。面對此心此境,只有邀約上寒山拾得這樣的世外逸友,才能得意忘言,拍手一笑,舒豁胸襟。心體的本身不能見到自己,能夠見到的,乃是輪回三界的妄心。故禪宗謂:“輪回三界皆為有心。何以故?心生則種種法生。若能一念不生,則永脫生死,不被生死纏縛。”《正法眼藏》卷1之下唐代海東僧人元曉,航海來唐,將訪道名山。獨行荒陂,夜宿冢間,因渴以手掬穴中水,得泉甘涼。次日清晨發(fā)現(xiàn)貯水之具竟是一具骷髏,正欲嘔吐,忽然大悟,感嘆道:“心生則種種法生,心滅則骷髏不二如來。大師曰‘三界唯心’,豈欺我哉!”《林間錄》卷上

一切分別皆源于自心,心生則法生,心滅則法滅。“以心生則種種法生,以無明力不覺心動能現(xiàn)一切境界,則心隨熏動,故云生也。若無明滅境界隨滅,諸分別識皆滅無余,故言心滅則種種法滅。此則心原還凈,故云滅也。”《宗鏡錄》卷73《起信論》心生法生心滅法滅的觀點,成為禪宗開示學(xué)人的口頭禪:“心生種種法生,心滅種種法滅。故知一切諸法皆由心造,乃至人天六道地獄修羅,盡由心造。”《宛陵錄》“道流,你欲得作佛,莫隨萬物。心生種種法生,心滅種種法滅。一心不生,萬法無咎。”《古尊宿》卷4《義玄》 “心生種種法生,心滅種種法滅。心法兩忘,如撾涂毒鼓,聞?wù)呓詥�。又如大火�?近之則燎卻面門。悟之者立地成佛,迷之者永劫輪回。”《密庵語錄》 禪宗指出,本心能生萬種法,本心能滅萬種法�！秱鳠簟肪�5《慧能》: “汝等諸人自心是佛,更莫狐疑,外無一物而能建立,皆是本心生萬種法。故經(jīng)云:‘心生種種法生,心滅種種法滅。’” 因此要想認識實相,唯有安頓好自心。只要此心不執(zhí)著于善惡等相對分別,萬法就會如其本然地呈現(xiàn)�！秱鳠簟肪�7《法常》:“若欲識本,唯了自心。此心元是一切世間、出世間法根本,故 ‘心生種種法生,心滅種種法滅’。心但不附一切善惡而生,萬法本自如如。”禪宗詠為:

心生種種法生,森羅萬象縱橫。信手拈來便用,日輪午后三更。心滅種種法滅,四句百非路絕。直饒達摩出頭,也是眼中著屑。心生心滅是誰?木人攜手同歸。歸到故鄉(xiāng)田地,猶遭頂上一錘�！段鍩簟肪�20《文璉》

心生種種法生,森羅萬象都是一心的顯現(xiàn)。大機大用之人,超越了對立分別,半夜日頭明,日午打三更。心滅種種法滅,離四句絕百非,言語不到,心行處滅�？v是達摩西來,也是眼中著屑,無事生非。心生心滅的主體到底是誰?正是人人本具的真如自性。自性剿絕情識,枯木生花劫外春,顯發(fā)活潑機用,與木人攜手,一起歸到心靈的故鄉(xiāng)。禪宗運用金剛般若隨說隨掃:在禪悟之境里,連個空的心念、悟的心境都不復(fù)存在。如果存有任何悟的觀念,都會招致師家為剿絕情識而施使的惡辣鉗錘。

“世間一切境界,皆依眾生無明妄心而得住持。”《起信論》禪宗將妄心看作是生死流轉(zhuǎn)的根本,宣稱“一切境界本自空寂,無一法可得。迷者不了,即為境惑。一為境惑,流轉(zhuǎn)不窮”《傳燈》卷8《無業(yè)》。真心如如不動,萬法不遷。妄心逐境而起,故見萬法遷謝�！蹲阽R錄》卷33:“了真心不動故,則萬法不遷,即常住義。若見萬法遷謝,皆是妄心。以一切境界唯心妄動,心若不起外境本空,以從識變故。若離心識,則尚無一法常住,豈況有萬法遷移。” 同書卷46:“一切境界唯心妄起故有,若心離于妄動,則一切境界滅,唯一真心無所不遍。” 延壽還進一步抉發(fā)一切境界唯心所現(xiàn)之理�！蹲阽R錄》卷69:“一切境界,皆從識變,盡逐想生。離識無塵,識寂則諸塵并寂。離想無法,想空則諸法皆空。”同書卷78:“因內(nèi)起念,想像思惟,則外現(xiàn)其相貌。念若不起,相不現(xiàn)前。以因內(nèi)生外故,攝末歸本,全境是心。何者?若心不起境本空故,一切境界唯心妄動。” 由于“三界唯心萬法唯識,離心之外無別識境”《圓悟錄》卷4,故善惡也都由此心而生起,所謂“善既從心生,惡豈離心有?”《祖堂集》卷3《本凈》

3.妄執(zhí)情識是迷昧之源

禪宗指出,世人之所以迷昧,是由于種種妄執(zhí):

無明因愛相滋潤,名色根本漸次生。七識轉(zhuǎn)處蒙圓鏡,五六生時蔽覺明。觸受有取相依起,生老病死繼續(xù)行。業(yè)識茫茫沒苦海,徇流浩浩逐飄零。《傳燈》卷29惟勁《覺地頌》

一切眾生,無不具有覺性,靈明空寂,與佛無殊。但以無始劫來,未曾了悟,妄執(zhí)身為我相,故生愛惡等情。隨情造業(yè),隨業(yè)受報,生老病死,長劫輪回。… …多生妄執(zhí),習(xí)以性成。喜怒哀樂,微細流注。《五燈》卷2《宗密》

眾生迷妄,于無心中而妄生心,造種種業(yè),妄執(zhí)為有,足可致使輪回六趣生死不斷�！稛o心論》

一切諸法,但有假名。……浮泡陽焰,芭蕉幻化,鏡像水月,畢竟無人。無明不了,妄執(zhí)為我。于非實中,橫生貪著。殺生偷盜,淫穢荒迷。竟夜終朝,程程造業(yè)。《永嘉集》

妄執(zhí)的根本是業(yè)識。“業(yè)識”是依止根本無明的力量,使“不覺”妄心起動。業(yè)識使人生背上了沉重的負擔,失去了自由:

業(yè)識茫茫,蓋為迷己逐物。《傳燈》卷12《道獻》

但隨貪愛重處,業(yè)識所引,隨著受生,都無自由分。《五燈》卷3《懷�！�

參玄之士,觸境遇緣,不能直下透脫者,蓋為業(yè)識深重,情妄膠固。同上卷16《了一》

凡夫見聞,月皎水渾。心波業(yè)識,奔流苦門�！豆抛鹚蕖肪�30《清遠》

你諸人要參禪么,須是放下著。放下個什么?放下個四大五蘊,放下無量劫來許多業(yè)識�！独m(xù)古》卷1《死心新》

這一段事,人人本有,各各天真,只為無始時來無明業(yè)識所覆,所以不能現(xiàn)前,卻去外頭別覓家舍。《大慧錄》卷18

禪宗吟詠業(yè)識對人生的束縛說:

無明業(yè)識幢,豎起漫天黑。一句不相當,拳頭飛霹靂�！度鐑粽Z錄》卷下

無明業(yè)識的旗幢,一旦豎立起來,漫天昏黑,遮蔽了自性的清明。師家當機立斷,發(fā)現(xiàn)學(xué)人在玩弄業(yè)識精魂,當即飛拳痛擊,以粉碎其無明妄念。

《起信論》指出,依止“業(yè)識”的動心,轉(zhuǎn)成“能見”之相,就是轉(zhuǎn)識;依止前“轉(zhuǎn)識”之相,“能現(xiàn)”一切境界,就是現(xiàn)識。“轉(zhuǎn)識”、“現(xiàn)識”也是參禪者所致力去除的對象:“自性能含萬法,名含藏識。若起思量,即是轉(zhuǎn)識,生六識,出六門,見六塵。”《壇經(jīng)·付囑品》禪宗認為,“現(xiàn)識不生,覺觀不起”即是無分別智《絕觀論》,現(xiàn)識、分別事識皆是使清凈心流轉(zhuǎn)于染污的緣起:“現(xiàn)識者,《起信》云不相應(yīng)心也。依不思議熏故得生,不思議變故得住。此現(xiàn)識所現(xiàn)境界,動彼心海,起諸事識之浪也。分別事識者,《起信》云相應(yīng)心也,依境界故得生,依海心故得住也。此一識者,皆是無明,熏習(xí)真如,成染緣起也。”《人天眼目》卷5因此禪宗主張回歸于對六塵境界無分別的赤子初嬰般心態(tài):“初生孩兒,雖具六識眼能見耳能聞,然未曾分別六塵,好惡長短,是非得失,他恁么時總不知。學(xué)道之人要復(fù)如嬰孩,榮辱功名,逆情順境,都動他不得,眼見色與盲等,耳聞聲與聾等,如癡似兀,其心不動,如須彌山,這個是衲僧家真實得力處。”《碧巖錄》第80則唯有對六塵境界如初嬰赤子般無分別,才能保持自性的澄明,才是參禪悟道的真實受用處。

三、《起信論》與禪宗的開悟論

《起信論》:“除滅無明,見本法身。”佛教開悟論所探討的,正是除滅無明以明心見性的方法與途徑�！镀鹦耪摗分赋�:“如是眾生自性清凈心,因無明風(fēng)動,心與無明,俱無形相,不相舍離。而心非動性。若無明滅,相續(xù)則滅。” 眾生的自性清凈心,因“無明”之風(fēng)的吹動而生起“識”的波浪,“心”與“無明”本身都沒有形相,它們之間互不分離。但是,“心”的本性是寂然不動的, “無明”消失了,則生滅相續(xù)之心相也隨之斷滅�！蹲阽R錄》卷73:“以心生則種種法生,以無明力不覺心動,能現(xiàn)一切境界。則心隨熏動,故云生也。若無明滅,境界隨滅,諸分別識皆滅無余,故言心滅則種種法滅。此則心原還凈,故云滅也。”

為了實現(xiàn)解脫,《起信論》提出了“無念”的觀點�！镀鹦耪摗分性O(shè)難說,如果一切法都以真如為本體,不可言說,不可思慮,那么一切眾生又如何能夠隨順真如之性而證得真如?《起信論》對這個問題的回答是,如果認識到一切真俗不二的中道法,雖有言說,實際上是不能言說和不可言說的;雖有思慮,實際上是不能思慮和不可思慮的。所以說即無說,念即無念,這就是“隨順”。如果再進一步遠離妄念,契會無念的道理,就可以證得真如�！镀鹦耪摗分赋鰪纳鷾玳T入真如門的途徑是觀察五蘊,不外乎色法與心法,而色法中的六塵境界,終究是無有形相可以念著的,因為心內(nèi)本來無此六塵境界,心外亦無有六塵的形相。所以,雖然向十方世界去追求,也終究不可能得到,猶如有人迷失了方向,以東方為西方,實際上東方并未轉(zhuǎn)向西方。眾生也是如此,因為受到無明的迷惑,所以以真如凈心為妄念,實際上真如凈心并沒有起動。如果能夠仔細觀察,了知真如凈心本來就無有妄念,不執(zhí)著五蘊為實有,就能夠從心生滅門進入心真如門。

《起信論》提出的另一個解脫觀念是“熏習(xí)”。所謂熏習(xí),指一種法對另一種法的連續(xù)熏染而留下的影響作用。真如被無明熏習(xí)久了,就產(chǎn)生染心的形相;無明被真如熏習(xí)久了,就有清凈無染的作用出現(xiàn)。真如熏習(xí)無明是一個漫長的漸修的過程:“乃至久遠熏習(xí)力故,無明則滅。”為了說明這個道理,經(jīng)中還立有 “大摩尼寶”喻:“譬如大摩尼寶,體性明凈,而有礦穢之垢。若人雖念寶性,不以方便種種磨治,終無得凈。如是眾生真如之法體性空凈,而有無量煩惱染垢。若人雖念真如,不以方便種種熏修,亦無得凈。”

《起信論》提出的另一個解脫觀念是無我:“一切邪執(zhí),皆依我見。若離于我,則無邪執(zhí)。是我見有二種,云何為二?一者人我見,二者法我見。”人我見,亦稱人我執(zhí)、我執(zhí),謂人身原無常恒自在的主體,是由五蘊假和合而成,而世俗人執(zhí)以為實有,謂之人我見。法我見,亦稱法我執(zhí)、法執(zhí),謂一切法是由種種因緣和合而生,不斷變遷,沒有常恒堅實的自體,而世俗人執(zhí)以為實有,謂之法我見。

禪宗開悟論致力于探索除滅無明以明心見性的方法與途徑。具體說來,禪宗開悟論受《起信論》影響約有如下數(shù)端:

1.無念離念,居塵不染

《起信論》將念念相續(xù)視為無始無明的起因,因此,截斷妄念之流,就成為禪宗修行的重要課題。禪宗主張截斷念念相續(xù)之流,以達到念念不住的開悟: “念念之中,不思前境。若前念、今念、后念,念念相續(xù)不斷,名為系縛。于諸法上,念念不住,即無縛也。”《壇經(jīng)·定慧品》念念不住即是離念,是禪宗修證的基本方法:“大凡修行須是離念,此個門中最是省力。只要離卻情念,明得三界無法,方解修行。”《古尊宿》卷32《清遠》�！秷A悟錄》卷14: “一片田地唯離念絕情,迥超常格。” 離念也可以看作是無念:“若也起心即滅,覺照自亡,即是無念。是無念者,無一切境界。如有一切境界,即與無念不相應(yīng)故。”《神會錄》�！额D悟入道要門論》卷上:“無念者,一切處無心是,無一切境界,無余思求是,對諸境色,永無起動,是即無念。無念者,是名真念也。” 但離念、無念并不是離絕念頭而墮入死水頑空,而是即念離念,即念無念,即金剛般若式的無住生心�！蹲阽R錄》卷92:“若無念之人非是離念,但是即念無念,念無異相,雖有見聞,皆如幻化。”

“無念”成為《壇經(jīng)》的一個基本思想,在《壇經(jīng)》中,慧能宣稱:“我此法門從上已來,頓漸皆立無念為宗,無相為體,無住為本。……無念者,于念而不念。……于一切境上不染,名為無念。……是以立無念為宗。即緣迷人于境上有念,念上便起邪見,一切塵勞妄念從此而生。”在“無念”、“無相”、“無住”當中,“無念”是根本性的概念。在《起信論》中,“無念”是指與真如之心相契合的精神境界,達到這種境界就得到相當于佛的智慧。而慧能所說的“無念”不是要求人們離群索居,閉目塞聽,什么也不想,什么也不念,而是在現(xiàn)實的社會環(huán)境之中,照常從事各種活動,只是對任何事物、任何對象都不產(chǎn)生取舍的念頭,沒有執(zhí)意的好惡、美丑的觀念。在慧能弟子神會的《壇語》中,“無念” 也構(gòu)成了其禪法體系的核心觀念。神會指出,“心無有起,是真無念”,如果做到無好惡取舍,就可斷除妄心,達到無念的境界,就可以從生滅門頓入心真如門,達到真正的開悟。據(jù)《歷代法寶記》記載,劍南凈眾禪派創(chuàng)始人無相禪師每當舉行“授緣”法會時,往往向眾人宣說“無憶、無念、莫忘”,并說無念就是《起信論》中的“真如門”,而“有念”則是其中的“生滅門”。無相的弟子、保唐禪派的創(chuàng)始人無住禪師,在說法時套用《起信論》的心性理論說,人有“兩種根本”,一是“無始生死根本”,以思慮、分別永不停息的“攀援心”為自性,此即所謂的“妄心”;一為“無始菩提涅槃元清凈體”,是指清凈的真如佛性。人之所以流轉(zhuǎn)三界,就是由于“妄心”的作用,經(jīng)常處于“有念”,以致于將本有的清凈佛性覆蓋。如果能夠“遠離虛妄”,達到“無念”的境界,就可以消除一切“罪垢”煩惱,達到“見性”開悟。本段關(guān)于“無念”對禪宗的影響,參楊曾文《唐五代禪宗史》中第171頁、第221頁、第261頁、第271頁的相關(guān)論述。

《起信論》謂“或有眾生無善根力,則為諸魔外道鬼神之所惑亂。若于坐中現(xiàn)形恐怖,或現(xiàn)端正男女等相,當念唯心,境界則滅,終不為惱。”禪宗亦深得此意。道樹禪師山居時,“常有野人,服色素樸。言譚詭異,于言笑外,化作佛形及菩薩羅漢天仙等形,或放神光,或呈聲響。師之學(xué)徒睹之,皆不能測。如此涉十年后,寂無形影。師告眾曰:‘野人作多色伎倆�；笥谌�,只消老僧不見不聞。伊伎倆有窮,吾不見不聞無盡。’”《傳燈》卷4《道樹》使道樹得以持守禪心的,正是無念法門。通過無念、離念的禪法訓(xùn)練,可以養(yǎng)成存在而超越的處世態(tài)度。雖然生活于現(xiàn)象界,卻不為紛紜生滅的現(xiàn)象所迷惑,而獲得澄明寧靜的襟懷。

2.破除我執(zhí),心物雙泯

《起信論》強調(diào)遠離我法二執(zhí),這對禪宗思想也產(chǎn)生了重要影響。根除“我見”是禪宗的基本思想。“經(jīng)云三界無別法,惟是一心作。當知心是萬法之根本也。云何邪念無明不了?妄執(zhí)為我。我見堅固,貪嗔邪見,橫計所有,生諸染著。” 《永嘉集》“我見人見,眾生見壽者見,咄!都不見,最親見!”《如凈語錄》卷上惟勁《覺地頌》云:

出沒任真同水月,應(yīng)緣如響化群情。眾生性地元無染,只緣浮妄翳真精。不了五陰如空聚,豈知四大若乾城?我慢癡山高屹屹,無明欲海杳溟溟。……了此幻性同陽焰,空花識浪復(fù)圓成。太虛忽覺浮云散,始覺虛空本自清。今古湛然常皎瑩,不得古今凡圣名。《傳燈》卷29《惟勁》

眾生性地原本清明皎潔,如同明月映照在清澈的潭水。由于不覺念起,致使虛浮的妄情妄見,遮蔽了自性的純明。眾生妄執(zhí)有我,殊不知色受想行識五陰不過是虛假和合而無實在的主人,譬如無人的聚落;組成生命的地水火風(fēng)四大,如同海市蜃樓般虛幻不實。由執(zhí)著自我而生起的?忄喬?慢之心,如同高山亂石般聳立;由無明癡迷而形成的欲望之海,浩無涯際,波濤洶涌,實際上,它不過是依托心性而起的識浪所產(chǎn)生的幻覺,是自心變現(xiàn)的幻境造成了自心的恐怖。只要明白這種虛幻之性是空花陽焰般不實,就會空花滅卻識浪平,翳障自性天空的浮云便會散滅,還本心一個澄澄湛湛的本來。本心超越一切分別對立,一切古今凡圣的觀念都脫落無痕。

3.不二法門,消除差別

《起信論》:“究竟離妄執(zhí)者,當知染法、凈法皆悉相待,無有自相可說。是故一切法從本已來,非色、非心,非智、非識,非有、非無,畢竟不可說相。而有言說者,當知如來善巧方便,假以言說引導(dǎo)眾生。其旨趣者,皆為離念歸于真如。”染法相對凈法而成,凈法與染法相對而有。沒有染法就沒有凈法。對染說凈故有凈,對凈說染故有染,所以染凈二者都沒有自己的形相,都不可用語言來表達。一切染凈諸法,既非色法,又非心法,既非無分別的智心,又非有分別的識心,既非執(zhí)著色相之有,也非斷滅色相之空,終究不可用言語來表達。之所以有言說是如來隨機破執(zhí)的方便,其旨趣是為了使眾生遠離分別念,歸向真如之法。

禪宗深諳此理,運用不二法門,破除相對觀念�；勰苷f:“道無明暗,明暗是代謝之義。明明無盡,亦是有盡,相待立名故。經(jīng)云:‘法無有比,無相待故’。” 《祖堂集》卷2《慧能》禪宗致力于破除真妄的對待,《傳燈》卷30澄觀《心要》:“然迷悟更依,真妄相待。若求真去妄,猶棄影勞形。若體妄即真,似處陰影滅。若無心忘照,則萬慮都捐。” 破除能所的對待,《宗鏡錄》卷5:“心境豁然,名為見道。于見道中,相待之真妄自融,對治之能所皆絕,能所盡處自然成佛。” 破除覺與不覺的對待。《宗鏡錄》卷6:“故《論》云:‘若離不覺之心,則無真覺自相可說。’以覺對不覺說共相而轉(zhuǎn),若無不覺覺無自相。如獨掌不鳴,思之可見。乃至染凈諸法,悉亦如是,皆相待有,畢無自體可說,如離長,何有短?離高,何有低?” 諸法皆因相待而得以成立,故參禪者要想體證諸法的空性,就必須離四句、絕百非,破除非有非無、非色非心等一切對立。禪宗精神的根本特質(zhì)正在于破除相對觀念而獲得心靈的超越,正如寶志《大乘贊》所說:“報你眾生直道,非有即是非無。非有非無不二,何須對有論虛?有無妄心立號,一破一個不居。兩名由爾情作,無情即本真如。” 《傳燈》卷29《寶志》“無分別”是禪宗開悟論的基石。禪宗指出,般若無知而無所不知,正是無分別智能夠“分別”一切,所謂“如來以無分別智,能分別一切。豈有分別之心而能分別一切?”《神會錄》這種無分別心,如同朗月平等一如地將它的清輝灑向千萬條江河,映物無心,“大智無分別,大用無理事。如月印千江,似波隨眾水”《正法眼藏》卷3之下。表現(xiàn)在禪者的處世態(tài)度上,便是騰騰任運、如魯似愚的悟者風(fēng)范,“但一切時中行住坐臥,但學(xué)無心,亦無分別,亦無依倚,亦無住著。終日任運騰騰如癡人相似”《宛陵錄》。如此,饑來吃飯困來眠,分別不起即灑脫:“佛法本無許多,若以無心無念、無事無為、無計較、無分別,至竟著衣,至竟吃飯,何曾動著一絲毫。” 《圓悟錄》卷12一念放下無分別,所行步步悉真如:“行路易,路易真不虛。善惡無分別,此則是真如。”《善慧錄》卷3

《起信論》主張通過施、戒、忍、進、止觀五門發(fā)起大乘正信,其一以貫之的主線仍是無分別,如《起信論》的施門說“亦當忍于利、衰、毀、譽、稱、譏、苦樂”,禪宗主張八風(fēng)吹不動天邊月式的自在解脫:

安耐毀譽,八風(fēng)不動�！队兰渭�》

二六時中,對五欲八風(fēng),如盲人視物�！独m(xù)古》卷2《法昌遇》

正士由心于是觀,不為八風(fēng)之所牽。《善慧錄》卷3

八風(fēng)吹不動者,真是珍寶山也�！蹲钌铣苏摗�

對五欲八風(fēng),不被見聞覺知所縛,不被諸境惑,自然具足神通妙用,是解脫人�！蹲嫣眉�》卷14《懷�！�

“如何是祖燈?”“八風(fēng)吹不滅。”《傳燈》卷23《橫龍》

世間富貴驕奢,五欲八風(fēng),入作無門。《續(xù)古》卷4《應(yīng)庵華》

八風(fēng)吹不動,千古鎮(zhèn)常安。《從容錄》第19則

禪宗還將此化作生動的吟詠:

知心非心意非意,八風(fēng)傷逼豈懷愁。隨風(fēng)東西無我所,獨脫逍遙不系舟。 《善慧錄》卷3

寒山無漏巖,其巖甚濟要。八風(fēng)吹不動,萬古人傳妙�！度�唐詩》卷806

生也猶如著衫,死也還同脫褲。生也無喜無憂,八風(fēng)豈能驚怖?《傳燈》卷30蘇溪《牧護歌》

善慧詩以“不系舟”意象表征對八風(fēng)的態(tài)度。詩意謂洞知虛妄的心意非真心本體,就會對八風(fēng)的摧逼采取超然的態(tài)度,而獲得閑云野鶴般的瀟灑自在,又如同不系之舟隨波漂流。寒山詩以“無漏巖”意象表征修養(yǎng)純凈的心性,它堅固圓滿,不受八風(fēng)的影響。蘇溪詩以“著衫”、“脫褲”意象表征生死一如的禪悟體驗,說明既已透過生死大關(guān),就不會被八風(fēng)所驚怖了。

必須指出的是,《起信論》的解脫論,基本上是偏重于漸修�！墩嫘闹闭f序》:“或曰:昔聞馬鳴造《起信》,六祖演《壇經(jīng)》,黃梅傳《般若》,皆是漸次為人。” 雖然《起信論》也說“或示超地速成正覺”,指出不需要從一地至另一地按步驟地修行,可以一念之間頓超十地,頓悟成佛,但《起信論》同時指明這是“以為怯弱眾生故”而權(quán)設(shè)的方便,是為了使畏懼佛道難行而生怯弱之心的眾生,增強信心發(fā)起正信而說的。從其所強調(diào)的“熏習(xí)”等修行法門來看,《起信論》還是偏于漸修的。只有到了禪宗,才將電光石火般的頓悟法門發(fā)展到極致。

四、《起信論》與禪宗的境界論

《起信論》的境界論,主要表現(xiàn)為離絕一切差別之相所獲得的內(nèi)證超越的心靈:

此真如者,依言說分別,有二種義。云何為二?一者如實空,以能究竟顯實故;二者如實不空,以有自體具足無漏性功德故。所言空者,從本已來一切染法不相應(yīng)故,謂離一切法差別之相,以無虛妄心念故。……依一切眾生以有妄心,念念分別,皆不相應(yīng),故說為空。若離妄心,實無可空故。

真如的自性,既不是“有”相,也不是“無”相,既不是“非有”相,也不是“非無”相,又不是“亦有亦無”相。既不是“一”相,也不是“異”相,既不是“非一”相,也不是“非異”相,又不是“亦一亦異”相。它超越了一切差別相待之相。這既是真如的特點,也是悟心的特質(zhì)。釋恒清《大乘起信論的心性論》說:“將真如說為‘空’與‘不空’,是依《勝鬘經(jīng)》的‘空如來藏’與 ‘不空如來藏’而來。所謂的‘空’是指‘從本以來心真如與一切染法不相應(yīng)’。也就是《勝鬘經(jīng)》說的如來藏與雜染法,從來即‘相異,相離,相脫’,所以‘空’是指本來就與清凈如來藏不相干的雜染煩惱法。但因眾生有妄念,與真如不能相應(yīng)。若能離妄心,則‘實無可空者’。所謂‘不空’是指眾生真如心中本具真常無漏功德的清凈法。由于此本然存在的清凈無漏法帶有一種‘實存的喚醒作用’,驅(qū)策眾生邁向‘還元’的道路。”臺大《哲學(xué)論評》第12期 《起信論》云:

所言覺者,謂心體離念。離念相者,等虛空界,無所不遍,法界一相,即是如來平等法身。依此法身說名本覺。何以故?本覺義者,對始覺義說。以始覺者,即同本覺。始覺義者,依本覺故而有不覺,依不覺故說有始覺。又以覺心源故,名究竟覺。不覺心源故,非究竟覺。

所謂覺,就是自性清凈心的本體遠離一切妄念。“本覺”是相對“始覺”來說的。由于有“本覺”本心論:清凈心的特質(zhì),才有“不覺”迷失論:清凈心的迷失,釋恒清《大乘起信論的心性論》:“這是說眾生由于‘本覺’ 的善性誘導(dǎo)激發(fā),喚起對‘不覺’無明的覺醒始覺,漸漸回歸本然心源,而證‘究竟覺’本覺。此處的‘依本覺故而有不覺’,不能依文解意,否則誤以為眾生破無明,由始覺后,會再由本覺起無明,成佛之后,豈不再還為眾生?猶如前述的‘依如來藏,故有生滅心’,本覺僅為不覺的依止因,非造作因。” 臺大《哲學(xué)論評》第12期可備一說。 通過后天修習(xí),啟發(fā)先天“本覺” 而形成的佛教覺悟,就是“始覺”開悟論:運用種種方法,回于清凈心。因此,在這個意義上,“以始覺者,即同本覺”,本始合一,即是明心見性境界論:清凈心的體驗。這段經(jīng)文,囊括了禪宗思想本心論、迷失論、開悟論、境界論四個層面,涵蘊了由本覺到不覺、由不覺到始覺、由始覺到本始合一的禪宗審美感悟生發(fā)機制。

《起信論》將始覺劃分為四個層次:1不覺。雖能覺知善惡之念,但尚未能覺知煩惱。2相似覺。能夠覺知由于人我的執(zhí)著而有起惑、造業(yè)、受苦等異相,舍離了煩惱和執(zhí)著,發(fā)生類似真覺的智慧。3隨分覺。覺悟到一切念境皆空,再離此空相。覺悟到空相亦無所有,舍離了一切分別的粗念執(zhí)著相。 4究竟覺。一念觀心與無念相應(yīng),覺知一念無明動心初起之時,在自心本體中沒有初起之相。遠離最初的一切微細動念,得見心的自性本體,湛然常住,無有變異。

禪宗受《起信論》的境界論的影響而形成的感悟,約有如下數(shù)端:

1.始本合一,明心見性

《起信論》主張始覺本覺合一,這成為禪宗境界論的基本觀念。禪宗的終極關(guān)懷是徹見“本來面目”,徹見“本來面目”就是通過始覺復(fù)歸于本覺:“始覺合本謂之佛,言以如今始覺合于本覺。……如禪和家,忽然摸著鼻孔,便是這個道理。”《大慧錄》卷18“佛無別體,但是始覺,翻前第二不覺,合前第一本覺。始本不二,唯是真如顯現(xiàn),名為法身大覺,故與初悟無二體也。” 《禪源諸詮集都序》卷4“日夜推究,只是養(yǎng)育此心。乃至悟得了,便見未發(fā)心時亦則不失。馬鳴祖師謂之始覺即本覺,本覺即不覺,本始不二,名究竟覺。”《古尊宿》卷33《清遠》�！洞蠡垆洝肪�16:“無盡居士注《海眼經(jīng)》,題說佛成就云:‘始覺合本之謂佛。’他雖是個俗人,然卻見徹識得根本。謂始覺時,從明星上起信,忽然覺悟自性本來是佛,大地有情更無差別。無盡喚作始覺合本覺方始成佛。參禪人能恁么辨白得了,然后休歇身心,識取本來面目。”基于這種觀念,禪宗強調(diào)本覺存在于每個人的身上,《宏智廣錄》卷1: “水中鹽味,色里膠青。體之有據(jù),取之無形。用時密密,寂處惺惺。是諸佛之本覺,乃眾生之妙靈。”《宗鏡錄》卷3:“無始菩提涅槃元清凈體者,此即真心,亦云自性清凈心,亦云清凈本覺。以無起無生,自體不動,不為生死所染,不為涅槃所凈,目為清凈。” 世人由于不能認識本覺的存在,而產(chǎn)生“不覺”。 《神會錄》:“眾生雖有自然佛性,為迷故不覺。被煩惱所覆,流浪生死,不得成佛。”《宗鏡錄》卷19:“一切眾生皆本覺成就,以不覺故,認隨染之覺,見勝劣之境,起忻厭之心,但逐妄輪回,頓迷真覺。” 只要頓悟佛教真理,即可舍妄歸真,合于本覺�！对�人論》:“不覺則迷真逐妄,歷劫輪回。頓覺則舍妄歸真,隨順解脫。”《宗鏡錄》卷57:“甘心受黑城之極苦,不覺不知。沒命貪夢宅之浮榮,難惺難悟。若能了最初一念,起滅何從,頓入無生,復(fù)本真覺,則塵塵寂滅,六趣之籠檻難羈;念念虛玄,九結(jié)之網(wǎng)羅休絆。”卷84: “故知一切眾生本覺佛智,本自圓具,但以妄覆而不自知。若了妄空,真覺頓現(xiàn),如云開月朗,塵去鏡明。” 始本合一,《起信論》用“一念相應(yīng)”來表示: “一念相應(yīng),覺心初起,心無初相。以遠離微細念故,得見心性。”一念觀心與無念相應(yīng),從此更無所斷,覺知一念無明動心初起之時,自心本體中沒有初起之相。一切動念都盡,唯有一心在,故云心無初相。遠離最初的微細動念,就可以顯現(xiàn)不變的自性本體。始覺達到圓滿階段,與本覺完全契合。始本合一,此時見山只是山,見水只是水。禪宗將“一念相應(yīng)”式的始本合一作為終極關(guān)懷:“相念不生,真如性凈。覺滅心空,一念相應(yīng),頓超凡圣。”神會《頓悟無生般若頌》�！段鍩簟肪�16《善寧》:“有眼覷不見,有耳聽不聞,有鼻不知香,有舌不談?wù)?有身不覺觸,有意絕攀緣。一念相應(yīng),六根解脫。”《古尊宿》卷48《德光》:“驀然一念相應(yīng),如桶底子脫相似,直至成佛,永無退轉(zhuǎn)。”《續(xù)古》卷5《佛照光》:“驀然一念相應(yīng),彈指超佛越祖。”《宗鏡錄》卷98: “千頃和尚云:本來是佛,只為眾生從無始劫來瞥起一念,從此奔流迄至今日。所以佛出世來,令滅意根絕諸分別,一念相應(yīng)便超正覺,豈用教他多知多解,擾亂身心。”

2.心性圓明,如鏡皎潔

《起信論》指出本覺的體相有四種重要的義理,它與博大深廣的虛空相等,猶如一面清凈的鏡子。一者“如實空鏡”,指本覺的體相遠離一切心的境界之相,沒有任何事物和現(xiàn)象可以示現(xiàn),所以沒有任何覺照的意義。二者“因熏習(xí)鏡”,謂如實不空,一切世間境界,悉于中現(xiàn)。覺體具有無量性德,為凈法之因,能由內(nèi)熏眾生之妄心,猶如鏡體能顯現(xiàn)萬象。三者“法出離鏡”,謂覺體原埋藏在眾生煩惱之中,名如來藏。今出離煩惱,純一凈明,猶如凈鏡拂拭而離垢,是無限的清凈。四者“緣熏習(xí)鏡”,謂覺體出離煩惱時,隨物應(yīng)機而有無邊妙用,能與眾生作外緣熏力,能普遍照耀眾生之心,使之修習(xí)善根。禪宗表征悟心時經(jīng)常運用的喻象即是“凈鏡”:

雪洗寒巖兮,山林氣清。秋生煙水兮,江湖色明。猶凈鏡兮對諸像,似空谷兮隨諸聲。游戲因緣三昧用,自然轉(zhuǎn)處不留情�！逗曛菑V錄》卷9

晶雪飄洗的寒巖,山林氣色肅清。秋意滋生的煙波,江湖水色澄明。它是映現(xiàn)萬象的明鏡,是含受諸聲的空谷。它具備了容與萬物的游戲三昧,卻并不在映照之時注入任何成分……它是煩惱塵勞所不能染的本心,《壇經(jīng)·般若品》: “煩惱塵勞,常不能染,即是見性。”《宗鏡錄》卷16:“以性凈無染妄不可得,如幻刀不能斫石,苦霧不能染空。” 是潔瑩無瑕的凈蓮�！睹茆终Z錄》: “終日在聲色中出沒,聲色不能染污。世出世間,如蓮花不著水。” 要使此心如同“凈鏡”,就要使虛妄的念頭不起:“心性不起,即是大智慧光明義故。若心起見,則有不見之相。心性離見,即是遍照法界義故。”《起信論》 不起虛妄分別之心,就能煥顯真如本覺的無限光明,使真如自體遍照法界,正可謂“心外無法,遍照義成。茍有去來相見,則遺正義也”《林間錄》卷下。禪宗所努力修證的,就是使此心如“明鏡”、“凈鏡”、“古鏡”,使此心 “如明鏡當臺,胡來胡現(xiàn),漢來漢現(xiàn)”,纖毫畢現(xiàn)地映現(xiàn)萬物的原真,并進而主張“打破鏡來相見”,連明鏡映物的心念也予以超越。

3.真如本心,內(nèi)證絕言

“真心無分別”《起信論》,故能遍照法界。以無分別故,色心不二: “所謂從本以來,色心不二。以色性即智性故,色體無形,說名智身。以智性即色性故,說名法身遍一切處。所現(xiàn)之色無有分齊,隨心能現(xiàn)十方世界。無量菩薩,無量報身,無量莊嚴,各各差別,皆無分齊,而不相妨。”《起信論》因色身的本性就是本覺心智,所以色身的本體無有形相,故而也是智身。因智身的本性就是色身的形相,故法身無處不遍。法身所顯現(xiàn)出來的種種妙色,沒有任何區(qū)別和界限,隨著如來藏清凈心能顯示出十方世界。在這十方世界里,有無數(shù)的菩薩、報身、莊嚴,呈顯出種種差別,卻沒有區(qū)別和界限。色心不二,遂成為禪宗的基本觀念:“云何正觀?彼我無差,色心不二。菩提煩惱,本性非殊。生死涅槃,平等一照!”《永嘉集》遠離色心等一切虛妄分別,導(dǎo)向了對“唯證相應(yīng)”境界的體驗:

非有非無,不老不死�，撊艚鸩ㄖ�破夜,湛如玉井之涵秋。唯證相應(yīng),言傳不到�！逗曛菑V錄》卷4

在內(nèi)證境界里,舉凡有無、斷常、生死等一切二元對立蕩然無存。此時心體瑩潔,如旭日驅(qū)除暗夜的陰霾,似玉井涵漾秋色的澄碧。脫落了言筌與思維, “非色非心,非智非識,非有非無”《起信論》,是一顆凈裸裸赤灑灑圓陀陀的覺悟之心,《圓悟錄》卷4:“非如非異,耀古勝今。非色非心,超宗越格。凈裸裸絕承當,赤灑灑沒回互。”卷6:“迥無依倚,杳絕端倪,非色非心,非如非異”,“一段光明,非中非外,非色非心。” 是超越了“凡夫境界”、“菩薩境界”的“佛境界”�！秱鳠簟肪�25《玄則》:“古人道,但有纖毫即是塵。且如今物象嶷然地,作么生消遣?汝若于此消遣不得,便是凡夫境界。”《祖堂集》卷14《馬祖》:“侍者云:‘此是什么人境界?’師云: ‘此是菩薩人境界。’”《古尊宿》卷1《懷海》:“不是智知,不是識識,絕思量處凝寂體盡,忖度永亡,如海大流盡波浪不復(fù)生,亦云如大海水無風(fēng)匝匝之波,忽知匝匝之波。此是細中之粗,亡知于知,還如細中之細,是佛境界。”

綜上所述,《起信論》對禪宗思想產(chǎn)生著深刻而廣泛的影響。在本心論上,禪宗受其心真如門的影響,表現(xiàn)為真心本體超越一切、自性清凈遠離垢染;在迷失論上,禪宗受其影響,表現(xiàn)為對一心二門的參究、一切分別源于自心、妄執(zhí)與情識是迷昧之源;在開悟論上,禪宗受其影響,表現(xiàn)為對無念、無我、不二法門觀念的提倡;在境界論上,禪宗受其影響,表現(xiàn)為始覺本覺合一、心性如鏡之圓明、真心超越分別�！镀鹦耪摗吠ㄟ^影響禪宗思想、禪悟思維,進一步影響到表征禪悟體驗的詩歌,從而在中國佛學(xué)史、詩學(xué)史上,留下了一筆豐厚的精神財富。