阿彌陀經(jīng)要解親聞?dòng)?/h1>

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眾生應(yīng)求往生以發(fā)愿

　　正宗分—正示行者執(zhí)持名號(hào)以立行

　　流通分

　　跋語(yǔ)

　　佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)要解

　　斯為一部之總題，賅括全部別文之要意。所謂總者，總其別。別者別其總耳。題中有通有別。佛說(shuō)阿彌陀五字，異于諸部，謂之別。經(jīng)之一字，同于諸部，謂之通。要解二字，乃注題。此通為一經(jīng)之法題。茲先釋法題，次釋人題。此法題，乃全部之綱領(lǐng)。所謂提綱則眾目齊張，挈領(lǐng)則衣襟自正。故凡講經(jīng)，先須釋題。若于經(jīng)題，精以研究。則全經(jīng)要旨，思過(guò)半矣。

　　原夫釋迦世尊，大悲利物。示同人法，降生人間。逗機(jī)施教，應(yīng)病與藥。談經(jīng)三百余會(huì)，說(shuō)法四十九年。逮及涅槃。經(jīng)家結(jié)集。乃有三藏十二部之玄文，流通于世間。自金人□夢(mèng)，圣教西來(lái)。震旦蒼生，方餐出世醍醐。然所說(shuō)一切法門(mén)中，能于末世眾生，最契機(jī)者，則莫如念佛一法。以其即方便成圓頓。而凈土諸經(jīng)，則莫妙于此本彌陀經(jīng)。以其言簡(jiǎn)而義賅，辭淺而理豐。故世之流通者眾，昔之注述者亦多。而于其中求其精而且要之注釋者，則莫如要解。斯解乃靈峰老人之心血供獻(xiàn)。所謂言言見(jiàn)諦，句句歸宗。吐肝吐膽，字字見(jiàn)血。彌陀一經(jīng)，得斯解以釋之。如揭慧日于中天，無(wú)不洞徹。今講斯經(jīng)，并講斯解。故凡學(xué)佛者，須精心以研究之。

　　如來(lái)一代圣教，一切諸經(jīng)，別名無(wú)量。求其立題所以，不外七種。所謂單三復(fù)三、具足一、是也。單三者，（一）單人。如佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)，佛為能說(shuō)之人。即娑婆教主。釋迦牟尼佛是也。阿彌陀，為所說(shuō)之人。即極樂(lè)之導(dǎo)師是也。能所皆為究竟之果人，故名單人立題。（二）單法。如般若經(jīng)。涅槃經(jīng)。梵語(yǔ)般若，華言智慧。乃自性之妙明，法身之本智。涅槃，涅名不生，槃名不滅。不生不滅，乃自性真常之本體。般若與涅槃，皆屬于法，故曰單法立題。（三）單喻。如瓔珞經(jīng)。梵網(wǎng)經(jīng)。瓔珞、乃菩薩嚴(yán)身之具。梵網(wǎng)、乃大梵天王之網(wǎng)羅幢。二皆是喻，故曰單喻立題。復(fù)三者，（一）法喻。如妙法蓮華經(jīng)。妙者，妙名不可思議。法者，十界十如權(quán)實(shí)之法。良以妙法難解，假喻易彰。妙法是法，蓮華屬喻。故曰法喻立題。（二）人喻。如、如來(lái)獅子吼經(jīng)。如來(lái)乃果人之通號(hào)，人也。獅子吼，喻也。故曰人喻立題。（三）人法。如文殊問(wèn)般若經(jīng)。文殊是人，般若是法。故曰人法立題。具足一者，如大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)。大方廣，乃佛之三德，法也。佛，為說(shuō)法之教主，人也。華嚴(yán)，以菩薩萬(wàn)行之因華，莊嚴(yán)一乘之佛果。喻也。此乃人、法、喻、具足立題。今此彌陀經(jīng)，于七種立題中，是約單人立題也。

　　世尊一代所說(shuō)時(shí)教，皆可論其通、別。教、行、理、三，皆論通、別。且如此經(jīng)，佛說(shuō)阿彌陀五字。名異眾典，故教別。經(jīng)之一字、諸部共稱(chēng)，故教通。依教起行，為行不同。如法華、以法華三昧為行。今經(jīng)、則以持名念佛為行，故行別。行門(mén)雖殊，同歸寂光，故行通。理雖無(wú)名，因門(mén)名理。理隨于門(mén)，則有四教十六門(mén)入理之不同，故理別。一門(mén)所入之理，即一切門(mén)理。一切門(mén)所入之理，即一門(mén)理，故理通。此約一化而說(shuō)。如約凈土法門(mén)而言，佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)、觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)、佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)，三經(jīng)各詮文理不同，故教別。同稱(chēng)彌陀之經(jīng)，同弘凈土之宗，故教通。持名，觀(guān)像，觀(guān)想，行門(mén)不同，故行別。同修凈業(yè)，同生凈土，故行通。唯心極樂(lè)，橫具四土，故理別。四土皆唯心，故理通。通別之義，略如上釋。

　　茲當(dāng)釋此佛字。梵語(yǔ)佛陀，此翻為覺(jué)。謂自覺(jué)，悟性真常，了惑幻妄。覺(jué)知一切諸法，皆如幻化。內(nèi)而身心，外及世界。無(wú)不浮塵幻化相，虛妄生滅，咸非真實(shí)。見(jiàn)聞若幻翳，三界如空華。凡所有相，皆是虛妄。覺(jué)悟自性真常，靈明湛寂。此謂之自覺(jué)。將所覺(jué)之理，而覺(jué)悟一切眾生。所謂將斯道，覺(jué)斯民。運(yùn)無(wú)緣慈，度有情界。謂之覺(jué)他。無(wú)明窮盡，澈法底源。行滿(mǎn)果圓，謂之覺(jué)滿(mǎn)。三覺(jué)圓，萬(wàn)德備，名之曰佛。

　　此佛字，乃十種通號(hào)之一。十種通號(hào)者，（一）曰如來(lái)。今佛應(yīng)世，如古佛之再來(lái)。即仿同先跡號(hào)。（二）曰應(yīng)供。應(yīng)受九界之供養(yǎng)。即堪為福田號(hào)。（三）曰正遍知。法無(wú)不知，理無(wú)不曉。遍知法界之真理，即遍知法界號(hào)。（四）曰明行足。謂三明、明，六通、足。即果顯因德號(hào)。（五）曰善逝。妙證菩提，永不復(fù)還。即妙往菩提號(hào)。（六）曰世間解。謂澈知世出世間，及如實(shí)相。即達(dá)偽通真號(hào)。（七）曰無(wú)上士。謂世出世間，無(wú)有過(guò)上。即攝化從道號(hào)。（八）曰調(diào)御丈夫天人師。謂佛以大慈大智，以善柔軟語(yǔ)，苦切之語(yǔ)，及雜語(yǔ)等。調(diào)伏眾生，令不失道。即應(yīng)機(jī)授法號(hào)。（九）曰佛。即上所云，三覺(jué)圓明。為覺(jué)悟歸真號(hào)。（十）曰世尊。謂世出世間，最所尊仰。即三界獨(dú)尊號(hào)。斯十號(hào)為諸佛之所共稱(chēng)，故曰通號(hào)。

　　當(dāng)知佛之一字，人人本具，個(gè)個(gè)不無(wú)。只以無(wú)明蓋覆，而不親證。故世尊初成正覺(jué)，嘆曰，奇哉奇哉。一切眾生，皆具如來(lái)智慧德相。只以妄想執(zhí)著，而不證得。吾人雖由妄想用事。而天真佛性，本自現(xiàn)成，無(wú)欠無(wú)余。眾生雖升沉六道。而此佛性，仍湛然常存，不遷不變。眾生本源佛性，與諸佛之妙極法身，無(wú)二無(wú)別。唯眾生但是性德本具，諸佛是修德究竟。眾生之理具佛性，臺(tái)宗稱(chēng)之謂理即佛。如無(wú)機(jī)子之六即頌。初理即云，動(dòng)靜理全是，行藏事盡非。冥冥隨物去，杳杳不知?dú)w。此頌眾生雖昏迷倒惑，而本有之天真佛性，不失不壞。眾生之一動(dòng)一靜，一行一住，乃至擔(dān)柴運(yùn)水，迎賓送客，全體皆是佛性顯現(xiàn)，其理全是。而舉止行藏，完全背謬。迷頭認(rèn)影，將妄作真。糊糊涂涂，昏昏冥冥。將本有佛性之妙體，隨六塵幻境而流轉(zhuǎn)。杳杳茫茫，無(wú)本可據(jù)。缺始覺(jué)之智，乏觀(guān)照之功，安知返本還源之歸趣地也。如眾生能研閱經(jīng)典�；驈纳浦�識(shí)，聞法生解。了知本具佛性，真常不變。從此斷疑生信，明解無(wú)滯。謂之名字即佛。頌曰，方聽(tīng)無(wú)生曲，始聞不死歌。今知當(dāng)體是，翻恨自蹉跎。頌意謂、于長(zhǎng)劫沉淪中，到今日，方聽(tīng)得真常湛寂，不生不滅之法曲妙歌，而知全妄即真。反恨曩昔之迷頭認(rèn)影，蹉跎光陰�；蛴斜娚�，既信本具佛性。由信而起持名妙行，精進(jìn)修持，念念無(wú)間，謂之觀(guān)行即佛。頌曰，念念照常理，心心息幻塵。遍觀(guān)諸法性，無(wú)假亦無(wú)真。頌意謂、念念彌陀。一心湛然，諸妄自息，常理自照�；赜^(guān)法法本性，無(wú)非中道�；蛴斜娚�，精持名號(hào)。直至念空真念，得事一心不亂。不起思量分別，不起憎愛(ài)妄想。破見(jiàn)思惑，得見(jiàn)依稀相似之佛性，六根清凈，謂之相似即佛。頌曰，四住雖先落，六塵未盡空。眼中猶有翳，空里見(jiàn)花紅。頌意謂、至此雖見(jiàn)思之四住煩惱先脫，而六塵之法執(zhí)未忘。眼翳猶未凈盡，空華尚在鼓舞�；蛴斜娚鷪�(zhí)持名號(hào)。至理一心不亂，豁破一分無(wú)明，見(jiàn)一分中道理，謂之分證即佛。頌曰，豁爾心開(kāi)悟，湛然一切通。窮源猶未盡，尚見(jiàn)月朦朧。頌意謂、到此名為親見(jiàn)佛性，悟證一切，無(wú)不貫通。但無(wú)明尚未破盡，如隔紗見(jiàn)月耳。若至五住究竟，二死永亡。徹法底源，無(wú)動(dòng)無(wú)壞。謂之究竟即佛。頌曰，從來(lái)真是妄，今日妄皆真。但復(fù)本時(shí)性，更無(wú)一法新。頌意謂、眾生從無(wú)始以來(lái)，全真成妄。今則三覺(jué)圓明，全妄成真。名之謂佛。然成佛、即成眾生之本有佛。不過(guò)復(fù)歸自性，更無(wú)別有一法可新得。所以云，圓滿(mǎn)菩提，歸無(wú)所得。今佛說(shuō)彌陀經(jīng)之佛字，即六即中之究竟即。即指釋迦牟尼佛是。釋佛字竟。

　　次釋佛說(shuō)之說(shuō)字。說(shuō)之上加一佛字，簡(jiǎn)非四人所說(shuō)。蓋經(jīng)有五人說(shuō)，佛、弟子、天、仙、化人、皆可說(shuō)經(jīng)。唯弟子天仙化人等所說(shuō)，須得佛印可，方能稱(chēng)經(jīng)。然此經(jīng)乃釋迦世尊，金口誠(chéng)言所宣。揀非弟子諸天諸仙及化人說(shuō)，故標(biāo)佛說(shuō)。夫諸法寂滅相，不可以言宣。實(shí)際理地，本無(wú)所說(shuō)。所謂道本無(wú)言，法本無(wú)說(shuō)。如金剛經(jīng)云，若謂如來(lái)有所說(shuō)法，即為謗佛。今何以佛有法之可說(shuō)耶。須知道本無(wú)言，假言以顯道。法本無(wú)說(shuō)，藉說(shuō)以顯法。若執(zhí)不可說(shuō)，則墮外道絕言見(jiàn)。若執(zhí)有可說(shuō)，則成謗佛之譏。若達(dá)說(shuō)即無(wú)說(shuō)，不妨無(wú)說(shuō)而說(shuō)。所以世尊說(shuō)法四十九年，未嘗說(shuō)過(guò)一個(gè)字。雖未嘗說(shuō)過(guò)一字，而橫說(shuō)、豎說(shuō)、熾然無(wú)間說(shuō)，無(wú)有窮盡。佛法之妙，妙在于斯。此經(jīng)既標(biāo)佛說(shuō)，而佛有三身。所謂法、報(bào)、應(yīng)化。本覺(jué)性體，即法身。始覺(jué)智圓，即報(bào)身。慈悲應(yīng)現(xiàn)，即化身。法身、名毗盧遮那，華言，遍一切處。報(bào)身、名盧舍那，此云、光明遍照。亦云凈滿(mǎn)�；�身、名釋迦牟尼，此翻、能仁寂默。又此三身，具單、復(fù)二義。法身單，唯指本來(lái)清凈理體。報(bào)身單，唯指無(wú)上功德智慧�；�身單，唯指隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)，如水中現(xiàn)月。法身復(fù)者，一、自性清凈法身，即眾生本具之天真佛性。二、離垢妙極法身，乃諸佛修德究竟所證之法界理體。報(bào)身復(fù)者，一、自受用報(bào)身，即諸佛智斷二德究竟實(shí)果。二、他受用報(bào)身。為被十地菩薩機(jī)，隨其所好。見(jiàn)剎塵相好。一一相好，皆無(wú)分齊�；�身復(fù)者，一、應(yīng)現(xiàn)身。示現(xiàn)八相成道。如今釋迦降生出家成道等相是。二、變化身。無(wú)而忽有。因眾生機(jī)熟時(shí)至，不待示現(xiàn)八相，即現(xiàn)變化身以度脫之。又化身亦名應(yīng)身。應(yīng)機(jī)示現(xiàn)，如皓月應(yīng)于寒潭。示成八相者，亦有三種。一、勝應(yīng)。即前他受用身，為被地上菩薩大機(jī)所現(xiàn)。二、帶劣勝應(yīng)身。為被三乘機(jī)而現(xiàn)。三、劣應(yīng)身。即為鈍機(jī)所見(jiàn)，現(xiàn)丈六金身是。又變化身，復(fù)有二種。謂現(xiàn)佛界化身。如云、千百億化身佛。二、隨類(lèi)應(yīng)現(xiàn)。應(yīng)以何身得度，即變化何身，如三十二應(yīng)是。然此三身三即一，一即三，三一不可思議，名圓三身。此身、于三身中，何身所說(shuō)�；蛟�、報(bào)、化非真佛。亦非說(shuō)法者。言報(bào)身佛，及應(yīng)化身佛，皆不能說(shuō)法。以其非真佛故。此乃恐人執(zhí)相迷理，故唯示法性本覺(jué)，以為真佛�；蛟品ㄉ砟俗杂X(jué)圣境，無(wú)言無(wú)說(shuō)。離四句，絕百非。言語(yǔ)道斷，心行處滅。無(wú)形無(wú)相，云何說(shuō)法。其說(shuō)法現(xiàn)儀，皆化身佛所為耳。此則恐人迷于法身，墮在情量。故說(shuō)現(xiàn)化身佛，示身、口、意三輪，現(xiàn)身說(shuō)法也。實(shí)則、三身既非一異，自不容其偏執(zhí)何身所說(shuō)。但為對(duì)治有異，致使諸經(jīng)所說(shuō)不同。然諸佛說(shuō)法度生，非法身亦不離法身。非報(bào)化亦不離報(bào)化。若明四悉檀義，則謂法身佛說(shuō)法亦可，如云報(bào)化非真佛。言報(bào)化佛說(shuō)法亦可，如云法身無(wú)言說(shuō)。若言三身合一乃能說(shuō)法亦可，如云報(bào)化和法身，處處應(yīng)現(xiàn)往。謂三身各說(shuō)法亦可，法報(bào)身、為地上菩薩說(shuō)。勝應(yīng)身、為地前及二乘說(shuō)。劣應(yīng)身、為一切凡夫說(shuō)。或謂三身總無(wú)言說(shuō)亦可，如云，佛說(shuō)法四十九年，未曾說(shuō)著一字。若明諸佛四悉度生之意，則法法皆是。否則、頭頭俱非。云何四悉檀。如此會(huì)中，若有人能聞法，歡喜，生希有心，生難遭想，即世界悉檀歡喜益。即所謂、未種善根者令種。若人能聞法生解，長(zhǎng)養(yǎng)善根者，即為人悉檀生善益。所謂、已種善根者令增長(zhǎng)。若人能執(zhí)持圣號(hào)。滅貪嗔癡，即對(duì)治悉檀破惡益。所謂已增長(zhǎng)者令成熟。若人能妙悟自性彌陀，證無(wú)生理，即第一義悉檀入理益。謂、已成熟者令解脫。當(dāng)知世尊為種、熟、脫三，以四悉檀因緣度生故，無(wú)說(shuō)而說(shuō)，故曰佛說(shuō)。

　　阿彌陀是印度語(yǔ)。華言無(wú)量壽，又云無(wú)量光。經(jīng)云、彼佛壽命，及其人民。無(wú)量無(wú)邊，阿僧祇劫故云無(wú)量壽。又云、彼佛光明無(wú)量。照十方國(guó)無(wú)所障礙，故名無(wú)量光。無(wú)量光壽，眾生性具。諸佛證得。彌陀、證橫遍十方，無(wú)有涯際之心性，本是遍照法界，故曰無(wú)量光。彌陀、證豎窮三際，無(wú)有初后之心性，本是湛寂常恒，故曰無(wú)量壽。如六祖云、何期是心，本自光明。正顯眾生自性、本是靈明洞澈，了了常知，歷歷不昧。全體是大光明藏。此即自性無(wú)量光。吾人當(dāng)下一念心性，湛湛寂寂。無(wú)始無(wú)終。無(wú)生無(wú)滅。真常如如。亙古今而不變，歷萬(wàn)劫以常新。此即自性之無(wú)量壽。又如吾人持名念佛，念至一心不亂，內(nèi)外湛寂，照而常寂，即無(wú)量壽。正念佛時(shí)，名號(hào)歷歷，不昏不昧，寂而常照，即無(wú)量光。當(dāng)知光壽原來(lái)不二，寂照唯是一體。當(dāng)處即心是佛。彌陀昔為法藏比丘，曾發(fā)四十八愿。逮至愿滿(mǎn)行圓成佛時(shí)，而有依正莊嚴(yán)，塵剎相好，光壽無(wú)量。是皆彌陀因中愿行所感。吾人或修觀(guān)，或念佛，或參禪，或持戒，皆可證此無(wú)量光壽。唯修觀(guān)參禪上根利智者則可。中下之流，還以念佛為穩(wěn)當(dāng)。須知念佛一法，橫豎該羅，上下兼收。上上根不能越其閫，下下根亦能臻其域。最簡(jiǎn)易，最方便，最圓頓，最穩(wěn)健。所謂、不要三祇修�；�，只須六字出乾坤。持名念佛，是從有念入無(wú)念，從有生入無(wú)生。仗彌陀之悲愿，恃吾人之信愿。一心精持名號(hào)，決定生西，成佛無(wú)疑。上釋佛說(shuō)阿彌陀五字之別題竟。下釋通題。

　　經(jīng)者，梵語(yǔ)修多羅，華言契經(jīng)。謂契機(jī)、契理。上契諸佛妙理，下契眾生機(jī)宜，故名契經(jīng)。具含五義。一、法本義。謂佛知一切法，皆不可說(shuō)。以四悉檀因緣，而有言教。作世界說(shuō)，即為教本。作為人對(duì)治說(shuō)，即為行本。作第一義說(shuō)即為理本。故含法本義也。二、微發(fā)義。佛用四悉檀起教，巧妙言辭，從微至著，靡所不詮。是則文義漸顯，開(kāi)發(fā)初心。初中后善，圓滿(mǎn)具足。故含微發(fā)義也。三、涌泉義。此從譬發(fā)明。謂妙泉涌流，滔滔無(wú)竭。佛用四悉檀說(shuō)法，文義無(wú)盡，法流不絕。故含涌泉義也。四、繩墨義。此亦借喻顯義。如世之木石匠人，以繩墨裁邪曲。佛用四悉檀說(shuō)法，裁愛(ài)見(jiàn)之邪曲。令發(fā)真見(jiàn)無(wú)漏道。故含繩墨義也。五、結(jié)鬘義。此亦借喻顯。結(jié)鬘者，即是縷穿于華，不令零落，佛用四悉檀說(shuō)法，詮諸法相。故含結(jié)鬘義也。佛地論云，修多羅、有二義，一、貫穿義。謂貫穿所說(shuō)之法故。二、攝持義。謂以此法攝持所化群機(jī)故。

　　此方訓(xùn)四義。一、法義。經(jīng)者、法也。謂十界同遵，自軌軌他故。二、常義。經(jīng)者、常也。謂天魔外道、不能改壞，三世不易故。三、徑義。經(jīng)者、徑也。謂修行之路徑。極樂(lè)是我家鄉(xiāng)，彌陀是我慈父。若不識(shí)慈父之住址，而不知返家之路徑。終不能返本還源，得至本有家鄉(xiāng)。故釋迦世尊說(shuō)經(jīng)示以路徑，方能返家鄉(xiāng)，見(jiàn)慈父。故云修行之路徑也。四、典義。經(jīng)者、典也。攝化群生之定典。末世度生，非凈業(yè)法門(mén)，不足以益物。欲發(fā)廣大道心，普渡群迷。舍念佛之法外，無(wú)別如是普濟(jì)之方便矣。故云攝生之典也。總之、經(jīng)乃迷途之明燈，長(zhǎng)夜之慧炬，苦海之慈航，度生之寶筏。釋通題竟。次釋注題。

　　要解，是靈峰老人所著。為彌陀經(jīng)最緊要之注釋。文不繁而義豐，辭雖簡(jiǎn)而理玄。乃十方諸佛之心要，凈業(yè)經(jīng)藏之骨髓。要者、緊要也。文中要處雖多，略不出三。（一）心要。即破緣影之妄心，顯即境之真心，為自性彌陀之本體。言心、有乎多種。一曰肉團(tuán)心，即吾人所指胸腔者是。此屬肉團(tuán)，系色質(zhì)，有生滅敗壞，非吾人之真心也。二曰緣影心，因塵而有者是。緣前塵而起思量分別。想相為塵，識(shí)情為垢。此亦非吾人之真心。以其因塵則有，離塵則無(wú)故也。三曰真如心，乃即境之真心。此心非肉團(tuán)，非緣影，不在內(nèi)，不在外，不在中間。視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞。豎窮橫遍，不可思議。一切世出世法，皆唯此心所成。諸法所生，因心成體。古人云，若人識(shí)得心，大地?zé)o寸土者，即此心也。今之所謂心要者，即指此而言也。此要解中，將此心要之義，切實(shí)解明，故曰要解。（二）境要。乃破緣影之妄土，顯即心之真境。今之學(xué)者，稍具世智，執(zhí)著偏見(jiàn)，謂自心即凈土，自性即彌陀。須知伊所謂之唯心凈土，乃將緣影之妄想，作唯心之凈土。當(dāng)知十萬(wàn)億佛土外決定有一極樂(lè)世界。所以云，生則決定生。而十萬(wàn)億佛土外之極樂(lè)，即我心內(nèi)之極樂(lè)。以我心豎窮橫遍，無(wú)一土，無(wú)一法，不在此心中。故云、去則實(shí)不去。明乎此，方可與談唯心凈土，自性彌陀。否則、必落于緣影妄想。后文云一切莊嚴(yán)，皆彌陀導(dǎo)師行愿所成。亦吾人凈業(yè)所感，唯識(shí)所變。佛心生心，互為影質(zhì)。奈何離此凈土，別談唯心凈土。甘墮鼠即鳥(niǎo)空之誚，豈不可嘆。此要解中，將此境要之旨，發(fā)揮透澈，詳為解釋無(wú)滯，故曰要解。（三）法門(mén)要。有事、有理。約事則凈土一法，三根普被，利鈍兼收。如天普蓋，似地均擎。橫超三界，帶業(yè)往生。勝過(guò)一切豎出法門(mén)。如蟲(chóng)鉆竹筒，豎出則須依節(jié)而出，甚難甚難。橫鉆出洞，則甚易甚易。約理、則心境圓妙。一句彌陀，圓具三觀(guān)十乘，無(wú)不該攝。此要解中，將此法門(mén)，為一切法門(mén)之最要意，分明解出，故曰要解。然此三法，舉一即三，全三即一。一三圓融，不可思議。明心要，能生正信。明境要，能啟切愿。明法門(mén)要，能立實(shí)行。后云，能念之心，不可思議。以其即心即佛故。斯即心要也。所念之佛，不可思議。以其即佛即心故。斯即境要也。念一聲，一聲不可思議。乃至念百聲，千萬(wàn)億聲，聲聲皆不可思議。以心即佛，佛即心，心佛不二。斯即法門(mén)要也。具釋此三要，故曰要解。釋法題竟。次釋人題。分二。先釋譯人。

　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

　　彌陀經(jīng)，乃釋迦世尊，說(shuō)于印度。本系梵文。所以翻梵成華，流通中國(guó)者，系三藏法師羅什所譯，始有此經(jīng)。三藏者，（一）修多羅。此云經(jīng)藏。（二）毗奈耶。此云律藏。（三）阿毗曇。此云論藏。藏者，包含攝持為義。謂此三藏，能包含攝持一切本藏所有法，故曰藏。法師者，以法為師也。此師博通三藏，依此法而為師，亦以此法而為人師，故名法師。然法師、復(fù)有五種之別。（一）受持（二）誦（三）讀（四）解說(shuō)（五）書(shū)寫(xiě)。師具五德，故曰法師也。梵語(yǔ)鳩摩羅什，華言童壽，謂童年而有耆德也。師祖居印度，世為王臣。父棄官舍家，游學(xué)至龜茲。國(guó)王聞其賢名，以女妻之，而生什。師居胎日，母增慧辯。七歲出家，隨母至寺。見(jiàn)佛缽甚喜，遂舉至頂。俄念我身卑小，而缽甚大，我何能舉。遂力不勝，而倒于地�；砦蛉f(wàn)法唯心。日誦千偈。至年九歲，辯挫邪鋒，咸皆愧伏。十二歲遇羅漢奇之，謂其母曰，當(dāng)守護(hù)之。若年三十五歲，當(dāng)大興佛法，度人無(wú)量。后學(xué)大乘，數(shù)破外道。遠(yuǎn)近諸國(guó)，咸謂神異。師每說(shuō)法，國(guó)王大臣，咸皆環(huán)跪而聽(tīng)。其敬仰法師之誠(chéng)，于此可知。母生什后，亦出家。聰拔眾尼，位證三果。師既受具，母謂之曰，方等深經(jīng)，應(yīng)闡于秦都。但于汝不利奈何。師曰，菩薩之行，利物忘軀。期于大化必行，雖入爐鑊無(wú)恨。初符堅(jiān)為秦王。建元九年時(shí)。有太史奏曰，有德星現(xiàn)于西域，當(dāng)有智人入輔中國(guó)。堅(jiān)曰，朕聞西域有羅什，襄陽(yáng)有道安，非此人耶。因遣將軍呂光率兵七萬(wàn)，西伐龜茲。臨行謂曰，朕之西征，非為珍寶國(guó)土，志在得什。光破龜茲，得師，而歸。師在路，數(shù)言應(yīng)變，光盡用之。光聞姚萇殺堅(jiān)，自據(jù)西涼。至姚興接位，呂光亦死，呂隆復(fù)立。姚興滅涼，興亦信師，乃迎師入長(zhǎng)安。時(shí)在姚秦弘始四年，東晉安帝隆安元年也。師既入都，秦王以厚禮遇師，延入西明閣。敕僧契等八百沙門(mén)，咨受什旨，于草堂寺，參定眾經(jīng)。師所譯經(jīng)，受持者眾。故道宣律師，嘗問(wèn)天人陸玄暢曰，什師一代所譯經(jīng)論，至今若新，受持轉(zhuǎn)勝何耶。答曰，什師從毗婆尸七佛以來(lái)，為譯經(jīng)之師。故所譯者，深契佛旨，巧合群機(jī)。師所譯之經(jīng)甚多。此經(jīng)即師所譯之一。吾人能得此而受持，能知極樂(lè)之依正莊嚴(yán)，能識(shí)持名念佛之橫超法門(mén)。皆是什師慈悲翻譯之功。敢不欽誠(chéng)而感謝者焉。釋譯人竟。

　　西有沙門(mén)智旭解

　　智旭，大師之名也。謂師之真常妙智，將如旭日之東升，故曰智旭。師棲真示寂于靈峰，后之尊師者，又稱(chēng)之曰靈峰老人。西有二字，乃大師之別號(hào)。師深澈凈土妙理。謂西方之依正二報(bào)，決定是有。阿彌陀佛的確是有。稍通佛理者，每謂自性彌陀，唯心凈土。執(zhí)理廢事，誤墮偏空。大師憫之，為破迷執(zhí)計(jì)，號(hào)曰西有。蓋執(zhí)理廢事，其害甚大。云棲云，執(zhí)理而廢事，難免落空之禍。執(zhí)事而廢理，不虛入品之功。又云寧可執(zhí)有見(jiàn)，若須彌山。不可執(zhí)空見(jiàn)，如芥子許。或謂，既云不可執(zhí)空，如何金剛又處處破有。須知金剛談空乃真空，真空原來(lái)不空。凈土說(shuō)有乃妙有，妙有本非幻有。真空不空即妙有，妙有非有即真空。不二而二，說(shuō)空說(shuō)有。二而不二，唯是一心。空有不二，事理一如。方是第一義諦。故念佛生西一法，大智大慧者，生西甚易。以其了知事理圓融，空有無(wú)礙，顯通圣智故。愚夫愚婦，生西亦易。彼雖不知妙理。而信愿行切，冥合道妙故，終能成就。唯半智半愚者，生西則難。謂其愚，彼又稍知佛法。謂其智，彼則得一知半解，即執(zhí)以為是。如斯之類(lèi)，真所謂、如來(lái)說(shuō)名可憐憫者。大師為破其著理之偏執(zhí)，故曰西有。梵語(yǔ)沙門(mén)，華言勤息。謂勤修戒、定、慧，息滅貪、嗔、癡。又云、息心達(dá)本源，故號(hào)為沙門(mén)。乃出家人之通稱(chēng)。復(fù)有四種之別。（一）勝道沙門(mén)。即佛菩薩等是。（二）說(shuō)道沙門(mén)。將凈土之道，弘宣與人者是。（三）活道沙門(mén)。執(zhí)持圣號(hào)，專(zhuān)修凈業(yè)者是。（四）迂道沙門(mén)。破佛凈戒，行諸邪行者是。大師于四沙門(mén)中，屬第一第二，及第三之三種。師作諸注解，弘通圣教，為眾說(shuō)法，辯才無(wú)礙，故可稱(chēng)說(shuō)道沙門(mén)。師內(nèi)修菩薩行，外現(xiàn)比丘身，四依應(yīng)世，菩薩再來(lái)，故可稱(chēng)勝道沙門(mén)。而認(rèn)真念佛，最后生西，亦可兼活道沙門(mén)。師又名蕅益，乃修凈業(yè)之號(hào)。蕅謂蓮具六即之位。蕅喻理即、名字即、二位。荷喻觀(guān)行、相似二位。華喻分證位。蓮喻究竟位。師示居名字位中，故曰蕅也。益者，四悉檀之益。意謂現(xiàn)居五濁淤泥，但得名字四益。若珍池花敷，則得蓮臺(tái)之四益。故稱(chēng)蕅益也。大師俗姓鐘，名際明。先世汴梁人。始祖南渡，居古吳。母金氏。以父岐仲公，持大悲咒十年，夢(mèng)大士送子而生。七歲茹素，聰慧絕倫。二十四歲，從雪嶺師出家，命名智旭。二十六歲，得菩薩戒。二十八歲母病甚，割股四次，不救而逝，師痛切心肝。葬事畢，往深山掩關(guān)于松陵。三十二歲，研究臺(tái)宗，作諸經(jīng)論注述。此要解為四十九歲所作。計(jì)一生所有著作，共四十八種，約三百余卷。五十七歲，示寂靈峰。三年后，啟龕荼毗。師趺坐儼然，面貌若生，發(fā)長(zhǎng)過(guò)耳。荼毗后，牙齒俱不壞。奉骨葬于大殿之右。釋人題竟。

　　（四）正序分二（初）序法門(mén)又二（初）總序多門(mén)

　　《解》原夫諸佛憫念群迷，隨機(jī)施化，雖歸元無(wú)二，而方便多門(mén)。

　　原夫，發(fā)語(yǔ)之辭。諸者，不一之謂。斯經(jīng)釋迦所說(shuō)，而同于諸佛所說(shuō)。所謂佛佛道同故也。又佛具三身。所謂法、報(bào)、應(yīng)化�；�身是同居土之諸佛。應(yīng)身是方便土之諸佛。報(bào)身是實(shí)報(bào)土之諸佛。法身是寂光土之諸佛。一身各具四土，一土各具四身。身土圓融，不可思議。又云，十方諸如來(lái)，同共一法身。則舉一佛，即舉十方諸佛。一即一切，故言諸也。憫念者，諸佛之三緣慈悲，憐憫垂念也。諸佛具此三緣，所以見(jiàn)四生如赤子，觀(guān)三界以同情。哀憐悲憫，念念不忘。如世之慈母，憶念其子也。諸佛常念眾生，居生死苦，故以三緣而憫念之。以生緣慈悲，憫念六凡眾生，令離分段生死。以法緣慈悲，憫念二乘眾生，令離方便變易生死。以無(wú)緣慈悲，憫念菩薩，令離實(shí)報(bào)變易生死。良以六凡眾生，不達(dá)萬(wàn)有本空，不知世相如幻，念念著有，迷于真諦，故感分段生死之苦。二乘眾生，不了眾生是自心之眾生，一味沉空滯寂，不肯化度，念念著空，迷于俗諦，故招方便變易生死。菩薩眾生，執(zhí)著二邊，迷于圓中妙理，故感實(shí)報(bào)變易生死。故須諸佛憫念而度脫之也。隨機(jī)者，隨順眾生之機(jī)宜也。諸佛應(yīng)世，原欲令眾生返本有之家鄉(xiāng)，證自性之彌陀。只以眾生機(jī)有差別，致使如來(lái)施設(shè)不同。因六凡眾生執(zhí)有病故，如來(lái)以真空藥而治之。二乘執(zhí)空病故，如來(lái)以妙有藥而治之。權(quán)乘菩薩執(zhí)但中病故，如來(lái)以圓中藥而治之。病有千差，藥有萬(wàn)種，然皆解粘脫縛之工具。其實(shí)所謂相即性中之相，性即相中之性。性相一如，空有不二。其有差別不同者，欲令眾生得四悉之益而施設(shè)也。眾生心病有八萬(wàn)四千，故如來(lái)心藥之法門(mén)，亦有八萬(wàn)四千。然法門(mén)雖多，到家則一。如念佛成佛，持咒亦可成佛，修觀(guān)亦可成佛。楞嚴(yán)二十五圓通，門(mén)門(mén)皆可成佛。所謂殊途同歸。如言四門(mén)之能入不同，其入清涼池則一。故曰歸元無(wú)二路，而方便有多門(mén)也。

　　（二）別顯凈宗分二（初）凈土橫超勝

　　《解》然于一切方便中，求其至直捷，至圓頓者，莫若念佛求生凈土。

　　方者法也。便者宜也。乃諸佛隨順眾生機(jī)宜，而施設(shè)之方法也。諸佛所設(shè)法門(mén)雖多，于其中間，求其不曲而直，不遲而捷，不偏而圓，不漸而頓者，則莫如念佛求生凈土一法也。念佛一法，喻如阿伽陀藥，施于眾生，無(wú)病不治。乃方便中之方便。直徑中之直徑。頓中頓。圓中圓。橫超三界，帶業(yè)往生。不落階級(jí)，不落次第。十方諸佛，舍此法不足以圓成佛道。歷代祖師，舍此法不足以教化眾生。時(shí)至今日，若不念佛以求生西，將何以對(duì)閻君之問(wèn)。古曰、蓮池在前，鑊湯在后。若不生西，必墮地獄。蓋吾人終日所為，不外善惡二道。作惡者，固墮地獄。即修善者，雖受人天樂(lè)報(bào)，而樂(lè)不久長(zhǎng)，報(bào)盡亦必隨墮地獄。惟有念佛生西，一生永生，一證永證，再不退墮。亦直捷，亦圓頓。愿諸仁者勉之。

　　（二）又顯名勝二（初）正顯

　　《解》又于一切念佛法門(mén)中，求其至簡(jiǎn)易，至穩(wěn)當(dāng)者，莫若信愿專(zhuān)持名號(hào)。

　　前謂諸佛憐憫，垂念眾生，施設(shè)教化。只以機(jī)宜不同，致使如來(lái)所說(shuō)亦異。雖歸元無(wú)二，而方便則有多門(mén)。于多門(mén)中，求其至直捷圓頓者，莫若念佛求生凈土。而念佛復(fù)有多種之不同。（一）實(shí)相念佛。觀(guān)能念之心，當(dāng)下了不可得，所念之佛，亦了不可得，空觀(guān)也。正了不可得時(shí)、而能所宛然，歷歷明明，假觀(guān)也。正歷歷明明，而當(dāng)處了不可得。正了不可得時(shí)，而能所歷歷明明，中觀(guān)也。又實(shí)相無(wú)相，即空觀(guān)。實(shí)相無(wú)不相，即假觀(guān)。不相無(wú)相，無(wú)相不相，即中觀(guān)。非空假中，而即空假中，唯一實(shí)相。（二）觀(guān)像念佛。如觀(guān)佛形像，有三十二相，八十種好。頂上肉髻相，眉間白毫相，乃至足下千輻輪相等是。（三）觀(guān)想念佛。如十六觀(guān)經(jīng)中之觀(guān)日輪懸鼓等，作諸懸想者是。（四）持名念佛。都攝六根，凈念相繼，念念無(wú)間，字字分明。如是執(zhí)持名號(hào)，名持名念佛。如是觀(guān)像、觀(guān)想、實(shí)相、持名等。一切念佛法門(mén)中，求其至簡(jiǎn)便，至容易最穩(wěn)健，最妥當(dāng)者，則莫若持名念佛之一法，為方便中之方便，徑路中之徑路也。若其他念佛法門(mén)，須有一定之凈室，還須種種手續(xù)，法則儀軌，方可入觀(guān)。非若持名念佛之方便，一切處，一切時(shí)，乃至行住坐臥，出入往返，迎賓送客，皆可念佛。又觀(guān)想觀(guān)像，境界甚細(xì)，須觀(guān)境分明。而吾人心甚粗濁。心粗境細(xì)，不易入手。非若持名念佛之方便易行。實(shí)相念佛，須明理。若見(jiàn)理不真，易入歧途。或招魔境。非若持名念佛，信愿行切，即得往生，為最穩(wěn)當(dāng)。因持名念佛，仗佛光照觸，有四十里光明，群魔潛蹤。故于一切法門(mén)中，求其最妥當(dāng)者，亦莫如持名念佛。然持名雖易，亦須真信切愿，老實(shí)念佛而后可。故經(jīng)中先明依正莊嚴(yán)，樓臺(tái)殿閣，羅網(wǎng)行樹(shù)，以啟信。次明須發(fā)愿。故經(jīng)云已發(fā)愿，則已生。今發(fā)愿，則今生。既有信愿，然后專(zhuān)心念佛，以期往生。故經(jīng)又云，若一日乃至七日，一心不亂，即往生。此之謂三資糧。念佛具此，決定往生。故云一切法門(mén)中，念佛為最直捷。于一切念佛法門(mén)中，持名為最穩(wěn)當(dāng)。然持名一法，言其易，則愚夫愚婦，三歲孩童，俱能持念。言其難，則一句彌陀，非大徹不能全提。所謂欲徹底全彰，難乎其難，八十老翁行不得者此也。雖然如是吾人持名念佛，不問(wèn)其難易與否，只須放下身心，驀直念去，信愿懇切，水到渠成，自能成就。

　　（二）引證

　　《解》是故凈土三經(jīng)并行，古人獨(dú)以彌陀經(jīng)為日課。豈非持名一法，普被三根。攝事理無(wú)遺，統(tǒng)宗教無(wú)外，尤不可思議也哉。

　　佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)，觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)，佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)，為凈土之三經(jīng)。并行流通于世間。而古人獨(dú)以小本彌陀經(jīng)，列為日課。蓋有見(jiàn)于持名一法，普被三根，兼收利鈍者也。三根者，上中下也。上根乃宿世曾栽福培德，根性聰利者是。下根乃宿世業(yè)重障深，未曾栽培，根性暗鈍者是。中根在不上不下者是。持名一法，攝此三根，如天普覆，似地均擎，故曰普被三根。攝事理以無(wú)遺者，顯此念佛一法，收攝事理，無(wú)絲毫遺剩。極樂(lè)有四土。如執(zhí)持名號(hào)，帶業(yè)往生者，居凡圣同居凈土。精持名號(hào)，斷見(jiàn)思惑，而往生者，居方便有余土。精持圣號(hào)，分?jǐn)酂o(wú)明之惑，而往生者，居實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。精持圣號(hào)，將窮無(wú)明之源，而往生者，居常寂光凈土。然此四土，前三屬事，后一屬理。即一而三，三原即一。四土不出一心。故曰攝事理無(wú)遺。又六字洪名為事，一心不亂為理。即一心而為六字洪名之事，即六字而為一心之理。通為一念，故曰攝。又一句彌陀，具足事理。兩重十界，即在一心圓具。所謂自心是佛，自心作佛。自心是彌陀之是字，即理具也。是心作彌陀，作謂造作，即事也。如上所講，可知自心本具佛界之理，故有修德之事造佛界。亦可謂是心是天堂，是心作天堂。是心是地獄，是心作地獄。具性善性惡，即理具。修善修惡，即事造。自心圓具十界，即理具。自心造作十界，即事造。全理成事，全事即理。理具事造，同居一念。故曰攝事理以無(wú)遺。統(tǒng)宗教而無(wú)外者，宗是佛之心。所謂教外別傳，直指人心見(jiàn)性，立地成佛。不立文字，以無(wú)言入道。故曰心宗。教是佛之口。所謂教者，圣人被下之言也。有五時(shí)八教。五時(shí)（一）華嚴(yán)時(shí)（二）阿含時(shí)（三）方等時(shí)（四）般若時(shí)（五）法華涅槃時(shí)。八教�；瘍x四教，頓、漸、秘密、不定�；�法四教，藏、通、別、圓。依教修觀(guān)，明理而起修，故曰教門(mén)。古云，若人但念阿彌陀，是名無(wú)上深妙禪，故統(tǒng)宗。一句彌陀，豎徹五時(shí)，橫該八教，故統(tǒng)教。攝宗攝教故曰統(tǒng)宗教而無(wú)外。離此念佛外，別無(wú)宗教之可言也。又云舉其名焉，統(tǒng)萬(wàn)行而無(wú)遺。如一心持名，收攝六根，即是戒。一心不亂，即是定。歷歷明明，即是慧。即具三學(xué)。以此念佛功德，回向法界群生，即是布施。故念佛一心，亦具六度。華嚴(yán)之一真法界，即是一句彌陀。法華之一乘實(shí)相，亦即一句彌陀。故昔之大智大慧，如馬鳴、龍樹(shù)、智者、蕅益，諸尊宿，咸皆念佛生西。今之觀(guān)宗諦閑老人，博通宗教，弘經(jīng)四十余年。而其末后一著，仍以念佛生西為歸宿也。故持名念佛一法，乃不可以心思，不可以口議之微妙法門(mén)也。

　　（二）序注疏二（初）序古疏

　　《解》注疏代不乏人，世湮所存無(wú)幾。云棲疏鈔，廣大精微。幽溪圓中鈔，高深洪博。如二曜中天，有目皆睹，特以文富義繁，邊涯莫測(cè)，致初機(jī)淺識(shí)，信愿難階。

　　彌陀一經(jīng)，普被群機(jī)。法門(mén)精要，大藏秘髓。故昔之賢哲，競(jìng)出手眼以注釋之，故云代不乏人。然時(shí)遠(yuǎn)湮沒(méi)，迄今所存無(wú)幾。云棲蓮池大師，述為疏鈔，疏通此經(jīng)要理。鈔釋疏中奧義。妙理廣大，文義精微。云棲，杭州山名。大師弘道之所。吾夏風(fēng)俗，避名為敬。后之尊大師者，故以云棲名焉。師名袾宏，字佛慧。杭之仁和人俗姓沈。三十一歲出家。問(wèn)法于遍融笑巖諸善知識(shí)，圓悟凈宗妙理，乃大弘凈土于云棲，著彌陀疏鈔等書(shū)。住世八十一歲。于萬(wàn)歷四十年，端坐念佛而逝。為蓮宗八祖。圓中鈔乃幽溪傳燈大師，以圓融中道妙理，鈔釋大佑法師之彌陀略解。圓理高深，中道廣博，故曰高深洪博。幽溪亦地名。即天臺(tái)幽溪高明寺，為傳燈大師之道場(chǎng)也。師俗姓葉。少?gòu)挠斥侄U師出家。著圓中鈔，無(wú)生論等，弘揚(yáng)念佛法門(mén)。每一登座，常聞天樂(lè)鳴空。師深達(dá)持名一法，圓具三觀(guān)。一句彌陀，即中道妙理。故以之鈔釋彌陀略解也。彌陀一經(jīng)，得二鈔以釋之，如揭慧日于中天，有目皆睹。善根利智，曾研教理者，得此二鈔，即可登堂入室。只以文豐辭富，義深理繁，初機(jī)淺識(shí)，莫測(cè)其邊涯，何以登信愿之階。不得已再述要解，刪繁取要，點(diǎn)示要眼。此乃靈峰老人敘述要解之所以。

　　（二）序今解二（初）正述作疏緣起

　　《解》故復(fù)不揣庸愚，再述要解。

　　前云彌陀疏鈔，廣大精微。圓中鈔，高深洪博。只利于宿學(xué)，難益于初機(jī)。故余弗揣庸碌愚癡，再述要解。所謂智者不無(wú)一失，愚者不無(wú)一得。乃智旭大師，自序述要解之緣起，及自謙之辭也。

　　（二）自陳同異俱非

　　《解》不敢與二翁競(jìng)異，亦不必與二翁強(qiáng)同也。譬如側(cè)看成峰，橫看成嶺，縱皆不盡廬山真境，要不失為各各親見(jiàn)廬山而已。將釋經(jīng)文，五重玄義。

　　智旭大師，乃二翁之后學(xué)，何敢自出手眼，與二翁競(jìng)異，故曰不敢競(jìng)異。以其各有見(jiàn)解不同，所謂仁者見(jiàn)之以為仁，故又云，亦不必與二翁強(qiáng)同也。將釋經(jīng)文，尊天臺(tái)儀式有五重玄義。玄者，幽微難見(jiàn)也。義者，深有所以也。五重者，名、體、宗、用、教也。未釋經(jīng)文之初，先釋經(jīng)中奧義。擎示經(jīng)前，俾人一覽經(jīng)題，便知經(jīng)中大義也。初序義竟。

　　（二）解經(jīng)二（初）五重玄義分五（初）釋名又二（初）總標(biāo)立題

　　《解》第一釋名。此經(jīng)以能說(shuō)所說(shuō)人為名。

　　此經(jīng)于七種立題中，乃單人立題。能說(shuō)即娑婆教主，釋迦牟尼佛是。乃三覺(jué)圓萬(wàn)德備之究竟果人，超出九界眾生之上，又曰無(wú)上人，為果德圓滿(mǎn)之人。所說(shuō)即極樂(lè)教主，阿彌陀佛是。亦果德圓滿(mǎn)之人。二皆極果究竟人，故以?xún)赏凉�人之單人為名�?/p>

　　（二）別釋通別二（初）釋別名三（初）釋佛字

　　《解》佛者，此土能說(shuō)之教主，即釋迦牟尼乘大悲愿力，生五濁惡世，以先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)，無(wú)法不知，無(wú)法不見(jiàn)者也。

　　釋迦牟尼是別號(hào)。佛字，是通號(hào)。釋迦是姓，牟尼是名。梵語(yǔ)釋迦，此云能仁。即仁慈博愛(ài)義。亦是慈悲利濟(jì)意。佛能具此仁，所以觀(guān)四生如赤子。眾生生死不了，諸佛心內(nèi)不安。故示生三界，設(shè)諸方便，以度脫之。又慈能與樂(lè)，悲能拔苦。釋迦世尊，能拔眾生生死苦，能與眾生涅槃樂(lè)，故曰能仁。梵語(yǔ)牟尼，此云寂默。返照心源，湛寂常恒。不但口是寂滅，心亦寂默。身心寂滅，澈證自心之本體。所謂言語(yǔ)道斷，心行處滅。經(jīng)云，止止不須說(shuō)，我法妙難思，故曰寂默。寂默是體，即自行。能仁是用，即化他。當(dāng)知世尊，于久遠(yuǎn)劫前，早已成佛。故法華經(jīng)云，我寔成佛已來(lái)，甚大久遠(yuǎn)。只以眾生沉淪生死，流轉(zhuǎn)六道，生則糊涂生，死則糊涂死，生不知其所來(lái)，死不知其所去。入驢胎，鉆馬腹。生而死，死而生，輪回不已。故我世尊憐而憫之，乘大悲愿，示跡娑婆，降生迦維羅國(guó)，為凈梵王子，號(hào)曰悉達(dá)。于周昭王甲寅年，四月八日，摩耶夫人于毗藍(lán)園，右脅而生。至年長(zhǎng)成，睹人身有生、老、病、死之苦，十九歲即出家修道，雪山六年苦行。至是以后，說(shuō)法四十九年，談經(jīng)三百余會(huì)。至年八十，眾生機(jī)盡，乃示寂于雙林樹(shù)下。此即能說(shuō)教主，釋迦牟尼佛是也。乘大悲愿者，良以一切眾生，皆有佛性。只因妄想執(zhí)著，故受三界生死。諸佛乘大悲愿，以拔其苦也。悲復(fù)有三種之別。（一）愛(ài)見(jiàn)悲，凡夫具此。如世人或見(jiàn)親屬，有意外之災(zāi)，無(wú)衣與之衣，無(wú)食與之食。雖拔其苦，但是、人分親疏，地分遠(yuǎn)近。親者則慈悲救濟(jì)。疏者則置之不顧。有情見(jiàn)之悲。故曰愛(ài)見(jiàn)悲。又同類(lèi)有苦則救之。非同類(lèi)，則非唯不拔其苦，反以殘忍心待之。如世俗人之食雞豬鵝鴨，魚(yú)鱉蝦蟹。以其非同類(lèi)故，非唯不拔其苦，反以之飽口腹。僅有人不殺人，同類(lèi)相救拔苦之悲。而情見(jiàn)未忘，故名愛(ài)見(jiàn)悲。（二）法緣悲，二乘具此。二乘圣人，觀(guān)一切法，皆從因緣而生。緣生無(wú)性，當(dāng)體即空。以此空法，示教利喜，拔六凡執(zhí)有之苦，故名法緣悲。（三）同體悲，諸佛菩薩具此。諸佛觀(guān)九界眾生，是諸佛心內(nèi)之眾生。諸佛之心，豎窮橫遍。故無(wú)一眾生不在佛心內(nèi)，故皆同體。眾生病即我病，眾生苦即我苦，舍己從人。觀(guān)九界眾生，與我一體，拔眾生苦，即拔自己苦。自他不二，故名同體悲。五濁惡世者，娑婆穢土也。（一）見(jiàn)濁。凡外起諸偏邪之見(jiàn)，堅(jiān)固執(zhí)著，染污于心，故曰見(jiàn)濁。（二）煩惱濁。貪嗔癡三毒，如火熾然�；锜┲�法，惱亂心神。故名煩惱濁。（三）命濁。人生七十，自古為稀，壽命短促。（四）劫濁。五濁之法聚會(huì)。同時(shí)受此法，故曰劫濁。（五）眾生濁。沉淪三界，往返六道，生生不已，故名眾生濁。然此五濁。因心濁故，世界亦濁。心凈故，世界亦凈。眾生心濁，所感之世界亦濁。世界雖濁惡，眾生雖剛強(qiáng)難化，而諸佛度生心切，不憚勞苦，不問(wèn)凈穢，仍示生濁世，化度眾生，故曰生五濁惡世。先覺(jué)，即自覺(jué)。諸佛覺(jué)而不迷，眾生常迷不覺(jué)。諸佛是背塵合覺(jué)，眾生背覺(jué)合塵。諸佛徹悟一乘實(shí)相，故曰先覺(jué)。以所覺(jué)之實(shí)相理，而覺(jué)悟眾生，故曰覺(jué)后覺(jué)，即覺(jué)他。諸佛徹法底源，識(shí)其本末，了其所以，知其究竟。故曰無(wú)法不知，無(wú)法不見(jiàn)。無(wú)法不知，即佛知。佛知、無(wú)知無(wú)不知，即一切種智。無(wú)法不見(jiàn)，即佛見(jiàn)。佛見(jiàn)、無(wú)見(jiàn)無(wú)不見(jiàn)，即究竟佛眼見(jiàn)。凡夫二乘偏知偏見(jiàn)。外道邪知邪見(jiàn)。菩薩二邊知、二邊見(jiàn)。唯佛三智一心中知，謂正遍知。五眼一眼中見(jiàn)，謂佛眼見(jiàn)。即究竟覺(jué)滿(mǎn)也。

　　（二）釋說(shuō)字

　　《解》說(shuō)者、悅所懷也。佛以度生為懷。眾生成佛機(jī)熟，為說(shuō)難信法。令究竟脫。故悅也。

　　悅者，喜悅也。佛以度生成佛為懷。凡度生、須待其時(shí)至機(jī)熟，方能歡喜信受，佛亦得暢己之本懷。故曰悅所懷也。念佛一法，一生成辦，圓證三不退，乃難信難解之法，故須待眾生成佛機(jī)熟，方能為說(shuō)此彌陀難信之法。究竟脫者，即究竟成佛之謂也。脫即解脫。凡夫五惑全具，分段生死纏縛，當(dāng)然不可謂之解脫。即三乘圣人，煩惱未破盡，無(wú)明未窮源，尚有方便實(shí)報(bào)變易生死纏縛，亦不可謂之解脫。必須至五住究竟，二死永亡，復(fù)歸本源，成等正覺(jué)，方可謂之究竟解脫。佛說(shuō)是經(jīng)，欲令眾生究竟成佛，故曰究竟脫。

　　（三）釋阿彌陀又二（初）明導(dǎo)師

　　《解》阿彌陀，所說(shuō)彼土之導(dǎo)師。以四十八愿，接信愿念佛眾生，生極樂(lè)世界，永階不退者也。

　　阿彌陀乃極樂(lè)之導(dǎo)師。導(dǎo)謂引導(dǎo)。眾生沉淪苦海，無(wú)所依投。阿彌陀佛，導(dǎo)之令至彼岸，故名導(dǎo)師。四十八愿，乃阿彌陀在因地中所發(fā)，接引信愿行念佛之眾生。永階不退者，圓證三不退也。三不退者，（一）位不退。斷見(jiàn)思惑，方證不退凡夫地之真空位。（二）行不退。斷塵沙惑，方證從空出假之行。（三）念不退。破無(wú)明惑，方證念念中道之不退。唯一心念佛，恃自己之信愿，仗彌陀之慈力，執(zhí)持名號(hào)，即可圓證三不退也。

　　（二）明華梵

　　《解》梵語(yǔ)阿彌陀，此云無(wú)量壽。亦云無(wú)量光。要之功德，智慧神通，道力，依正莊嚴(yán)，說(shuō)法化度一一無(wú)量也。

　　梵語(yǔ)者，因印土語(yǔ)，與梵天同。故曰梵語(yǔ)。阿彌陀，此云無(wú)量壽。謂阿彌陀證得自心、不生不滅。無(wú)始無(wú)終，豎窮三際，無(wú)有限量，湛然常寂，亙古不變之心性，故名無(wú)量壽。亦云無(wú)量光。謂阿彌陀，證此虛靈不昧靈明洞徹之心，橫遍十方，故曰無(wú)量光。寂而常照，即無(wú)量光。照而常寂，即無(wú)量壽。彌陀世尊，非唯光壽無(wú)量。即功德智慧等，皆無(wú)量也。功德即前五度，屬事。后般若度，即智慧，屬理。神通者，神為天性，通為慧性，以天然之性、徹照無(wú)礙。道力者，道、謂三十七道品，力、謂十力。依、謂依報(bào)，所依之國(guó)土。如四凈土，樓臺(tái)殿閣，羅網(wǎng)行樹(shù)等是。正、謂正報(bào)，即三十二相，八十種好之佛身。及諸菩薩人民等是。莊嚴(yán)者，了因功德、為智德莊嚴(yán)，緣因功德、為福德莊嚴(yán)。如是二嚴(yán)為能莊嚴(yán)，法身為所莊嚴(yán)。能所不二，曰妙莊嚴(yán)。極樂(lè)依正皆能說(shuō)法。能化所化，能度所度，一一皆不可以心量口量，故名無(wú)量也。或曰凈土一法，十方諸佛，咸皆贊嘆，其妙可知。若十方眾生，咸皆念佛生西，不知極樂(lè)國(guó)土，俱能容納否。當(dāng)知彌陀之極樂(lè)，即法界故。法界無(wú)盡，豈有盈欠者乎。法法是法界，法法皆遍滿(mǎn)。一多無(wú)礙，大小相融。如百千燈，光照一室。燈燈相攝，光光互融。如維摩丈室，能容三萬(wàn)二千獅子寶座。是故只恐眾生信愿不切，不得往生。不愁極樂(lè)國(guó)土之不能容納也。

　　（二）釋通名

　　《解》一切金口，通名為經(jīng)。對(duì)上五字，是通別合為題也。教行理三，各論通別。廣如臺(tái)藏所明。

　　金口所宣，通名為經(jīng)。佛身是金身，佛口亦金口。經(jīng)云，佛身如勝凈妙明，紫金光聚。又金以不變?yōu)榱x。佛所說(shuō)法，千古不易。如記眾生成佛，將來(lái)決定成佛。言提婆達(dá)多墮地獄，后果墮地獄。故佛口是金口，千古不易之謂也。此經(jīng)是釋迦世尊，金口所說(shuō)，故曰經(jīng)乃通題也。佛說(shuō)阿彌陀五字是別題，通別合題，故名佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)也。如來(lái)一大藏教，教行理三，皆論通別。略如前文中釋?zhuān)瑥V如天臺(tái)一家教部所明。天臺(tái)一宗，有三大部五小部，能攝受含藏一切經(jīng)文妙理，故曰臺(tái)藏也。

　　（二）辨體又二（初）標(biāo)明

　　《解》第二辨體。大乘經(jīng)，皆以實(shí)相為正體。

　　前釋名，釋其假名。今辨體，顯其實(shí)體。體是名下之所詮，名乃體上之能詮。經(jīng)中從始至終，無(wú)非能詮文字，意欲尋名得體，藉文顯理，因筌得魚(yú)，因指見(jiàn)月。諸大乘經(jīng)，以實(shí)相為正體。釋論云，除諸法實(shí)相，余皆魔事。如華嚴(yán)以一真法界為體，即實(shí)相異名。楞嚴(yán)以如來(lái)藏妙真如性為體，亦即實(shí)相異名。法華亦以實(shí)相為體。凡大乘經(jīng)，皆以實(shí)相為正印也。小乘經(jīng)，則有三法印，謂無(wú)常、無(wú)我、寂滅。有此三印即系佛說(shuō)。或謂小乘，何以有三印。大乘何故但一印。良以小乘根鈍執(zhí)重，生死非涅槃，涅槃非生死。以無(wú)常無(wú)我二印，印生死。寂滅印涅槃。故須三印。大乘根利執(zhí)輕，悟生死即涅槃。涅槃生死，二俱一體。故但一法印也。實(shí)相者，無(wú)相也。無(wú)六凡之有相，無(wú)二乘之空相，無(wú)菩薩之二邊相，無(wú)名字相，無(wú)言說(shuō)相，如來(lái)藏空義，一切俱非。金剛云，凡所有相，皆是虛妄。故曰實(shí)相。復(fù)次、實(shí)相者，無(wú)不相也，法法宛然。所謂虛空無(wú)相，不拒諸相發(fā)揮。一色一香，無(wú)非實(shí)相。心實(shí)相故，法法實(shí)相。如來(lái)藏不空義，一切俱即。金剛云，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。如來(lái)，亦是實(shí)相之異名也。復(fù)次實(shí)相者，無(wú)相不相，不相無(wú)相也。如來(lái)藏空不空義。離即離非，是即非即。非空非有，而即空即有。即中道實(shí)相也。諸佛悟此，所以成等正覺(jué)。眾生迷此，所以沉淪四生。迷悟雖殊，而此實(shí)相理體，仍不生不滅，不遷不變，湛然常存。故以之而為諸大乘之正體也。

　　（二）正辨分三（初）明性量無(wú)相

　　《解》吾人現(xiàn)前一念心性，不在內(nèi)，不在外，不在中間。非過(guò)去，非現(xiàn)在，非未來(lái)。

　　原夫心佛眾生，三無(wú)差別。無(wú)差別性，即實(shí)相妙性。三法皆得為今經(jīng)之正體，何故只約一念心性，以顯實(shí)相，為今經(jīng)之正體耶。當(dāng)知若約佛法，則疑太高。若約生法，又疑太廣。故約心法，最為切近。復(fù)次、一念心性，直示一句佛號(hào)之體，即空假中。諸佛所證之三德秘藏。乃諸佛之心要。后文云，一句彌陀，乃本師所得阿耨多羅三藐三菩提法。又云，諸法所生，唯心所現(xiàn)。一切因果世界微塵，因心成體。故約心性明實(shí)相體。又所謂諸法本閑，唯心自鬧。心若不鬧，萬(wàn)法自如，則實(shí)相體顯矣。故約心法，而顯今經(jīng)之正體，最切要也�，F(xiàn)前一念心性，圓它它。光爍爍。隨緣不變名性，不變隨緣名心。隨染凈緣，生十界事。所謂三點(diǎn)如星相，橫勾似月斜。披毛從此出，成佛也由他。眾生不了此心，即執(zhí)胸內(nèi)之肉團(tuán)心，以為心。殊不知此非真心，有色質(zhì)故。亦非緣影，緣影因塵而有，有生滅故。并非三處，亦非三世。視之不見(jiàn)，不可以言其有。聽(tīng)之不聞，不可以言其無(wú)也。不在內(nèi)者，不在身內(nèi)也。若在內(nèi)者，應(yīng)先見(jiàn)心肝脾胃五臟六腑，而后方能見(jiàn)外。今既不見(jiàn)內(nèi)，可知心不在內(nèi)。若在外者，則身與心，兩不相干。是知心不在外。若在中間，南看成北，北看成南，中從何立。故名不在中間。非過(guò)去者，過(guò)去已成過(guò)去。未來(lái)尚未有來(lái)�，F(xiàn)在則不住。自心當(dāng)體不生不滅，故非三世。自心當(dāng)體不可得，故非三處，名橫遍十方。即寂而常照，故曰無(wú)量光。非三世，名豎窮三際。即照而常寂，故名無(wú)量壽。無(wú)量光壽，即現(xiàn)前一念心性。故曰法界圓融體，作我一念心。故我念佛心，全體是法界。又曰十世古今，始終不離于當(dāng)念。無(wú)邊剎海，自他不隔于毫端。皆顯一念心性，豎窮橫遍也。

　　《解》非青黃赤白，長(zhǎng)短方圓。非香非味非觸非法。

　　前謂一念心性，非三處，非三世。今明一念心性，非能相，非所相。能對(duì)，即六根見(jiàn)分也。所對(duì)之境，即六塵相分也。青黃赤白，長(zhǎng)短方圓，通屬色塵。對(duì)下聲香味觸法之五塵名曰六塵。能對(duì)之六根，喻如鏡光。所對(duì)之塵境，喻鏡影。光影唯一鏡體，能所唯是一心，故非能所相也。楞嚴(yán)云，如來(lái)藏本妙圓心，非心非空，非四大，非六塵，非六根，非六識(shí)，非四諦，非十二因緣，非六度，非四德等是也。

　　《解》覓之了不可得，而不可言其無(wú)。具造百界千如，而不可言其有。

　　此顯自心非有無(wú)相。上文于三處三世，六根六塵中，覓心了不可得，即非有。雖了不可得，而此心體湛然常存，即非空。雖無(wú)相而體用宛然，即空而有。故曰覓之了不可得，而不可言其無(wú)也。具造百界千如者，具、謂理具，造、謂事造。十界互具，則成百界。界各十如。故曰百界千如也。十界者、（一）佛法界。即三世諸佛。（二）菩薩法界。即十方菩薩。（三）緣覺(jué)法界。聞十二因緣而悟道者是。（四）聲聞法界。聞四諦法而得度者是。以上名四圣法界。（五）天法界。即六欲、色無(wú)色界諸天。（六）人法界。即四州之人。（七）修羅法界。嗔心好斗。有天福而無(wú)天德。（八）餓鬼法界。身形丑惡。常受饑噓之苦。（九）畜生法界。愚癡無(wú)智。即雞豬鵝鴨等是。（十）地獄法界。八寒八熱。二六時(shí)中，受苦無(wú)間。上所明者，事造十界也。而十界，界界各具十界。如人道亦具十界。自心湛然常寂，寂照不二，一念平等心，即佛界。起一念六度慈悲心，即菩薩界。生一念沉空滯寂心，即二乘界。此即人道具四圣也。生一念五戒十善心，即天界。生一念三綱五常心，即人界。一念斗爭(zhēng)心，即修羅界。起一念慳吝心，即餓鬼界。生一念貪惡心，即地獄界。一念愚癡心，即畜生界。此即人道具六凡也。此為人道中具十界也。人既具十界，則佛亦具十界。乃至畜生亦具十界。如斯十界互具，則成百界。界各十如，則成千如。謂如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報(bào)，如是本末究竟等。此謂之百界千如也。復(fù)約正覺(jué)有情。及依報(bào)器世間之三世間各一千，則成三千。復(fù)次事造三千，由于理具三千。如是心是佛，是心是天堂，是心是地獄。如水本具波浪之事，謂之理具。復(fù)有事造三千如、是心作佛，是心作地獄。如水遇風(fēng)，則生波浪，謂之事造。諸法雖殊，三千攝之無(wú)遺。而事造理具，兩重同居一念。故云具造百界千如。則非空也。而此一念當(dāng)體了不可得。如千波萬(wàn)浪雖殊，而各無(wú)自性可得。故復(fù)不可言其有，則非有也。非有非空，妙在其中矣。

　　《解》離一切緣慮分別，語(yǔ)言文字相。而緣慮分別語(yǔ)言文字，非離此別有自性。

　　夫常住真心性?xún)裘黧w，不落文字，何有言詮。揚(yáng)眉落二三，開(kāi)口落兩蹶。當(dāng)體無(wú)言說(shuō)故離一切攀緣，思慮分別，語(yǔ)言文字等相也。離凡夫執(zhí)有之緣慮分別，語(yǔ)言文字相。離二乘著空之緣慮分別語(yǔ)言文字相。離菩薩執(zhí)但中之緣慮分別語(yǔ)言文字相。復(fù)次凡夫之緣慮分別，即見(jiàn)思惑，為界內(nèi)我執(zhí)。二乘緣慮分別。即塵沙惑。菩薩之緣慮分別，即無(wú)明惑。此二種緣慮，為界外法執(zhí)。總前見(jiàn)思為五住無(wú)明。而此五住無(wú)明，是虛妄相，本無(wú)自性。性本自離，原不可得，非有性而離。若是有性，則又不能離。不能離則眾生永不能成佛矣。故曰非離此別有自性也。

　　《解》要之離一切相，即一切法。離故無(wú)相，即故無(wú)不相。不得已強(qiáng)名實(shí)相。

　　要之者，以要言之也。離一切相者，約真諦以破凡情圣解。所謂真諦門(mén)中，不立一法，故曰離一切相也。即一切法者，約俗諦建立一切。所謂俗諦門(mén)中，不舍一法，故曰即一切法。離故無(wú)相，即非有。即故無(wú)不相，即非空。非空非有，而即空即有。即是圓中妙理，亦是圓真，亦是圓俗也。實(shí)相無(wú)名，無(wú)相，即真諦。亦無(wú)不名，無(wú)不相，即俗諦。非真非俗，而即真即俗，至理圓融，不可以名名，為度群迷故，不得已強(qiáng)名曰實(shí)相。

　　（二）明性體圓成。分三（初）總標(biāo)

　　《解》實(shí)相之體，非寂非照。而復(fù)寂而恒照，照而恒寂。

　　此總標(biāo)心性遮照不二。實(shí)相之體，即吾人一念之心性也。此之性體，眾生本具諸佛所證，即圓成實(shí)之本體也。非寂非照者，寂者湛寂，照者明照。自心湛湛寂寂，故非有。自心靈明洞照，故非空。雙遮二邊，故曰非寂非照。寂照不二，遮照同時(shí)，故曰恒寂恒照也。雖曰非寂非照，而自心歷歷明明，故曰寂而恒照。即不變隨緣之用。雖歷歷明明時(shí)，而自心仍湛湛寂寂，故曰照而恒寂。即隨緣不變之體。寂照不二，唯是一心，故名雙照。所謂如來(lái)藏妙明心圓，離即離非，即非寂非照。是即非即，即恒寂恒照也。

　　《解》照而寂，強(qiáng)名常寂光土。寂而照，強(qiáng)名清凈法身。

　　現(xiàn)前一念心性，亙古亙今，湛寂常恒。即照而寂，強(qiáng)名常寂光土。常、即法身德。寂即解脫德。光即般若德。乃諸佛所證之三德秘藏。土有不動(dòng)義，故合照而寂也。自心正湛寂之時(shí)，仍靈明洞照。即寂而照，強(qiáng)名清凈法身。即自心清凈法身。法身有隨緣義，故合寂而照也。此明眾生現(xiàn)前一念心性，即諸佛如來(lái)之身土也。

　　《解》又照寂，強(qiáng)名法身。寂照強(qiáng)名報(bào)身。

　　此約眾生心性，又是如來(lái)法報(bào)二身，顯心性本具。照而常寂，強(qiáng)名法身，取法身無(wú)相義。寂而常照，強(qiáng)名報(bào)身，取報(bào)身有相義。問(wèn)，前以寂合照，名法身。今何故又以照合寂，名法身耶。答，法身有隨緣無(wú)相二義。前明法身隨緣，故以法身合照，顯身土不二。今明法身無(wú)相，故讓法身合寂，顯法報(bào)一體。此上四句皆約性德而言。

　　《解》又性德寂照，名法身。修德寂照，名報(bào)身。

　　此二句性修合論。性德自性本具之德體也。自性本具寂照，但無(wú)修德之功，未成事用。如金在礦，未加煆煉，不能受用。故若寂若照，總名性德之法身也。修德者，即始覺(jué)智發(fā)，照本覺(jué)理。五惑盡，三智圓。修德有功，性德全顯。如金出礦，加之煆煉成為純金，可以受用。故若寂若照，總名報(bào)身也。然在礦之金，與出礦之金，無(wú)二無(wú)別。正顯眾生性德之法身，與諸佛修德之報(bào)身，亦無(wú)二無(wú)別。以其全是實(shí)相故也。

　　《解》又修德照寂，名受用身。修德寂照，名應(yīng)化身。

　　修德之照而常寂，乃諸佛自受用報(bào)身，亦名法門(mén)身。如妙宗云，八萬(wàn)四千陀羅尼為發(fā)。第一義諦為髻。種智為頭。慈悲為眼。無(wú)漏為鼻。四辯為口。四十不共法為齒。權(quán)實(shí)二智為手。如來(lái)藏為腹。三三昧為腰。定慧為足。唯獨(dú)自受用，余人所不見(jiàn)。故名曰自受用身。此即修德之寂體也。修德究竟，寂而常照，名應(yīng)化身，隨機(jī)應(yīng)化，如觀(guān)音之三十二應(yīng)，乃他受用身。垂形十界，應(yīng)化一切，故名應(yīng)化身。此即修德之照體也。

　　《解》寂照不二，身土不二，性修不二，真應(yīng)不二，無(wú)非實(shí)相。

　　前來(lái)說(shuō)寂說(shuō)照，應(yīng)知本是一體。寂如月之體，照如月之光。從體起用，全寂即照。攝用歸體，全照即寂。寂照原是一心，故曰不二。身土不二者，現(xiàn)見(jiàn)身體是身體，房屋是房屋，此皆眾生妄見(jiàn)。如實(shí)而論，房屋即自心中之房屋，身體即自心中之身體。即一心之寂體而為土，即一心之照體而為身。原是一心，云何言二。故曰身土不二也。性修不二者，性德即本覺(jué)理，修德即始覺(jué)智。全性起修，由本覺(jué)理，發(fā)始覺(jué)智。全修在性，以始覺(jué)智，照本覺(jué)理。始本不二，故曰性修不二也。真應(yīng)不二者，真即自受用身，應(yīng)身即他受用身。自他一體，故曰真應(yīng)不二也。無(wú)非實(shí)相者，謂雖分寂照，身土，性修，真應(yīng)，唯是一心所現(xiàn)。而一心即是實(shí)相。所謂心實(shí)故，法法無(wú)非實(shí)相。所謂青松翠竹，總是真如。綠柳黃花，無(wú)非般若。到此地步，處處悉成華藏界，縱教何處不毗盧。然而實(shí)際理地，不受一塵，即實(shí)相無(wú)相，真空義也。又云虛空無(wú)相，不妨諸相發(fā)揮，即實(shí)相無(wú)不相，妙有義也。真空不空，即妙有。妙有非有，即真空。真空妙有不二，即中道實(shí)相。而中道實(shí)相，即吾人一念心性。而一念心性，即空，即假，即中，圓具三觀(guān)之妙理。如水銀墮地，顆顆皆圓。如析旃檀，片片皆香。此經(jīng)從始至終，所詮之文，無(wú)非談此一念心性。除此心之外，別無(wú)片事可得。故曰諸法所生，唯心所現(xiàn)，因心成體。所謂心者，即實(shí)相，實(shí)相即此經(jīng)體。故稱(chēng)經(jīng)曰妙經(jīng)，要解稱(chēng)曰妙解。微妙解，不足以顯妙經(jīng)之妙。微斯經(jīng)，豈能成妙解之妙哉。

　　（三）明性具遍作分二（初）承前起后

　　《解》實(shí)相無(wú)二，亦無(wú)不二。

　　此承前文，實(shí)相無(wú)二之理，起后文實(shí)相無(wú)不二之事。十界差別法，唯是一心作，故實(shí)相無(wú)二相也。十界諸法宛然，故無(wú)不二之相也。

　　（二）正顯

　　《解》是故舉體作依作正，作法作報(bào)，作自作他。乃至能說(shuō)所說(shuō)，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能贊所贊。無(wú)非實(shí)相正印之所印也。

　　是故者，承上起下之辭也。舉實(shí)相之全體，作依正，作法報(bào)。乃至作能贊所贊，一一皆依實(shí)相為正體也。依謂依報(bào)，即極樂(lè)之四土。正謂正報(bào)，即彌陀世尊觀(guān)音勢(shì)至等。如人之色身為正報(bào)。所依之房屋大地，名為依報(bào)。然一切依正等法，皆為自心本具。心若不具，何有依正等法。如樹(shù)木本具棹凳等器之性，謂之性具。假木匠之緣，造作而成，謂之事造。而器器無(wú)非是木。所以依正等法，無(wú)非實(shí)相。實(shí)相具一切法。如實(shí)相是彌陀，實(shí)相作彌陀。實(shí)相是極樂(lè)，實(shí)相作極樂(lè)。而舉實(shí)相之全體，非實(shí)相之少分。如窗洞內(nèi)見(jiàn)太陽(yáng)，乃見(jiàn)太陽(yáng)之全體，非少分。在屋外見(jiàn)太陽(yáng)，亦見(jiàn)其全體，非少分。乃至全世界之人類(lèi)，亦見(jiàn)其全體，非其少分。故曰舉體作依作正，作法作報(bào)，作自作他也。乃至，超略之辭也。因其義甚多，故以乃至二字，超略之也。能說(shuō)即釋迦，所說(shuō)即彌陀。能所皆是實(shí)相。能度即諸佛，所度即眾生。良以眾生迷昧自心。如春蠶之作繭，自纏自縛。如秋蛾之赴火，自尋苦惱。世尊憫之，度其令至彼岸也。能信即自心，所信即凈土法門(mén)。厭離娑婆，欣求極樂(lè)，名能愿。期生極樂(lè)四土，名所愿。能持即三業(yè)，所持即一句洪名。三資糧為能生，四凈土為所生。釋迦世尊，及六方諸佛為能贊。極樂(lè)依正為所贊。能所一一皆是自心實(shí)相所具亦即自心實(shí)相所作。故曰實(shí)相正印之所印也。正印者，謂隨拈一法，乃至一微塵。一芥子。一香一花。皆是豎窮橫遍，實(shí)相全體所具。既曰豎窮橫遍，自心實(shí)相，事事無(wú)礙，大小相融，一即一切，一切即一。如百千燈光照一室。光光相攝，重重?zé)o盡。一一無(wú)非實(shí)相。故此經(jīng)以實(shí)相為正體也。

　　（三）明宗三（初）統(tǒng)論宗義

　　《解》第三明宗。宗是修行要徑，會(huì)體樞機(jī)，而萬(wàn)行之綱領(lǐng)也。提綱則眾目張，挈領(lǐng)則襟袖至。故體后，應(yīng)須辨宗。

　　宗者，趣也。乃修行之歸趣也。前顯體，顯于性。今明宗，明于修。全性起修，故說(shuō)宗。全修即性，故說(shuō)體。性德在纏非修弗顯，故顯體之后，須明宗也。又宗者，要也。乃修行之要徑也。前雖知實(shí)相體，若無(wú)要徑，何以達(dá)實(shí)相之域。故曰，宗是修行之要徑也。會(huì)體樞機(jī)者，宗如門(mén)之樞，弩之機(jī)。門(mén)之開(kāi)合，則由樞。箭之發(fā)動(dòng)，則由機(jī)。會(huì)體之徑，則由宗也。綱是綱要，領(lǐng)是衣領(lǐng)。萬(wàn)行雖多，六度攝之無(wú)遺。宗即為六度萬(wàn)行之綱領(lǐng)。若欲綱目張，必須提綱。若欲襟袖至，則須挈領(lǐng)。若欲得實(shí)相體，則須明宗矣。

　　（二）正明經(jīng)宗分二（初）略標(biāo)三資

　　《解》此經(jīng)以信愿持名，為修行之宗要。非信不足啟愿，非愿不足導(dǎo)行。非持名妙行，不足滿(mǎn)所愿，而證所信。經(jīng)中先陳依正以生信。次勸發(fā)愿以導(dǎo)行。次示持名以徑登不退。

　　此經(jīng)以信愿持名為宗要。信愿持名，為凈土之因。極樂(lè)四種凈土，為凈土之果。茲舉因以攝果也。信愿行三，如鼎三足，缺一不可。所謂信為道元功德母，長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根。又云，佛法如大海，唯信方能入。有信方能起愿，故曰非信不足啟愿。若無(wú)真實(shí)之愿，則不足起持名妙行。信真則愿切，愿切則行亦切。今之念佛者，每多一日曝之，十日寒之，皆信愿不切之故也。愿若懇切，念念欣求極樂(lè)，念念厭離娑婆，如斯則行心切矣。持名念佛法門(mén)能攝一切行門(mén)。如其他法門(mén)，彼此不能相融。念佛一法，一多無(wú)礙。一切即一，一即一切。故曰妙行。非此妙門(mén)不足滿(mǎn)自己愿望，而證所信之彌陀極樂(lè)。然此三法，一即三，三即一。念一句彌陀，即具三種。一念之中，即具信愿行。非先信而后愿，非次愿而后行。當(dāng)知信愿行同時(shí)。故此三法，為修凈業(yè)之樞機(jī)，生西之綱領(lǐng)也。所以經(jīng)中先陳依正莊嚴(yán)。如云，從是西方，過(guò)十萬(wàn)億佛土，有世界名曰極樂(lè)。其土有佛號(hào)阿彌陀。其土無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)。有七寶行樹(shù)，八功德水。又極樂(lè)之主伴，皆是無(wú)量光壽。如是廣陳依正莊嚴(yán)，使生信也。次勸發(fā)愿。故經(jīng)云，已發(fā)愿，則已生。今發(fā)愿，則今生。當(dāng)發(fā)愿，則當(dāng)生。以愿導(dǎo)行也。次示持名。故經(jīng)云，執(zhí)持名號(hào)，若一日，乃至七日，一心不亂，即得往生。仗信愿行之凈業(yè)，即可圓證三不退，一生成辦。故此經(jīng)以三法為宗要也。

　　（二）廣釋三資分二（初）總標(biāo)

　　《解》信則信自，信他。信因，信果。信事，信理。愿則厭離娑婆，欣求極樂(lè)。行則執(zhí)持名號(hào)，一心不亂。

　　信者、相信也。信自己自性是佛，名信自。信凈土一法，乃十方諸佛，出廣長(zhǎng)舌所贊，語(yǔ)無(wú)虛妄，名信他。一稱(chēng)南無(wú)佛，皆得成佛道。一稱(chēng)尚爾，況一心乎，名信因。四種凈土將來(lái)決定得生，名信果。信十萬(wàn)億佛土外，的確有極樂(lè)世界，名信事。而十萬(wàn)億佛土外之極樂(lè)，即在一念心中。因此心豎窮橫遍故。所謂生則決定生，去則實(shí)不去。名信理。梵語(yǔ)娑婆，此云堪忍。謂堪能忍受諸苦也。娑婆乃五濁惡世。有三苦八苦，無(wú)量諸苦。所謂三界無(wú)安，猶如火宅，眾苦充滿(mǎn)，甚可怖畏。而眾生住于其中，晏安如故，不以為苦。反于其中將苦作樂(lè)，堪能忍受眾苦。故名堪忍。持名念佛者，應(yīng)愿離娑婆之妄苦，應(yīng)欣求極樂(lè)之真樂(lè)。如厭離牢獄之苦，欣求皇宮之樂(lè)。雖有欣厭心，必須實(shí)行，方可遂己之所欣。故雖信愿，必須起持名妙行，方能實(shí)證所信愿之極樂(lè)世界也。上略標(biāo)，下廣釋。

　　（二）別釋分三（初）釋六信分六（初）信自至六信理

　　《解》信自者，信我現(xiàn)前一念之心，本非肉團(tuán)，亦非緣影。豎無(wú)初后，橫絕邊涯。終日隨緣，終日不變。十方虛空，微塵國(guó)土，元我一念心中所現(xiàn)物。我雖昏迷倒惑，茍一念回心，決定得生，自心本具極樂(lè)，更無(wú)疑慮。是名信自。

　　信自己一念之心性，即能信之信心所。是心豎窮橫遍。非三處，非三世。前念已滅，后念未生。中間孤楞楞之一念心性，本是豎窮橫遍。此心性本非肉團(tuán)。肉團(tuán)心，乃心肝脾肺腎。五臟中之心臟。四大因緣，假合而成。即八識(shí)之相分，亦浮塵意根也。亦非緣影。緣謂攀緣，能緣之見(jiàn)分。影謂所緣，六識(shí)所緣相分。乃五塵落謝影子，故名緣影心。此心最易認(rèn)識(shí)，即現(xiàn)前妄念分別者是。又當(dāng)閑坐時(shí)，雖不緣五塵。而于未靜坐以前，所見(jiàn)之塵境，仍分別可辨，此即緣影心。如佛頂征心文云，阿難言，如來(lái)現(xiàn)今征心所在。而我以心推窮尋逐，即能推者，我將為心。佛言，咄、此非汝心。阿難白佛，此非我心，當(dāng)名何等。佛告阿難，此是前塵虛妄相想，惑汝真性。由汝無(wú)始至于今生，認(rèn)賊為子，失汝元常，故受輪轉(zhuǎn)。非唯阿難如是。一切眾生，莫不以此分別者為心。故曰妄認(rèn)緣影為自心相。又五塵落謝之影易知。唯靜守空影，最難破析。心性即自證分，證自證分，喻如鏡之全體。鏡光，如能緣見(jiàn)分。鏡影，如所緣相分。而有相之影易知，無(wú)相之影難曉。此即眾生根本無(wú)明，須徹底研究。否則必迷頭認(rèn)影，將他作己。認(rèn)賊為子，劫汝家寶。故經(jīng)云，縱離一切見(jiàn)聞?dòng)X知，內(nèi)守幽閑。猶是法塵分別影事。我非ぇ汝，執(zhí)為非心。但汝于心，微細(xì)揣摩。若離前塵，有分別性，即汝真心。豎無(wú)初后者，吾人一念心性，前無(wú)始，故無(wú)初。后無(wú)終，故無(wú)后。豎窮三際，十世古今，不離當(dāng)念。故法華云，觀(guān)彼久遠(yuǎn)，猶若今日。謂過(guò)去塵點(diǎn)劫事，及未來(lái)弟子成佛事，皆在現(xiàn)前一念心中。故曰豎無(wú)初后。橫絕邊涯者，一念心性，橫遍十方，絕無(wú)邊涯。眾生迷倒，棄百千大海而認(rèn)一漚體，為自心性，良可悲也。終日隨緣，終日不變者，吾人眼見(jiàn)色，耳聞聲，六根隨六塵之緣。然雖隨緣，而終不變。喻如水隨寒冷之緣，即水成冰。隨和暖之緣，溶冰為水。冰水雖殊，而濕性不變。又如虛空隨明闇緣。日出則明，日沒(méi)則闇。而空性不變也。虛空國(guó)土，是我心中所現(xiàn)物者，謂吾人一念心性，豎窮橫遍，含裹十方。虛空微塵，皆自心中所現(xiàn)之物。佛頂經(jīng)云，十方虛空，生汝心內(nèi)。猶如片云，點(diǎn)太清里。又云，空生大覺(jué)中，如海一漚發(fā)。有漏微塵國(guó)，皆依空所生。漚滅空本無(wú)，況復(fù)諸三有。所謂心悟妙理虛空小。故曰，十方虛空皆自心中物也�；杳缘够笳��；�、謂無(wú)明，即我法二執(zhí)。迷、謂真中二迷。倒、謂枯、榮八倒�；�、謂五住惑。凡夫有我執(zhí)之昏，真諦之迷，有榮四倒，起見(jiàn)思惑。因此感分段生死。二乘有法執(zhí)之昏，俗諦之迷，有枯四倒，起塵沙惑。因此招方便變易生死。菩薩亦有微細(xì)法執(zhí)之昏，中道之迷，二邊四倒，無(wú)明之惑。因此感實(shí)報(bào)變易生死。一念回心等者，謂今念佛回心，則橫超西方凈土。所謂一念回光，即同本得。若執(zhí)持名號(hào)，至事一心不亂，則無(wú)六凡之昏迷倒惑。我執(zhí)心回，即得生無(wú)我心中，本具方便同居二種極樂(lè)。若念至理一心不亂，則無(wú)三圣之昏迷倒惑。法執(zhí)心回，即得生無(wú)法心中本具寂光、實(shí)報(bào)二種極樂(lè)。是知吾人心中，圓具四凈土，包含一切法。生極樂(lè)即生自心中之極樂(lè)。因此深信，更無(wú)疑惑思慮。是名信自也。

　　（二）信他

　　《解》信他者，信釋迦如來(lái)，決無(wú)誑語(yǔ)。彌陀世尊，決無(wú)虛愿。六方諸佛廣長(zhǎng)舌，決無(wú)二言。隨順諸佛，真實(shí)教誨決志求生，更無(wú)疑惑。是名信他。

　　信他者，信佛之言教也。信釋迦言無(wú)虛妄。所示持名念佛一法，乃圓頓中之圓頓。佛是真語(yǔ)者，實(shí)語(yǔ)者，如語(yǔ)者。不異語(yǔ)者，不誑語(yǔ)者，決無(wú)欺誑眾生之語(yǔ)言，故愿眾生諦實(shí)信仰也。極樂(lè)依正莊嚴(yán)，乃彌陀導(dǎo)師行愿所感。而此愿，決無(wú)虛妄。彌陀、釋迦乃佛別名。如來(lái)世尊，乃佛通號(hào)。解見(jiàn)前。六方，謂東西南北上下。雖不說(shuō)四隅，實(shí)亦該括十方。廣長(zhǎng)舌者，即顯佛多生多劫，世世以來(lái)，語(yǔ)無(wú)虛妄，所以舌能遍覆三千大千世界。念佛一法，非唯釋迦世尊稱(chēng)嘆。即十方世界，所有諸佛，咸出廣長(zhǎng)舌稱(chēng)贊。決無(wú)異言，應(yīng)諦信無(wú)疑，隨順諸佛，真而不妄，實(shí)而無(wú)虛之言教，及慈訓(xùn)之明誨，決志求生極樂(lè)。能深信諸佛利物被下之言，故名信他。

　　（三）信因

　　《解》信因者，深信散亂稱(chēng)名，猶為成佛種子。況一心不亂，安得不生凈土。是名信因。

　　信因者，以持名念佛為因。深信者、非浮信，具有深刻之信也。散亂稱(chēng)名，猶為成佛種子。如金剛種子，永不壞滅。所謂如食少金剛，必定穿腸而出。又云一稱(chēng)南無(wú)佛，皆共成佛道。何況一心不亂，將來(lái)決定得生。如昔世尊在世時(shí)，有一老翁，來(lái)至佛所，欲求出家修道。佛適他往。而諸大弟子，皆得宿命通。見(jiàn)老人久遠(yuǎn)以來(lái)，未種善根。雖出家，亦難得益。皆不聽(tīng)其出家。老人自悲障深，甚為感傷。后佛見(jiàn)而攜歸，準(zhǔn)其出家。未久之間，即得羅漢果。諸大弟子，咸起驚疑，問(wèn)佛所以。佛言汝等所得宿命，只能知八萬(wàn)劫內(nèi)事。老翁于八萬(wàn)劫外，身為樵夫，入山采柴，路遇猛虎，樵夫大驚，避逃上樹(shù)。虎亦追跡而至，以口嚙樹(shù)，將及半。樵夫急而無(wú)可奈何，不覺(jué)奪口而稱(chēng)南無(wú)佛。以此稱(chēng)名功德之善根種子，所以得今出家，圓成圣果。一稱(chēng)尚成圣果，況一心持名，將來(lái)決定得生凈土。是名信因。

　　（四）信果

　　《解》信果者，深信凈土，諸善聚會(huì)，皆從念佛三昧得生。如種瓜得瓜，種豆得豆。亦如影必隨形，響必應(yīng)聲，決無(wú)虛棄，是名信果。

　　諺云，作善得善報(bào)，作惡得惡報(bào)。則知念佛，決得成佛報(bào)。此等至理，自應(yīng)深信無(wú)疑。吾等若能生西，即與觀(guān)音勢(shì)至，把臂同行。故云，與諸上善人，聚會(huì)一處。而此利益，皆由念佛三昧得生。梵語(yǔ)三昧，此云調(diào)直定，亦云正受。吾人未念佛時(shí)，妄念紛飛，曲而不直。以一句彌陀，持至一心不亂，自然不散不亂。如蛇入竹筒，自得調(diào)直。故云調(diào)直定。正念佛時(shí)，不受諸受，故名正受。念佛、念至能所俱泯。內(nèi)忘六根，外忘六塵。根塵雙忘，內(nèi)外一如，即成為念佛三昧。以此為因，生西為果。瓜子為種，必得瓜果。豆子為因，必得豆果。未有瓜種而得豆果，亦未有豆種而得瓜果。瓜豆種子中，已含有瓜豆之果，名為因該果海。將來(lái)瓜果成熟，即成熟因中所具之果，名為果徹因源。故曰種瓜得瓜，種豆得豆。如人在太陽(yáng)之下，則有身影。身長(zhǎng)則影長(zhǎng)，身短則影短。身正則影正，身斜則影斜。是名影必隨形。又如在山谷中，或唱或嘯，必有回聲。是名響必應(yīng)聲。有念佛之因，必感成佛之果。如是信者，名曰信果。

　　（五）信事

　　《解》信事者，深信只今現(xiàn)前一念不可盡故，依心所現(xiàn)十方世界、亦不可盡。實(shí)有極樂(lè)國(guó)，在十萬(wàn)億土外，最極清凈莊嚴(yán)。不同莊生寓言。是名信事。

　　事謂事相，如極樂(lè)依正莊嚴(yán)，黃金為地，七寶為階，八功德水等。的確是有，深信無(wú)疑。名信事。現(xiàn)前一念者，前念已滅，后念未生，正恁么時(shí)孤楞之一念也。此一念心性，清凈本然，周遍法界。橫豎賅羅，無(wú)有邊際。既此一念之心，不可窮盡。則知依心所現(xiàn)，十方世界，亦不可窮盡。如依一念我執(zhí)心，則現(xiàn)同居土世界于我執(zhí)心中，若是善念，則現(xiàn)三善世界。謂天、人、阿修羅。于我執(zhí)心中，若是惡念，則現(xiàn)三惡世界。謂地獄、鬼、畜生。喻如迷人所見(jiàn)方向，亦豎窮橫遍不可盡也。若依一念法執(zhí)心，則現(xiàn)方便土世界，實(shí)報(bào)土世界。喻如悟人所見(jiàn)方相，亦豎窮橫遍不可盡也。若依無(wú)執(zhí)心，則現(xiàn)常寂光世界，無(wú)豎可窮，無(wú)橫可遍，是名真豎窮橫遍。喻如非迷非悟人，原無(wú)豎橫可辨別也。實(shí)有極樂(lè)等者，謂上來(lái)所說(shuō)四土，唯心所現(xiàn)。唯依心所現(xiàn)，心實(shí)有故，則十萬(wàn)億佛土外之極樂(lè)，亦實(shí)有也。最極清凈莊嚴(yán)者，四土圓融故。莊生，即莊子。姓莊名周。寓言者，寄托之言也。即南華經(jīng)。其中語(yǔ)言，皆假此說(shuō)彼。雖有其名，原無(wú)其實(shí)事。如云，有人名混沌，生無(wú)七竅。人憐而鑿之，七竅有而混沌死矣。如此唯有其名，而無(wú)其人。佛說(shuō)西方極樂(lè)世界，的確是有。故不同莊生之寓言也。

　　（六）信理二（初）明心性無(wú)外

　　《解》信理者，深信十萬(wàn)億土，實(shí)不出我今現(xiàn)前介爾一念心外。以吾現(xiàn)前一念心性，實(shí)無(wú)外故。

　　前謂十萬(wàn)億佛土外，有極樂(lè)世界。而十萬(wàn)億外之佛土，即我心內(nèi)之佛土。此心即法界，法界無(wú)外故，此心亦無(wú)有外也。愚者，謂屋在空中，人在屋中，心在身中。楞嚴(yán)云，一迷為心，決定惑為色身之內(nèi)。殊不知此身，及山河大地十方虛空，皆在此心之內(nèi)。此心本自豎窮橫遍，實(shí)無(wú)有外。故曰不出一念心外也。

　　（二）明事事無(wú)礙

　　《解》又深信西方依正主伴，皆吾現(xiàn)前一念心中所現(xiàn)影。全事即理。全妄即真。全修即性。全他即自。我心遍故，佛心亦遍。一切眾生心性亦遍。譬如一室千燈，光光互遍，重重交攝，不相妨礙。是名信理。

　　深信西方。依報(bào)四土、正報(bào)三身、主之彌陀、伴之觀(guān)音等，皆吾現(xiàn)前一念心中所現(xiàn)影。此一念心性，有四分。依正主伴，乃相分，如鏡中影。同在一念，即見(jiàn)分，如鏡之光。心即自證分，如鏡面。性、即證自證分，如鏡銅。四分唯是一心，故彌陀依正。即我自心中之相分影子。我等眾生。即彌陀心內(nèi)之相分影子。此即華嚴(yán)之四種法界。一念、即理法界。影、即事法界。全事即理等，即理事無(wú)礙法界。我心遍故等，乃事事無(wú)礙法界。全事即理者，全相分之事即內(nèi)三分之理。喻如全鏡影即鏡銅也。全妄即真者，全見(jiàn)相二分之妄，即內(nèi)自證分、及證自證分二分之真。見(jiàn)相二分，乃依他起性。依他如幻，原是虛妄。所以見(jiàn)相二分，如蝸牛之二角。出則成雙，入則為一。全真起妄，所以全妄即真。喻如鏡光鏡影，即鏡面鏡銅故。全修即性者，全見(jiàn)、相、自證三分之修德，即證自證分之性德。喻如鏡影鏡光鏡面，即鏡銅故。全他即自者，非唯我之相分，是我心現(xiàn)。即佛菩薩等相分，亦我心現(xiàn)。此即事理無(wú)礙法界。我心遍故等者，謂我心王、心所遍法界，佛心王心所亦遍法界。一切眾生心王、心所亦遍法界。此即事事無(wú)礙法界。此約全境即心而言。若約全心即境言之，則又曰，我境遍故，佛境亦遍。一切眾生境亦遍。喻如餓鬼所見(jiàn)之火，即人所見(jiàn)之水。亦即天所見(jiàn)之琉璃。故曰，事事無(wú)礙法界也。一室千燈，正譬顯事事無(wú)礙法界也。一燈遍滿(mǎn)一室，二燈光亦遍滿(mǎn)一室。乃至千燈光，亦遍滿(mǎn)一室。光光無(wú)礙，重重?zé)o盡互相收攝，不相妨礙。一室喻依報(bào)相分。千燈喻我身，佛身，及眾生等之正報(bào)相分。光喻不變隨緣之心。室中虛空，喻隨緣不變之性。光光互照，喻佛相分上，有我心、及眾生心、所變相分。我相分上，亦有佛、及眾生心、所變之相分。眾生相分上，亦有佛及我心所變相分。所謂彌陀即眾生心中之彌陀，眾生即彌陀心內(nèi)之眾生。佛相分乃寂光土。眾生相分，且指實(shí)報(bào)方便二土。我相分，且指同居土。又四土同在一處，故曰同居。四土皆為眾生建立，則又同一方便。四土皆是實(shí)行所感，又同為實(shí)報(bào)。四土唯是一心，則又唯一寂光。故曰重重交攝，不相妨礙。故后文云，同居凈境，真俗圓融，不可限量。如此信者，方為信理。釋六信竟。

　　（二）釋二門(mén)二（初）正明二門(mén)

　　《解》如此信已，則娑婆即自心所感之穢。而自心穢，理應(yīng)厭離。極樂(lè)即自心所感之凈。而自心凈，理應(yīng)欣求。

　　前釋六信竟，今當(dāng)釋愿。愿者，四種弘誓也。四弘、依四諦而發(fā)。依苦諦則發(fā)眾生無(wú)邊誓愿度。依集諦則發(fā)煩惱無(wú)盡誓愿斷。依道諦則發(fā)法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)。依滅諦則發(fā)佛道無(wú)上誓愿成。此有欣厭二門(mén)。前二誓乃厭離門(mén)，后二誓、乃欣求門(mén)。四諦通四教，四弘亦通四教。此約豎義。今凈土乃橫超法門(mén)，一厭離一切厭離，則娑婆四土圓離。一欣求、一切欣求，則極樂(lè)四土圓求。圓舍則五住地惑，不斷而斷。圓取則四土佛果，不成而成。故后文云，圓見(jiàn)三身，圓證三不退等文，皆顯凈土橫超之功能也。如此信已四字，承上起下之辭也。謂既信依正二報(bào)，皆依心現(xiàn)。則知娑婆四種穢土，原依自己本無(wú)之穢心所感。吾人一念心性，本自清凈。因由一念不覺(jué)生三細(xì)，境界為緣、長(zhǎng)六粗。由斯而有三穢。謂見(jiàn)思穢、塵沙穢、無(wú)明穢。然而既是本無(wú)之穢，應(yīng)當(dāng)厭離，非是分外。又知極樂(lè)四種凈土乃依自己本有之凈心所感。謂增上善業(yè)、感同居凈土。空觀(guān)智、感方便凈。假觀(guān)智、感實(shí)報(bào)凈。中觀(guān)智、感寂光凈。既是本有之凈，理應(yīng)欣求，亦非分外也。

　　（二）明取舍事理分二（初）正明

　　《解》厭穢，須舍至究竟，方無(wú)可舍。欣凈，須取至究竟，方無(wú)可取。故妙宗云，取舍若極與不取舍，亦非異轍。

　　厭穢，要離之又離，舍之又舍。舍離至無(wú)可舍離處，方為究竟。欣凈，須取之又取，求之又求。取求至無(wú)可取求地，方為究竟。然究竟二字，若論豎義，須至妙覺(jué)，修德畢功，性德圓顯，取舍之情見(jiàn)空，至此方無(wú)取舍。若論凈土橫超門(mén)，但得往生凈土，便名究竟。謂娑婆之穢，已究竟舍。極樂(lè)之凈，已究竟取。以圓凈寂光，圓登妙覺(jué)故。故后文明愿中云，以下凡眾生，于念不退中，超盡四十一因位。此約事論。若約理論，豈止往生然。正當(dāng)念佛時(shí)，一念相應(yīng)，即一念究竟。念念相應(yīng)，即念念究竟也。妙宗引證者，妙宗鈔問(wèn)云，至理微妙，不垢不凈，無(wú)取無(wú)舍。今立垢凈，令人取舍。既乖妙理，亦非上乘。此執(zhí)別以難圓。答文，乃以圓義破別執(zhí)。故答云，取舍若極，與不取舍，亦非異轍。轍者，車(chē)路也。意約圓教一取一舍，無(wú)非妙理。所謂一色一香，無(wú)非中道。取即法界，法法無(wú)非法界。故曰，取舍亦非異轍也。

　　（二）破執(zhí)

　　《解》設(shè)不從事取舍，但尚不取不舍。即是執(zhí)理廢事。既廢于事，理亦不圓。若達(dá)全事即理。則取亦即理，舍亦即理。一取一舍，無(wú)非法界。故次信而明愿也。

　　世有一類(lèi)修行人，雖亦念佛，而不發(fā)愿求生。謂念佛凈心，即是凈土。一味執(zhí)理廢事，殊不知執(zhí)理已是取理。不愿求生，已是舍事。取舍宛然，何謂不取舍也。若達(dá)全事即理，則事事無(wú)礙。隨拈一法，無(wú)非佛法。信手拈出，無(wú)非是事，全體是理。故曰取亦即理，舍亦即理。一取一舍，無(wú)非事事無(wú)礙法界。故次信事事無(wú)礙法界，而明取舍之愿也。

　　（三）釋妙行分二（初）正明行妙

　　《解》言執(zhí)持名號(hào)，一心不亂者，名以召德。德不可思議，故名號(hào)亦不可思議。名號(hào)功德不可思議，故使散稱(chēng)為佛種，執(zhí)持登不退也。

　　執(zhí)持者，堅(jiān)守執(zhí)持也。名號(hào)者，阿彌陀佛，萬(wàn)德洪名也。名謂假名，德乃實(shí)德。因?qū)嵉露�立假名，因假名而召�?shí)德。德不可思議者，謂阿彌陀佛萬(wàn)德，原不可以心思口議也。實(shí)德既不可思議，故佛之假名，亦不可思議。假名既不可思議，方知吾人能念之心性，亦不可思議。心性不可思議，所以散心稱(chēng)名，猶為成佛種子。若能持至一心不亂，定生凈土，圓登不退之位也。

　　（二）校量行妙分二（初）示諸行劣

　　《解》然諸經(jīng)示凈土行，萬(wàn)別千差。如觀(guān)像。觀(guān)想。禮拜。供養(yǎng)。五悔。六念等。一一行成，皆生凈土。

　　斯文顯凈土諸經(jīng)，示修凈土行門(mén)不同。如般舟三昧經(jīng)，則示人觀(guān)像念佛觀(guān)佛之三十二相�；蛘闪�身八尺身等。十六觀(guān)經(jīng)，則示人觀(guān)想念佛，如觀(guān)日輪懸鼓。琉璃地。八功德水等。五悔者，即普賢行愿品，十大愿王也。謂一者禮敬諸佛。二者稱(chēng)贊如來(lái)。三者廣修供養(yǎng)。四者懺悔業(yè)障。五者隨喜功德。六者請(qǐng)轉(zhuǎn)法錀。七者請(qǐng)佛住世。八者常隨佛學(xué)。九者恒順眾生。十者普皆回向。六念者，一者念佛。慈悲導(dǎo)師。二者念法，三世佛母。三者念僧，人天福田。四者念天，長(zhǎng)壽安樂(lè)。五者念戒，清凈身心。六者念施，普濟(jì)貧窮。十六觀(guān)經(jīng)云，有三種眾生，當(dāng)?shù)猛�生。（一）者慈心不殺，具諸戒行。（二）者讀誦大乘，方等經(jīng)典。（三）者修行六念，回向發(fā)愿。具此功德，乃至七日，即得往生。然此諸行，全在回向發(fā)愿求生。但得求生，即是念佛也。此諸法門(mén)，收機(jī)不廣。心粗境界細(xì)，上根利智者，則易入手。下根障重者，則難以入手。故劣于持名之收機(jī)廣，下手易也。然執(zhí)持名號(hào)，亦不可缺此諸行。以為持名正行之輔助焉。

　　（二）獨(dú)顯持名妙

　　《解》唯持名一法，收機(jī)最廣，下手最易。故釋迦慈尊，無(wú)問(wèn)自說(shuō)，特向大智舍利弗拈出�？芍^方便中第一方便。了義中無(wú)上了義。圓頓中最極圓頓。故云，清珠投于濁水，濁水不得不清。佛號(hào)投于亂心，亂心不得不佛也。

　　如來(lái)一代時(shí)教，一切諸經(jīng)，皆有當(dāng)機(jī)啟請(qǐng)，如來(lái)方說(shuō)。如法華，舍利弗三請(qǐng)，如來(lái)方說(shuō)。楞嚴(yán)，阿難啟請(qǐng)，世尊方說(shuō)。唯彌陀經(jīng)，如來(lái)無(wú)問(wèn)自說(shuō)。良以持名一門(mén)，圓具三種妙。（一）事妙。收機(jī)廣，下手易。（二）理妙。方便中第一方便。乃至圓頓中最極圓頓。（三）圓妙。圓收諸行。乃至三觀(guān)十乘，七科道品，無(wú)量法門(mén)，無(wú)不具足。具此三妙，眾生不知，所以無(wú)人發(fā)問(wèn)。世尊憐憫心切，作不請(qǐng)友。無(wú)問(wèn)而自說(shuō)。特向大智舍利弗拈出者，凈土至理圓妙，非大智莫入，故須向舍利弗拈出也。梵語(yǔ)舍利弗，此云鹙鷺子。以母彰名，解詳下文。第一方便者，一句洪名，驀直念去。念念相應(yīng)，念念即佛。即心即佛，心佛一如不落三乘方便之行，故為第一方便。了義，謂顯了第一義諦。佛即無(wú)上第一義諦今念念彌陀，念念即佛。真實(shí)之理，徹底顯見(jiàn)。最極圓頓者，以念念相應(yīng)，念念即佛，不落漸次也。清珠者，清水珠也。此珠有清水之功。喻佛號(hào)有澄濁得清，返妄歸真之功也。

　　（三）結(jié)歸因果

　　《解》信愿持名，以為一乘真因。四種凈土，以為一乘妙果。舉因則果必隨之，故以信愿持名，為經(jīng)正宗。其四種凈土之相，詳在妙宗鈔及梵網(wǎng)玄義，茲不具述。俟后釋依正文中，當(dāng)略示耳。

　　法華以一乘因果為宗。此經(jīng)亦以一乘因果為宗。信愿行三，為生凈土之一乘真因。四種凈土，為生極樂(lè)之一乘真果。今經(jīng)但以信愿持名為因，舉因必?cái)z果。故以三資糧，為此經(jīng)之正宗也。第三明宗竟。

　　（四）明力用分三（初）總標(biāo)力用

　　《解》第四明力用。此經(jīng)以往生不退為力用。

　　力用者，此經(jīng)之功能德用也。力者，謂之功。用者，謂之德。此經(jīng)以往生為功力，不退為德用。經(jīng)云眾生、生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生補(bǔ)處。其數(shù)甚多，非是算數(shù)所能知之。但可以無(wú)量無(wú)邊，阿僧祇說(shuō)。此即是經(jīng)之功能力用也。

　　（二）別明力用分二（初）往生四相又二（初）總標(biāo)

　　《解》往生有四土，各論九品。且略明得生四土之相。

　　釋此四土。有橫有豎，凈穢二義。約娑婆為穢，約極樂(lè)為凈。（一）凡圣同居土。謂三界二十五有之眾生，由善業(yè)、惡業(yè)、不動(dòng)業(yè)所感。有天人、阿修羅、地獄、鬼、畜生，六道之別。而有圣人同居，故名凡圣同居土。同居之圣人，有乎兩種。（一）權(quán)現(xiàn)。方便等上三土，亦跡娑婆者是。（二）實(shí)果。謂已斷見(jiàn)思證三乘果，而未入涅槃?wù)呤�。有此�?quán)實(shí)二圣同居，故名凡圣同居土。若約極樂(lè)同居凈土，乃無(wú)漏凈業(yè)所感，純是念佛眾生往生。是凈業(yè)，非有漏業(yè)。無(wú)四惡趣，無(wú)四空天。及外道天魔王等天。純?nèi)胝�定聚。無(wú)不定聚、及邪定聚。乃他方眾生，修凈業(yè)行，帶業(yè)往生未斷見(jiàn)思，暫名凡夫。圣人亦有權(quán)實(shí)，與娑婆同。（二）方便有余土。約娑婆論，斷見(jiàn)思惑，證二乘果，修方便道者之所游居。離分段生死，尚有變易。但破見(jiàn)思，未盡余惑。故名有余。若約凈土論，則但出娑婆三界，生于極樂(lè)，不出同居，而超方便土。凡得生者，純是菩薩。雖有聲聞，而非定性二乘。如得生西，俱無(wú)量壽，可增進(jìn)故耳。但斷同惑，名曰聲聞。余惑未盡，且名方便有余土。（三）實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。謂稱(chēng)性起修，斷塵沙惑，亦能分?jǐn)酂o(wú)明，感實(shí)報(bào)果。身能現(xiàn)土，土能現(xiàn)身。以俗中諦理，為所莊嚴(yán)。假中觀(guān)智，為能莊嚴(yán)。能所一如，稱(chēng)性所感之實(shí)報(bào)莊嚴(yán)，故曰實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。（四）常寂光凈土。即如來(lái)所證之三德秘藏。常即法身，寂即解脫，光即般若。又三德皆常，亙古不變。三德皆寂，離五住惑故。三德皆光，極明凈故。乃清凈法身所居。約智名身，約理名土。身土一如，無(wú)有二相。念佛生西者，圓斷五住惑，圓登常寂光也。各論九品者，因見(jiàn)思有輕重，感同居土九品之高低。因塵沙有輕重，感方便土九品之高低。因無(wú)明有輕重，感實(shí)報(bào)九品之高低也。

　　（二）別顯

　　《解》若執(zhí)持名號(hào)，未斷見(jiàn)思。隨其或散或定于同居土，分三輩九品。

　　見(jiàn)思者，迷理起分別，曰見(jiàn)。對(duì)境起憎愛(ài)，曰思。見(jiàn)惑，即五利使。歷三界四諦，有八十八使。（一）身見(jiàn)。謂妄認(rèn)四大為自身相，執(zhí)我我所。（二）邊見(jiàn)。謂斷常二見(jiàn)。斷見(jiàn)，謂人死則歸斷滅。所謂一靈真性，還歸太虛。常見(jiàn)，謂人死為人，羊死為羊。（三）邪見(jiàn)。撥無(wú)善惡因果。謂作善無(wú)善報(bào)，作惡無(wú)惡報(bào)等。（四）戒取。雖不撥無(wú)因果，而非因計(jì)因，持牛狗等戒，不達(dá)正因。及佛弟子執(zhí)著戒相，定有能持之人所持之戒，不了戒本無(wú)相，亦屬戒取。（五）見(jiàn)取。謂非果計(jì)果。執(zhí)四禪四空無(wú)想等定，以為涅槃。思惑，即五鈍使。歷三界四諦有八十一品。謂貪嗔癡慢疑也。通稱(chēng)使者，謂八識(shí)心王之所差使也。若論豎出三界，必須二惑斷盡。若論凈土橫超法門(mén)，只須信愿行切，即可帶業(yè)往生也。倘能在娑婆穢土，懇切虔誠(chéng)，老實(shí)念佛，伏見(jiàn)思惑，即得生極樂(lè)同居土之三輩九品。三輩即上中下三輩。各三品，共九品也。

　　《解》若持至事一心不亂，見(jiàn)思任運(yùn)先落。則生方便有余凈土。

　　事一心不亂者，行住坐臥，皆不離一句洪名。于順逆境不起憎愛(ài)，不被見(jiàn)思所亂，乃得我空。正念佛時(shí)，雖有人贊嘆，亦不生喜。雖有人惱亂，亦不生嗔，則我人眾生俱空，見(jiàn)思任運(yùn)先落。而行人意在念佛，不論斷惑與否。而見(jiàn)思粗惑先落，無(wú)明細(xì)故后斷也。如打鐵者，意在成刀。粗垢雖落，不以為喜。念佛者，意在生西。粗惑雖落，不以為意。如是見(jiàn)思粗惑斷，得事一心。于臨終時(shí)，則由娑婆穢土橫超極樂(lè)方便有余凈土也。

　　《解》若至理一心不亂，豁破無(wú)明一品，乃至四十一品。則生實(shí)報(bào)莊嚴(yán)凈土，亦分證常寂光土。

　　理一心不亂者，從事一心不亂，不落二邊，見(jiàn)中道理，破無(wú)明惑，不為二邊之所亂也。無(wú)明者，無(wú)所明了也。凡夫眾生，不了真諦，所以執(zhí)有。二乘眾生，不了俗諦，所以沉空。菩薩眾生，不了圓中，執(zhí)著二邊，內(nèi)修空觀(guān)湛寂，而外有眾生可度，俱在無(wú)明之中。唯佛四十二品無(wú)明斷盡，究竟登于涅槃山頂。所謂無(wú)明大夢(mèng)已得明，即為常寂光之究竟佛也。若破一品無(wú)明，則入初發(fā)心住。若破至四十一品，則入等覺(jué)位。則生實(shí)報(bào)莊嚴(yán)凈土者，謂從此同居穢土，橫超極樂(lè)實(shí)報(bào)凈土。斯土剎塵，依正互融，莊嚴(yán)異常。約所證論。即常寂光土，如馬鳴、龍樹(shù)、智者、永明等，即生斯土也。

　　《解》若無(wú)明斷盡，則是上上實(shí)報(bào)，究竟寂光也。

　　前來(lái)伏見(jiàn)思，則生同居土。斷見(jiàn)思，則生方便土。斷無(wú)明，則生實(shí)報(bào)土。若無(wú)明斷盡，則是實(shí)報(bào)土之上上品也。究竟寂光者，登妙覺(jué)位。究竟三德秘藏也。前三土皆言往生，此則言是者。前是因位，無(wú)明未盡。乃至等覺(jué)尚有一品生相無(wú)明，故皆有可生。所以文殊、普賢善財(cái)?shù)�，皆發(fā)愿求生。今是果位，永斷無(wú)明，故曰則是。所謂盡大地?zé)o非常寂光，故無(wú)往生之可言也。

　　（二）不退四義

　　《解》不退有四義，一念不退，破無(wú)明，顯佛性，徑生實(shí)報(bào)，分證寂光。

　　念不退者，破無(wú)明惑，顯三身，念念不退轉(zhuǎn)也。破無(wú)明顯佛性者，謂以中觀(guān)智，破本無(wú)明，顯三種佛性。法身顯，乃正因佛性。般若證，乃了因佛性。解脫得，乃緣因佛性。亦名三心圓發(fā)三德圓證。開(kāi)佛知見(jiàn)，故能徑生實(shí)報(bào)，分證寂光也。

　　《解》二行不退。見(jiàn)思既落，塵沙亦破。生方便土，進(jìn)趨極果。

　　行不退者，中道行不退也。念至理一心不亂，見(jiàn)思既落，塵沙亦破。生方便實(shí)報(bào)，行行不退，度諸眾生。良以塵沙障乎化導(dǎo)，見(jiàn)思阻乎空寂。二乘圣人，見(jiàn)眾生之根機(jī)，如塵若沙。因此沉空滯寂，不肯化度眾生。須待假觀(guān)成塵沙破。方能從空出假，化度眾生。又塵沙，亦云無(wú)知。不知眾生病，不識(shí)法門(mén)藥。故云無(wú)知也。

　　《解》三位不退。帶業(yè)往生，在同居土，蓮華托質(zhì)，永離退緣。

　　若持名念佛者，雖業(yè)債未除，亦可帶業(yè)往生。喻如娑婆，是此岸。極樂(lè)為彼岸，中間為煩惱河。如人以石投水，雖小石大石，皆必沉底。若以船度之，大小石，均可到于彼岸。吾人若仗自力出三界須將煩惱斷盡，業(yè)債還清方可。稍有絲毫之業(yè)，亦必沉入生死苦海。若仗彌陀愿船，即可橫超極樂(lè)彼岸也。西方極樂(lè)凈土，乃蓮華化生。今此土眾生念佛，而彼方蓮華已生。念佛者，勇猛精進(jìn)，則彼土之蓮華，日漸茂盛。念佛者日漸懈退，則蓮華即枯萎矣。故須精進(jìn)念佛，以資蓮華之榮茂，將來(lái)即可由斯華中化生矣。永離退緣者，謂常見(jiàn)佛，永離念退緣。常聞法，永離行退緣。常念僧，與諸上善人俱，永離位退緣。若論此土，必須見(jiàn)思惑空，證二乘果，不退凡夫名位不退。今念佛法門(mén)，從此同居穢土，即可橫超極樂(lè)同居凈土。而即可圓生上三土，圓證三不退也。

　　《解》四畢竟不退。不論至心散心，有心無(wú)心，或解不解。但彌陀名號(hào)，或六方佛名，此經(jīng)名字，一經(jīng)于耳，假使千萬(wàn)劫后，畢竟因斯度脫。如聞涂毒鼓，遠(yuǎn)近皆喪。食少金剛，決定不消也。

　　至心者，即定心也�；蚪獠唤庹撸�解謂了解。了解真空妙有不二之凈土妙理。經(jīng)、謂歷也。若聞六方佛名，及此經(jīng)名。一歷耳根，永成道種。假使經(jīng)歷千萬(wàn)劫后，畢竟因斯得度。如佛世一老人，于無(wú)量劫前，一稱(chēng)佛名之種子。至此次世尊應(yīng)跡，即能得證圣果。故名因斯度脫。涂鼓，乃古時(shí)戰(zhàn)利品之一。為波斯匿王所有，用以出征。鼓上涂毒，陣上鳴之。自軍有解毒法，彼軍則無(wú)，聞聲皆喪。如今之毒煙彈然。喻如一句彌陀之實(shí)相毒，眾生聞之，則無(wú)量煩惱，無(wú)始生死，因茲而喪。眾生由煩惱用事，生死生，法身死。煩惱生，菩提死。彌陀能活我之真常法身，死我之虛妄生死。能活我之菩提慧命，死我之虛妄煩惱。故喻涂毒鼓也。金剛者，金中之剛也。有堅(jiān)利二義。利故能壞一切物，堅(jiān)故不為一切物所壞。故若食少金剛，決定不消，穿腸而出。若持名念佛，將來(lái)決定往生也。

　　（三）較判力用分三（初）指出力用

　　《解》復(fù)次、只帶業(yè)生同居凈，證位不退者。皆與補(bǔ)處俱，亦皆一生必補(bǔ)佛位。

　　只要帶業(yè)往生，生同居凈土，證位不退。即可與補(bǔ)處同居，皆能一生必補(bǔ)佛位，其圓頓為何如。良以極樂(lè)壽長(zhǎng)。故能一生即補(bǔ)佛位。娑婆壽短，今世修道，來(lái)世又迷。羅漢有入胎之昏，菩薩有隔陰之迷。圣人尚爾，況凡夫乎。若生凈土一生即補(bǔ)佛位。經(jīng)云，眾生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生補(bǔ)處。其數(shù)甚多，非是算數(shù)所能知之。帶業(yè)往生，即有如斯力用。其斷惑往生者，更不可思議矣。

　　（二）正判力用

　　《解》夫上善一處，是生同居。即已橫生上三土。一生補(bǔ)佛，是位不退。即已圓證三不退。

　　諸上善聚會(huì)，乃橫生四土之義。一生補(bǔ)佛，乃圓證三不退義。既能圓生上三土，圓證三不退。亦能圓轉(zhuǎn)五濁，圓斷五住，圓修萬(wàn)行，圓建立眾生，圓自在莊嚴(yán)。一切圓義，自在其中。帶業(yè)往生者尚然，況生上三土。此非但往生者如是，即行人正念佛時(shí)，念念成就，如斯功德也。

　　（三）較量力用

　　《解》如斯力用，乃千經(jīng)萬(wàn)論所未曾有。較彼頓悟正因，僅為出塵階漸。生生不退，始可期于佛階者。不可同日語(yǔ)矣。宗教之士，如何勿思。

　　千經(jīng)萬(wàn)論，五時(shí)括之無(wú)遺。五時(shí)中，唯有華嚴(yán)法華，明一身成佛。華嚴(yán)雖談蓮華藏海，成佛只善財(cái)一人。至其究竟，仍由普賢十大愿王，導(dǎo)歸極樂(lè)。法華一生成佛，則龍女一人。凈土則生極樂(lè)者，皆一生成佛。其數(shù)無(wú)量無(wú)邊，非算數(shù)所能知之。故云，所未曾有也。此即與教中較量也。較彼頓悟正因等文，乃與宗門(mén)較量。溈山文云，可中頓悟正因，便是出塵階漸。若能生生不退，佛階決定可期。禪宗之大徹大悟，即教中所謂大開(kāi)圓解。頓悟僅為成佛之初步。頓悟之后，必須漸次修行。所謂頓悟雖同佛，多生習(xí)氣深。理雖頓悟，事必漸具。故必須生生不退，方可期于佛階。若一生退墮，則生死又不能退矣。蓋羅漢有入胎之迷，菩薩有隔陰之昏。一入輪回，又迷昧不休。頓悟者尚然，況漸悟、未悟者乎。唯有持名念佛，即可帶業(yè)往生。生同居圓證三不退，一生必補(bǔ)佛位。若宗若教，豈可與之同日而語(yǔ)哉。

　　（五）明教相

　　《解》第五教相。此大乘菩薩藏?cái)z。又是無(wú)問(wèn)自說(shuō)，徹底大慈之所加持。能令末法多障有情，依斯徑登不退。故當(dāng)來(lái)經(jīng)法滅盡，特留此經(jīng)，住世百年，廣度含識(shí)。阿伽陀藥萬(wàn)病總持。絕待圓融，不可思議。華嚴(yán)奧藏，法華秘髓。一切諸佛之心要，菩薩萬(wàn)行之司南。皆不出于此矣。欲廣嘆述，窮劫莫盡。智者自當(dāng)知之。

　　教者、圣人利物被下之言。相者、分別異同之致。如來(lái)一代時(shí)教，偏圓權(quán)實(shí)各異，大小半滿(mǎn)不等。故須判其差殊，分別同異。臺(tái)宗剖判教相，固屬重要之事。唯斯經(jīng)專(zhuān)重持名，于教相無(wú)多關(guān)重，無(wú)判教之必要，故略釋之。此經(jīng)乃大乘方等教攝。蓋小乘無(wú)他土之說(shuō)，大乘有剎海之談。今言西方他土，信非小乘。大乘復(fù)有圓頓歷別之不同。別教謂佛道長(zhǎng)遠(yuǎn)，久受勤苦，歷別次第。今念佛法門(mén)，橫生四土，圓證三不退。一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛。一生成辦，又非別教。乃是圓頓大乘。菩薩藏?cái)z，對(duì)聲聞藏而言。凡小乘經(jīng)，攝歸聲聞藏。凡大乘經(jīng)，攝歸菩薩藏。梵語(yǔ)菩提薩埵，此云覺(jué)有情。為成佛之因人，佛為菩薩之果。菩薩有上求下化之功，自利利他之德。菩薩作一功德，作一利益事，必須發(fā)愿回向法界，普利眾生。如云，我今發(fā)心，不為自求人天福報(bào)，權(quán)乘小果。唯依最上乘，發(fā)菩提心。愿與法界眾生，同得阿耨多羅三藐三菩提。菩薩發(fā)心，無(wú)不以眾生為前提。吾等念佛，亦須效菩薩行。亦必發(fā)愿回向法界眾生。正念佛時(shí)，作如是愿，我今念佛，非為己求。因見(jiàn)眾生苦惱，欲濟(jì)度之，只苦道力不具。今念佛求生安養(yǎng)，華開(kāi)見(jiàn)佛悟無(wú)生忍，然后回入娑婆教化，普濟(jì)眾生。所謂不違安養(yǎng)入娑婆，善知方便度眾生。故我念佛，不為己求，但為眾生得益而發(fā)心。如斯用心，即是菩薩。此經(jīng)所詮，無(wú)非令眾生自利利人，發(fā)菩薩心，故屬大乘藏?cái)z也。無(wú)問(wèn)自說(shuō)，乃十二分教之一。十二分教，孤山頌曰，長(zhǎng)行、重頌、并授記，孤起無(wú)問(wèn)而自說(shuō)，因緣、譬喻、及本事，本生、方廣、未曾有、論議、共成十二名，廣如大論三十三。念佛法門(mén)，微妙難思，無(wú)人能問(wèn)。世尊徹底悲心，故無(wú)問(wèn)而自說(shuō)。徹底大悲，即無(wú)緣大慈。世尊欲令眾生，得無(wú)上菩提覺(jué)法樂(lè)，無(wú)上涅槃寂凈樂(lè)。故加被攝持，多業(yè)障多情見(jiàn)之眾生，依斯徑路修行，可圓證三不退也。末法者，對(duì)正像而言也。佛法有三時(shí)。正法時(shí)，修行者固多，證果者亦甚多。像法時(shí)，信教固眾，依教起行者亦眾，證果者則少。末法時(shí)，信教者則多，依教起行者少。證果者，則更少矣。正法一千年，像法一千年。此二時(shí)已過(guò)，茲當(dāng)末法萬(wàn)年之初也。多障者，多業(yè)障報(bào)障、煩惱障也。吾等為人一世，則有一世之業(yè)障。經(jīng)無(wú)量生死，便有無(wú)量業(yè)障。故普賢觀(guān)經(jīng)云，假使業(yè)障有體相者，盡虛空界，不能容受。罪業(yè)雖多，唯以念佛得滅。一句彌陀，能滅八萬(wàn)億劫生死重罪。故云多障眾生念佛觀(guān)。正治眾生諸障也。有情者，有情見(jiàn)之眾生也。徑登不退者，依斯念佛法門(mén)，即能一生成佛，圓證三不退。所謂末法億億人修行，罕一得道，唯以念佛得度。故大無(wú)量壽經(jīng)云，當(dāng)來(lái)經(jīng)法滅后，特留此經(jīng)，住世百年，廣度含識(shí)。含識(shí)者，含靈包識(shí)，指一切眾生也。梵語(yǔ)阿伽陀，此云普去。謂普去眾生一切病。謂冷病熱病，內(nèi)病外病。一味阿伽陀能去之，故云普去。喻如一句彌陀，能治眾生見(jiàn)思病塵沙病無(wú)明病，有見(jiàn)病、空見(jiàn)病，總能治之。其他法門(mén)，空門(mén)藥，只能治著有病。有門(mén)藥，但能治著空病。矧又空有不融，性相各別。唯凈土一門(mén)，真空不空即妙有，妙有非有即真空�？沼胁欢�，性相一如。故能收攝三根，普去諸病也。又能總一切法，持一切義。故曰總持。絕待者，對(duì)相待而言。如對(duì)粗言妙，對(duì)長(zhǎng)說(shuō)短。唯念佛一法，能念之心即所念之佛。所念之佛，即能念之心。心即佛，佛即心，心佛一如。離能所，絕對(duì)待。不可以心思口議，故曰法界圓融體，作我念佛心，故我念佛心，全體是法界。離能絕所，對(duì)待俱絕。包括一切法，攝持一切法。故曰絕待圓融，不可思議也。華嚴(yán)奧藏者，華乃萬(wàn)行因華，莊嚴(yán)一乘果德。華嚴(yán)雖橫說(shuō)、豎說(shuō)，塵說(shuō)剎說(shuō)。說(shuō)至究竟，仍以普賢十大愿王，導(dǎo)歸極樂(lè)，故此經(jīng)即為華嚴(yán)之奧藏也。法華秘髓者，經(jīng)云，世尊為一大事因緣故，出現(xiàn)于世，欲令眾生開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)。只以眾生時(shí)未至，機(jī)未熟，不得已而為實(shí)施權(quán)，方有前四時(shí)之經(jīng)。來(lái)至法華，開(kāi)權(quán)顯實(shí)，開(kāi)跡顯本。三乘咸會(huì)，九界同歸。開(kāi)方便門(mén)，示真實(shí)相。經(jīng)云，但聞法華一句一偈，皆得授記作佛。此經(jīng)則云，凡念佛者，無(wú)一不成佛。故為法華之秘髓也。諸佛心要，即是實(shí)相。實(shí)相即此心。此心當(dāng)體即空假中，橫豎該羅，無(wú)法不在里許。此心即法界之全體，故為諸佛之心要也。萬(wàn)行司南者，萬(wàn)行從六度開(kāi)出。萬(wàn)行雖多，六度攝盡。今吾人正念佛時(shí)，放下身心，即布施。無(wú)身口意三惡，即持戒。無(wú)嗔心，則生忍、法忍、無(wú)生忍，俱在其中，即忍辱。念念無(wú)間，即精進(jìn)。湛湛寂寂，一心不亂，即禪定。歷歷明明，即智慧。故曰一句彌陀，即菩薩萬(wàn)行之司南也。司南即指南針也。梵語(yǔ)劫波，此云無(wú)央數(shù)。八萬(wàn)四千歲，一增一減，為一小劫。二十小劫，為一中劫。四中劫為一大劫。一句彌陀，豎該五時(shí)，橫徹八教。欲嘆其德雖窮大小劫而莫能盡也。念阿彌陀佛，復(fù)有多種之別。念自佛，念他佛，念自他佛。華嚴(yán)有別圓二教之三種念佛。而華嚴(yán)最后十大愿王，導(dǎo)歸極樂(lè)，亦屬念他佛矣。阿含，但說(shuō)三藏教之三種念佛，皆以空為體。所謂念真諦阿彌陀佛。通教亦然。別圓三種念佛，以中諦為彌陀佛。方等對(duì)藏教彌陀而說(shuō)通、別、圓彌陀。般若帶通別彌陀，而說(shuō)圓教彌陀。般若有共不共。共即真，不共即中。如金剛云，凡所有相，皆是虛妄。即真諦阿彌陀。若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。即中諦阿彌陀。又云應(yīng)無(wú)所住，即真諦。而生其心，即俗諦。終日生心，終日無(wú)住。即中諦。般若所談，無(wú)非談一句阿彌陀。法華開(kāi)權(quán)顯實(shí)，無(wú)非顯此一句圓中彌陀佛。故曰一句彌陀，統(tǒng)五時(shí)八教而無(wú)遺也。此經(jīng)于五時(shí)中，乃大乘方等教攝而遍攝一切大小乘也。判教相竟。

　　（二）正釋經(jīng)文

　　《解》入文為三，初序分，二正宗分，三流通分。此三名初善、中善、后善。序如首，五官具存。正宗如身，臟腑無(wú)闕。流通如手足，運(yùn)行不滯。故智者釋法華，初一品皆為序。后十一品半，皆為流通。又一時(shí)跡本二門(mén)，各分三段。則法師等五品，皆為跡門(mén)流通。蓋序必提一經(jīng)之綱，流通則法施不壅，關(guān)系非小。后人不達(dá)，見(jiàn)經(jīng)文稍涉義理，便判入正宗。致序及流通，僅存故套。安所稱(chēng)初語(yǔ)亦善，后語(yǔ)亦善也哉。

　　（初）序分，序述說(shuō)此經(jīng)之緣起也。（二）正宗，出本經(jīng)之正義，明當(dāng)教之宗本。（三）流通，流通十方，盡未來(lái)際相傳不絕。三分分經(jīng)，始于晉之道安法師。師卓見(jiàn)超脫，見(jiàn)經(jīng)中義理，應(yīng)分三分。如人之有頭身足。當(dāng)時(shí)眾心不伏。至唐玄奘譯親光佛地經(jīng)論，亦有三分。（初）教起因緣分，即序分。（二）圣教所說(shuō)分，即正宗分。（三）依教奉行分，即流通分。乃知道安三分分經(jīng)，深合佛意。眾心悅伏，稱(chēng)為彌天高判。今古同遵。此三名下，明分科意，有三段。初明三科之要。智者下，引證。序必下，責(zé)今也。智者乃隋主所稱(chēng)。即天臺(tái)智者大師。名智顗。字德安。俗姓陳。潁川人。十八歲出家。詣光州大蘇山，禮慧思大師。師見(jiàn)曰，昔日靈山，同聽(tīng)法華。宿緣所追，今復(fù)來(lái)矣。令修法華三昧。誦法華經(jīng)，至藥王品，是真精進(jìn)，是名真法供養(yǎng)。寂然入定，親見(jiàn)靈山一會(huì)，儼然未散，得旋陀羅尼。自是以后照了法華，如高暉之臨幽谷。達(dá)諸法相，似長(zhǎng)風(fēng)之游太虛。說(shuō)天臺(tái)三大部，判釋法華二十八品。初品為序分。方便品至十七分別功德品，十九行偈，名正宗分。從后盡經(jīng)，名流通分。若約跡本二門(mén)，則前十四品為跡門(mén)。開(kāi)權(quán)顯實(shí)。開(kāi)三乘權(quán)，顯一乘實(shí)。則以方便品至授學(xué)無(wú)學(xué)人記品，為跡門(mén)正宗。法師品至安樂(lè)行品，為跡門(mén)流通。后十四品為本門(mén)，開(kāi)近顯遠(yuǎn)。本者，如來(lái)塵點(diǎn)劫前，最初成佛之本地實(shí)事。經(jīng)云我實(shí)成佛以來(lái)，甚大久遠(yuǎn)。開(kāi)如來(lái)之近跡，顯本地之遠(yuǎn)壽。則以涌出品，至彌勒已問(wèn)斯事，佛今答之，為本門(mén)發(fā)起序。從佛告阿逸多，至分別功德品偈為本門(mén)正宗。此后至普賢勸發(fā)品盡，為本門(mén)流通。此乃智者大師，分三分之大義也。蓋序下，責(zé)語(yǔ)。今人見(jiàn)經(jīng)中文，稍涉義理，即為正宗。如將六方佛，判為正宗。智旭大師，責(zé)其所判之非也。

　　（甲）初序分二（初）通序（二）別序

　　序分，序述一經(jīng)之緣起。又有通序別序之別。通序亦名證信序。諸經(jīng)同有如是我聞等六種成就，故名為通。有此六義，證成可信，故名證信。如是二字，顯所信法成就。我聞，顯能聞成就。一時(shí)，顯時(shí)成就。佛，顯教主成就。舍衛(wèi)祇園，顯處成就。千二百等，顯眾成就。言成就者，謂此六法，缺一不可故也。有此六種，信是佛說(shuō)。若無(wú)六種，即是外道說(shuō)。故言證信。復(fù)次佛滅度后，阿難升坐結(jié)集經(jīng)藏，阿難相好如佛，眾咸生疑，或謂佛重應(yīng)世�；蛑^他方佛來(lái)。或疑阿難成佛。群疑不一，議論紛紛。后阿難唱言，如是我聞一時(shí)等，群疑俱釋。咸知佛已涅槃，乃阿難結(jié)集法藏。故言證信。又名自序，佛臨涅槃，阿難慟哭流涕，甚為悲傷。阿那律陀，對(duì)阿難曰，尚有大事，速往問(wèn)佛。阿難乃往佛所，請(qǐng)問(wèn)佛曰，（一）佛在世時(shí)，依佛為住。佛滅度后，依何而住。佛言，依四念處住。所謂觀(guān)身不凈，觀(guān)受是苦，觀(guān)心無(wú)常，觀(guān)法無(wú)我。（次）問(wèn)以何為師。答言，以戒為師。（三）問(wèn)一切經(jīng)首，當(dāng)安何語(yǔ)。佛言，如是我聞等。（四）問(wèn)惡性比丘擾亂時(shí)，如何處治。佛言默擯。默擯、默然擯之，不與計(jì)較也。如是我聞等，是佛金口所言，故名自序。又名經(jīng)后序，阿難結(jié)集時(shí)，序入故。言別序者，別在一經(jīng)故。又名經(jīng)前序，在正說(shuō)之前故。又名發(fā)起序，發(fā)起一經(jīng)之緣起故。又名他序，經(jīng)家序入故。

　　（乙）初中二（初）標(biāo)法會(huì)時(shí)處（二）引大眾同聞（丙）今初

　　《經(jīng)》如是我聞。一時(shí)、佛在舍衛(wèi)國(guó)、祇樹(shù)給孤獨(dú)園，

　　如是者，信順之辭。信則言如是，不信則言不如是。若連下我聞講，則成指法之辭。如是彌陀經(jīng)，是我阿難，從佛親耳所聞。乃通指下文全經(jīng)。如是等字，諸經(jīng)雖同。然而同中有別。他經(jīng)之如是，與此經(jīng)之如是不同。又如是我聞等，具四悉檀。三世諸佛經(jīng)初，皆安如是等語(yǔ)。佛佛道同，不與世諍，名世界悉檀。大論云，舉時(shí)方，令人生信，名為人悉檀。對(duì)破外道之經(jīng)首，阿歐二字，名為破惡。阿，謂無(wú)。歐，謂有。外道經(jīng)前，安此二字。以其所計(jì)，不外有無(wú)二見(jiàn)。名對(duì)治悉檀。信則所聞理會(huì)，順則師資道成。名第一義悉檀。諸佛說(shuō)法，種熟脫三，時(shí)時(shí)不廢。故一切經(jīng)首，皆安如是等也。如是，言信順之辭者，深信三諦理也。藏教經(jīng)之如是，信順偏空理。通教經(jīng)之如是，信順即空理。別教經(jīng)之如是，信順次第理。圓教經(jīng)之如是，信順圓頓中道理。此經(jīng)乃圓頓大乘，信圓融三諦理也。如名不異，即真空義也。只此無(wú)非曰是，妙有義也。能念之心，所念之佛，皆不可得，即如義。歷歷明明，靈靈不昧，即是義。正了不可得時(shí)，而自心仍歷歷明明，即如而是。正歷歷明明時(shí)，而了不可得，即是而如。真空即如，妙有即是。真空不空即妙有，即如而是。妙有非有即真空，即是而如。隨緣不變名如，不變隨緣名是。正不變時(shí)，而常隨緣。正隨緣時(shí)，而常不變。故曰如是。照而常寂曰如，寂而常照曰是。無(wú)量光即如，無(wú)量壽即是。如是即指一句彌陀。亦即指吾人現(xiàn)前一念，非空非有，而即空即有，空有一如之心性也。我聞?wù)�，此�?jīng)乃我阿難親耳，從佛所聞。耳提面命之謂也。阿難所稱(chēng)之我，無(wú)我見(jiàn)我慢之我，乃隨順世間假名之我，故非凡夫之妄計(jì)我，亦非外道之邪執(zhí)我。乃常樂(lè)我凈，八大自在之真我也。聞?wù)�，耳根發(fā)耳識(shí)，聲在可聞處，故曰聞。然聞?dòng)捎诙�，�?yīng)云耳聞，如何言我。謂耳根為六根之別，我為六根之總。舉總攝別，故曰我聞。阿難尊者，以我無(wú)我不二之真我，聞無(wú)聞不二之真聞，聞世尊金口所宣之彌陀經(jīng)也。一時(shí)者，機(jī)感相應(yīng)，師資道合，說(shuō)聽(tīng)周足，為一時(shí)也不言年月者，佛說(shuō)法遍乎天上人間等處。四王天一晝夜，人間已五十年。況且天竺與華夏，年月不同。陰歷與陽(yáng)歷各異。時(shí)無(wú)一定，故以說(shuō)聽(tīng)終竟，為一時(shí)也。佛者覺(jué)也。自覺(jué)，非同凡夫之昏迷。覺(jué)他，非同二乘之自利。覺(jué)滿(mǎn)，非同菩薩之著二邊。三覺(jué)圓，萬(wàn)德備，即娑婆教主，釋迦牟尼佛是。在者，示跡此間，行居坐臥，總名為在。梵語(yǔ)舍衛(wèi)國(guó)，或云室羅筏城。此翻豐德，亦翻聞物。謂國(guó)豐四德，多聞，多解脫，多財(cái)寶，多五欲，故曰豐德。以此四德，遠(yuǎn)聞他方，故曰聞物。祇樹(shù)，給孤獨(dú)者，只陀太子之樹(shù)，給孤長(zhǎng)者之園，君臣合名。梵語(yǔ)只陀，此云戰(zhàn)勝。謂匿王出兵，得勝時(shí)生，故名戰(zhàn)勝。梵語(yǔ)須達(dá)多，此云給孤獨(dú)。長(zhǎng)者樂(lè)善好施，以財(cái)寶周給孤獨(dú)，故得斯號(hào)。王舍城，有長(zhǎng)者，名珊檀那。須達(dá)多長(zhǎng)者，與之為友。須達(dá)多一日為兒聘婦，至其家。見(jiàn)其忙亂異常，躬自執(zhí)勞，大設(shè)供具，因問(wèn)其故。珊檀那云，明晨請(qǐng)佛齋僧，今預(yù)辦耳。須達(dá)云，何者名佛。答云，汝不知耶，凈飯王之子，悉達(dá)太子，出家雪山修道，證得阿耨多羅三藐三菩提。具三十二相，八十種好。具足三明，及八解脫，十八不共，十力，四無(wú)所畏。有一千二百五十弟子�，F(xiàn)在城外，竹園精舍說(shuō)法，普渡眾生。須達(dá)聞佛名，身毛皆豎，歡喜踴躍，睡不安枕，忽睹天明，便起出城。行之不遠(yuǎn)，天忽黑暗。遂疑云，莫非妖邪惑我。忽聞空中有神，告曰，汝善自前行，莫得遲緩前行一步，功德勝過(guò)七車(chē)七寶布施。須達(dá)前行不遠(yuǎn)，見(jiàn)如來(lái)金色晃耀，巍巍堂堂，在竹園外經(jīng)行。忽見(jiàn)一人繞佛三匝，禮佛三拜。須達(dá)亦繞佛三匝，禮佛三拜。佛為說(shuō)法，即證初果。便請(qǐng)世尊，來(lái)年至舍衛(wèi)國(guó)說(shuō)法。佛云，來(lái)年已受瓶沙王請(qǐng)。復(fù)請(qǐng)后年，世尊應(yīng)許。復(fù)問(wèn)舍衛(wèi)城外，可有園林茂勝，遠(yuǎn)離憒鬧，可容我千眾之處所否。須達(dá)云，但愿世尊慈悲不棄，自當(dāng)辦之。須達(dá)回國(guó)，周尋全國(guó)，無(wú)好處所。唯只陀太子園，樹(shù)林茂好寬廣一由旬，可容千眾。但太子非賣(mài)園之人。來(lái)日至太子處，為說(shuō)買(mǎi)園事，太子戲之曰，汝以黃金布滿(mǎn)園地，我便賣(mài)之。須達(dá)果如其言，以金布地布之將完，太子聞?wù)f須達(dá)，確以金布園，遂覺(jué)奇異。親至園所，見(jiàn)金布滿(mǎn)，唯剩一小角。遂問(wèn)須達(dá)曰，汝未布滿(mǎn)，我園不賣(mài)。須達(dá)曰，非謂不布，乃籌量用金多少耳。太子見(jiàn)須達(dá)并無(wú)一念退志，乃問(wèn)其因。須達(dá)稱(chēng)贊如來(lái)功德智慧，相貌威神，不可思議。我已請(qǐng)佛，后年至國(guó)說(shuō)法，故我買(mǎi)園供佛及僧。太子感嘆不已，乃云既然如是，汝我二人，共成此舉，此未布余地，及一切樹(shù)木，作我所施。故云祇樹(shù)給孤獨(dú)園。須達(dá)既得園，乃請(qǐng)舍利弗至，監(jiān)工督造精舍。舍利弗測(cè)量其地，計(jì)劃建筑。量至一處，忽而泣然，悲戚現(xiàn)于面。須達(dá)問(wèn)其故。對(duì)曰，地下有螻蟻數(shù)千萬(wàn)。此等無(wú)量劫來(lái)，即為螻蟻。生死死生，相續(xù)不已。吾等若不學(xué)佛，求出輪回，與之何異。余憐而憫之，故不覺(jué)淚下。少頃，量一處，舍利弗又發(fā)笑不止。須達(dá)又問(wèn)其故。對(duì)曰，長(zhǎng)者發(fā)心供佛，建造精舍。精舍未成，而天中宮殿已就。余為長(zhǎng)者賀，故發(fā)笑也，乃題名祇樹(shù)給孤獨(dú)園也。

　　疏中分二（初）總標(biāo)

　　《解》如是，標(biāo)信順。我聞，標(biāo)師承。一時(shí)，標(biāo)機(jī)感。佛，標(biāo)教主。舍衛(wèi)等，標(biāo)說(shuō)經(jīng)處也。

　　信順者，謂深信于心，則言如是也。師承者，承謂承受。謂親從大導(dǎo)師，釋迦牟尼佛所聞也。又歡喜阿難，從釋迦化佛，聞小乘法藏。賢阿難，從釋迦應(yīng)佛，聞雜藏。典藏阿難，從釋迦報(bào)佛，聞菩薩藏。海阿難，從釋迦法佛，聞佛藏。機(jī)感者，眾生機(jī)熟，故說(shuō)此經(jīng)。如月印千江。月喻佛，江水喻眾生機(jī)。月未下降，水未上升。所謂千江有水千江月，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天。感應(yīng)道交，不可思議。眾生機(jī)有利鈍之別，故佛現(xiàn)身亦有四教之殊。眾生根鈍，佛則為現(xiàn)應(yīng)化身，說(shuō)藏通法。眾生機(jī)利，佛則為現(xiàn)報(bào)法身，為說(shuō)別圓法。說(shuō)經(jīng)處者，若從化佛聞，則祇園即同居而為說(shuō)法處。若從應(yīng)佛聞，則祇園即是方便土，而為說(shuō)法處。若從報(bào)佛聞，則祇園即實(shí)報(bào)土，而為說(shuō)法處。若從法佛聞，則祇園即寂光土，而為說(shuō)經(jīng)處。眾生業(yè)感不同，諸佛示身示土，亦差殊也。然亦皆眾生所見(jiàn)有異耳。所謂仁者見(jiàn)之以為仁，智者見(jiàn)之以為智。故像法決疑經(jīng)云，一切大眾，所見(jiàn)不同。或見(jiàn)娑羅林地，悉是土砂草木石壁�；蛞�(jiàn)七寶清凈莊嚴(yán)。或見(jiàn)是三世諸佛所游居地。或見(jiàn)是不可思議諸佛境界�；蛞�(jiàn)如來(lái)丈六之身�；蛞�(jiàn)小身大身�；蛞�(jiàn)在蓮華臺(tái)，為千百億釋迦說(shuō)心地法門(mén)�；蛞�(jiàn)身同虛空遍周法界。眾生根有利鈍故有四土之別也。

　　（二）明別釋

　　《解》實(shí)相妙理。古今不變，名如。依實(shí)相理，念佛求生凈土，決定無(wú)非，曰是。

　　實(shí)相者，即吾人現(xiàn)前一念心性也。此心性，覓之了不可得，而具造百界千如。豎窮三際，橫遍十方。實(shí)相無(wú)相，離一切法。實(shí)相無(wú)不相，即一切法。無(wú)相不相，不相無(wú)相。離即離非，是即非即。所以實(shí)相無(wú)二，亦無(wú)不二。是故舉體作依作正。乃至能說(shuō)所說(shuō)，無(wú)非實(shí)相正印。若在此中，則能信所信，能聞所聞，能感所感，能住所住，一一無(wú)非實(shí)相。故曰實(shí)相妙理，古今不變，名為如。如者，不變義。實(shí)相之體非古非今，而即古即今。古亦實(shí)相，今亦實(shí)相。十世古今，始終不離于當(dāng)念。絕待圓融，不為古今所變。喻如虛空本非明暗，然明亦虛空，暗亦虛空，不為明暗所變。故強(qiáng)名曰如。依實(shí)相理，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真念佛，求生凈土，決定無(wú)非，故曰是。實(shí)相無(wú)相，則凡所有相，皆是虛妄。實(shí)相無(wú)不相，則苦樂(lè)之相宛然。實(shí)相無(wú)念，則無(wú)彌陀可念。若無(wú)不念，則必須老實(shí)念佛。實(shí)相無(wú)生，原無(wú)凈土可生。若實(shí)相無(wú)不生，則必須求生凈土。然而能念是實(shí)相心，所念是實(shí)相佛。能求、實(shí)相信愿，所生、實(shí)相凈土。能所無(wú)非凈土實(shí)相，本自無(wú)非，名之曰是。今當(dāng)依實(shí)相無(wú)念無(wú)不念，理應(yīng)切實(shí)念佛。依實(shí)相無(wú)生無(wú)不生，理應(yīng)切愿求生極樂(lè)。萬(wàn)不可執(zhí)理而廢事也。

　　《解》實(shí)相非我非無(wú)我。阿難不壞假名，故仍稱(chēng)我。耳根發(fā)耳識(shí)，親聆圓音，如空印空，名聞。

　　實(shí)相無(wú)相，非凡夫之有我。四大各離，我在何處，故非有我。實(shí)相無(wú)不相，非二乘之無(wú)我。真空不空，何妨說(shuō)我。非我非無(wú)我，即真常八大自在之我。非我即非有。非無(wú)我，即非空。非空非有，而即空即有。空有不二，即實(shí)相真我。夫世間我，有我見(jiàn)、我慢，及名字我。阿難已壞我見(jiàn)我慢，而為隨順世間，不壞假名我，故仍無(wú)我說(shuō)我也。耳根有二，一者浮塵根，如新卷荷葉是。外面之粗相，乃第八識(shí)疏相分。二者勝義根，而發(fā)能聞之耳識(shí)，故曰耳根發(fā)耳識(shí)也。親聆者，聆謂聽(tīng)也。是阿難親耳聽(tīng)聞。圓音者，如來(lái)圓融四辯八音也。親聆，指耳根識(shí)之見(jiàn)分。圓音，指所緣聲塵之相分。即托佛本質(zhì)，自變相分，而為親所緣緣，故曰親聆圓音。如空印空者，見(jiàn)本無(wú)見(jiàn)，因相而有見(jiàn)。見(jiàn)分乃依他起性。依他如幻，故如空。相本無(wú)相，因見(jiàn)而有相。相分亦依他起性。依他如幻亦如空。能聞如空，所聞亦如空。耳識(shí)是見(jiàn)分，圓音屬相分。二分唯是一心。故經(jīng)云，見(jiàn)與見(jiàn)緣，并所想相。如虛空華，本無(wú)所有，云何于中有是非是。如空印空。昔日須菩提，在石洞靜坐帝釋散華。尊者問(wèn)曰，何人散華。答、帝釋。為何事散華。對(duì)曰、聞尊者說(shuō)妙法�？丈�曰、我未嘗說(shuō)。帝釋曰，尊者無(wú)說(shuō)，我亦無(wú)聞。無(wú)說(shuō)謂之真說(shuō)，無(wú)聞謂之真聞。是知真說(shuō)無(wú)說(shuō)，真聞無(wú)聞。當(dāng)知世尊說(shuō)法，說(shuō)即無(wú)說(shuō)。阿難聞法，聞即無(wú)聞。故曰如空印空也。

　　《解》時(shí)無(wú)實(shí)法。以師資道合，說(shuō)聽(tīng)周足，名一時(shí)。

　　時(shí)無(wú)實(shí)法者，無(wú)一定之實(shí)體可指也。但依色心等法假立。即廿四個(gè)不相應(yīng)之一。不與色心相應(yīng)。依虛妄色心，而立此假名之時(shí)。又長(zhǎng)短無(wú)定，循業(yè)發(fā)現(xiàn)。如三更之夢(mèng)，已辦二十年事。洞中七日，世上已過(guò)千年。延促不定，故曰時(shí)無(wú)實(shí)法。以眾生之機(jī)為能感，感應(yīng)道交。弟子之機(jī)，感佛之教應(yīng)。機(jī)教相扣，說(shuō)聽(tīng)終竟，總名一時(shí)也。

　　《解》自覺(jué)，覺(jué)他，覺(jué)行圓滿(mǎn)人天大師，名佛。

　　自覺(jué)者，覺(jué)世間一切法，皆是浮塵幻化相。所謂自心取自心，非幻成幻法。不取無(wú)非幻，幻法從何立。名自覺(jué)。以先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)，名覺(jué)他。三覺(jué)圓，萬(wàn)德俱備，故稱(chēng)曰佛。大者褒美之辭。師者教人以道之稱(chēng)。佛為世出世間之導(dǎo)師，故曰人天大師也。

　　《解》舍衛(wèi)，此云聞物。中印度大國(guó)之名，波斯匿王所都也。匿王太子，名只陀，此云戰(zhàn)勝。匿王大臣，名須達(dá)多，此云給孤獨(dú)。給孤長(zhǎng)者，布金買(mǎi)太子園，供佛及僧。只陀感嘆，施余未布少地。故并名祇樹(shù)給孤獨(dú)園也。

　　梵語(yǔ)印度，此云月邦。謂圣賢御物，如月照臨，故曰月邦。中印度，即中天竺。波斯匿，此云勝軍王，軍馬勝余國(guó)故。只陀，此云戰(zhàn)勝。即匿王之太子。匿王出兵得勝，故名戰(zhàn)勝。初標(biāo)法會(huì)時(shí)處竟。

　　（丙）二引大眾同聞分三（初）聲聞眾（二）菩薩眾（三）人天眾

　　前列法會(huì)時(shí)處，乃五種成就。今引大眾同聞，乃第六眾成就。當(dāng)世尊說(shuō)此彌陀經(jīng)時(shí)，非唯我阿難一人所聞，尚有千二百等聲聞，及無(wú)數(shù)菩薩天人等，大眾同聞，以起眾生之信仰也。聲聞復(fù)有二種，（一）小乘聲聞。謂聞佛說(shuō)四諦法，而知苦，斷集，慕滅，修道，證偏空理，名小乘聲聞。（二）大乘聲聞。法華會(huì)上聞無(wú)作四諦，證實(shí)相理。以佛道聲，令一切聞，名大乘聲聞。此中所云聲聞，攝此二種。梵語(yǔ)菩提薩埵，華言覺(jué)有情。此方好略，簡(jiǎn)稱(chēng)菩薩。覺(jué)有情有三釋?zhuān)�（一）約自行。雖已覺(jué)悟?qū)嵪嗬恚�而無(wú)明未窮源，尚有情見(jiàn)未忘，故名覺(jué)有情。（二）約化他。以自所覺(jué)之妙理，覺(jué)悟有情。所謂將斯道，利斯民，故曰覺(jué)有情。（三）約自他合釋。覺(jué)、即佛道。指上求佛道，自行也。有情、即眾生。指下化眾生，化他也�？傊�有上求下化之功，自利利他之德，即名菩薩也。聲聞無(wú)論修何行門(mén)，皆為自利。菩薩修何行門(mén)，皆為利他。聲聞、與菩薩，在乎用心不同耳。天人眾，總指天龍八部也。有此三眾在坐，故曰大眾同聞。

　　《解》聲聞居首者，出世相故，常隨從故，佛法賴(lài)僧傳故。菩薩居中者，相不定故，不常隨故，表中道義故。天人列后者，世間相故，凡圣品雜故，外護(hù)職故。

　　經(jīng)中列名，先聲聞，次菩薩。夫聲聞乃小乘。菩薩，是大乘。何故將小乘列之于先耶。此有三義（一）聲聞舍俗出家，剃除須發(fā)，圓頂方袍，顯出世圣人故。（二）常隨從佛。謂此千二百等，依佛得度，感佛恩深，常隨于佛故。（三）佛法賴(lài)僧傳故。佛法二寶，賴(lài)僧寶以弘傳。僧寶受持佛法，弘通教典，如救世明燈。燈燈相傳，無(wú)有窮盡。僧伽以弘宣佛法為天職，積極救世為己任。利生為事業(yè)，弘法是家務(wù)。凡為僧者，須精研佛法，以期佛法之久住，方盡僧伽之責(zé)也。有此三義，聲聞故列于前。菩薩居中者，（一）相不定。有出家在家之別。有他方應(yīng)來(lái)。此土受生。其相不定也。（二）不常隨。菩薩以利生為務(wù)。此方有益，則隨此處。無(wú)益則應(yīng)化他方。故不常隨也。（三）表中道。聲聞著空，凡夫著有。菩薩則內(nèi)修觀(guān)道，不住有。外度眾生，不沉空。不住二邊，故表中道也。天人列后者，（一）表世間相。聲聞表出世間相，天人表世間相。（二）品雜。其中有天龍八部，凡圣交參。多是菩薩權(quán)現(xiàn)應(yīng)世也。（三）外護(hù)職。住持佛法故。天人為外護(hù)，擁護(hù)佛法故。

　　（丁）初聲聞眾又三（初）明類(lèi)標(biāo)數(shù)（二）表位嘆德（三）列上首名（戊）今初

　　《經(jīng)》與大比丘僧千二百五十人俱，

　　與者，共也。大比丘，俱七種共相。彼此共一佛世時(shí)，共在一處所，共持具足戒，共一心智，共一無(wú)漏正見(jiàn)，共修七科道品，共證解脫。有此七種共，故云與也。梵語(yǔ)摩訶，此云大。俱含三義，謂大、多、勝。此等比丘，皆為天王大人所恭敬。如憍陳如，為梵天王之師，迦葉為帝釋之師，故言大。通內(nèi)外典，見(jiàn)識(shí)廣多，故言多。超出九十五種外道之上，故言勝。大能攝多勝，故言大也。梵語(yǔ)比丘，此含三義。謂乞士，破惡，怖魔。乞士，謂外乞食以資色身，內(nèi)乞法以資慧命，故名乞士。破惡者，謂修戒定慧三學(xué)，破身口意十惡也。怖魔者，謂羯磨成就，恐怖魔王也。梵語(yǔ)僧伽，此云和合眾。謂六種和合，相聚一處也。千二百五十人者，三迦葉，師資共千人，身子目連師資二百人，耶舍子等五十人，故云千二百五十人也。此等從佛得度，感佛深恩，常隨從于佛也。

　　《解》大比丘，受具足戒出家人也。

　　具足戒者，具足三諦戒也。智度有十種戒。（一）不缺戒。若犯根本戒，如碗缺破，不堪再用。不犯則名不缺。（二）不破戒。若犯十三僧殘，如碗殘破。不犯則名不破。（三）不穿戒。若犯舍墮如器穿漏。不犯則名不穿。此三名事戒，能攝比丘二百五十戒。（四）不雜戒。念破戒事，名之為雜。不念則名不雜。此為定共戒。（五）隨道戒。初果圣人，隨順真諦理，戒與無(wú)漏道共發(fā)。此即道共戒，自然無(wú)犯。（六）無(wú)著戒。四果見(jiàn)思已斷，無(wú)所染著。此二名真諦戒，為二乘人所持。（七）自在戒。菩薩化他妙用，自在無(wú)礙故。（八）智所贊戒。菩薩篇聚無(wú)虧，常為智者所贊。乃菩薩俗戒。（九）隨定戒。不起滅定，現(xiàn)諸威儀。不動(dòng)道場(chǎng)，遍周十方。任運(yùn)常靜，自然無(wú)犯。（十）具足戒。用中道慧，遍入諸法，無(wú)戒不備。此二戒乃諸佛中諦戒也。此經(jīng)聲聞，外現(xiàn)真諦戒，內(nèi)實(shí)俗中戒也。出家者，非唯出俗家，乃出三界生死家也。聲聞?wù)嬷B戒具足，出同居生死家，尚有方便變易生死。菩薩俗諦戒具足，出方便生死家，尚有實(shí)報(bào)變易生死。諸佛中諦戒具足，出實(shí)報(bào)生死家。五住究竟，二死永亡，圓成佛果。如是諸戒淺深不一。唯有一心念佛，真俗中三諦戒，當(dāng)體具足。生西方同居土，即可圓證上三土。一生成佛究竟，出同居，方便，實(shí)報(bào)等三種三界之生死家也。

　　《解》比丘梵語(yǔ)，含三義，一乞士。一□資身，無(wú)所蓄藏，專(zhuān)求出要。二破惡。正慧觀(guān)察，破煩惱惡。不墮愛(ài)見(jiàn)。三怖魔。發(fā)心受戒，羯磨成就，魔即怖也。

　　一缽資身者，出家人常行乞食，以濟(jì)形命。只須一缽，足以資身。所謂一缽千家飯，孤身萬(wàn)里游。無(wú)所蓄藏，不存財(cái)物。空其所有，無(wú)有所累。又一缽資身者，言其只須一句彌陀，以資慧命，舍去其他內(nèi)財(cái)外財(cái)。諸仁者，當(dāng)知不但出家人，無(wú)可蓄藏。即在俗者，亦宜少貪。因一切財(cái)物，俱屬幻化。生不帶來(lái)，死不帶去。不如以有相有漏虛偽之財(cái)，作無(wú)相無(wú)漏之業(yè)，是為真功德。此比蓄藏銀行更為堅(jiān)固。專(zhuān)求出要者，出同居三土，入寂光也。正慧，三觀(guān)正慧也。煩惱惡，五住煩惱也。愛(ài)即思惑，見(jiàn)即見(jiàn)惑。有同居方便實(shí)報(bào)三土之見(jiàn)思不同。以空觀(guān)慧觀(guān)察，破見(jiàn)思惡，不墮同居土之愛(ài)見(jiàn)。以假觀(guān)慧觀(guān)察，破塵沙惡，不墮方便土之愛(ài)見(jiàn)。以中觀(guān)慧觀(guān)察，破無(wú)明煩惱，不墮實(shí)報(bào)之愛(ài)見(jiàn)。梵語(yǔ)羯磨，此云作法。謂比丘登壇受戒，白羯磨已，得無(wú)作戒體，成比丘性，入僧寶數(shù)。爾時(shí)地行羅剎，高聲唱言，此間有善男子，如法出家，受具足戒，當(dāng)使諸天增勝，修羅減損。于是空行夜剎，聞之亦相繼而唱，聲至四王天中。天復(fù)出聲而唱，聲傳忉利。展轉(zhuǎn)至梵天。魔王于宮中，聞此唱言，生大怖畏，故云怖魔。謂怖煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔之四魔也。

　　（二）釋僧居六和

　　《解》僧者，具云僧伽，此翻和合眾。同證無(wú)為解脫，名理和。身同住，口無(wú)諍，意同悅，見(jiàn)同解，戒同修，利同均，名事和也。

　　無(wú)為者，無(wú)所作為也。即不生不滅之無(wú)量壽佛也。有生有滅，即名有量壽。即道家升仙，雖云長(zhǎng)生。詎知有生，仍必有滅。故屬有為，以有生滅故。唯有念佛生西，華開(kāi)見(jiàn)佛，證無(wú)生忍，無(wú)生則無(wú)滅，故能解五住煩惱，脫二種生死也。若能念佛，修無(wú)為法，名理和。六種和合，不相違諍，如水乳交，名事和也。

　　（二）標(biāo)數(shù)

　　《解》千二百五十人者。三迦葉，師資共千人。身子、目連，師資二百人。耶舍子等五十人。皆佛成道，先得度脫。感佛深恩，常隨從也。

　　迦葉此云大龜氏，姓也。兄弟三人，未出家時(shí)，為事火婆羅門(mén)。（一）優(yōu)僂頻螺迦葉，此云木瓜林，在此林住故。又云木瓜癃，胸前有癃，如木瓜故。（二）伽耶迦葉，山名，即象頭山。在此山學(xué)道，以山彰名故。（三）那提迦葉，此云河。在河邊學(xué)道，以河彰名也。世尊觀(guān)知三人機(jī)熟，乃至優(yōu)僂頻螺所，以借宿為詞。迦葉以火龍窟為世尊居。世尊于中結(jié)跏趺坐。至夜半，即有火龍出，欲以邪火傷世尊。世尊入火光三昧，降火龍于缽中。世尊現(xiàn)種種神變調(diào)伏迦葉。迦葉信仰，隨佛出家。其五百弟子，見(jiàn)師皈依，亦各發(fā)心出家。其二弟師徒五百人，亦各出家。出家未久，即證圣果。師資者，師為圣匠，徒稟天資。舍利弗，此云身子，亦云鹙鷺子。目連，此云采菽氏。在家皆外道。二人各有一百弟子。二人智慧利根，了知所學(xué)，非究竟法。一日路遇沙門(mén)，見(jiàn)其威儀嚴(yán)肅，乃問(wèn)曰，汝師何人。對(duì)曰佛。又問(wèn)說(shuō)何法。答曰諸法從緣生，諸法從緣滅。我佛大沙門(mén)，常作如是說(shuō)。由斯了悟因緣生滅之理，深心悅服。乃帶二百弟子，從佛出家。耶舍，即耶舍長(zhǎng)者子，有五十弟子。再加憍陳如等五人，則有千二百五十五人。今言千二百五十人，舉其大數(shù)，此等皆感佛化度深恩，常隨佛左右，輔助弘法也。

　　（戊）二表位嘆德

　　《經(jīng)》皆是大阿羅漢，眾所知識(shí)。

　　佛于祗洹精舍說(shuō)彌陀經(jīng)，乃阿難及諸比丘，千二百五十人等同聞。此等皆是大阿羅漢，名聞十方，為眾人所知識(shí)。聞名曰知，見(jiàn)面曰識(shí)。非唯同居眾所知識(shí)，亦為方便實(shí)報(bào)眾所知識(shí)。乃至究竟寂光眾所知識(shí)也。

　　疏中分二（初）表位

　　《解》阿羅漢，亦含三義。一應(yīng)供，即乞士果。二殺賊，即破惡果。三無(wú)生，即怖魔果。復(fù)有慧解脫、俱解脫、無(wú)疑解脫，三種不同。今是無(wú)疑解脫，故名大。又本是法身大士，示作聲聞，證此凈土，不思議法，故名大也。

　　前釋比丘有三義，今釋阿羅漢亦含三義。比丘為羅漢因，羅漢是比丘果。因地乞士，至果名應(yīng)供。應(yīng)受三界人天之供，即乞食果。因地乞法，以資慧命。果位亦以法普施眾生，即普應(yīng)法供養(yǎng)，為乞法果也。殺賊即破惡果。吾人本具法性，皆被煩惱賊所劫。因地能破身口意十惡，果位即能殺見(jiàn)思賊也。無(wú)生即怖魔果。謂二乘圣人。見(jiàn)思已斷，三界無(wú)受生之處。眾生因見(jiàn)思未盡，所以忽生而老，忽老而死。死而又生，生而又死。死死生生，生生死死。出一胞胎，入一胞胎。升沉六道，皆由見(jiàn)思所致。故二乘圣人，斷見(jiàn)思已，再不受生。故云無(wú)生，即怖魔果。眾生有見(jiàn)思煩惱，便有生死。而為魔子孫眷屬，見(jiàn)而生喜。證得無(wú)生理，與生死脫離關(guān)系，超出魔王范圍。并展轉(zhuǎn)勸化，減少魔王子孫眷屬，故魔王見(jiàn)而恐怖。故云無(wú)生，即怖魔果也。吾人一心念佛，往生極樂(lè)，當(dāng)體無(wú)生。念至事一心不亂，即破見(jiàn)思賊。生極樂(lè)界，應(yīng)人天供。還以香華供養(yǎng)十方諸佛。經(jīng)云，其土眾生，常以清旦，各以衣祴，盛眾妙華，供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛。即以食時(shí)，還到本國(guó)。即西方之大阿羅漢也�；劢饷撜�，以慧心所，觀(guān)一切法，當(dāng)體即空。唯修慧不修福，緣空直入，但證無(wú)學(xué)。此因中所修是性念處觀(guān)，能破一切智外道。俱解脫者，修共念處觀(guān)。兼修四禪八定，理事雙修，具三明八解脫，能破有漏五通外道。無(wú)疑解脫者，因中修緣念處觀(guān)。通達(dá)三藏，及四圍陀典，天文地理，能破四圍陀外道。今千二百五十人，咸是無(wú)疑解脫大阿羅漢也。若論其本，皆是法身大士。權(quán)現(xiàn)聲聞，輔佛弘化。又能證凈土不思議法門(mén)，故名大也。初表位竟。

　　（二）嘆德

　　《解》從佛轉(zhuǎn)輪，廣利人天，故為眾所知識(shí)。

　　轉(zhuǎn)輪者，即如來(lái)說(shuō)法，名轉(zhuǎn)法錀也。輪有二義，謂摧碾義，碾碎眾生煩惱也。展轉(zhuǎn)義，展轉(zhuǎn)不息。喻如諸佛法流不絕，展轉(zhuǎn)流入眾生心中。轉(zhuǎn)輪復(fù)有四種之別，謂金、銀、銅、鐵、四輪。輪王有四。金輪王，王四天下。銀輪王三天下。銅輪王二天下。鐵輪王一天下。喻佛有法、報(bào)、應(yīng)、化、四佛，輪有四教法錀也。法身佛，轉(zhuǎn)四教法錀。報(bào)身佛，轉(zhuǎn)三教法錀。應(yīng)身佛，轉(zhuǎn)二教法錀�；�身佛，轉(zhuǎn)藏教法錀。然此約豎義，以合喻。若約橫義，則四身即一身，一身俱能轉(zhuǎn)四教法錀也。此等阿羅漢，若從化佛，轉(zhuǎn)藏教生滅四諦法錀。若從應(yīng)佛，轉(zhuǎn)通教四諦法錀�；驈膱�(bào)佛，轉(zhuǎn)別教無(wú)量四諦法錀�；驈姆ǚ穑�轉(zhuǎn)圓教無(wú)作四諦法錀�；蝾D轉(zhuǎn)�；驖u轉(zhuǎn)�；蛎孛苻D(zhuǎn)�；虿欢ㄞD(zhuǎn)�；颥F(xiàn)佛形�；颥F(xiàn)菩薩等形�；蛴谌碎g，轉(zhuǎn)四種四諦或天上轉(zhuǎn)三種四諦，謂通別圓或于方便轉(zhuǎn)二種四諦謂別圓�；蛟趯�(shí)報(bào)寂光，轉(zhuǎn)一種四諦。如來(lái)本一法身，因眾生根機(jī)不同，故有三身之異。法本無(wú)差，亦因眾生根有差殊而有四教之法也。廣利人天者，天有四種。（一）世間天。如一國(guó)之主，專(zhuān)猘時(shí)代之天子是。（二）生天，三界諸天。（三）凈天，即二乘。（四）第一義天，即佛菩薩。此等羅漢，得法性第一義天�；蛟谌酥�，或在四天，發(fā)起如來(lái)四益，廣利一切。故為四土大眾所知識(shí)也。表位嘆德竟。

　　（戊）三列上首名

　　《經(jīng)》長(zhǎng)老舍利弗，摩訶目犍連，摩訶迦葉，摩訶迦旃延，摩訶拘絺羅，離婆多，周利槃陀伽，難陀，阿難陀，羅侯羅，憍梵波提，賓頭盧頗羅墮，迦留陀夷，摩訶劫賓那，薄拘羅，阿冕樓馱，如是等諸大弟子。

　　長(zhǎng)老者，德高臘長(zhǎng)之稱(chēng)。復(fù)有三種之別。（一）耆年。受具十年為下座。二十年為中座。三十年為上座，即耆年長(zhǎng)老。（二）法性。不論戒臘遠(yuǎn)近，能博通經(jīng)教，弘法利生，可稱(chēng)法性長(zhǎng)老。（三）福德。福慧具足能統(tǒng)大眾，為眾領(lǐng)袖，此即福德長(zhǎng)老斯等上首，具足三德，故稱(chēng)長(zhǎng)老。

　　舍利弗，此云身子。又云珠子，以母彰名。以母為女人中之聰明人。聰明相，在眼珠。珠之所生，故曰珠子。身子者，母身形端好。身之所生，故名身子。父為作名，名優(yōu)波提舍，此云論議。論議為妻。因論名子。顯父德故。舍標(biāo)父，利標(biāo)母，雙顯父母，故曰舍利弗。弗者子也。

　　摩訶目犍連，此云大采菽氏，又云萊茯根，乃古仙人所食，因以名族。本名拘律陀，乃樹(shù)名。禱樹(shù)神得子，因以命名。尋常所稱(chēng)目連，即是此尊者。目連初得六通，欲度父母，報(bào)乳哺之恩。即以道眼，觀(guān)視世間。見(jiàn)其母在餓鬼中，不見(jiàn)飲食，皮骨連立。目連悲哀，祈佛濟(jì)度。佛即為說(shuō)盂蘭盆供，即尊者發(fā)起也。

　　摩訶迦葉，此云大飲光，又云光波。身光映物，能使余光不現(xiàn)，故言飲光。毗婆尸佛滅后，塔像缺壞。時(shí)有貧女，自得金珠，倩匠為薄。金師歡喜，治瑩佛畢，立誓為夫婦。九十一劫，人中天上，身恒金色，心恒受樂(lè)。最后身，托摩竭提國(guó)，尼拘律陀婆羅門(mén)家。年長(zhǎng)，父母為其納婦。對(duì)曰須得身恒金色與我同者方可。后于他國(guó)中，果得女身金色，乃成為夫婦。光波出家，婦亦出家，即紫金光比丘尼。因中嚴(yán)飾佛像，感身光映物，故云飲光。又翻大龜氏，先代學(xué)道，靈龜負(fù)圖而應(yīng)。從德命族，故言龜氏。又名畢缽羅，亦樹(shù)名。禱樹(shù)得子，故以樹(shù)名也。

　　摩訶迦旃延，此云文飾。文章華麗，出口成詞。又云扇繩，其父死，母欲他適。因有文飾，不得遂愿。如繩縛住，故云扇繩。又云好肩，又云思勝。尊者善好論辯，有執(zhí)斷見(jiàn)外道，問(wèn)曰，我見(jiàn)人死不還，云何說(shuō)其受苦。故知無(wú)他世。答曰，如罪人被拘，寧得歸否。又問(wèn)若生天上，云何不歸。答云，如人從廁所得出，寧肯再入否。又天上一日，當(dāng)此百年。生彼二三日，未遑歸心。設(shè)有歸，而汝已死，寧得知之。尊者慧辯，世無(wú)能敵。而且出口成文，故云文飾。

　　摩訶拘絺羅，此云大膝，舍利弗舅，由來(lái)論勝于姊。姊懷孕，論則不勝。知所懷者乃智人，寄辯尚爾，況出胎乎。即棄家，往南天竺，讀十八大經(jīng)。無(wú)暇剪指，世人稱(chēng)謂長(zhǎng)爪梵志。學(xué)訖還家，問(wèn)甥所在。人云為佛弟子，即大憍慢，我甥八歲，聲震五天。彼沙門(mén)者有何道術(shù)，誘我姊子。徑往佛所，思惟良久，不得一法入心。語(yǔ)佛云，一切法不忍。佛問(wèn)汝見(jiàn)是忍否。此墮兩負(fù)處。若我見(jiàn)忍，前已云一切不忍。若我不見(jiàn)忍，無(wú)以勝佛。即底頭得法眼凈。

　　離婆多，此云星宿，父母禱星宿而生。又云假和合。釋論云，此尊者夜宿空亭，見(jiàn)二鬼爭(zhēng)尸，要其分判。設(shè)順理枉理，俱不免害，故隨實(shí)而答。大鬼拔其手足，小鬼取其尸補(bǔ)之。食竟拭口而去。眼見(jiàn)自身已被食去，遂疑此身是誰(shuí)，是否屬我本身。逢人則問(wèn)，是否有我身。眾僧云，此人易度。語(yǔ)云，此身本是他遺體，非己有也。即從此得道，故云假和合。

　　周利槃陀伽，此云繼道。兄弟二人，周利名大繼道，槃陀伽名小繼道。西域風(fēng)俗，母孕將生時(shí)，須還娘家，遂生于道，故名繼道。從佛出家。唯小繼道甚愚癡，誦經(jīng)無(wú)記憶力。其兄不悅，使其還俗。出門(mén)外，得遇世尊，仍令出家，告以半偈，令常誦習(xí)，可能得道。其偈曰，守口攝意身莫犯，如是行者得度世。槃陀伽誦未久，即得道果。當(dāng)知佛法無(wú)多知，多知反成障。如提婆達(dá)多，雖讀六萬(wàn)法藏，臨終尚墮地獄。吾人學(xué)佛，須一門(mén)深入，入一無(wú)妄。如凈業(yè)一法，只須專(zhuān)持六字洪名，即能得證解脫。

　　難陀，此云喜，即孫陀羅難陀。孫陀羅，此云好愛(ài)，亦云端正，乃其妻名。喜尊者為佛之親弟，四月九日生，短佛四指，具三十相。若眾生有不識(shí)者，謂其是佛。摩竭提國(guó)，有裸行外道，大聰明，國(guó)人號(hào)為智者。共身子議論結(jié)舌，欲于佛法中出家。次見(jiàn)難陀色貌殊偉，嘆曰短小比丘，智慧尚難概，況堂堂者乎，難陀即度出家。

　　阿難陀，此云慶喜，或云歡喜。如來(lái)成道時(shí)生，王大歡喜，舉國(guó)欣慶，因名慶喜。阿難隨佛入龍宮天上，見(jiàn)龍女天女，心無(wú)染著，故又名無(wú)染。

　　羅侯羅，此云覆障。往昔塞鼠穴六日，今在母胎六年，故言覆障。耶輸有娠生子。諸釋皆嗔。佛已出家，云何有此。欲治欲殺，惡聲盈路。寶女劬毗羅，證之小差。因焚火坑，發(fā)大誓，我若為非，母子俱滅。若真遺體，天當(dāng)為證。抱子投坑，火變?yōu)槌�，蓮華捧體。王及國(guó)人，始復(fù)不疑。后佛還國(guó)，耶輸令羅云奉佛歡喜丸。羅云幼稚之年，于大眾中。徑持上佛耶輸因此息謗。然謗由子有，故言覆障。

　　憍梵波提，此云牛司，亦云牛王。謂其口內(nèi)時(shí)常嚼食，如牛司之相。是一種惡業(yè)余報(bào)，因緣詳后。

　　賓頭盧頗羅墮，此云不動(dòng)利根。不動(dòng)，名也。利根，姓也�；蛟浦卮�。婆羅門(mén)，凡十八姓，此居其一。

　　迦留陀夷，此云黑光。顏貌粗黑，色黑光耀，異于常黑故。

　　摩訶劫賓那，此云大房宿。父母禱房星而生故。

　　薄拘羅，此云善容。色貌端正故。

　　阿冕樓馱，此云無(wú)貧。因布施功德，得無(wú)貧果故。

　　等者，等于千二百五十人，及天龍八部也。學(xué)在師后，為之弟。法從師生，為之子。此十六位尊者，皆?xún)?nèi)秘菩薩行，外現(xiàn)是聲聞，身常隨佛輔化也。

　　《解》德臘俱尊，故名長(zhǎng)老。身子尊者，聲聞眾中，智慧第一。目連尊者，神通第一。飲光尊者，身有金光。傳佛心印為初祖。頭陀行第一。文飾尊者，婆羅門(mén)種。論議第一。大膝尊者，答問(wèn)第一。星宿尊者，無(wú)倒亂第一。繼道尊者，因根鈍，僅持一偈，辯才無(wú)盡，義持第一。喜尊者，佛之親弟，儀容第一。慶喜尊者，佛之堂弟，復(fù)為侍者，多聞第一。覆障尊者，佛之太子。密行第一。�！踝鹫�，宿世惡口，感此余報(bào)。受天供養(yǎng)第一。不動(dòng)尊者，久住世間，應(yīng)末世供。福田第一。黑光尊者，為佛使者。教化第一。房宿尊者，知星宿第一。善容尊者，壽命第一。無(wú)貧尊者，亦佛堂弟，天眼第一。此等常隨眾，本法身大士，示作聲聞，為影響眾。今聞凈土攝受功德，得第一義悉檀之益，增道損生，自?xún)舴鹜粒瑥?fù)名當(dāng)機(jī)眾矣。

　　道德戒臘，俱長(zhǎng)俱老，謂之長(zhǎng)老。出塵羅漢，為眾人之所敬崇。能斷除煩惱，能了卻生死，超然物外，故為世間天人之所尊仰，故云尊者。舍利弗，在母胎中，智辯已寄母口。八歲登座，論議無(wú)雙。七日之內(nèi)，遍通佛法，故云智慧第一。又一切智第一，道種智第一、一切種智第一。言第一者，乃各舉一德，引諸偏好。但各論其所長(zhǎng)。若如實(shí)論，舍利弗非唯智慧第一，而神通何嘗不勝目連。如世尊一日說(shuō)法，身子入定未去。目連喚身子，目連見(jiàn)其入定呼之不應(yīng)。乃用神力，欲令其起。不知目連雖用盡神力，而不能動(dòng)身子衣角之絲毫。是知身子神通，超乎目連之上也。如彌陀經(jīng)，念佛法門(mén)，乃微妙難解之法，非智莫入，故特向大智舍利拈出也。神名天心，通名慧性。天然之慧，照徹?zé)o礙，故名神通。復(fù)有六種，一如意通。二天眼通。三天耳通。四他心通。五宿命通。六無(wú)漏通。四果圣位，得證此六通。昔日世尊，與目連上忉利說(shuō)法。上升之時(shí)，經(jīng)須彌山腳，有毒龍嫉佛生嗔，吐毒沙害佛。目連即變沙為軟花，復(fù)現(xiàn)大身，繞須彌三匝，阻佛上升。目連亦現(xiàn)大身，倍大于彼。后又現(xiàn)小蟲(chóng)，入龍腹，龍即攝伏。又帝釋造善法堂，心甚喜悅。尊者現(xiàn)通，以火焚之為帝釋說(shuō)生滅無(wú)常法，帝釋領(lǐng)悟。而善法堂天，仍?xún)叭蝗绻�。目連時(shí)用神通，種種神變，故言神通第一也。迦葉傳佛心印，為西天初祖。當(dāng)時(shí)梵王至靈山，以金缽羅華獻(xiàn)佛。舍身為座，請(qǐng)佛為眾生說(shuō)法。世尊登座，拈華示眾。百萬(wàn)人天，悉皆罔措。獨(dú)有迦葉，金色頭陀，破顏微笑。世尊云吾有正法眼藏涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，付囑摩訶迦葉。是為西天初祖。故佛與祖，乃心心相印，祖祖相傳。夫涅槃妙心實(shí)相無(wú)相，人人本具，個(gè)個(gè)不無(wú)。涅名不生，槃名不滅。即吾人不生不滅之心性。此心性在凡不減，在圣不增。只以迷悟差殊，故有凡圣之別。若能一念回光，便同本得。故阿難能悟此心，迦葉傳之為二祖。歷代諸祖，莫不皆然。以心印心，故云心印。梵語(yǔ)頭陀，華言抖搜。謂抖搜精神，刻苦翹勤，斷除塵勞煩惱之謂也。迦葉俗本富有，出家自念，非刻苦不為功。乃舍一切珍寶，行十二頭陀。謂衣有二種頭陀行，（一）著糞掃衣，即今之破衲衣。此衣以拾人間所棄之糞掃破布，洗凈拉雜，湊補(bǔ)縫綴而成。著此衣者，內(nèi)離己貪，外息他貪。常得資持幻身，即可長(zhǎng)養(yǎng)圣道故。（二）但三衣（一）大衣。即升座說(shuō)法所披者是。（二）七衣。禮佛聞法，所著者是。（三）五衣。凡執(zhí)勞服役，一切時(shí)中，俱可著者是。食有五種頭陀行，（一）常行乞食。舍己慢心，增他福德故。（二）次第乞。無(wú)貧富之分別，起平等心故。（三）日中一食。多食則多增欲念故。（四）節(jié)量食。盡己之食量，而節(jié)減之故。以減貪心故。（五）過(guò)中不飲漿。為度餓鬼之饑噓苦故。住亦有五種頭陀行，（一）住阿蘭若處，此云寂靜處。以城市中，熱鬧異常，難以修道。故至山巖石窟，易于入道。境靜則心易靜故。（二）樹(shù)下坐。因樹(shù)大，則雨落不濕。且又風(fēng)涼，無(wú)人噪鬧，正好念佛故。（三）露地坐。月明星朗，深靜寂滅故。（四）冢間坐。易作無(wú)常觀(guān)故。（五）但坐不臥。人命無(wú)常，晝夜六時(shí)，行精進(jìn)故。迦葉年老，不舍頭陀。一日至世尊所，世尊讓半座，與之坐。謂其年老勸令休息頭陀行，而迦葉仍行如故。世尊乃深贊有頭陀行，我法得以久住。是故迦葉以行頭陀為第一。婆羅門(mén)，此云凈裔。乃梵天苗裔。文飾尊者，博通世出世法，論議無(wú)雙，所以論議第一。大膝尊者，由精勤故，得妙辯才。能一問(wèn)十答，十問(wèn)百答。有問(wèn)必答，故辯答第一。離婆多，了知一切諸法，皆從因緣而生。因緣和合，妄見(jiàn)有生。因緣別離，妄見(jiàn)名滅。由斯坐入禪定，心無(wú)顛倒，意不散亂。故云無(wú)倒亂第一。槃陀伽，因根鈍，僅持半偈，辯才無(wú)盡。其半偈，謂守口攝意身莫犯，如是行者得度世。辯才有四種，（一）義無(wú)礙辯。（二）法無(wú)礙辯。（三）詞無(wú)礙辯。（四）樂(lè)說(shuō)無(wú)礙辯。尊者持半偈，所得者即義無(wú)礙辯也。佛在世時(shí)諸比丘尼，請(qǐng)諸大弟子，輪流說(shuō)法。一日輪至槃陀伽。諸比丘尼，知其僅持半偈，乃生輕慢心。待尊者升座，將欲說(shuō)法，諸比丘尼即欲先誦其半偈，以難尊者。尊者威德所感，比丘尼欲誦不能出口。尊者即將半偈，所詮?qiáng)W義，重重講出。比丘尼乃誠(chéng)心愧伏。尊者得義無(wú)礙辯，故云義持第一。佛之親弟孫陀羅難陀，即喜尊者。佛令出家，因愛(ài)妻美麗，不愿出家。然佛見(jiàn)其出家機(jī)熟，乃設(shè)方便。一日佛至王宮乞食，正遇難陀與妻午餐，難陀見(jiàn)佛至，即以缽飯供佛。佛令其送至精舍，尊者不敢違兄命。逮送至精舍，佛即令其出家。尊者因想念孫陀羅，時(shí)時(shí)思逃。佛乃攜之往忉利天宮，游至一處別院，見(jiàn)天女甚眾，且美艷無(wú)比。難陀問(wèn)天子何在。答曰，此院天子，即孫陀羅難陀，今已從佛出家。待報(bào)盡，即生來(lái)此受樂(lè)。尊者聞出家，能生天。歸精舍后，即發(fā)心用功，以求升天。世尊知其用心。數(shù)日后，復(fù)帶之往游地獄，見(jiàn)刀山箭樹(shù)。鑊湯爐炭，種種苦具。游至一獄，只有油釜，無(wú)人受罪。乃問(wèn)鬼卒曰，此獄云何無(wú)人受罪。答曰，此獄罪人，即孫陀羅難陀。今已出家，將來(lái)生天。天福享盡，墮此受苦。難陀聞?wù)f，身毛皆豎。因畏地獄苦，不欲生天。歸精舍后，勇猛精進(jìn)，求出世無(wú)漏不生滅法。后來(lái)得證阿羅漢果。尊者具三十相，短佛四指，故儀容第一。阿難為佛之堂弟，即白飯王子。為佛侍者，多聞第一。結(jié)集經(jīng)藏，皆賴(lài)尊者之力。所謂佛法如大海，流入阿難心。尊者有八不思議，一不受別請(qǐng)。二不受佛故衣。三見(jiàn)不非時(shí)。四不生欲心。五知佛入定。六知眾得益。七知佛說(shuō)法。八法不再問(wèn)。故云多聞第一。羅侯羅，為佛之太子，密行第一。法華云，羅侯羅密行，唯我能知之。密行者，秘藏之行，唯佛能知。七方便人所不能知，故曰第一。牛司尊者，宿世惡口，感此余報(bào)。因前世時(shí)，輕弄年老沙門(mén)，謂其食飯若牛。出一惡言，五百世為牛。牛若食后，恒事虛哨。余報(bào)未盡，時(shí)人稱(chēng)為牛司。又昔五百雁，一雁常得華果，供于雁王。佛一夏受阿耆達(dá)王請(qǐng)，五百比丘，皆啖馬麥。唯牛司尊者，獨(dú)于天上尸利沙園，受天供養(yǎng)。故云受天供養(yǎng)第一。不動(dòng)尊者，久住世間，應(yīng)末世供，福田第一。律云，樹(shù)提長(zhǎng)者，以旃檀缽，置剎桿頂上，號(hào)眾云，神力能取者與之。尊者現(xiàn)通取缽。佛呵責(zé)已，敕令不得入滅，留身久住，應(yīng)末世供，為大福田，故云福田第一。黑光尊者，為佛使者。教化第一。尊者身相粗黑，且有光明。一日夜行至村莊，孕婦見(jiàn)而驚駭，遂墮小產(chǎn)。佛知已，遂禁比丘夜行。此尊者乃摩利夫人之師。教化夫婦，同證圣果者，數(shù)滿(mǎn)一千。一人證果者無(wú)數(shù)，故云教化第一。劫賓那，本是父母禱房宿而生。房宿乃二十八宿中，第四星。又能善知星宿，故云知星宿第一。薄拘羅，壽一百六十歲。毗婆尸佛時(shí)，以訶利勒果，施辟支佛。自爾九十一劫，無(wú)病無(wú)夭。由持不殺戒，感五不死。此尊者初生時(shí)，趺坐嬉笑，母以為怪。初置□盤(pán)中，燒不死。后置釜中，煮不死。又推落水，淹不死。被大魚(yú)吞，咬不死。刀破魚(yú)腹，殺不死。故云壽命第一。阿冕樓馱，號(hào)無(wú)貧者。賢愚經(jīng)云，弗沙佛末法中，時(shí)世饑饉。有辟支佛行乞，空缽無(wú)獲。貧人見(jiàn)而悲哀，白言勝士，受稗米飯否。即以所啖奉之。食已作十八變相。后更采稗，有兔跳抱其背，變?yōu)樗廊�。無(wú)伴得脫。待闇還家，委地即成金人。拔指用腳，取之無(wú)盡。九十一劫果報(bào)充足，故號(hào)無(wú)貧。乃斛飯王次子，為佛堂弟。又因中為獵師，入古寺內(nèi)，見(jiàn)佛前燈欲滅，以箭剔之。今感天眼之報(bào)，觀(guān)三千大千世界，如觀(guān)掌中庵摩羅果。故云天眼第一。此等下，乃開(kāi)跡顯本。約跡為輔佛弘化，示為常隨眾。若約本，咸是法身大士。為度眾生，權(quán)現(xiàn)聲聞相。所謂內(nèi)秘菩薩行，外現(xiàn)是聲聞。如影隨形如谷答響，為示影響眾。若約得益，又為當(dāng)機(jī)眾。謂堪能荷當(dāng)，領(lǐng)悟妙法之機(jī)。如楞嚴(yán)，阿難為當(dāng)機(jī)。法華，身子為當(dāng)機(jī)等。是為當(dāng)機(jī)眾。復(fù)有發(fā)起眾，結(jié)緣眾。名四眾弟子。今聞凈土攝受功德，得第一義悉檀之益者。謂阿羅漢，雖斷見(jiàn)思，尚有塵沙無(wú)明。雖離分段，尚有變易。今聞凈土法門(mén)，即能得第一義悉檀，了脫變易生死也。增道損生者，道即中道法身，第一義諦。損生者，損無(wú)明之生長(zhǎng)也。謂證一分中道，損一品無(wú)明。故云增道損生也。

　　（�。┒�菩薩眾

　　《經(jīng)》并諸菩薩摩訶薩，文殊師利法王子，阿逸多菩薩，乾陀訶提菩薩，常精進(jìn)菩薩，與如是等諸大菩薩。

　　并諸菩薩摩訶薩，此句舉類(lèi)。并者，及也。承前起后之謂。謂佛于祇園說(shuō)彌陀經(jīng)，非唯聲聞在座，尚有菩薩同聞。文殊師利，此云妙德。經(jīng)云，了了見(jiàn)佛性，猶如妙德等，故云妙德。又云妙吉祥。以其降生時(shí)，有十種祥瑞。（一）光明滿(mǎn)室。（二）甘露盈庭。（三）地涌七珍。（四）神開(kāi)伏藏。（五）雞生鳳子。（六）豬生龍豚。（七）馬產(chǎn)麒麟。（八）牛生白澤。（九）倉(cāng)變金粟。（十）象具六牙。生時(shí)現(xiàn)十事吉祥，故云妙吉祥。法王子，法王即佛。我為法王，于法自在。菩薩能紹隆佛化，荷擔(dān)家業(yè)，故稱(chēng)法王子。舍利弗，為聲聞眾中，權(quán)智第一。文殊為菩薩眾中，實(shí)智第一。阿逸多，此云無(wú)能勝。又云慈氏。因修慈心三昧，故位居等覺(jué)，為當(dāng)來(lái)補(bǔ)處大士。乾陀訶提，此云不休息。曠劫修行，而不停息。常精進(jìn)，此菩薩教化眾生，勇猛精進(jìn)。與如是等，等及無(wú)量無(wú)數(shù)菩薩也。

　　《解》菩薩摩訶薩，此云大道心成就有情。乃悲智雙運(yùn)，自他兼利之稱(chēng)。佛為法王。文殊紹佛家業(yè)，名法王子。菩薩眾中，智慧第一。非勇猛實(shí)智，不能證解凈土法門(mén)，故居初。彌勒當(dāng)來(lái)成佛，現(xiàn)居等覺(jué)，以究竟嚴(yán)凈佛國(guó)為要?jiǎng)?wù)，故次列。不休息者，曠劫修行，不暫停故。常精進(jìn)者，自利利他，無(wú)疲倦故。此等深位菩薩，必皆求生凈土。以不離見(jiàn)佛，不離聞法，不離親近供養(yǎng)眾僧，乃能速疾圓滿(mǎn)菩提故。

　　大道心成就有情者，謂菩薩發(fā)廣大道心，成就有情識(shí)之眾生，咸令成佛道。大道心，乃大智。成就有情，是大悲。大道心是自利。成就有情，乃利他。悲智復(fù)有六即之別。謂理即悲智，名字悲智，乃至究竟悲智。文殊等是究竟悲智也。佛為法王者，佛乃法王中之王。王于同居，方便，實(shí)報(bào)，寂光之四土中也。佛有三子，菩薩堪負(fù)家業(yè)，為佛真子。二乘保守偏空，為佛庶子。凡夫心游道外，為佛外子。文殊能負(fù)荷家業(yè)，為真子中首。文殊智慧第一者。表其為根本智。此難信難解之經(jīng)，非第一勇猛根本實(shí)智，莫能證入。故以文殊列首。彌勒次者，阿逸多為當(dāng)來(lái)補(bǔ)處佛�，F(xiàn)居等覺(jué)位，以究竟嚴(yán)凈佛國(guó)為要?jiǎng)?wù)故。不休息等，文顯易知。此等深位大士，咸皆求生凈土。不離見(jiàn)佛，用功易得益。不離聞法，智慧易增長(zhǎng)。不離親近供養(yǎng)僧眾，則不致退墮。以住持三寶，顯自心一體三寶。又三寶之境，即菩薩所證三德秘藏，故能速疾圓滿(mǎn)菩提也。二菩薩眾竟。

　　（�。┤�天人眾

　　《經(jīng)》及釋提桓因等無(wú)量諸天大眾俱。

　　釋提桓因，此翻能為主。能為三十三天主。即道家所稱(chēng)之玉皇上帝。迦葉佛時(shí)，身為貧女，發(fā)心修塔，請(qǐng)三十二工匠。匠人憐其貧，不取工資，同作功德，故感三十三天之報(bào)。等字等于三界諸天也。無(wú)量，即指三界諸天，無(wú)有限量也。大眾則該括天龍八部也。

　　《解》釋提桓因，此云能為主，即□利天王。等者，下等四王，上等夜摩、兜率、化樂(lè)、他化、色、無(wú)色，無(wú)量諸天也。大眾俱，謂十方天人八部，修羅人非人等，無(wú)不與會(huì)，無(wú)非凈土法門(mén)所攝之機(jī)也。通序竟。

　　梵語(yǔ)忉利，華言三十三天，此天在須彌山頂。正中善法堂天，四方各有四天。四隅山峰，亦各有四天。則成三十三。帝釋居中，四方皆輔佐。忉利天主，佛為授記號(hào)無(wú)著尊佛。四王即四王天也。四王在須彌山腰。須彌，此云妙高。四寶所成，在香水海中，入水八萬(wàn)四千由旬。出水高亦然。四王天在山腰，四面與日月齊。山之東方，有黃金埵，為持國(guó)天王之宮殿。山之南面，有琉璃埵，為增長(zhǎng)天王之宮殿。山之西面，有白銀埵，為廣目天王之宮殿。山之北面，有水晶埵，為多聞天王之宮殿。此四天王，統(tǒng)領(lǐng)八部鬼神，護(hù)持世間，故為護(hù)世四王也。忉利四王，皆地居天，依地而居。夜摩已上，乃空居天，依云而居。夜摩此云時(shí)分。以蓮華開(kāi)合，即知晝夜。善知時(shí)分故。兜率此云知足，以五欲知足故。內(nèi)院居菩薩，三災(zāi)不到。外院居天人，有三災(zāi)�；瘶�(lè)天，變化五欲而娛樂(lè)故。他化自在，奪他五欲，而自?shī)蕵?lè)。此為欲界之六天，名欲界天，以五欲為界故。色無(wú)色者，色界十八梵天。梵者，凈也。此十八天中，無(wú)五欲。以清凈色，禪定為樂(lè)故。又名四禪天。無(wú)色者，四空天也。以無(wú)色蘊(yùn)，但有受想行識(shí)四蘊(yùn)，故曰無(wú)色界。無(wú)量諸天者，廣指三千大千世界無(wú)量諸天也。十方天人者，十方各有三千世界天人也。八部者，護(hù)法八部也。（一）提婆，此云天。（二）那伽，此云龍。（三）夜叉，此云勇健。能飛行守天宮。（四）乾闥婆，此云嗅香神。以香為食，亦名香陰。帝釋之樂(lè)神也。（五）阿修羅，此云無(wú)端正。男丑女美。（六）迦樓羅，此云金翅鳥(niǎo)。一舉能飛萬(wàn)里。以龍為食。（七）緊那羅，此云疑人非人似人，而頭有角，亦帝釋之樂(lè)神也。（八）摩侯羅伽，此云大蟒神。腹行者也。復(fù)有四天王所統(tǒng)八部鬼神，即非人等也。問(wèn)，天人龍鬼，皆見(jiàn)佛聞法。地獄一道何以不列。答，夫諸道之升沉，由戒有持毀。見(jiàn)佛不見(jiàn)佛，由乘有緩急。然持戒有粗細(xì)，故受報(bào)有優(yōu)劣。持戒有大小，故見(jiàn)佛有權(quán)實(shí)。且略判戒乘，各為三品。次以四句料簡(jiǎn)，其義則顯。一戒乘俱急。二戒緩乘急。三戒急乘緩。四戒乘俱緩。然通論戒乘，則一切善法，一切觀(guān)慧，皆得稱(chēng)戒，亦得稱(chēng)乘。如人天等五乘，及道共等戒也。今約別判，則以三歸五戒，十善八齋，出家律儀，乃至定共，能防身口，遮惡道果，得人天報(bào)者，名之為戒。若聞經(jīng)生解，觀(guān)慧推尋。四諦，十二因緣，六度，生滅，無(wú)生，無(wú)量，無(wú)作諸智，能破煩惱，運(yùn)出生死者，名之為乘。（一）戒乘俱急者，持下品戒急，報(bào)在人中。持小乘急，則以人道身，聞三藏教，見(jiàn)佛聞法。如持中乘急，則以人道身，聞通教大乘，見(jiàn)佛聞法。如持上乘急，則以人道身，能于法華華嚴(yán)等教，及諸圓經(jīng)中，見(jiàn)佛聞法。預(yù)列為同聞眾者是也。若持中品戒急，報(bào)在欲界天。如持小乘急，則以欲界天身，聞三藏教，見(jiàn)佛聞法。余如上說(shuō)。若持上品戒急，加修禪定，報(bào)在色無(wú)色天等。如持小乘急，以色無(wú)色天身，聞三藏教，見(jiàn)佛聞法。余如上說(shuō)。第一句竟。（二）戒緩乘急者，三品戒皆緩，報(bào)墮三涂。持小乘急，以三途身，于三藏教，見(jiàn)佛聞法。余如上說(shuō)。第二句竟。（三）戒急乘緩者，戒急故，受欲界天人及色無(wú)色天身。三乘緩故，佛雖出世，說(shuō)三乘法。而彼等受著人天樂(lè)報(bào)，耽荒五欲，不見(jiàn)佛，不聞法。舍衛(wèi)三億家，及諸不見(jiàn)聞?wù)�，三界著�?lè)諸天等是也。第三句竟。（四）戒乘俱緩者，受三途報(bào)，不見(jiàn)佛不聞法也。第四句竟。經(jīng)中不列地獄眾者，由其戒緩致重報(bào)。佛乘又緩，所以不見(jiàn)佛，不聞法。余經(jīng)有列者，除乘急耳。若得此意，則識(shí)列眾來(lái)不來(lái)義。亦識(shí)自己聞經(jīng)聽(tīng)法。有緣無(wú)緣，三世因果，朗然可識(shí)也。通序竟。

　　（乙）二別序，發(fā)起序也。

　　《解》凈土妙門(mén)，不可思議，無(wú)人能問(wèn)。佛自倡依正名字為發(fā)起。又佛智鑒機(jī)無(wú)謬，見(jiàn)此大眾，應(yīng)聞凈土妙門(mén)，而獲四益。故不俟問(wèn)，便自發(fā)起。如梵網(wǎng)下卷，自倡位號(hào)云，我今盧舍那等。智者判作發(fā)起序，例可知也。

　　此明智旭大師，分科之意。蓋一切諸經(jīng)，皆有別序，序一經(jīng)之由起。今凈土勝法，無(wú)人能問(wèn)。佛觀(guān)成佛機(jī)熟，不待請(qǐng)而自說(shuō)，故無(wú)他人發(fā)起之文。旭大師遵智者大師判梵網(wǎng)分科之意，判此文為別序。別序亦名發(fā)起序。發(fā)起一經(jīng)之由致，令眾得四悉之益也。凈土以究竟極果，與眾生作因，故云妙門(mén)。又門(mén)以能通為義，乘此一句洪名，能于娑婆之穢土，通于極樂(lè)之凈土，圓證三不退，一生成佛，故曰妙門(mén)。非九界自力能知，謂之不可思議，故無(wú)人能問(wèn)也。倡者，宣也。佛智下，明發(fā)起此經(jīng)之因緣也。四悉者，即四悉檀之益也。如梵網(wǎng)下引例。經(jīng)云，我今盧舍那，方坐蓮華臺(tái)。周匝千華上，復(fù)現(xiàn)千釋迦等。智者大師，判此段偈，作發(fā)起序。故此經(jīng)雖無(wú)發(fā)起文，例智者大師，判梵網(wǎng)意，故判此文為發(fā)起序也。

　　《經(jīng)》爾時(shí)佛告長(zhǎng)老舍利弗，從是西方、過(guò)十萬(wàn)億佛土，有世界、名曰極樂(lè)，其土有佛、號(hào)阿彌陀，今現(xiàn)在說(shuō)法。

　　爾時(shí)者，當(dāng)爾之時(shí)也。正當(dāng)世尊觀(guān)眾生機(jī)熟，應(yīng)聞凈土法門(mén)之時(shí)也。佛、即釋迦世尊也。告者，以上對(duì)下之謂也。是、即指娑婆，此云堪忍。謂堪能忍受眾苦也。十萬(wàn)億佛土者，謂三千大千世界，為一佛所化之土。億、或以十萬(wàn)為億，或以百萬(wàn)為億，或以千萬(wàn)為億。今約最底限度，以十萬(wàn)為億。應(yīng)過(guò)百萬(wàn)三千大千世界外，有世界，名曰極樂(lè)。此二有字，正顯極樂(lè)之依正主伴，確實(shí)是有。欲令眾生著實(shí)生信，以求往生也。今現(xiàn)在說(shuō)法者，簡(jiǎn)過(guò)去已滅，未來(lái)未至，唯有阿彌陀佛、今現(xiàn)在說(shuō)法。正勸末世眾生，速念佛以求生西，得見(jiàn)阿彌陀佛，即可頓證無(wú)生。諸仁者當(dāng)知吾等生于末法之中，釋迦已滅，彌勒未來(lái)，正是佛前佛后。若不念佛生西，猶恐彌勒出世，吾人又沉淪三途，何能得見(jiàn)世尊之慈顏哉。所謂佛在世時(shí)我沉淪，今得人身佛滅度。懊惱自身多業(yè)障，不見(jiàn)如來(lái)金色身。唯有念佛生西，現(xiàn)世即能得見(jiàn)彌陀世尊，即可了生死，成佛道。且念佛一法，最簡(jiǎn)易，最方便。只須七日一心不亂，即可往生。若用其他修行法門(mén)，猶蟻?zhàn)由嫌诟呱�。念佛功勛，若風(fēng)帆揚(yáng)于順?biāo)�。愿諸仁者勉旃。

　　疏中分三（初）明召告意

　　《解》凈土法門(mén)，三根普攝。絕待圓融，不可思議。圓收?qǐng)A超一切法門(mén)，甚深難信。故特告大智慧者，非第一智慧，不能直下無(wú)疑也。

　　凈土一法，甚深難解，非大智莫能信忍，故告大智舍利弗。凈土法門(mén)，三根普攝。約四教言，藏通二教，攝小不攝大，攝鈍不攝利。別圓二教，攝大不攝小，攝利不攝鈍。唯凈土一門(mén)，三根普攝，利鈍全收。后文云，上上根不能越其閫，下下根亦能臻其域也。絕待圓融，不可思議者，一句阿彌陀佛，具足四句宗旨。（一）唯心為宗。（二）唯佛為宗。（三）絕待圓融為宗。（四）超情離見(jiàn)為宗。一切法皆唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所成，念佛即念我自心之佛。所謂法界圓融體，作我一念心。故我一念心，全體為法界。故曰唯心為宗。世界國(guó)土，依正主伴，三藏十二部，皆是佛之相分。全法即佛，故曰唯佛為宗。絕待者，絕諸對(duì)待也。能念之心，即所念之佛，全心即佛，所外無(wú)能。所念之佛，即能念之心，全佛即心，能外無(wú)所。離能所，絕對(duì)待，故曰絕待。圓融者，心性遍滿(mǎn)法界。佛性生性，亦遍滿(mǎn)法界。佛性遍處，生性亦遍。生性遍處，心性佛性亦遍。彼彼無(wú)障無(wú)礙，各各無(wú)壞無(wú)雜，名曰圓融。正絕待，便圓融。正圓融，便絕待。故曰絕待圓融為宗。超情離見(jiàn)者，但約心佛絕待，已超凡情離圣見(jiàn)。若約心佛圓融，圓該四句，融會(huì)百非，尤非凡情圣見(jiàn)所及，故曰超情離見(jiàn)為宗。總此四句宗旨，為一句彌陀之正宗，故曰不可思議也。圓收?qǐng)A超一切法門(mén)者，法門(mén)雖多，不外四門(mén)。謂有門(mén)，空門(mén)，雙亦門(mén)，雙非門(mén)。今唯佛之宗，圓收有門(mén)，圓超空門(mén)。以唯心之宗，圓收空門(mén)，圓超有門(mén)。以圓融之宗，圓收雙亦門(mén)，圓超雙非門(mén)。以絕待之宗，圓收雙非門(mén)，圓超雙亦門(mén)。正圓收，便圓超。正圓超，便圓收。同時(shí)無(wú)礙，無(wú)非一句彌陀故。甚深難信，非第一智慧，不能直下無(wú)疑也。佛初成佛，三嘆奇哉。即欲說(shuō)此彌陀經(jīng)，只因眾生成佛之機(jī)未熟，不得已而為實(shí)施權(quán)。故經(jīng)云，若但贊佛乘，眾生沒(méi)在苦。不能信是法，破法不信故，墮于三惡道。我寧不說(shuō)法，疾入于涅槃。直至今日機(jī)熟時(shí)至，故特告大智舍利弗，如斯難信之法。當(dāng)知念佛一法，大智者，能明理起修，名曰明通圣智，顯合道妙。庸夫愚婦，雖不明理，而能正信無(wú)疑，名為冥通圣智，暗合道妙。唯半智半愚者，實(shí)為可憐愍也。

　　（二）正釋經(jīng)文分五（初）釋西方又二（初）正釋

　　《解》西方者，橫亙直西。標(biāo)示現(xiàn)處也。十萬(wàn)億者，千萬(wàn)曰億。今積億至十萬(wàn)也。佛土者，三千大千世界，通為一佛所化。且以此土言之，一須彌山，東西南北，各一洲，同一日月所照，一鐵圍山所繞，名一四天下。千四天下，名小千世界。千小千名中千世界。千中千名大千世界。過(guò)如此佛土十萬(wàn)億之西，是極樂(lè)世界也。

　　橫亙直西，亙者通也。謂橫通直西也。標(biāo)示彌陀示現(xiàn)之處。一世界即有一須彌山，東西南北，各有一洲。須彌東，有東勝神洲。西有西牛貨洲。北有北俱盧洲。一鐵圍，謂四洲外，有四大海。海外有山，名鐵圍山，其山純鐵。鐵圍山圍四大堿海，海內(nèi)四洲。中有七金山，圍香水海，海中有須彌山。山腰有四王天，山頂有忉利天。上有夜摩天，兜率天，化樂(lè)天，他化自在天。此為欲界。再上為色界初禪天，此名一四天下。千四天下，名小千世界，即一千初禪天，上有一二禪天所覆，名為小千世界。千小千，即一千二禪。上為一三禪天所覆，名為中千世界。千中千，為大千。即一千三禪，上為一四禪天一四空天所覆，名為大千世界。共有百億四天下也。斯為一佛所化之土。過(guò)如此十萬(wàn)億佛土，始是極樂(lè)世界也。

　　（二）破疑

　　《解》問(wèn)，何故極樂(lè)在西方。答，此非善問(wèn)。假使極樂(lè)在東，汝又問(wèn)何故在東。豈非戲論。況自十一萬(wàn)億佛土視之，又在東矣。何足致疑。文顯可知。

　　（二）釋依報(bào)分三（初）正釋世界

　　《解》有世界名曰極樂(lè)，序依報(bào)國(guó)土之名也。豎約三際，以辨時(shí)劫。橫約十方，以定疆隅。故稱(chēng)世界。極樂(lè)國(guó)，梵語(yǔ)須摩提。此云安養(yǎng)、安樂(lè)、清泰等。乃永離眾苦，第一安隱之謂。如下廣釋。

　　世界者，世謂三世，界謂十方。橫豎交徹，故稱(chēng)世界。安養(yǎng)者，娑婆有五住煩惱，惱亂心神，所以不安。有二種生死逼迫，所以不養(yǎng)。極樂(lè)反是，故名安養(yǎng)。如下廣釋?zhuān)�后文明苦�?lè)中釋也。

　　（二）別明凈穢

　　《解》然佛土有四，各分凈穢。凡圣同居土，五濁重者穢，五濁輕者凈。

　　土尚無(wú)一，云何有四。因眾生無(wú)明有輕重，故感四土之別也。五濁有輕重，故感土有凈穢。先明同居凈穢之相。五濁者，性水本清，因塵勞而成濁。塵勞無(wú)體，依性水而有相。（一）者劫濁。四濁增劇為體，熾然不停為相。（二）煩惱濁。五鈍使為體，惱亂逼迫為相。（三）眾生濁。三緣和合為體，輪回不息為相。（四）見(jiàn)濁。五利使為體，邪知謬解為相。（五）命濁。壽暖識(shí)三為體，催減年壽為相。輕重分凈穢者。如三途濁重，則土穢。人道濁輕，則土凈。人道比天道，則人道穢，天道凈。欲天穢，禪天凈。娑婆一總是穢，苦空無(wú)常故。極樂(lè)一總是凈，凡夫例圣故。

　　《解》方便有余土。析空拙度，證入者穢。體空巧度，證入者凈。

　　此明方便土凈穢之相。方便土，有九人生。謂藏二乘，通三乘，別三賢，圓十信。皆已斷見(jiàn)思，未破無(wú)明，寄居方便耳。若藏教二乘，不了即色是空。秉析空觀(guān)，斷見(jiàn)思，度分段生死，而證入者穢。法執(zhí)重故，觀(guān)智拙故。若是通三乘，秉體空觀(guān)，斷見(jiàn)思，度分段生死，而證入者，所見(jiàn)則凈。法執(zhí)輕故，觀(guān)智巧故。又通教穢，不達(dá)中道故。別教凈，了達(dá)中道故。別教又穢，不達(dá)即中故。唯圓十信，所見(jiàn)則凈，已伏無(wú)明故。言析空體空者，以四大五蘊(yùn)，分析此身，覓我、我所，了不可得，故曰析空。體空則非但我空，法亦如幻。體達(dá)一切法，當(dāng)體即空，故曰體空。極樂(lè)是大方便，小乘皆向大故。

　　《解》實(shí)報(bào)無(wú)障礙土。次第三觀(guān)證入者穢，一心三觀(guān)證入者凈。

　　實(shí)報(bào)土，乃別十地，及等覺(jué)妙覺(jué)，并圓教四十一位，如是別圓菩薩所居。次第三觀(guān)，乃別教所修。謂十信修析空，伏見(jiàn)思。十住修體空，斷見(jiàn)思，入方便。十行修假觀(guān)，破塵沙。十向修中觀(guān)，伏無(wú)明。初地破一分無(wú)明，證一分中道，始入實(shí)報(bào)。以智不圓故，所見(jiàn)土相則穢。一心三觀(guān)，乃圓教菩薩所修。謂觀(guān)一念心，了不可得，謂之空。能所宛然，謂之假。雖能所宛然，而性常自空，空假不二，謂之中。即三而一，即一而三，名一心三觀(guān)。此觀(guān)若成，則圓斷三惑，圓證三德。故初發(fā)心住，即破無(wú)明，證三德，而入實(shí)報(bào)。以觀(guān)智圓融，所見(jiàn)土相則凈也。極樂(lè)是實(shí)報(bào)凈，以所證圓頓故。

　　《解》常寂光土。分證者穢。究竟?jié)M證者凈。

　　此土。乃如來(lái)所居之土。若約別教妙覺(jué)，于本教雖稱(chēng)究竟，而斷十二品無(wú)明，乃是分證位。故曰分證者穢。無(wú)明未窮源故。若論究竟?jié)M證，乃圓教妙覺(jué)，盡無(wú)明源究竟清凈圓滿(mǎn)之大覺(jué)。極樂(lè)是寂光，凈受用同佛故。

　　《解》今云極樂(lè)世界。正指同居凈土。亦即橫具上三凈土也。

　　同居，即橫具上三凈，所以謂之諸上善人，俱會(huì)一處。故佛在同居，即寂光土。菩薩在同居，即實(shí)報(bào)土。聲聞在同居，即方便土。又同居即方便土。又同居橫具上三。方便橫具上二。實(shí)報(bào)橫具上一。故云同居凈境，真俗圓通，不可思議也。

　　《解》此論修德，不論性德。性德則一切微塵，法爾具足四種凈穢佛土。今約信愿行三，彌陀名號(hào)，不可思議故。能令凡夫所感同居極樂(lè)，最極清凈也。此則十方佛土所無(wú)，極樂(lè)同居獨(dú)擅，方是極樂(lè)凈土宗旨。下明義處皆然。

　　此數(shù)行小字，乃成時(shí)大師所批。一切微塵具足佛土者，謂萬(wàn)法唯心，微塵亦唯心。心凈故土凈，心穢故土穢。任運(yùn)之理，故曰法爾具足。極樂(lè)雖修德，亦是性所本具。然非修亦弗顯也。

　　（三）釋正報(bào)教主分三（初）明單復(fù)三身

　　《解》有佛號(hào)阿彌陀，序正報(bào)教主之名也。翻譯如下廣釋。佛有三身，各論單復(fù)。法身單，指所證理性。報(bào)身單，指能證功德智慧。化身單，指所現(xiàn)相好色像。法身復(fù)者，自性清凈法身，離垢妙極法身。報(bào)身復(fù)者，自受用報(bào)身，他受用報(bào)身�；�身復(fù)者，示生化身，應(yīng)現(xiàn)化身。又佛界化身，隨類(lèi)化身。

　　前釋佛之依報(bào)，今釋佛之正報(bào)。佛有三身，各論單復(fù)。法身單，指所證之理性，即如如理。乃人人本具之實(shí)相理體。彌陀證此，名曰法身。即三德秘藏中法身德也。能證功德智慧，即如如智。乃諸佛自受用報(bào)身，實(shí)相之宗用也。即三德中之般若、解脫二德。功德即解脫，智慧即般若。亦名�；鄱�嚴(yán)。即理而智，名報(bào)身。即智而理，名法身。理智不二，法報(bào)原是一體。法身無(wú)始無(wú)終，報(bào)身有始無(wú)終。所現(xiàn)相好色像者，眾生根利，佛則為現(xiàn)圓滿(mǎn)報(bào)身，則有八萬(wàn)四千相好色像。根少利者，則見(jiàn)勝應(yīng)身，或見(jiàn)帶劣勝應(yīng)身。根鈍者，或見(jiàn)劣應(yīng)身，乃至隨類(lèi)化身。色相皆佛從體起用之化身。又法身如月之體，報(bào)身如月之光，應(yīng)身如月之影。眾生機(jī)感，如江中水。所謂千江有水千江月。然水不上升，月不下降，但以眾生機(jī)感，故佛有以應(yīng)現(xiàn)耳。復(fù)三身者，復(fù)謂重復(fù)，二種同一身故。自性清凈法身者，性德法身也，即所證之如如理性。雖隨緣而不變，不被所染，故曰自性清凈法身。如在礦之金，未加煆煉，未有受用。乃眾生本源自性天真佛性也。此身通于因果。離垢妙極者，修德法身也。離五住之垢，極三智之妙。斷德究竟，智德圓顯。修德有功，性德徹彰。如出礦之金，已受煆煉之功，成為受用。此約諸佛果德，故曰離垢妙極法身也。自受用者，乃彌陀智斷二德，究竟實(shí)果。智德則圓滿(mǎn)菩提，歸無(wú)所得。斷德則五住究竟，二死永亡。乃佛之自受用身也。他受用者，乃彌陀隨順大乘眾生之機(jī)感，現(xiàn)剎塵相好。所謂如來(lái)現(xiàn)起他受用，十地菩薩所被機(jī)。即佛之他受用身也。示生化身者，謂諸佛觀(guān)眾生成佛機(jī)熟，示現(xiàn)八相成道也。應(yīng)現(xiàn)化身者，應(yīng)物示現(xiàn)之化身也。佛界化身者，謂眾生應(yīng)見(jiàn)佛身得度者，佛則為現(xiàn)佛身也。隨類(lèi)化身者，謂隨九界而示現(xiàn)。如觀(guān)音之三十二應(yīng)，現(xiàn)同類(lèi)身，示同人法也。

　　（二）明超情離見(jiàn)

　　《解》雖辨單復(fù)三身。實(shí)非一非三，而三而一。不縱橫，不并別。離過(guò)絕非，不可思議。

　　前明佛有單復(fù)三身，恐眾生不得益，而妄生三一之情見(jiàn)。故復(fù)明三身，乃非三非一，而即三即一之旨，以破凡夫情見(jiàn)，故名超情離見(jiàn)。非一非三者，三身本一故非三。實(shí)際理地，不立一法，一身亦不可得，故非一。所謂兩不成雙，一亦不單。離三一相，故曰非一非三也。而一而三者，謂法本無(wú)說(shuō)，若遇四悉檀因緣故，不妨無(wú)說(shuō)而說(shuō)。三一本無(wú)三一，為令眾生得四悉檀因緣故，不妨說(shuō)三說(shuō)一。此文恐人又執(zhí)非一非三，故以而三而一，破非三非一之執(zhí)見(jiàn)也。不縱橫，不并別者。謂佛之三身，如伊字之三點(diǎn)，如摩醯首羅天之三目。無(wú)前后曰不縱，無(wú)分齊曰不橫。說(shuō)三身而非□點(diǎn)水之縱，說(shuō)一身而非□烈火之橫。說(shuō)一而非并，言三而非別。離四句之過(guò)，絕百非之非，不可以心思口議。不可以定一思議，不可以定三思議。不可以定非三非一思議，亦不可以定而三而一思議。此為根本四句，每句各具四句，四四則成十六句。約三世則有四十八句。再約已起未起，則有九十六句。加根本四句，名為百句。佛身本離言說(shuō)相，離名字相，離心緣相。言語(yǔ)道斷，心行處滅，故曰不可思議。然欲識(shí)佛境界，當(dāng)凈其意如虛空。如吾人念佛，能念至一心不亂，萬(wàn)緣頓息，一心湛然。則佛之三身，即可朗然彰顯矣。

　　（三）指示生化身

　　《解》今云阿彌陀佛，正指同居土中，示生化身。仍復(fù)即報(bào)即法也。

　　前謂極樂(lè)有四土，佛有三身。今阿彌陀佛，于單復(fù)三身中，究屬何身耶。答曰，正指同居土中，示生化身也。猶恐眾生執(zhí)非法非報(bào)，故又曰即法即報(bào)也。原夫佛之三身，本不離不即。不離故，三身本一身。不即故，隨眾生機(jī)，各各所見(jiàn)不同也。佛之法身，喻如珠體。報(bào)身喻如珠光。應(yīng)身喻如珠影。三身各不相離。雖不相離，不妨隨機(jī)所見(jiàn)不同。釋正報(bào)竟。

　　（四）重釋二有

　　《解》復(fù)次世界及佛，皆言有者，具四義。的標(biāo)實(shí)境，令欣求故。誠(chéng)語(yǔ)指示令專(zhuān)一故。簡(jiǎn)非干城陽(yáng)焰、非權(quán)現(xiàn)曲示、非緣影虛妄、非保真偏但，破魔邪權(quán)小故。圓彰性具，令深證故。

　　經(jīng)云，有世界，名曰極樂(lè)。有佛號(hào)阿彌陀。此二有字，甚關(guān)重要。顯極樂(lè)依正，皆屬是有。以起眾生之信仰也。蕅益大師，別號(hào)西有，即系此意。言有者，具四悉檀益。的標(biāo)極樂(lè)之依正實(shí)境，令眾生生欣求心，即世界悉檀歡喜益。佛是誠(chéng)語(yǔ)。非誑語(yǔ)，非虛語(yǔ)。是真語(yǔ)實(shí)語(yǔ)，所說(shuō)之極樂(lè)世界，的確是實(shí)有。令眾生專(zhuān)心一致，以求生西，即為人悉檀生善益。示其的境，簡(jiǎn)非干城陽(yáng)焰。干城，即乾闥婆幻現(xiàn)之城市。曠野深山，多有之。及蜃樓海市等，皆妖氣所現(xiàn)。乾闥婆，此云香陰。解見(jiàn)前。陽(yáng)焰，即春時(shí)草地晨曦太陽(yáng)光所照之陽(yáng)氣。遠(yuǎn)看似水，近看則無(wú)，虛妄不實(shí)。非權(quán)曲示現(xiàn)者，破李長(zhǎng)者，華嚴(yán)合論，謂西方是佛權(quán)巧方便示現(xiàn)，委曲宛轉(zhuǎn)為小根所示。當(dāng)知凈土一法，上上根不能越其閫。文殊普賢，尚須發(fā)愿往生，何只僅為小根而說(shuō)。非緣影虛妄者，破末世眾生，將第六意識(shí)所緣之法塵影子，以為唯心凈土，自性彌陀。斯即所謂執(zhí)理廢事。保真者，乃藏教保真偏空涅槃之化城者也。法華經(jīng)云。我今為汝保任此事，終不虛也。偏謂藏教偏真。但謂別教但中。謂之西方二有，乃圓教妙有，非偏非但也。破凡外魔邪，權(quán)小執(zhí)著，即對(duì)治悉檀破惡益。圓彰性具令深證故者，謂極樂(lè)依正二報(bào)，乃我心中本具之物。若不發(fā)愿往生，不能得其受用。若得往生，本具極樂(lè)，全體圓彰。故曰圓彰性具，令深證故。即第一義悉檀入理益也。

　　（五）釋現(xiàn)在說(shuō)法

　　《解》今現(xiàn)在說(shuō)法者。簡(jiǎn)上依正二有，非過(guò)去已滅，未來(lái)未成。正應(yīng)發(fā)愿往生，親覲聽(tīng)法，速成正覺(jué)也。

　　此土釋迦已滅，彌勒未生。彼土彌陀現(xiàn)在說(shuō)法，是故應(yīng)當(dāng)發(fā)愿往生，親覲彌陀世尊，見(jiàn)佛聞法，迅速成等正覺(jué)。正釋經(jīng)文竟。

　　（三）結(jié)出序義

　　《解》復(fù)次、二有現(xiàn)在，勸信序也。世界名極樂(lè)，勸愿序也。佛號(hào)阿彌陀，勸持名妙行序也。復(fù)次阿彌序佛，說(shuō)法序法，現(xiàn)在海會(huì)序僧，佛法僧同一實(shí)相，序體。從此起信愿行，序宗。信愿行成，必得往生，見(jiàn)佛聞法，序用。唯一佛界，為所緣境，不雜余事，序教相也。言略意周矣。初序分竟。

　　結(jié)出序義者，結(jié)出發(fā)起之義也。發(fā)起者，發(fā)起一經(jīng)之由致也。一經(jīng)由致，不外五重玄義。故序義文中，一一指出也。序佛法僧，是住持三寶。序?qū)嵪�，是一體三寶。住持三寶是相，一體三寶是性。性即相中之性，相即性中之相。性相一如，故曰同一實(shí)相。又言同者，佛是究竟實(shí)相，法是能詮實(shí)相，僧是分證實(shí)相，故言同也。心性唯攀緣佛境，唯以佛界為緣起，故言唯以佛界為所緣境也。不雜余事者，謂心性不落九界也。良以心本不生，生必隨緣。所謂心不自生因緣有。若隨佛界緣，則全體是佛。若隨九界緣，全體即九界。故曰隨圣則圣，隨凡則凡。法華為純一無(wú)雜之教，此經(jīng)正與法華同味，而不同時(shí)。言雖略，五重之義周矣。初序分竟。

　�。�甲）二正宗分三（初）廣陳彼土依正妙果以啟信（二）特勸眾生應(yīng)求往生以發(fā)愿（三）正示行者執(zhí)持名號(hào)以立行。

　　《解》信愿持名，一經(jīng)要旨。信愿為慧行，持名為行行。得生與否，全由信愿之有無(wú)。品位之高下，全由持名之深淺。故慧行為前導(dǎo)，行行為正修。如目足并運(yùn)也。

　�。ㄒ遥┏跷臑槎�（初）依報(bào)妙（二）正報(bào)妙（丙）初又二（初）征釋?zhuān)ǘ�）廣釋?zhuān)ǘ。┏跤侄�（初）征（二）釋�(zhuān)ㄎ欤┙癯?/p>

　　《經(jīng)》舍利弗，彼土、何故名為極樂(lè)。

　　此征釋極樂(lè)名義。初二句征，后文三句釋。信愿行三，為此經(jīng)之正宗。初即廣陳極樂(lè)依正以啟信。此科至關(guān)重要。蓋佛法大海，非信莫入。故世尊呼舍利弗，征問(wèn)之曰，西方凈土，以何因緣，名曰極樂(lè)。此世尊自征，下自釋。

　　戊二釋二（初）約能受用釋?zhuān)ǘ�）約所受用釋?zhuān)�己）今�?/p>

　　《經(jīng)》其國(guó)眾生，無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)，故名極樂(lè)。

　　夫苦樂(lè)乃對(duì)待法。凈土無(wú)苦，何得稱(chēng)樂(lè)。此乃對(duì)娑婆極苦，而顯凈土極樂(lè)。娑婆有三苦八苦，無(wú)量諸苦。極樂(lè)有三樂(lè)八樂(lè)，無(wú)量諸樂(lè)。若無(wú)娑婆昏擾之苦，亦無(wú)以顯凈土寂靜妙樂(lè)。對(duì)苦顯樂(lè)，故名極樂(lè)。須知凈土之樂(lè)，乃絕待不思議樂(lè)，無(wú)苦可待也。眾生者，指九法界眾生。若得生凈土，無(wú)生死逼迫，純受快樂(lè)，故名極樂(lè)。

　　疏中分四（初）略明眾生

　　《解》眾生是能受用人，等覺(jué)以還皆可名。今且約人民言，以下下例上上也。

　　眾生者，能受用人也。具含三義。（一）眾處受生。謂十方世界，皆我受生之處。（二）眾法相生。謂五陰四大，和合而生。（三）生滅相生。謂昏煩惱亂，念念生滅，有眾生滅。具此三義，故名眾生。凡生極樂(lè)凈土之眾生者，一生必階佛位。不復(fù)還來(lái)三界受生，無(wú)眾受生義。等覺(jué)者，與佛齊等。即補(bǔ)處大士以還。皆可名者，謂上至等覺(jué)，下至人民，皆可名眾生也。例者概也。謂人民與等覺(jué)，概是一生成佛。故曰以下下例上上也。

　　（二）總論苦樂(lè)

　　《解》娑婆苦樂(lè)雜。其實(shí)，苦是苦苦，逼身心故。樂(lè)是壞苦，不久住故。非苦非樂(lè)，是行苦，性遷流故。彼土永離三苦。不同此土對(duì)苦之樂(lè)，乃名極樂(lè)。

　　娑婆，此云堪忍。謂此土有三苦八苦，無(wú)量諸苦。眾生于中堪能忍受，而不思出離之，故曰堪忍。三途是苦苦。謂果報(bào)身，已是苦果。再加苦受，故名苦苦。人天道雖受樂(lè)，此樂(lè)不久住。對(duì)苦言樂(lè)，此樂(lè)不能久住。樂(lè)不久又轉(zhuǎn)為苦，故曰樂(lè)是壞苦。無(wú)色界，非苦非樂(lè)是行苦。性遷流者，謂行陰遷流，終歸變滅，故曰行苦。此三苦約事，則局三界。約理則通四土。三界無(wú)安，猶如火宅，眾苦充滿(mǎn)，甚可怖畏。此即同居苦苦。權(quán)現(xiàn)化城，不得久住，即方便壞苦。雖離分段生死苦，分證涅槃少分樂(lè)。究竟念相未盡，變易未離，尚有微細(xì)行陰遷流。即實(shí)報(bào)之行苦。極樂(lè)永離三苦，受用同佛。不同此土，對(duì)苦言樂(lè)。凈土永離三苦，故名極樂(lè)。

　　（三）別明苦樂(lè)分二（初）正釋四土

　　《解》一往分別。同居五濁輕，無(wú)分段八苦。但受不病不老，自在游行，天食天衣，諸善聚會(huì)等樂(lè)。

　　一往分別者，未是詳言之謂也。分段者，分謂分限，壽量有延促。段謂段齊，身量有大小。此土同居五濁重，故有分段生死。彼土同居五濁輕，故無(wú)分段生死也。八苦者，謂生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、愛(ài)別離苦、怨憎會(huì)苦、五陰熾盛苦。前七為別，后一為總。凈土轉(zhuǎn)五濁八苦，成清凈諸樂(lè)，故名極樂(lè)。

　　《解》方便體觀(guān)巧，無(wú)沉空滯寂之苦，但受游戲神通等樂(lè)。

　　此釋方便極樂(lè)凈土。二乘秉圓教體空觀(guān)，了知一切法，當(dāng)體即空。觀(guān)成證入方便土，了知四土圓融。無(wú)藏通二乘沉于偏空之弊，滯于寂滅之苦。此土二乘，被偏空涅槃滯礙，故名為苦。彼土反此但受游戲神通，凈佛國(guó)土，成熟眾生等樂(lè)。

　　《解》實(shí)報(bào)心觀(guān)圓，無(wú)隔別不融之苦，但受無(wú)礙不思議樂(lè)。

　　此釋實(shí)報(bào)極樂(lè)凈土。凈土圣人，稟圓教一心三觀(guān)。了知現(xiàn)前一念心性，當(dāng)體即空即假即中。不縱橫，不并別。觀(guān)智圓融，無(wú)別教隔別不融之苦。但受事事無(wú)礙不思議樂(lè)也。

　　《解》寂光究竟等。無(wú)法身滲漏，真常流注之苦。但受稱(chēng)性圓滿(mǎn)究竟樂(lè)。

　　此釋寂光土之極樂(lè)。寂光究竟等者，究竟寂光土也。理智不二，身土一如。徹底法性，窮無(wú)明源，證常寂光。此約圓教究竟位。法身滲漏，真常流注之苦者，指別妙覺(jué)。約別教雖稱(chēng)究竟，約圓教猶是分證位。尚有法身滲漏，真常流注之苦也。蓋別教菩薩，有不思議變易生死，無(wú)明未盡，故十二因緣亦未盡。因緣未盡，故法性之水，滲漏流注也。凈土受用同佛故但受稱(chēng)性圓滿(mǎn)究竟之樂(lè)也。

　　（二）點(diǎn)示妙行

　　《解》然同居眾生，以持名善根福德同佛。故圓凈四土，圓受諸樂(lè)也。

　　謂正稱(chēng)名時(shí)，便以佛善根為己善根，以佛福德為己福德，故云同佛也。經(jīng)云，不可以少善根、福德、因緣，得生彼國(guó)。若有善男子善女人、聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)。一心不亂，即得往生。既曰少善不生，隨云，持名得生�？芍�持名乃多善根多福德。善多故，能圓凈四土。福多故，能圓受諸樂(lè)。又當(dāng)知此非生凈土后，方圓凈圓受。其實(shí)正念佛時(shí)，一念相應(yīng)一念凈受。念念相應(yīng)，念念凈受，故名行妙也。

　　（四）結(jié)指同居

　　《解》復(fù)次極樂(lè)最勝，不在上三土，而在同居。良以上之則十方同居，遜其殊特。下又可與此土較量。所以凡夫優(yōu)入而從容，橫超而度越。佛說(shuō)苦樂(lè)，意在于此。

　　此顯凈土優(yōu)勝，在于同居，不在上三土也。十方佛土，皆有同居凈土。而要讓極樂(lè)同居，最為殊勝奇特。遜者讓也。下又可與此土較量其苦樂(lè)。優(yōu)者勝也。收機(jī)最廣，故優(yōu)入。下手最易，故從容。念念即佛故橫超。不落九界，故度越。佛說(shuō)苦樂(lè)之意，正在同居，厭苦求樂(lè)，舍染歸凈耳。初約能受用釋竟。

　　（己）二約所受用釋

　　《經(jīng)》又、舍利弗，極樂(lè)國(guó)土，七重欄楯，七重羅網(wǎng)，七重行樹(shù)，皆是四寶，周匝圍繞，是故彼國(guó)名為極樂(lè)。

　　此正明凈土之樂(lè)事。七重欄楯者，七重表七科道品。橫曰欄，直曰楯。欄楯圍于樹(shù)外如此方花木，亦作欄楯衛(wèi)護(hù)。一防物損，二示美觀(guān)。羅網(wǎng)覆于樹(shù)上，重重相間。四方觀(guān)之，俱有七重。羅網(wǎng)表定，以定覆心故。欄楯表戒，防過(guò)失故。行樹(shù)表慧，道樹(shù)高遠(yuǎn)故。四寶者，謂金、銀、琉璃、玻璃也。表常、樂(lè)、我、凈、之四德周匝者，遍滿(mǎn)也。圍繞者，回護(hù)也。言重重皆是四寶之所嚴(yán)飾也。

　　疏中分三（初）總釋圣境

　　《解》七重表七科道品，四寶表常樂(lè)我凈四德。周匝圍繞者，佛菩薩等、無(wú)量住處也。皆四寶，則自功德深。周匝繞，則他賢圣遍。此極樂(lè)真因緣也。

　　表者，顯也。以果顯因也。七科，即三十七道品。謂四念處，四正勤，四如意，五根，五力，七覺(jué)支，八正道。詳釋如下文。四寶者，彼土寶實(shí)無(wú)量，但言四者，表四德也。此土同居、方便，唯有四倒。彼土同居，人人實(shí)俱四德。凡生凈土者，咸皆無(wú)量壽，即常德。但受諸樂(lè)，即樂(lè)德。無(wú)量光，具八自在，名我德。凈土無(wú)染，名凈德。八自在者，一能示一身為多身。二以一塵身遍大千界。三能示大身輕舉遠(yuǎn)到。四能現(xiàn)無(wú)量類(lèi)，常居一土。五諸根互用。六得一切法，如無(wú)法想。七說(shuō)一偈義，經(jīng)無(wú)量劫。八身遍諸剎猶虛空。下文供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛。即以食時(shí)，還到本國(guó)。即此八大自在我也。皆四寶下，明勝境因緣也。自功德者，多善根之因深。他賢圣遍者，多福德之緣強(qiáng)。此殊勝境，皆一句萬(wàn)德洪名之所現(xiàn)也。

　　（二）別明四土至不定止觀(guān)亦在其中今初

　　《解》此等莊嚴(yán)。同居凈土，是增上善業(yè)所感。亦圓五品觀(guān)所感以緣生勝妙五塵為體。

　　此明同居土因果。以持名增上善業(yè)，及圓五品觀(guān)為因。同居凈土為果。此土唯橫無(wú)豎。此等莊嚴(yán)者，總指四土、依正二報(bào)。增上善業(yè)者，別指同居。乃專(zhuān)持洪名所感，亦是修圓五品觀(guān)行所感也。持名一法，一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念即佛。乃成佛之親因緣、等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣。今但言增上者，以增上緣，總攝前三緣也。善緣者，中道無(wú)漏善業(yè)也。五品觀(guān)者，謂隨喜、讀誦、解說(shuō)、兼行六度、正行六度。以此行為能感之因。同居凈土，為所感之果緣生勝妙五塵為體者，緣生、謂因緣所生法也。勝妙者，殊勝微妙。非娑婆之粗惡也。五塵者，謂色聲香味觸也。體者，同居凈土之體質(zhì)也。以二感為能生之因，同居凈土為所生之果。雖煩惱未斷，亦可得生也。

　　《解》方便凈土，是即空觀(guān)智所感。亦相似三觀(guān)所感。以妙真諦無(wú)漏五塵為體。

　　此明方便土因果。以即空觀(guān)為能感之因，方便凈土為所感之果。因則有橫有豎。豎則即空觀(guān)智所感，橫則相似三觀(guān)所感。言即空者，非通教即有之空，乃圓教即中即假之空。相似三觀(guān)者，修一心三觀(guān)，證入相似位也�？沼^(guān)相應(yīng)，證入方便土。如念佛念至能所雙亡一念了不可得，與空觀(guān)智相應(yīng)，即可生方便土。然此空非頑空，非但空，非偏空。乃一空一切空，摩訶般若畢竟空。雖了不可得，而此一念，仍歷歷明明。求其一念當(dāng)體了不可得，乃即中即假之空也。妙真諦者，非是偏真，乃即中即俗之不思議真也。無(wú)漏五塵，無(wú)見(jiàn)思漏，無(wú)塵沙漏，無(wú)無(wú)明漏，乃中道無(wú)漏五塵也。

　　《解》實(shí)報(bào)凈土，是妙假觀(guān)智所感。亦分證三觀(guān)所感。以妙俗諦、無(wú)盡五塵為體。

　　此明實(shí)報(bào)土因果。以妙假觀(guān)為能感之因，實(shí)報(bào)凈土為所感之果。妙假觀(guān)者，謂即中即空不思議之假觀(guān)也。如菩薩修習(xí)如幻三昧，了知一切諸法，皆如幻如化，當(dāng)體了不可得。雖知如幻，而仍修如幻三昧，度如幻眾生，念如幻彌陀，生如幻凈土。此名從空出假，雖終日度生，而無(wú)眾生可度。如金剛云，若有眾生，如來(lái)度者，如來(lái)即有我、人、眾生壽者。當(dāng)知佛法，乃先消極而后積極。正積極而自心中仍消極。了知一切法，皆如幻化，即中即空之假，故云妙假觀(guān)也。此觀(guān)成時(shí)，證入實(shí)報(bào)土。此約豎論。分證三觀(guān)者，修一心三觀(guān)，證入分證位也。此約橫論。如馬鳴龍樹(shù)智者永明等，皆修一心三觀(guān)，破無(wú)明惑，入分證實(shí)報(bào)土位也。妙俗諦者，謂即中、即真、不思議之俗諦也。無(wú)盡五塵者，隨拈一塵，皆具一切塵。謂一一塵中一切塵，一一心中一切心。一一塵中一切心，一一心中一切塵。一一塵中一切剎，一一剎中一切塵。此即無(wú)盡五塵也。

　　《解》常寂光土是即中觀(guān)智所感。亦究竟三觀(guān)所感。以妙中諦稱(chēng)性五塵為體。

　　此明寂光土因果。妙中觀(guān)為能感之因，寂光凈土為所感之果。即中觀(guān)者，即空即假之中觀(guān)也。此約豎論。究竟三觀(guān)者，修一心三觀(guān)，證入究竟位也。此約橫論。妙中諦者，謂即真即俗不思議之中諦也。稱(chēng)性五塵者，稱(chēng)性圓融，周遍法界，不可思議之五塵也。明四土橫豎論竟。

　　（二）明四土圓融

　　《解》欲令易解，作此分別。實(shí)四土莊嚴(yán)，無(wú)非因緣所生法，無(wú)不即空假中。所以極樂(lè)同居凈境，真俗圓融，不可限量。下皆仿此。

　　此明四土圓融。欲令易解，作此分別。此二句，明分土之由。謂欲令眾生易解故，作前四土分別。同居是緣生，方便是即空，實(shí)報(bào)是妙假，寂光即中。四土莊嚴(yán)，無(wú)非因緣所生法者。此明四土圓融。謂若據(jù)實(shí)理，四土無(wú)不圓融。四土無(wú)非因緣所生，則四土咸是同居。無(wú)不即空，則四土咸是方便。無(wú)不即假，則四土咸是實(shí)報(bào)。無(wú)不即中，則四土咸是寂光。所以極樂(lè)同居凈境者，此引圓融之境，證圓融之理也。真俗圓融者，三諦圓融也。人民表因緣所生法，同居土也。聲聞表即空，方便土也。菩薩表即假，實(shí)報(bào)土也。佛表即中，寂光土也。若非圓融之理，何有此圓融之境。凡圣同在一居而無(wú)礙，故曰圓融。不可限量者，不可次第三智而限量也。下文有顯理處，皆仿于此。別明四土竟。

　　（三）問(wèn)答破情

　　《解》問(wèn)寂光惟理性，何得有此莊嚴(yán)。答一一莊嚴(yán)，全體理性。一一理性，具足莊嚴(yán)。方是諸佛究竟依果。若寂光不具勝妙五塵，何異偏真法性。

　　此問(wèn)答除執(zhí)之文�？秩瞬贿_(dá)寂光，乃即事之理，落于偏見(jiàn)。故設(shè)此問(wèn)答以遮之。問(wèn)意，謂寂光真境，原不在三土外，亦不在三土內(nèi)。以寂光本無(wú)所在，乃三土之理體，云何有如斯莊嚴(yán)耶。答云，一一莊嚴(yán)全體是寂光理性，具足三土莊嚴(yán)。經(jīng)云諸佛住處，名常寂光。若約如來(lái)分上，全三土而成寂光。若約眾生分上，全寂光而成三土。是自業(yè)之差別，何關(guān)土有高下。又人民但見(jiàn)同居，不見(jiàn)上三。聲聞但見(jiàn)下二，不見(jiàn)上二。菩薩見(jiàn)下三，分見(jiàn)寂光。唯佛圓見(jiàn)四土。寂光若在殊勝莊嚴(yán)外，與小乘偏真法性，有何差別。故曰何異偏真法性也。經(jīng)文二約所受用釋竟。大科初征釋已竟。

　　（�。┒�廣釋二。（初）別釋所受（二）合釋能受所受（戊）初又二（初）釋生處（二）結(jié)示佛力（己）今初

　　《經(jīng)》又舍利弗，極樂(lè)國(guó)土、有七寶池，八功德水充滿(mǎn)其中。池底、純以金沙布地。四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃、合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙、而嚴(yán)飾之。池中蓮華、大如車(chē)輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。

　　又字是承上之辭。前文言陸地有羅網(wǎng)行樹(shù)等，種種莊嚴(yán)。今言不唯陸地莊嚴(yán)如是，即池水莊嚴(yán)，亦復(fù)勝妙無(wú)比。七寶池者，七寶所成之池。揀異此方土石所成之池也。池中之水，具八功德。八功德者，一澄凈。二清冷。三甘美。四輕軟。五潤(rùn)澤。六安和。七除饑渴。八長(zhǎng)養(yǎng)諸根。具八功德，利益眾生。詳釋如下文。池底純以金沙布地，異此土池底皆沙泥滓礫也。中為池水。而周?chē)�四邊之階道，悉以四寶而嚴(yán)飾之。階道之上，有重樓岑閣，亦以七寶而嚴(yán)飾之。池中蓮華，大如車(chē)輪。非世之車(chē)輪，大不逾丈。乃如金輪王之車(chē)輪，其大有一由旬。約一小由旬，亦有四十里之廣。其大如車(chē)輪之蓮華，有種種色，有種種光。若青色有青光，乃至白色有白光。此蓮華即為吾人生西時(shí)之父母。吾人念佛信愿行切，待娑婆報(bào)盡，即于其中，忽然化生。有華無(wú)質(zhì)曰微。華多無(wú)礙曰妙。芳?xì)庵鼙樵幌�。非同世塵曰潔。此標(biāo)蓮華具四德也。非唯極樂(lè)蓮華不可思議，即此土蓮花，亦有其妙處。試觀(guān)蓮花，出于泥水，而不被泥水所染。正顯出世圣人，超出空有之表。泥喻有，水喻空。出于泥水，喻雙遮空有。而蓮花之根，不離泥水，喻雙照空有。極樂(lè)池中，金沙喻妙有，德水喻真空。真空不空即妙有，妙有非有即真空。雙遮雙照，遮照同時(shí)，即顯實(shí)相中道。故曰蓮華具不可思議功德也。梵語(yǔ)蘇伐羅，此云金。阿路巴，此翻銀。梵語(yǔ)琉璃，華言青色寶。又云不遠(yuǎn)，去波羅奈城不遠(yuǎn)，有此寶故。玻璃，此云水玉。硨磲，此云大貝。缽摩羅伽，此云赤珠。缽摩羅伽隸，此云瑪瑙。然須知人間七寶，即非天上七寶可比。天上七寶雖妙，而萬(wàn)不及極樂(lè)七寶之微妙難思。名雖似同，其體則迥異。極樂(lè)國(guó)土，以斯微妙七寶，而為莊飾。其勝妙莊嚴(yán)，豈可得而思議哉。

　　疏中分四（初）總標(biāo)異此

　　《解》上明住處。今明生處，寶池金銀等所成，不同此方土石也。

　　前明凈土眾生，所住之處。今明受生之處。池水蓮華，皆為生西者受生之處。乃七寶所成，不同此方土石。極樂(lè)依報(bào)，乃是無(wú)漏勝善凈業(yè)所感。娑婆依報(bào)，有漏善惡業(yè)所感。非唯依報(bào)不同，而正報(bào)亦異。此方凡夫，是有漏染濁所感。彼土圣人，乃無(wú)漏善凈所感。極樂(lè)凈土，是彌陀世尊愿力所成，莊嚴(yán)猶若天宮。娑婆穢土，是眾生業(yè)力所感，臭穢猶如地獄。地獄豈可與天宮相比哉。金銀等者，略舉七寶也。彼土寶實(shí)無(wú)量，今言七寶者，乃隨此方凡情所重而言也。此等七寶，皆是彌陀三身四德。隨拈一法，即具一切法。隨舉一寶，即具一切寶。安可以凡情測(cè)度，以謂彼土僅有如娑婆之七寶耶。

　　（二）明八功德水

　　《解》八功德者，一澄清，異此方渾濁。二清冷，異寒熱。三甘美，異咸淡劣味。四輕□，異沉重。五潤(rùn)澤，異縮腐褪色。六安和，異急暴。七除饑渴，異生冷。八長(zhǎng)養(yǎng)諸根，異損壞諸根，及沴戾增病沒(méi)溺等也。

　　此釋八功德水。（一）澄清，異此方渾濁。謂彼土之水有澄清潔凈，能除污穢之功德。又能洗滌眾生煩惱。非但自體澄清，還能澄清眾生身心。故經(jīng)云，開(kāi)神悅體，蕩除心垢。此方之水，不但不能蕩除心垢，自體還是渾濁也。（二）清冷，異于寒熱。謂彼土之水有清湛涼冷，頓除熱惱之功德。此方之水，遇冬則冷，夏日則熱。非但不能除惱，還能亂眾生身心。（三）甘美，異咸淡劣味。謂彼土之水有甘旨美妙，具足眾味之功德。飲此水者，離苦得樂(lè)。此方之水，非唯不能離苦得樂(lè)，且自體咸淡。海水則堿，河水則淡。余水味劣。（四）輕軟，異于沉重。謂彼土之水有輕揚(yáng)軟柔。浴此水者，令身心皆得輕安之功德。此方之水，非唯不得輕安，又復(fù)自體沉重。（五）潤(rùn)澤，異縮腐褪色。謂彼土之水，有津潤(rùn)滑澤。飲此水者，得四悉利益之功德。此方之水，非但不得四益，且自縮腐褪色�？s臭也。腐爛也。褪色者，日久色變也。（六）安和，異于急暴。謂彼土之水，有安靜和緩之功德。經(jīng)云微瀾回流，安詳徐逝。聞此水聲，皆得法忍。此方之水，非但不能說(shuō)法且自體急暴。（七）除饑渴，異于生冷。謂彼土之水，仗彌陀愿力，有療饑之功德。療色身饑，且能療法身。飲此水者，得無(wú)量三昧辯才。此方之水，非但不得法喜，又自體生冷。（八）長(zhǎng)養(yǎng)諸根，異損壞諸根，及沴戾增病沒(méi)溺者。彼土之水，非唯長(zhǎng)養(yǎng)色身諸根，復(fù)能長(zhǎng)養(yǎng)法身諸根之功德，謂信、進(jìn)、念、定、慧。此方之水，非但不長(zhǎng)養(yǎng)諸根，復(fù)又損壞諸根，并及沒(méi)溺而死，沴戾而病。沴者不和。戾者，違戾也。十六觀(guān)經(jīng)云，八功德水，從如意珠王生，分十四支。一一支作七寶妙色。其摩尼水，流注華間，尋樹(shù)上下。其聲微妙，演說(shuō)苦空無(wú)常無(wú)我，諸波羅蜜。無(wú)量壽經(jīng)云，彼諸菩薩，及聲聞眾，若入寶池。意欲令水沒(méi)足，水即沒(méi)足。乃至欲令灌身，自然灌身。欲令還復(fù)，水輒還復(fù)。自然隨意，開(kāi)神悅體。蕩除心垢，清明澄潔。波揚(yáng)無(wú)量，自然妙聲。隨其所應(yīng)，無(wú)不聞?wù)�。此等文，皆顯八功德水之不可思議。功德者，功能德用也。當(dāng)知若欲詳論寶水之功德，真實(shí)不可思量。不過(guò)隨順?lè)睬�，略�?biāo)八種耳。

　　（三）明充滿(mǎn)其中等

　　《解》充滿(mǎn)其中，異枯竭泛濫。底純金沙，異污泥。階道四寶，異磚石。陛級(jí)名階。坦途名道。重屋名樓。岑樓名閣。七寶樓閣，異此方土木丹青也。樓閣是住處，及法會(huì)處。但得寶池蓮胞開(kāi)敷，便可登四岸，入法會(huì)見(jiàn)佛聞法也。

　　彼方之水，非但充滿(mǎn)，復(fù)善隨人意。經(jīng)云，彼諸菩薩，及聲聞眾，若入寶池，意欲令水沒(méi)足，水即沒(méi)足。欲令至腰，即至于腰。乃至欲令水還復(fù)，水輒還復(fù)。調(diào)和冷暖，自然隨意。此方之水，非唯不隨人意，冬則枯竭，夏則泛濫�？萁呒床荒艿闷涫苡茫�泛濫則損壞一切，無(wú)益而有損也。又彼土池底，或是金沙，或是銀沙�；蛞粚毶常�或無(wú)量寶沙。異此方池底、純是污泥，臭穢不堪。入此池，浴此水，便可登常樂(lè)我凈四德之彼岸，入四土之法會(huì)，見(jiàn)四身之佛，聞四教之法也。

　　（四）明華輪等

　　《解》華輪者。輪王金輪，大四十里，且舉最小者言。若據(jù)觀(guān)經(jīng)及無(wú)量壽會(huì)，大小實(shí)不可量。由同居凈土身相不等故也。青色名優(yōu)□羅。黃色名拘勿頭。赤色名□頭摩。白色名芬陀利。由生身有光，故蓮胞亦有光。然極樂(lè)蓮華，光色無(wú)量。此亦略言耳。微妙香潔，略嘆蓮華四德。質(zhì)而非形曰微。無(wú)礙曰妙。非形則非塵，故潔也。蓮胞如此，生身可知。

　　華輪即池中大如車(chē)輪之蓮華也。輪王即轉(zhuǎn)輪圣王。有四種，謂金銀銅鐵之四輪。今言金輪王所掌之金輪。金輪王，王四天下，有七寶千子，出人壽八萬(wàn)四千歲時(shí)，以十善化導(dǎo)眾生。金輪寶，大四十里。今極樂(lè)之蓮華正如大四十由旬之金輪。然此且舉最小蓮華而言。若依據(jù)十六觀(guān)經(jīng)、及無(wú)量壽經(jīng)如來(lái)會(huì)經(jīng)所明大小實(shí)不可限量，由同居眾生身相不等故也。又極樂(lè)蓮華，非唯蓮華大小色相無(wú)量，乃至光明亦隨色有無(wú)量差別。又非唯蓮華，如此略說(shuō)。乃至行樹(shù)，羅網(wǎng)，寶池，金沙，德水，若光若色，若依若正，一一皆是無(wú)量。而今則一一皆是略言，以此經(jīng)乃刪繁取要故也。略嘆蓮華四德者，謂極樂(lè)蓮華，實(shí)具無(wú)量功德。今言四者，亦略舉耳。質(zhì)乃七寶之體，而非定大小拘定之形。隨心如意，無(wú)有障礙也。又非形則非塵。既能隨心如意，則全體唯心。形唯心故，形即非形。塵即心故，塵即非塵。經(jīng)云，此見(jiàn)及緣，元是菩提妙凈明體。故曰非形非塵。能生之蓮胞，既微妙香潔。所生之身，亦微妙香潔。故曰生身可知也。初釋生處竟。

　　（己）二結(jié)示佛力

　　《經(jīng)》舍利弗，極樂(lè)國(guó)土成就如是功德莊嚴(yán)。

　　結(jié)前文。寶池、德水、樓閣蓮華等，種種莊嚴(yán)皆彌陀世尊，愿行功德，慈力所成就也。

　　疏中分三（初）約佛釋

　　《解》明上住處，生處，種種莊嚴(yán)。皆是阿彌陀佛、大愿大行稱(chēng)性功德之所成就。故能遍嚴(yán)四種凈土，普攝十方三世一切凡圣，令往生也。

　　此約佛釋。上住處生處，種種莊嚴(yán)，皆彌陀世尊愿行功德之所成就。嚴(yán)有能?chē)?yán)所嚴(yán)。大愿乃智慧莊嚴(yán)，大行乃福德莊嚴(yán)。此二為能莊嚴(yán)，稱(chēng)性功德為所莊嚴(yán)。性有三諦。同居乃俗諦性，未見(jiàn)真理故。方便乃真諦性，未達(dá)中道故。實(shí)報(bào)寂光乃中諦性，已破無(wú)明故。愿有總別。總則四種弘誓，別則四十八愿，及十八愿等。今以總攝別，則不出四宏。四宏依四諦而發(fā)。四諦分四教，則有四教四宏。依愿起行，行亦分四教。今以藏教愿行，莊嚴(yán)同居凈土。通教愿行，莊嚴(yán)方便凈土。別教愿行，莊嚴(yán)實(shí)報(bào)凈土。圓教愿行，莊嚴(yán)寂光凈土。又以前三教則莊嚴(yán)次第四土，以圓教則莊嚴(yán)圓融四土。此二種莊嚴(yán)，必在眾生邊修，故能普攝十方三世一切凡圣也。今以同居普攝藏教凡圣。以方便普攝通教凡圣。以實(shí)報(bào)普攝別教凡圣。以寂光普攝圓教凡圣。又以同居攝四教凡夫。以方便攝藏通圣人，及別圓凡夫。實(shí)報(bào)普攝別圓圣人。寂光唯攝圓教圣人。今以次第四土，普攝次第凡圣。以圓融四土，普攝十方三世一切專(zhuān)稱(chēng)名號(hào)，圓融凡圣，令往生凈土也。

　　（二）約生釋

　　《解》復(fù)次佛以大愿，作眾生多善根之因。以大行，作眾生多福德之緣。令信愿持名者，念念成就如是功德。而皆是已成，非今非當(dāng)。

　　上明種種莊嚴(yán)，皆彌陀世尊，愿行功德所成就。然須知眾生念佛，全攝佛愿行功德，為己功德。則上之莊嚴(yán)，亦我自心所成就。此則約眾生釋成就如是功德莊嚴(yán)也。四十八愿，為多善根之因。六度萬(wàn)行，為多福德之緣。佛以此愿行，與眾生莊嚴(yán)四種凈土。又以此愿行。莊嚴(yán)成一句洪名。是故信愿持名者，全攝佛四土，成我四土。攝佛愿行，為我愿行。故能念念中，圓凈四土，圓見(jiàn)三身，圓證三不退，一生成佛也。皆是已成，非今非當(dāng)者。謂極樂(lè)凈土，種種莊嚴(yán)。乃我心中彌陀與我早已嚴(yán)成，非待我今成當(dāng)成也。

　　（三）約不二釋

　　《解》此則以阿彌種種莊嚴(yán)，作增上本質(zhì)。帶起眾生自心種種莊嚴(yán)。全佛即生，全他即自。故曰成就如是功德莊嚴(yán)。

　　此段指上佛生二義，作圓融不二義釋。彌陀莊嚴(yán)，作增上本質(zhì)者，與眾生作增上緣之本質(zhì)境也。緣有四種，謂因緣，次第緣，所緣緣，增上緣。增上者，有增上之力用也。境有三種，一性境，二帶質(zhì)境，三獨(dú)影境。性境有二種，一無(wú)本質(zhì)境。即彌陀大圓鏡智，及我等第八識(shí)所變身土莊嚴(yán)。又是增上緣也。二有本質(zhì)境。即前五識(shí)，所變之五塵境。帶質(zhì)境，亦有二種。一以心緣心，名真帶質(zhì)。二以心緣色。名似帶質(zhì)，即依經(jīng)作十六觀(guān)等也。獨(dú)影境，亦二種。一無(wú)質(zhì)獨(dú)影，如緣龜毛兔角等。二有質(zhì)獨(dú)影，即依經(jīng)作觀(guān)等是。帶起自心莊嚴(yán)者，托此增上緣之本質(zhì)境，變起自心種種莊嚴(yán)。帶有二種，一挾帶。根本智證真如是。二變帶。即變起相分是。夫法不孤起，仗緣方生。自心本具四土莊嚴(yán)，須待外緣而起。今托佛之本質(zhì)之增上緣，自第八識(shí)變起無(wú)本質(zhì)境，前五識(shí)變起有本質(zhì)境，第六識(shí)變起似帶質(zhì)境。皆是自變而緣，全佛之本質(zhì)，帶起眾生之本質(zhì)。全佛之帶質(zhì)，起眾生之帶質(zhì)。故曰自心種種莊嚴(yán)也。全佛即生者，全佛之本質(zhì)境，即為眾生心中之本質(zhì)境。全佛帶質(zhì)莊嚴(yán)，即為眾生帶質(zhì)莊嚴(yán)。全他即自者，佛乃眾生心中之彌陀，我是佛心內(nèi)之眾生，生佛互相攝入。非唯與佛攝入，又能與一切菩薩、一切人民攝入，故曰成就如是不可思議功德莊嚴(yán)也。初別釋所受竟。

　�。ㄎ欤┒�合釋能受所受又二（初）約五根五塵明受用（次）約耳根聲塵明受用（己）初又二（初）正明（二）結(jié)示（庚）今初

　　《經(jīng)》又、舍利弗，彼佛國(guó)土，常作天樂(lè)。黃金為地。晝夜六時(shí)、雨天曼陀羅華。其土眾生，常以清旦，各以衣祴盛眾妙華，供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛，即以食時(shí)還到本國(guó)，飯食、經(jīng)行。

　　上敘寶池。此明空中，常作天樂(lè)，地上黃金布地。華樂(lè)交輝，莊嚴(yán)無(wú)比也。天樂(lè)異于世樂(lè)。天樂(lè)乃第一義天之樂(lè)，系中道無(wú)漏業(yè)所成。世樂(lè)乃有漏業(yè)所成也。極樂(lè)凈土，上則天然之樂(lè)鳴于空，下則黃金莊嚴(yán)于其地。履此金地，不獨(dú)耳聞天樂(lè)，亦且眼見(jiàn)天華。晝夜六時(shí)，常雨天曼陀羅等華。日則初中后之晝?nèi)龝r(shí)，夜則初中后之晚三時(shí)。時(shí)時(shí)雨華無(wú)間。然彼國(guó)既無(wú)須彌，又無(wú)日月。常明不昏，何分晝夜。唯以華開(kāi)而為晝，華合而為夜也。曼陀羅華者，此云適意華。謂天華妙好，適悅?cè)艘庖�。亦名白華，義含摩訶曼陀羅之大白華，及曼殊沙之紅華，摩訶曼殊沙之大紅華等四種。從天而下此四華，故曰雨天曼陀羅華。天表第一義諦天，華表住行向地之因位也。其土眾生，即以天所雨之華，常以清旦持取供佛。清旦者，六時(shí)之一也。衣祴者，盛花之器也。食時(shí)晨齋時(shí)也。清旦至晨齋時(shí)至短，而能供十萬(wàn)億土諸佛，即還本國(guó)。正顯凈土眾生，咸有神足通也。供養(yǎng)佛已，承佛神力飯食。以金銀等寶缽，盛百味飲食，隨意現(xiàn)前，飯訖自去。而飯后復(fù)經(jīng)行以行道。經(jīng)行者周匝行繞，循環(huán)不斷，徜徉自適，調(diào)身無(wú)滯，調(diào)心無(wú)逸也。

　　疏中分二（初）合科意（二）釋經(jīng)文

　　《解》樂(lè)是聲塵，地是色塵，華是色香二塵，食是味塵，盛華散華經(jīng)行是觸塵。眾生五根對(duì)五塵可知。

　　此明凈土眾生，以眼耳鼻舌身之清凈五根，受用色聲香味觸之微妙五塵。五根為能受用，五塵為所受用也。

　　（二）釋經(jīng)文分四（初）釋常作天樂(lè)等

　　《解》常作者，即六時(shí)也。黃金為地者，七寶所嚴(yán)地界，體是黃金也。日分初中后，名晝?nèi)龝r(shí)。夜分初中后，名夜三時(shí)。故云晝夜六時(shí)。然彼土依正各有光明，不假日月，安分晝夜，且順此方假說(shuō)分際耳。

　　常作者，六時(shí)無(wú)間也。此土五塵，以天為極，故名天樂(lè)天衣天食等也。然彼土音樂(lè)，非世間天樂(lè)可比。無(wú)量壽經(jīng)云，世間帝王以百千音樂(lè)，不及轉(zhuǎn)輪圣王。乃至第五天不及第六天上。妓樂(lè)音聲，輾轉(zhuǎn)相勝，千億萬(wàn)倍。第六天上，萬(wàn)種樂(lè)音。不如無(wú)量壽國(guó)，諸七寶樹(shù)，一種音聲，而復(fù)千億倍也。所以稱(chēng)天樂(lè)者，一隨此方凡情，以天為尊故。二者表第一義天之法性樂(lè)也。以彌陀國(guó)中，隨拈一法，皆是佛三身四德，毫無(wú)差別也。彼土依正，各有光明，無(wú)分晝夜。且順此方假說(shuō)耳。

　　（二）釋曼陀羅華等

　　《解》曼陀羅，此云適意。又云白華。衣祴，是盛華器。眾妙華，明非曼陀羅一種。應(yīng)如妙經(jīng)四華，表四因位。供養(yǎng)他方佛，表真因會(huì)趨極果，果德無(wú)不遍也。且據(jù)娑婆言十萬(wàn)億佛。意顯生極樂(lè)已，還供釋迦彌勒，皆不難耳。若阿彌神力所加何遠(yuǎn)不到哉。

　　妙經(jīng)四華者，經(jīng)云爾時(shí)世尊，入于無(wú)量義處三昧。是時(shí)雨天曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，曼殊沙華，摩訶曼殊沙華，而散佛上。曼陀羅釋如上。曼殊沙此云柔軟，又云赤。四華、表四因位者表十住、十行、十向、十地，四種真因菩薩位也。以妙華供養(yǎng)他方佛，表真因皆趨向于佛果菩提。言供養(yǎng)他方佛，正表顯果德，遍在一切處也。

　　（三）釋即以食時(shí)等分三（初）明神足難思

　　《解》食時(shí)，即清旦，故曰即以，明其神足不可思議，不離彼土，常遍十方，不假逾時(shí)回還也。

　　神足為六通之一，又名如意通。有三種。（一）能到。謂身能飛行，如鳥(niǎo)無(wú)礙。移遠(yuǎn)令近，不往而到。此沒(méi)彼出，彼沒(méi)此出。一念能至十方世界。（二）轉(zhuǎn)變。大能作小，小能作大。一能變多，多能變一。（三）圣如意�；�現(xiàn)無(wú)方，應(yīng)變不測(cè)。此為自力神足，尚不可測(cè)。況生西者，仗彌陀之慈力，即以佛之神足而為己之神通，豈可得而思議哉。故能不離本土，常遍十方。不假逾時(shí)，而能回還。逾，過(guò)也。非過(guò)時(shí)而還本國(guó)也。

　　（二）明事事無(wú)礙

　　《解》此文顯極樂(lè)一聲一塵、一剎那，乃至跨步彈指，悉與十方三寶貫徹?zé)o礙。

　　此約理性，顯極樂(lè)國(guó)中，一色一香，一沙一塵，一彈指，一剎那，一舉一動(dòng)，一聲一默，無(wú)非自心清凈真如。故能與十方三寶，貫徹?zé)o礙也。前文明神足，乃約事釋。今文乃約理顯。神足非作意通，乃法性之理，法爾如然也。言一聲一塵，即所謂隨拈一法也。凈土中，隨拈一法，皆是究竟清凈真如。真如無(wú)分別，無(wú)分劑，攝盡十方無(wú)盡三寶，皆在一法之中。十方三寶，亦是究竟清凈真如，亦無(wú)分別，亦無(wú)分劑，亦能攝盡極樂(lè)無(wú)盡三寶。一法既爾，法法皆然。故得跨步彈指，互相貫徹?zé)o礙。由貫徹?zé)o礙，故能不離彼土，常遍十方，供佛還國(guó)，不逾食時(shí)也。故曰我此道場(chǎng)如帝珠，十方三寶影現(xiàn)中，我身影現(xiàn)三寶前，頭面接足歸命禮。

　　（三）明法門(mén)甚深

　　《解》又顯在娑婆則濁重惡障，與極樂(lè)不隔而隔。生極樂(lè)則功德甚深，與娑婆隔而不隔也。

　　娑婆濁惡障重，如牢獄，不隔而隔。極樂(lè)功德甚深，如天宮，隔而不隔也。

　　（四）釋飯食經(jīng)行

　　《解》飯食經(jīng)行者。念食食至，不假安排。食畢□去，不勞舉拭。但經(jīng)行金地，華樂(lè)娛樂(lè)，任運(yùn)進(jìn)修而已。

　　此文明極樂(lè)飯食不假安排做作，不勞舉拭凈洗，無(wú)有障道因緣。飯食既畢，但于金地經(jīng)行，華樂(lè)娛樂(lè)，勝緣助道，故能一生成佛也。

　　（庚）二結(jié)示

　　《經(jīng)》舍利弗，極樂(lè)國(guó)土成就如是功德莊嚴(yán)。

　　總結(jié)前文天樂(lè)天華等，種種莊嚴(yán)，皆彌陀世尊，愿行功德所成就也。當(dāng)知凈土一門(mén)，實(shí)為了生死之最妙法門(mén)。依之修持而得往生者，不可算數(shù)計(jì)。昔越國(guó)夫人王氏，宋哲宗從父，荊王之妻也。導(dǎo)諸妾婢，專(zhuān)修凈業(yè)。妾婢有偷懶者，則警策之。懈怠者，則訓(xùn)導(dǎo)之。不明理者，則開(kāi)示之。后有一婢，無(wú)疾而逝。其夕夫人夢(mèng)婢致謝，幸蒙教訓(xùn)，得生凈土矣。夫人曰，西方可至乎。婢曰可，遂導(dǎo)夫人，頃之見(jiàn)一大池，中有蓮華，大小間錯(cuò)，或榮或悴。夫人問(wèn)其故。婢曰，世人修凈業(yè)者，才發(fā)一念，此中便生一華。勤惰不同，榮悴亦異。中有一人，朝服而坐。寶冠瓔珞，莊嚴(yán)其身。夫人問(wèn)曰，何人。婢曰楊杰。又一人亦朝服而坐，又問(wèn)何人。曰馬玗也。兩人俱修凈業(yè)，事具本傳。夫人問(wèn)曰，我當(dāng)生何處。婢導(dǎo)之行，未多遠(yuǎn)，即見(jiàn)一華臺(tái)，金碧輝煌，光明洞然。婢曰，此夫人生處之金臺(tái)，上品上生也。既覺(jué)悲喜交至，更警策精勤。某年過(guò)生誕，晨起秉爐焚香，望觀(guān)音閣而立。諸眷方趣前為壽□之則已立化矣。初約五根五塵明受用竟。

　　（己）二約耳根聲塵明受用。

　　《解》以此方耳根最利，故別就法音廣明。其實(shí)極樂(lè)攝法界機(jī)，五塵一一圓妙，出生一切法門(mén)也。

　　眾生五根，各有利鈍。如香積國(guó)，舌根利，以香飯作佛事。又有以天衣作佛事，乃身根利。娑婆眾生耳根最利，故釋迦佛以音聲作佛事。經(jīng)云，此方真教體，清凈在音聞。是故此經(jīng)，別就彌陀法音，廣明其受用。若如實(shí)論，極樂(lè)圓攝法界機(jī)，五塵皆圓皆妙，皆能出生一切法門(mén)。五塵皆能作佛事，非止音聲一塵也。

　　又二初別明（二）總結(jié)（庚）初中二（初）化有情聲。（二）化無(wú)情聲。（辛）初又二（初）鳥(niǎo)音法利。（二）征釋略顯。（壬）今初

　　《經(jīng)》復(fù)次、舍利弗，彼國(guó)常有種種奇妙雜色之鳥(niǎo)，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥(niǎo)。是諸眾鳥(niǎo)，晝夜六時(shí)出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八圣道分、如是等法。其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。

　　種種奇妙雜色之鳥(niǎo)，多而且美。種種，言非一。奇妙，言異常雜色，言美觀(guān)。凈土鳥(niǎo)實(shí)無(wú)數(shù)，今順?lè)睬�，所常�?jiàn)者，略舉六種耳。晝夜六時(shí)出和雅音，顯諸禽說(shuō)法無(wú)間也。五根即五善根也，謂信、進(jìn)、念、定、慧之五法，如樹(shù)有根，不被境風(fēng)所動(dòng)。能生圣道，故名為根也。五力者，謂此五法有力，能破五住煩惱也。七菩提分者，即七覺(jué)支。由前五根有力，故得七覺(jué)支之慧用也。八圣道者，亦名八正道。由前有擇法覺(jué)，故入正道也。等法二字，等即四念處，四正勤，四如意，十力，四無(wú)畏，無(wú)量法門(mén)也。聞是音已，即能念佛法僧三寶。以其彼鳥(niǎo)圓演三寶功德，聞?wù)呒茨軋A念一體三寶也。念佛即得念不退，念法得行不退，念僧得位不退。圓念三寶，圓證三不退也。

　　疏中分二（初）釋鳥(niǎo)音（二）釋法利今初

　　《解》種種奇妙雜色，言多且美也。下略出六種。舍利，舊云鹙鷺，琦禪師云是春鶯，或然。迦陵頻伽，此云妙音。未出殼時(shí)，音超眾鳥(niǎo)。共命，一身兩頭，識(shí)別報(bào)同。此二種西域雪山等處有之。皆寄此間愛(ài)賞者，言其似而已。六時(shí)出音，則知凈土不以鳥(niǎo)棲為夜。良以蓮華托生之身，本無(wú)昏睡，不假夜臥也。

　　種種，不一之辭也。雜色，言其美觀(guān)也。凈土之鳥(niǎo)，非唯多，而且美。鳥(niǎo)實(shí)無(wú)量，今順?lè)睬�，所常�?jiàn)者，略出六種。（一）舍利，舊云鹙鷺。琦禪師，即元朝楚石梵琦禪師。俗姓朱，寧波象山人。云是春鶯者，西齋詩(shī)云，舍利即春鶯，修眉漆點(diǎn)睛�；蛉徽�，亦未可定也。（二）迦陵頻伽，此云妙音。未出殼時(shí)，音超眾鳥(niǎo)。正法念經(jīng)云，山谷曠野，其中多有迦陵頻伽，出妙音聲。若天若人，緊那羅等，無(wú)能及者。唯有如來(lái)迦陵仙音，遍十方界，方能超諸其上也。（三）共命，亦云命命，亦云生生。梵語(yǔ)耆婆耆婆迦。心識(shí)各別，同一報(bào)命。釋迦，調(diào)達(dá)，因中曾為此。白鶴，孔雀，鸚鵡，常見(jiàn)可知。此等諸鳥(niǎo)，皆寄此間愛(ài)賞者，言其相似，名雖相似，體卻不同。十六觀(guān)經(jīng)云，如意珠王，涌出金色，微妙光明。其光化為百寶色鳥(niǎo)，和鳴哀雅，常贊念佛念法念僧。如意珠王化生，名雖同，其體迥異。原是彌陀三身四德所成也。

　　（二）釋法利又三（初）釋道品又二（初）正釋又七（初）四念處

　　《解》五根等者三十七道品也。所謂四念處，一身念處，二受念處，三心念處，四法念處。

　　此明凈土諸鳥(niǎo)，演暢之音，即七科道品。非若此土眾鳥(niǎo)漫鳴，無(wú)意義也。七科道品者，一四念處。念為能觀(guān)之智，處為所觀(guān)之境。此有四教之別，今正明藏教念處。以厭離門(mén)中，正當(dāng)用故。良以此念處，能斷娑婆愛(ài)欲。愛(ài)欲不斷，難得往生。所謂愛(ài)不重，不生娑婆。念不一，不生極樂(lè)。喻如乘馬先須解韁，開(kāi)舟先須拔錨。錨不拔，舟豈能開(kāi)。韁不解，馬安得行。愛(ài)欲不斷焉得往生。念佛人多，往生者少，正為愛(ài)欲不斷之故也。故佛臨涅槃時(shí)，阿難問(wèn)佛，佛在世時(shí)，依佛而住。佛滅度后，依何而住。佛答云，依四念處而住。良以眾生迷倒，非常計(jì)常，非樂(lè)計(jì)樂(lè)，非我計(jì)我，不凈計(jì)凈，謂之榮四倒。若持名生西，即可轉(zhuǎn)四倒成四德。凈土眾生，咸是無(wú)量壽，即常德。凡所領(lǐng)受，咸皆是樂(lè)，即樂(lè)德。俱八大自在我，即我德。無(wú)二種生死染，即凈德。二乘迷倒，常計(jì)無(wú)常，樂(lè)計(jì)非樂(lè)，我計(jì)無(wú)我，凈計(jì)不凈，謂之枯四倒。菩薩迷倒，計(jì)亦常亦無(wú)常，乃至亦樂(lè)亦無(wú)樂(lè)等，即菩薩二邊四倒。九界眾生，俱皆迷倒。故佛以四念處為其依止，以破其四倒也。四念處者，（一）觀(guān)身不凈。眾生不知此身幻妄，妄生執(zhí)著。汝愛(ài)我心，我戀汝色，恩愛(ài)綢繆無(wú)有了期。所以輪回六道，生死相續(xù)。當(dāng)知吾人一身，九種不凈。（一）種子不凈。初受身時(shí)，一念?lèi)?ài)欲心生，納想為胎，流愛(ài)為種，故種子不凈也。（二）受生不凈。謂受生時(shí)，攬父母赤白二滴，識(shí)投其中受生。（三）住處不凈。謂在母腹中，生臟之下，熟臟之上。如在尿坑，臭穢不堪。釋論云，此身非蓮華，亦不由旃檀，糞穢所長(zhǎng)養(yǎng)，名住處不凈。（四）食啖不凈。在母胎中，唯食母血。（五）初生不凈。十月滿(mǎn)足，從尿道出。血衣同下，臭穢狼藉。（六）外相不凈。是身從頭至足，純是穢物。九孔常流不凈，雙眼流淚，耳出結(jié)聹，鼻中流洟，口出涎吐，大小便道，常出尿屎。及諸毛孔，汗流不凈。如是不凈，充遍于身。是名外相不凈。（七）自性不凈。此身根本從穢業(yè)生，托于穢物長(zhǎng)養(yǎng)。其性質(zhì)自爾不凈，不可更變。無(wú)論飾以美麗衣服，涂以眾妙花粉，浴以最勝香水，食以上等肴膳。而經(jīng)宿之間，皆變成不凈。是名自性不凈。（八）舉體不凈。薄皮之內(nèi)，膿血遍滿(mǎn)。屎尿盈腹，蛆蟲(chóng)遍體。（九）究竟不凈。一俟業(yè)盡報(bào)終，死尸臭穢，更為狼藉不凈。若焚之于火，則爆烈煙臭。薪盡形滅，同于灰塵。若捐棄于地，則豬拖狗扯，骨肉縱橫�；蛉脍ｉg，則日久腐敗，終歸磨滅。若投之于水，則膨脹爛壞，為水蟲(chóng)所食。一切身中，人身最為不凈。常作如是觀(guān)，能斷娑婆貪愛(ài)，能成凈業(yè)。為修凈業(yè)者，厭離門(mén)之最妙方便。此為四念處中之身念處也。（二）觀(guān)受是苦。凡有所受，咸皆是苦。受以領(lǐng)納為義，有內(nèi)受、外受、內(nèi)外受。緣內(nèi)、名內(nèi)受。緣外、名外受。緣內(nèi)外、名內(nèi)外受。又意根受，名內(nèi)受。五根受，名外受。六根受名內(nèi)外受。又一一根有苦受，樂(lè)受，不苦不樂(lè)受。于順境生樂(lè)受，于違境生苦受，于不順不違境，生不苦不樂(lè)受。當(dāng)觀(guān)樂(lè)受是壞苦，生滅無(wú)常故�？嗍苁强嗫�，逼迫身心故。不苦不樂(lè)受，是行苦，念念遷流故。此名受念處也。（三）觀(guān)心無(wú)常。心謂心王。心王不住，體性流動(dòng)。若粗若細(xì)，若內(nèi)若外，貪嗔癡等分，皆悉無(wú)常。此名心念處。（四）觀(guān)法無(wú)我。法謂規(guī)則。有善法，惡法，無(wú)記法。人皆約法計(jì)我，我能行善，行惡，行無(wú)記。若于心王計(jì)我，已屬心念處攝。若于心數(shù)計(jì)我，從九心數(shù)，一切善數(shù)，惡數(shù)，通大地?cái)?shù)，并屬行陰、法念處攝。此等法中，求我決不可得。如龜毛兔角，但有假名，決無(wú)實(shí)體。若善法是我，惡法應(yīng)無(wú)我。若惡法是我，善法應(yīng)無(wú)我。若無(wú)記是我，無(wú)記不能起業(yè)，但為因等起。因此無(wú)記，起善起惡。善惡業(yè)尚非是我，因等起，何得是我。當(dāng)知無(wú)有我，但是行陰。然行陰亦非我，所謂四大本空，五陰非有，我身當(dāng)在何處。無(wú)我我所，故曰觀(guān)法無(wú)我。此名法念處。此觀(guān)娑婆濁穢念處，以啟娑婆厭離門(mén)。次觀(guān)凈土清凈四念處，能啟極樂(lè)欣求門(mén)。一、身念處。觀(guān)凈土之身，究竟清凈，以對(duì)娑婆九種不凈。發(fā)菩提心，為種子清凈。投于七寶蓮胎，為受生清凈。端坐蓮臺(tái)之上，為住處清凈。禪悅法喜，為食啖清凈。華開(kāi)見(jiàn)佛，為初生清凈。三十二相，紫磨金身，為外相清凈。蓮華托質(zhì)之身，為自性清凈。清虛之體，為舉身清凈。一生成佛，為究竟清凈。二、受念處。凈土之受，純是不思議樂(lè)受。謂六根受于六塵，皆得無(wú)量福德智慧三昧辯才。三、心念處。觀(guān)凈土之心，唯是真常。無(wú)貪愛(ài)，無(wú)嗔恚，無(wú)愚癡。既無(wú)三毒，則唯一平等真常之心。四法念處。觀(guān)法有我，凈土五陰皆具八大自在我。此名凈土之清凈四念處也。

　　（二）四正勤

　　《解》四正勤。一已生惡法令斷，二未生惡法令不生。三未生善法令生，四已生善法令增長(zhǎng)。

　　正勤者，謂精進(jìn)為體。異外道勤，故名正勤。已生惡法令斷者，謂未修凈業(yè)以前，不明佛理，造十惡業(yè)。今既修凈業(yè)，應(yīng)斷以前所作之惡業(yè)。所謂過(guò)去種種，喻如昨日死。未生惡令不生者，謂修凈業(yè)者，應(yīng)防未生惡于未然，使其不生。如預(yù)先防備堤塘之潰流。此二句勸行人諸惡莫作。未生善法令生者，未生善法，即六度等善法。謂修凈業(yè)者，以持名為正行，以六度等為助行。正助兼資，方可到清涼池。已生善法，令增長(zhǎng)者。謂六度等法，既已生，常令增長(zhǎng)，使不退墮。此二句勸行人，眾善奉行。若論凈土正勤者，一句佛號(hào)，心心不舍，念念不忘，無(wú)有間斷，即正勤也。

　　（三）四如意足

　　《解》四如意足。一欲如意足，二精進(jìn)如意足，三心如意足，四思惟如意足。

　　如意足者，所愿皆遂之謂也。亦名四神足，謂修此四法，能得神通故。欲如意足者，謂厭離娑婆苦，欣求極樂(lè)，謂將來(lái)決滿(mǎn)所愿故。精進(jìn)如意足者，謂精而不雜，進(jìn)而不退。修凈業(yè)者，不可一日曝之，十日寒之。時(shí)刻不忘，精進(jìn)不退。心如意足者，亦名念如意足。執(zhí)持洪名，須念茲在茲。如雞抱卵，如貓捕鼠，念念不忘。思惟如意足者，謂收攝六根，自念自照�；蛴^(guān)此能念之心，所念之佛，當(dāng)體了不可得。雖了不可得，而能所歷然。雖歷然而仍了不可得。制心一處，使不外馳。即思惟如意足，亦名慧如意足也。若論凈土如意足，欣求極樂(lè)，即欲如意。直進(jìn)不退，即精進(jìn)。念不馳散，即心如意。句句分明，即思惟如意也。

　　（四）五根

　　《解》五根者。信正道及助道法，名信根。行正道及諸助道善法，勤求不息，名精進(jìn)根。念正道及諸助道善法，更無(wú)他念，名念根。攝心在正道及諸助道善法中，相應(yīng)不散，名定根。為正道及諸助道善法，觀(guān)于苦等四諦，名慧根。

　　信者，謂于諦理，深忍欲樂(lè)。信而有根，則不被境風(fēng)所動(dòng)。正道者，即持名妙行也。持名一法，乃出生死，到涅槃之要道，故名正道。助道者，謂六度等法，乃資助正行之道，故名助道。信此二法，能令行人，得生凈土，名信根。修行正道，及助道善法，勇猛精進(jìn)，勤求不息，名精進(jìn)根。自心中但有念佛之想，作功德之想，出此之外，別無(wú)他念，故名念根。收攝自心，在于正道，及六度等善法中。使二法相應(yīng)不散，名定根。觀(guān)苦等四諦，名慧根者。謂十六行觀(guān)也。前四念處，總具四諦。此別顯四諦。何為總具，謂所觀(guān)身受心法，為苦諦。能觀(guān)之不凈、苦、無(wú)常、無(wú)我，即道諦。四倒即集諦。四倒不起，即滅諦。何謂別顯四諦，各顯四觀(guān)，四四則成十六行觀(guān)也。又以正助二道，觀(guān)察娑婆只有苦集二諦。集為招苦之因，苦為集所感之果。生死苦果為苦諦，結(jié)業(yè)煩惱為集諦。極樂(lè)但有二諦，執(zhí)持圣號(hào)為道諦，無(wú)二死苦為滅諦。總之定心在道，正慧觀(guān)察，名慧根也。

　　（五）五力

　　《解》五力者。信根增長(zhǎng)，能破疑惑，破諸邪信，及破煩惱，名信力。精進(jìn)根增長(zhǎng)，破種種身心懈怠，成辦出世大事，名精進(jìn)力。念根增長(zhǎng)，破諸邪念，成就一切出世正念功德，名念力。定根增長(zhǎng)，能破亂想。發(fā)諸事理禪定，名定力�；鄹�增長(zhǎng)，能遮通別諸惑，發(fā)真無(wú)漏，名慧力。

　　五力者，謂五根增長(zhǎng)，具有大力，境擾不亂，能破五障，故云力也。信根增長(zhǎng)等者，謂念佛念至信根有力，即能生凈信，離四倒，故能破煩惱也。精進(jìn)根增長(zhǎng)者，謂念佛念至精進(jìn)根得力，即能破諸懈怠。身精進(jìn)，破身懈怠�？诰�進(jìn)，破口懈怠。意精進(jìn)，破意懈怠。三業(yè)既已精進(jìn)，則能成辦出世大事也。念根增長(zhǎng)者，謂念佛念至念根得力，即能破四倒之邪念，成就出世不凈智，及苦智等四智功能德用也。定根增長(zhǎng)者，謂持名持至定根有力，能破欲界亂想，發(fā)得世間事禪。或得八定，覺(jué)知身心輕安，身心適悅。或覺(jué)自身有綿綿之樂(lè)，美妙莫喻�；蛴X(jué)身心空寂，如凈水無(wú)波。或覺(jué)身冷身熱等等靜境。行者于此，切不可生喜樂(lè)心。所謂不著圣心，名善境界。若著圣解，即受群邪。乃至或發(fā)出世間理禪，即六妙門(mén)，十六特勝等，皆不以為喜，即定力也�；鄹�增長(zhǎng)者，能遮見(jiàn)思之通惑。通惑者，三乘同斷故，名通也。亦能遮塵沙無(wú)明之別惑。別惑者，謂菩薩獨(dú)斷，二乘不斷，故名別也。發(fā)真無(wú)漏者，發(fā)真諦無(wú)漏智慧也。

　　（六）七菩提分

　　《解》七菩提分，亦名七覺(jué)分。智慧觀(guān)諸法時(shí)，善能簡(jiǎn)別真?zhèn)�，不謬取諸虛偽法，名擇法覺(jué)分。精進(jìn)修諸道法時(shí)，善能覺(jué)了，不謬行于無(wú)益苦行，常勤心在真法中行，名精進(jìn)覺(jué)分。若心得法喜，善能覺(jué)了此喜，不依顛倒之法而喜，住真法喜，名喜覺(jué)分。若斷除諸見(jiàn)煩惱之時(shí)，善能覺(jué)了，除諸虛偽，不損真正善根，名除覺(jué)分。若舍所見(jiàn)念著境時(shí)，善能覺(jué)了，所舍之境，虛偽不實(shí)，永不追憶，名舍覺(jué)分。若發(fā)諸禪定之時(shí)，善能覺(jué)了，諸禪虛假，不生愛(ài)見(jiàn)妄想，名定覺(jué)分。若修出世道時(shí)，善能覺(jué)了，常使定慧均平�；蛐某翛](méi)，當(dāng)念用擇法，精進(jìn)，喜，三覺(jué)分以察起之�；蛐母�動(dòng)，當(dāng)念用除，舍，定，三覺(jué)分，以攝持之。調(diào)和適中，名念覺(jué)分。

　　七菩提分者。梵語(yǔ)菩提，此云覺(jué)道。以此道，覺(jué)其定慧均等，故名覺(jué)道也。亦名七覺(jué)分者，謂前文發(fā)真無(wú)漏智，念念不離此七分。七分隨宜而用。故又名七覺(jué)分也。智慧觀(guān)諸法等者，諸法即五蘊(yùn)等，真法偽法也。與無(wú)漏智相應(yīng)，名真法。不相應(yīng)名偽法。又因緣生法，虛而不真，名偽法。一句洪名，直下真而無(wú)妄，名真法。于偽法不生取著，以真法為歸宿，如是鑒別不謬，故名擇法覺(jué)分。精進(jìn)修諸法等者，道法即四教道品。若與無(wú)漏智相應(yīng)，名有益真法。若不相應(yīng)，即無(wú)益苦行。無(wú)益苦行者，即持牛狗戒等是也。在真法中行者，真法指正助二法，乃出生死之真法，故曰真法。若心得法喜等者，念佛念至喜境現(xiàn)前，此喜若與無(wú)漏智相應(yīng)，名真法喜。然此喜力不可著，若與四倒相應(yīng)，即顛倒之喜。能知正理，不隨倒法生喜，故名住真法喜。斷除諸見(jiàn)煩惱者，即斷除身邊等單四見(jiàn)，復(fù)四見(jiàn)，百八見(jiàn)等見(jiàn)惑也。亦可該括，五住地惑。真正善根即無(wú)漏智也。舍所見(jiàn)念著境者，謂所見(jiàn)所念所著之境，即見(jiàn)惑所取身相我相等也。虛偽不實(shí)者，此境本無(wú)，因念著故似有，為意識(shí)所變影相，故曰不實(shí)。若發(fā)諸禪者，即四禪八定乃世間禪，故曰虛假。不生愛(ài)見(jiàn)妄想者，愛(ài)即思惑，見(jiàn)即見(jiàn)惑。皆是虛妄想相，故名妄想。若修出世道時(shí)等者，此七科道品，乃出三界道品。行人用功時(shí)，若心沉沒(méi)，即定過(guò)于慧。則用擇、喜、進(jìn)、三支。察而起之。若心浮動(dòng)，即慧過(guò)于定。宜用除、舍、定、三支，攝而伏之。調(diào)和適中者，使定慧均平，寂而照，照而寂，寂照不二，即可發(fā)真無(wú)漏智也。

　　（七）八圣道分

　　《解》八圣道分，亦名八正道分。修無(wú)漏行觀(guān)，見(jiàn)四諦分明，名正見(jiàn)。以無(wú)漏心相應(yīng)思惟動(dòng)發(fā)覺(jué)知籌量，為令增長(zhǎng)入大涅槃，名正思惟。以無(wú)漏慧，除四邪命。攝諸口業(yè)，住一切正語(yǔ)中，名正語(yǔ)。以無(wú)漏慧，除身一切邪業(yè)，住清凈正身業(yè)中，名正業(yè)。以無(wú)漏慧，通除三業(yè)中五種邪命，住清凈正命中，名正命。以無(wú)漏慧相應(yīng)勤精進(jìn)修涅槃道，名正精進(jìn)。以無(wú)漏慧相應(yīng)念正道及助道法，名正念。以無(wú)漏慧相應(yīng)入定，名正定。

　　八圣道者，謂此八法，乃圣人所修之道。亦名八正道分，無(wú)量圣法，不依偏邪，故名正。通至涅槃，故言道。無(wú)漏行觀(guān)者，即苦集滅道，十六行觀(guān)。修此觀(guān)，可以破有漏之惑染，故名無(wú)漏。又眾生六根，漏于六塵。修此行觀(guān)，六根收攝，不漏六塵，故名無(wú)漏。慧眼分明，故名正見(jiàn)。以無(wú)漏心相應(yīng)等者，無(wú)漏心，即四諦智，總名為一切智心。思惟動(dòng)發(fā)者，動(dòng)發(fā)四諦觀(guān)，覺(jué)知籌量，四諦之境，為令四智增長(zhǎng)，斷惑證真也。以無(wú)漏慧，除四邪命等者。四邪命，即四邪命食。（一）方口食。謂曲媚豪勢(shì)，通使四方。（二）維口食。謂種種咒術(shù)，卜算吉兇。（三）仰口食。謂仰觀(guān)星宿，以自活命。（四）下口食。種植田園，和合湯藥。以此四邪心求利，以活身命，故曰邪命。離此四邪，專(zhuān)行乞食，真語(yǔ)實(shí)語(yǔ)，攝諸口業(yè)，住于正語(yǔ)也。以無(wú)漏慧除身一切邪業(yè)等者，謂尚無(wú)不殺不盜不淫，何況而有殺盜淫業(yè)，故曰清凈正身業(yè)也。以無(wú)漏慧通除等者，上二別除身口，此則通除三業(yè)。以五邪命，通三業(yè)故。以無(wú)漏慧除，故曰清凈正命也。以無(wú)漏慧相應(yīng)勤精進(jìn)等者，謂修精進(jìn)行時(shí)，無(wú)我之慧現(xiàn)前，令我執(zhí)不起，名涅槃道正精進(jìn)也。以無(wú)漏慧相應(yīng)，念正道等者。謂行正道助道，總以無(wú)漏慧為正念也。以無(wú)漏慧相應(yīng)入定等者，謂入定之前，先舉無(wú)漏慧，以發(fā)無(wú)漏定也。初正釋道品竟。

　　（二）料簡(jiǎn)又二（初）料簡(jiǎn)四教

　　《解》此等道品，依生滅四諦而修，即藏教道品。依無(wú)生四諦而修，即通教道品。依無(wú)量四諦而修，即別教道品。依無(wú)作四諦而修，即圓教道品。

　　此等道品者，總指前文七科道品也。道品者，修道之品，即四諦中道諦也。四諦有四教之不同。夫法尚無(wú)一云何有四。乃如來(lái)利他妙智，因病設(shè)藥也。若見(jiàn)思病重，為說(shuō)藏教。藏教者，三藏教也。四阿含為經(jīng)藏，毗尼為律藏，阿毗曇為論藏。經(jīng)律論三，各含一切文理，故名藏教也。此教詮生滅四諦，詮思議十二因緣，亦詮事六度。生滅四諦者，苦則生、異、滅、三相遷移，集則貪、嗔、癡、等分，四心流動(dòng)，道則對(duì)治易奪，滅則滅有還無(wú)。凈土眾生，亦復(fù)如是，若小乘種先熟者，則聞生滅四諦，秉生滅道品，自屬藏教。故曰依生滅四諦而修，即藏教道品也。若見(jiàn)思病輕，為說(shuō)通教。通者，同也。謂三人同以無(wú)言說(shuō)道，體法入空，故名同也。又通者，通前通后，鈍根通前藏教，利根通后別圓。故名為通。此教詮無(wú)生四諦，詮思議不生滅十二因緣，亦詮理六度。無(wú)生四諦者，四諦與三藏?zé)o異。但以根利，了知如幻。故苦無(wú)逼迫相，集無(wú)和合相，道不二相，滅無(wú)生相。四諦雖異，而無(wú)生理同，故曰無(wú)生四諦。凈土眾生，若是通教機(jī)，則聞無(wú)生四諦，秉無(wú)生道品，故曰依無(wú)生四諦而起修，即無(wú)生道品也。若無(wú)明病重，為說(shuō)別教。別者各別不同也。謂教、理、智、斷、行、位、因、果，別前藏通，別后圓教，故名別也。此教詮無(wú)量四諦，不思議生滅十二因緣，亦詮不思議六度，乃至圓入別三諦等。無(wú)量四諦者，苦有無(wú)量相，十法界不同故。集有無(wú)量相，五住煩惱不同故。道有無(wú)量相，恒沙佛法不同故。滅有無(wú)量相，諸波羅蜜不同故。四諦皆無(wú)量，故曰無(wú)量四諦也。凈土眾生，若是別教機(jī)，則聞無(wú)量四諦，秉無(wú)量道品，故曰依無(wú)量四諦而起修，即別教道品也。若無(wú)明病輕，為說(shuō)圓教。圓教者，謂圓妙、圓滿(mǎn)、圓足、圓頓，乃至教理智斷行位因果，一一皆圓，故名圓教也。此教詮無(wú)作四諦，不思議不生滅十二因緣，亦詮稱(chēng)性六度十度。無(wú)作四諦者，四諦皆實(shí)相。實(shí)相之理，如天而然，不假造作，故曰無(wú)作。苦諦則陰入皆如，無(wú)苦可舍。集諦則無(wú)明塵勞，即是菩提，無(wú)集可斷。道諦則邊邪皆中正，無(wú)道可修。滅諦則生死即涅槃，無(wú)滅可證。若凈土眾生，是圓教機(jī)，定聞無(wú)作四諦，秉無(wú)作道品，故曰依無(wú)作四諦而起修，即圓道品也。然此四教，乃智者大師，妙悟一境三諦，依此而起兩種四教，通別五時(shí)。四教四諦，乃化法四教中，所詮之理體也。

　　（二）料簡(jiǎn)四土

　　《解》藏道品名半字法門(mén)，凈土濁輕，似不必用。為小種先熟者，或暫用之。通道品名大乘初門(mén)，三乘共稟，同居凈土多說(shuō)之。別道品名獨(dú)菩薩法，同居、方便凈土多說(shuō)之。圓道品名無(wú)上佛法，有利根者，于四凈土皆得聞也。

　　半字法門(mén)者，喻小乘偏理，而不圓滿(mǎn)也。凈土濁輕者，凈土本無(wú)濁，因娑婆之濁眾生生彼國(guó)，故有濁輕之言也。似不必用者，若為小乘種先熟，則暫用。若無(wú)小乘種，則不必常用也。大乘初門(mén)者，別圓二教之初門(mén)也。同居凈土多說(shuō)者，同居眾生，尚具見(jiàn)思惑。通道品，以空為體。真空能破見(jiàn)思，故多說(shuō)無(wú)生道品也。獨(dú)菩薩法者，唯菩薩所行也。同居方便多說(shuō)者。上二土不用也。圓道品，四土皆聞?wù)�，四土圓融故，故是極樂(lè)宗旨也。如是同居具該四教，方便但別圓，實(shí)報(bào)唯圓教。釋七科道品竟。

　　（二）釋等法

　　《解》如是等法者。等前念處、正勤、如意足，等余四攝、六度、十力、無(wú)畏，無(wú)量法門(mén)也。三十七品，收法雖盡。而機(jī)緣不等，作種種開(kāi)合，名義不同，隨所欲聞，無(wú)不演暢。故令聞?wù)吣钊龑�，發(fā)菩提心，伏滅煩惱也。

　　四攝者，（一）布施攝。樂(lè)財(cái)者，以財(cái)施。樂(lè)法者，以法施。（二）愛(ài)語(yǔ)攝。以軟語(yǔ)隨順語(yǔ)，安慰一切眾生。（三）利行攝。隨于諸眾生有利益之行而攝化之。（四）同事攝。和光同事，隨類(lèi)應(yīng)身，令得沾益。以此四攝，攝取眾生也。六度者，布施度慳貪，持戒度毀犯，忍辱度嗔恚，精進(jìn)度懈怠，禪定度散亂，智慧度愚癡，六度所以度六弊也。十力者，如來(lái)十種智力也。（一）是處非處力，知諸眾生，因緣果報(bào)。如作善業(yè)，能得樂(lè)報(bào)，名是處。若以惡業(yè)，望于樂(lè)報(bào)，則名非處。（二）業(yè)智力，知眾生無(wú)量諸業(yè)。（三）定智力，知諸眾生，諸禪三昧。（四）根智力，知諸眾生，根性上下。（五）欲智力，知諸眾生，種種欲樂(lè)。（六）界智力，知世間眾生，種種界分。（七）至處智力，知一切道所證至處相。（八）宿命智力，知千萬(wàn)生，姓名苦樂(lè)壽夭等。（九）天眼智力，見(jiàn)眾生往來(lái)生死，及其處所，并色相，洞然分明。（十）漏盡智力，自知我身已盡，不受后生，亦知他人漏盡不盡。四無(wú)畏者，（一）一切智無(wú)畏。謂于一切諸法，盡知盡見(jiàn)。（二）漏盡無(wú)畏。謂佛五住究竟，二死永亡。（三）說(shuō)障道無(wú)畏。謂于障道之法，能知能說(shuō)。（四）說(shuō)苦盡道無(wú)畏。謂于盡苦之道。能知能說(shuō)。諸佛具此四種大無(wú)畏精神，故于眾說(shuō)法，無(wú)所恐懼。故佛說(shuō)法，名無(wú)所畏也。四攝六度等，義通四教。若言六度等法，皆從因緣和合而生，因緣別離而滅。緣生緣滅，藏教義也。知六度是緣生諸法，而當(dāng)體即空，通教義也。六度等法，各各差別，一一無(wú)量，別教義也。六度等法，稱(chēng)法界性，一一法界圓融，圓教義也。機(jī)緣不等者，四教四機(jī)，四悉為緣，故曰不等也。種種開(kāi)合名義不同者，若藏教機(jī)，則開(kāi)生滅道品。及四攝六度等，無(wú)量法門(mén)。若通教機(jī)，則開(kāi)無(wú)生道品。及四攝六度等，無(wú)量法門(mén)。別圓亦然。演暢者名開(kāi)，不演名合。又若是好廣機(jī)緣，則廣演三十七道品，成無(wú)量法門(mén)。若是好略機(jī)緣，則合演道品成六度四攝等，名亦不同。隨名顯義，義亦有異�？傊�隨所欲聞，無(wú)不演暢，曲盡其宜，無(wú)方大用。故令聞?wù)�，圓念三寶，圓發(fā)三心，圓斷三惑也。

　　（三）釋念三寶二（初）正明

　　《解》灼見(jiàn)慈威不可思議，故念佛。法喜入心法味充足，故念法。同聞共稟，一心修證，故念僧。

　　灼見(jiàn)者，往生凈土，親見(jiàn)彌陀三身也。慈威者，佛之折攝二門(mén)也。眾生剛強(qiáng)難化者，則用威德折伏之。眾生根性柔和者，則以慈愛(ài)攝受之。威如父之嚴(yán)，慈如母之愛(ài)也。不可思議故念佛等者，若藏通機(jī)，灼見(jiàn)彌陀應(yīng)化，慈威不可思議，故念佛。聞藏通道品，法喜入心，真諦法味充足，故念法。與藏通圣賢同聞共稟，同居土中，一心修證，故念僧。若別圓機(jī)，灼見(jiàn)彌陀報(bào)法二身，慈威不可思議，故念佛。聞別圓道品，法喜入心。俗中二諦，法味充足。故念法。與別圓圣賢，同聞共稟。方便實(shí)報(bào)土中，一心修證。故念僧。此念別相三寶也。

　　（二）料簡(jiǎn)

　　《解》能念即三觀(guān)。所念三寶，有別相、一體，及四教意義，三諦權(quán)實(shí)之不同。如上料簡(jiǎn)道品，應(yīng)知。

　　能念即三觀(guān)者，謂藏教析空，通教體空，別教次第，圓教一心，此簡(jiǎn)能念也。所念三寶等者，謂三寶有住持三寶，別相三寶，一體三寶，四教三寶，三諦三寶，權(quán)實(shí)三寶等不同。如上文以四教四土，料簡(jiǎn)道品應(yīng)可知。住持三寶者，雕鑄塑畫(huà)，名佛寶。黃卷赤軸，名法寶。比丘五眾和合無(wú)爭(zhēng)，名僧寶。別相三寶者，略有二義。一者三寶自別，則以常身尊特示現(xiàn)不同，名為佛寶。教行理果，為門(mén)不同，名為法寶。四教圣賢，階位不同，名為僧寶。二者三寶大小乘別，法報(bào)應(yīng)化，為四教佛寶。教理智斷，為四教法寶。三乘圣賢，為四教僧寶。藏教乃小乘，通別圓是大乘，故名大小乘別也。一體三寶者，性體靈覺(jué)，照了諸法，名佛寶。恒沙性德，皆可軌持，名法寶。性相不二，理智和合，為僧寶。然住持、別相，是相。一體是性。相即是性中之相，性即是相中之性。由別相三寶，顯自心一體三寶。由一體三寶而證究竟三寶也。四教意義者，別相一體，各分四教。別相見(jiàn)上。一體者，以能觀(guān)之智，為佛寶。以所觀(guān)之理為法寶。能所和合為僧寶。意者，一體也。義者，別相也。三諦者，藏通乃真諦三寶。別教次第三諦三寶，次第隔歷，又名俗諦三寶。圓教乃一心三諦三寶，一心圓融，又名中諦三寶。權(quán)實(shí)者，前三教是權(quán)，圓教是實(shí)。別相是權(quán)，一體是實(shí)。前三教一體，總為權(quán)。唯圓教一體，乃是實(shí)也。更簡(jiǎn)四土者，同居具一切，方便簡(jiǎn)藏通，實(shí)報(bào)簡(jiǎn)別教，寂光簡(jiǎn)別相，無(wú)念無(wú)證，無(wú)三無(wú)一，復(fù)能普現(xiàn)一切也。此簡(jiǎn)所念。經(jīng)文初，鳥(niǎo)音法利竟。

　　（壬）一征釋略顯

　　《經(jīng)》舍利弗，汝勿謂此鳥(niǎo)實(shí)是罪報(bào)所生。所以者何。彼佛國(guó)土、無(wú)三惡道。舍利弗，其佛國(guó)土尚無(wú)惡道之名，何況有實(shí)。是諸眾鳥(niǎo)，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作。

　　佛恐眾生疑凈土，何故有畜生，不符法藏比丘之本愿。因呼名而告之曰，汝等勿以為此極樂(lè)諸鳥(niǎo)，實(shí)是罪業(yè)惡報(bào)所生。所以者何，彼國(guó)實(shí)無(wú)惡道，亦且無(wú)惡道之名，安有惡道之實(shí)。然今所有眾鳥(niǎo)，乃彼佛愿力，欲令佛化普及，法音周遍，得四悉利益。故以神通變化眾鳥(niǎo)，演暢妙音以說(shuō)法，非同畜類(lèi)凡禽及天鳥(niǎo)也。法藏愿云，我作佛時(shí)，剎中無(wú)有餓鬼畜生以至蜎蠕。又云，我剎中人，皆不聞不善之名，何況實(shí)有。不得是愿，終不成佛。故知凈土實(shí)無(wú)惡道也。若此土惡道眾生，宿種成熟，能生彼國(guó)，皆成善人。女人亦成男子矣。若約自性者，本無(wú)貪嗔癡，是無(wú)三惡道義。本具如幻法門(mén)，是變化所作義。

　　疏中分三（初）問(wèn)答破疑

　　《解》征釋可知。問(wèn)，白鶴等，非惡道名耶。答，既非罪報(bào)，則一一名字，皆詮如來(lái)究竟功德，所謂究竟白鶴等，無(wú)非性德美稱(chēng)，豈惡名哉。

　　此問(wèn)答釋惡名之余疑。夫極樂(lè)眾鳥(niǎo)，佛力所化，無(wú)實(shí)報(bào)體。此義顯了易明。然所疑者，既有白鶴等稱(chēng)，何謂無(wú)惡道之名。故難問(wèn)曰，白鶴孔雀等名詞，豈非惡道之名耶。答，諸鳥(niǎo)之身，既非罪報(bào)所致，當(dāng)是善報(bào)所化。即其名字，當(dāng)非惡假名，乃善假名也。善名是解脫，即究竟假名功德。善報(bào)是智慧，即究竟五陰功德。是即如來(lái)福智二種莊嚴(yán)。故曰一一名字，皆詮如來(lái)究竟功德也。言究竟者，智斷圓滿(mǎn)，證窮惑盡。十界性功德，徹底顯發(fā)。所謂究竟白鶴，究竟舍利，究竟蛣蜣也。無(wú)非性德美稱(chēng)者，三千諸法，咸是理性本具之功能德用，故曰性德。佛是修德圓滿(mǎn)，性德全彰。即性具白鶴等名，而為果地所化諸鳥(niǎo)之名，無(wú)非性德全體所現(xiàn)之妙用。以德彰名，故曰美稱(chēng)。若濁世之鳥(niǎo)，但以惡業(yè)，感此惡名，全昧性德。當(dāng)與極樂(lè)彌陀神通所化之鳥(niǎo)，判然不同。故曰豈惡名哉。

　　（二）問(wèn)答顯益

　　《解》問(wèn)，化作眾鳥(niǎo)何義。答，有四悉檀因緣。凡情喜此諸鳥(niǎo)，順情而化，令歡喜故。鳥(niǎo)尚說(shuō)法，令聞生善故。不于鳥(niǎo)起下劣想，對(duì)治分別心故。鳥(niǎo)即彌陀，令悟法身平等，無(wú)不具，無(wú)不造故。

　　此問(wèn)答顯化鳥(niǎo)說(shuō)法，具四悉之益。初問(wèn)，彌陀既有愿力神通。何不直令眾生斷惑證道。而須化鳥(niǎo)說(shuō)法，以攝化群生，是有何義。次答、為令眾生得四悉檀利益故。悉，遍也。梵語(yǔ)檀那，此云施。謂以此四法，遍施一切眾生也。唯此經(jīng)悉檀，迥異他經(jīng)。他經(jīng)具四教四悉，此純圓教四悉，俱詮第一義諦。言凡情者，帶業(yè)往生，未斷惑之有情凡夫也。以識(shí)情故，喜觀(guān)諸鳥(niǎo)。彌陀順其情而化之，令眾生睹而聞?wù)撸�得歡喜益也。鳥(niǎo)是動(dòng)物，尚解說(shuō)法。人為萬(wàn)物之靈，胡可不如鳥(niǎo)乎。于是聞之，益加精進(jìn)，令得生善益也。知鳥(niǎo)能說(shuō)法，作善友想。人鳥(niǎo)平等，不于諸鳥(niǎo)起下劣分別之心，令得破惡益也。若知鳥(niǎo)即彌陀法界藏身。聞其說(shuō)法，即悟入法界藏身。生佛平等，無(wú)一法不具，無(wú)一法不造，是即第一義悉檀入理益也。

　　（三）點(diǎn)示標(biāo)指

　　《解》此中顯微風(fēng)樹(shù)網(wǎng)等音，及一切依正假實(shí)。當(dāng)體即是阿彌陀佛三身四德，毫無(wú)差別也。

　　科云標(biāo)指者，言此文乃標(biāo)月之指，直指法界之語(yǔ)也。法界，即當(dāng)人之自性。此中等者，言此經(jīng)依報(bào)妙文中所明，微風(fēng)是觸塵。樹(shù)網(wǎng)乃色、香、味、三塵。音即聲塵。假為假法，即法塵。實(shí)為實(shí)法，即前五塵之總也。彼六塵境，隨拈一法，當(dāng)體便是彌陀三身四德。塵塵無(wú)變，法法無(wú)縛，即法身常、樂(lè)、二德。不與染法相應(yīng)，即報(bào)身凈德。應(yīng)用自在，即化身我德。一即三，三即一。全與法界藏身，毫無(wú)差別。既是彌陀三身四德，亦即眾生三身四德，亦即我心三身四德。心佛及眾生，是三無(wú)差別。故為圓融法界也。

　　（辛）二化無(wú)情聲

　　《經(jīng)》舍利弗，彼佛國(guó)土，微風(fēng)吹動(dòng)諸寶行樹(shù)、及寶羅網(wǎng)，出微妙音，譬如百千種樂(lè)同時(shí)俱作。聞是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。

　　此段顯彌陀化無(wú)情說(shuō)法。彼國(guó)和風(fēng)融融，無(wú)淅瀝濁暴之聲，故曰微風(fēng)。吹動(dòng)樹(shù)網(wǎng)，出和雅微妙之法音，勝于百千種之樂(lè)器，同時(shí)奏作之音。樂(lè)有百千種者，以少?zèng)r多。極言樹(shù)網(wǎng)所出之音，盡美盡善。極人天之樂(lè)，所不能及也。其所出之音，不言根力道品者，省文耳。樂(lè)音是法音，隨所樂(lè)聞之法門(mén)，即便得聞，故令聞?wù)吣钊龑氁�。善�?huì)者，即此土無(wú)情之物，亦說(shuō)法。如擊竹悟道，觀(guān)華見(jiàn)性是也。復(fù)次須知自性理智交融，便是風(fēng)樹(shù)和鳴。百千種樂(lè)，非風(fēng)作，非樹(shù)作，吾人心作耳。故寶樓寶池，雖為悅目之玩，實(shí)非惑蕩之色。能達(dá)風(fēng)樹(shù)妙音，唯心無(wú)境。其音入耳，無(wú)不妙諦。故能念三寶也。

　　疏中分二（初）明念三寶因緣

　　《解》情與無(wú)情，同宣妙法。四教道品，無(wú)量法門(mén)。同時(shí)演說(shuō)，隨類(lèi)各解。能令聞?wù)�，念三寶也�?/p>

　　有情，指彌陀圣眾與化鳥(niǎo)。無(wú)情，指行樹(shù)羅網(wǎng)，風(fēng)吹妙音。極樂(lè)國(guó)土，有情之海眾化鳥(niǎo)，無(wú)情之風(fēng)動(dòng)樹(shù)網(wǎng)。盡是彌陀之妙體，全吐廣長(zhǎng)之舌相。而一音妙宣，隨類(lèi)各解�；蚵劜亟躺鷾绲榔罚�或通教無(wú)生道品，或別教無(wú)量道品，或圓教無(wú)作道品。乃至八萬(wàn)四千陀羅尼無(wú)量法門(mén)，無(wú)不隨機(jī)樂(lè)聞，隨類(lèi)各施。能令聞?wù)�，咸悟一體三寶，念自性佛法僧也。

　　（二）明念三寶四益

　　《解》念三寶，是從悉檀獲益。凡夫創(chuàng)聞，大踴遍身，是歡喜益。與三寶氣分交接，必能發(fā)菩提心，是生善益。由此伏滅煩惱，是破惡益。證悟一體三寶，是入理益也。初別明竟。

　　此釋念三寶獲四益也。三寶，是所念。行人凈心為能念。即從住持三寶，而親證一體三寶，圓獲四益，故曰是從悉檀獲益。此總標(biāo)也。凡夫下，別釋四益之相。凡夫有二，心心念彌陀，念念息幻塵，是觀(guān)行外凡。粗垢先除，六根清凈，是相似內(nèi)凡。創(chuàng)聞佛性之理，得未曾有。自然踴躍，滿(mǎn)身歡喜。是世界悉檀歡喜益。從別初地，圓初住，證入圣位，豁破根本無(wú)明，與自心一真理性相契，三寶之氣分交接。從是三菩提心圓發(fā)，三諦善生，是為人悉檀生善益。由此無(wú)明煩惱分伏分?jǐn)�，此約斷德言，即是對(duì)治悉檀破惡益。證悟自性實(shí)相覺(jué)慧之法寶，即般若德，報(bào)身。證悟自性本覺(jué)理體之佛寶，即法身德，法性身。證悟自性理智不二之僧寶，即解脫德，應(yīng)化身。此約智德，名第一義悉檀入理益也。

　　（庚）二總結(jié)

　　《經(jīng)》舍利弗，其佛國(guó)土成就如是功德莊嚴(yán)。

　　總結(jié)上化禽風(fēng)樹(shù)二種莊嚴(yán)，皆是佛因地�；壑�所成也。

　　疏中分二（初）正明唯心妙境

　　《解》重重結(jié)示，令深信一切莊嚴(yán)，皆導(dǎo)師愿行所成，種智所現(xiàn)。皆吾人凈業(yè)所感，唯識(shí)所變。佛心生心，互為影質(zhì)。如眾燈明，各遍似一。全理成事，全事即理。全性起修，全修在性。亦可深長(zhǎng)思矣。

　　上來(lái)佛已三番結(jié)示，故曰重重。令深信者，藏通信偏空，別信但中，皆淺而不深。圓教信事理圓融，依正事事無(wú)礙，乃為深也。一切莊嚴(yán)者，四土依正所有莊嚴(yán)也。導(dǎo)師指彌陀即往昔為法藏時(shí)，發(fā)四十八大愿，及�；壑�妙行，圓具愿行之因，果成四土莊嚴(yán)也。種智所現(xiàn)者，至證彌陀佛果，成一切種智，為能現(xiàn)。一切莊嚴(yán)，為所現(xiàn)也。此明極樂(lè)莊嚴(yán)，是佛心中相分所變莊嚴(yán)，全相分莊嚴(yán)即佛心也。皆吾人凈業(yè)所感者，以吾人念佛凈業(yè)，為能感之因。生于極樂(lè)，受用四土莊嚴(yán)，為所感之果。而此果即行人唯識(shí)所變相分莊嚴(yán)，全莊嚴(yán)乃眾生心也。佛心生心，互為影質(zhì)者。亦可云佛境生境，互為影質(zhì)。全境即心，心境不二。此謂佛之莊嚴(yán)為本質(zhì)境，卻在眾生心中為獨(dú)影境。眾生莊嚴(yán)為本質(zhì)境，又在佛心內(nèi)為獨(dú)影境。佛是眾生心中之彌陀，名自性彌陀。眾生乃佛心內(nèi)之人民，喚作自性眾生。故曰，自性眾生誓愿度，乃至自性佛道誓愿成。一人如是，眾多亦然。隨拈一塵一法，皆是此境。法爾如是，非關(guān)造作。四土皆然，非但實(shí)報(bào)也。如眾燈下，更以喻明。眾燈之光各遍各明，喻佛心生心共變四土莊嚴(yán)。各人各莊嚴(yán)，俱能周遍。眾燈之光，各遍一室。卻似一光而不分，卻是各燈各明。喻佛心生心共變四土各各莊嚴(yán)。卻是同業(yè)同相而不隔，似難分析。但如同一水，天見(jiàn)為琉璃，人見(jiàn)為水，鬼見(jiàn)為火，即同業(yè)同相而現(xiàn)別業(yè)別相。故唯心莊嚴(yán)事事無(wú)礙也。即心具之理，成莊嚴(yán)之事，全心成境，故曰全理成事。即莊嚴(yán)之事，成唯心之理，全境即心，故曰全事即理。蓋以性具莊嚴(yán)，隨行愿凈緣之薰，而起修德清凈莊嚴(yán)。修無(wú)別修，全修顯性。雖顯修德莊嚴(yán)，而仍是心性中本具，不出心外。乃性無(wú)別性，全修即性也。如全水成波，全波即水，不二而二。在理為性，在事為修，如說(shuō)波水二也。二而不二，理事無(wú)殊，性修一體。如波水雖二，濕性是一也。亦可深長(zhǎng)思者，言于此微妙難解之理，須深長(zhǎng)思維，諦心研究，方堪領(lǐng)悟。非邪智淺識(shí)可知也。

　　（二）訶破愚迷

　　《解》奈何離此凈土，別譚唯心凈土，甘墮鼠即鳥(niǎo)空之誚也哉。初依報(bào)妙竟。

　　斥嘆執(zhí)理廢事之失，故曰奈何。鼠即，言鼠鳴作唧唧聲。譬廢事土，別談唯心凈土。離土談心，是緣影妄想�？v言即心，但有即名而無(wú)即義。蓋不了即事之理，即心之土。而別離十萬(wàn)億剎凈土彌陀之外，唯執(zhí)緣影妄想，而為唯心凈土，自性彌陀，只可類(lèi)于鼠即之譚也。鳥(niǎo)空者，鳥(niǎo)鳴作空空之聲。譬談空者，但知頑空偏空，而不達(dá)真空第一義空。于是但執(zhí)唯心自性，則云凈土不須生，彌陀毋勞念，目空一切。寧知真空不空，不礙妙有。故心心望生極樂(lè)，而了生無(wú)所生�？诳诜Q(chēng)念彌陀，而了念無(wú)所念。生無(wú)所生，卻無(wú)生而無(wú)不生，自當(dāng)真實(shí)求生。念無(wú)所念，卻無(wú)念而無(wú)不念，自應(yīng)認(rèn)真稱(chēng)念。是謂即有生證無(wú)生，即有念證無(wú)念也。彼執(zhí)空廢有，但類(lèi)鳥(niǎo)之空空然。即心唯性，但如鼠之唧唧然。甘墮人之譏誚，奚足語(yǔ)是哉。初依報(bào)妙竟。

　　（丙）二正報(bào)妙二（初）征釋名號(hào)（二）別釋主伴（丁）初分二（初）征

　　《經(jīng)》舍利弗，于汝意云何，彼佛何故號(hào)阿彌陀。

　　上來(lái)所明依報(bào)之殊勝，俱依正報(bào)而有，故次說(shuō)正報(bào)。特呼舍利弗名而審問(wèn)之。于汝意云何，是征起。驗(yàn)其解否。蓋雖知彼佛之名，未達(dá)彌陀之義。且彌陀乃一經(jīng)正報(bào)之主，故須征問(wèn)。欲其注意而深信也。

　　《解》此經(jīng)的示持名妙行，故特征釋名號(hào)。欲人深信萬(wàn)德洪名，不可思議，一心執(zhí)持，無(wú)復(fù)疑貳也。

　　唯此經(jīng)，真實(shí)指示修行途徑，故曰的示。持名念佛，乃諸行中，至平常而極殊勝，最容易而極簡(jiǎn)要之行，故為妙行。特征釋名號(hào)者，持名法門(mén)，乃了生脫死，離苦得樂(lè)，非常要緊之大事。而且一稱(chēng)洪名，萬(wàn)德全備。才舉嘉號(hào)，眾罪齊消。正欲吾人直信念佛為出苦之良方，因勝果勝之不可思議法門(mén)。所念之佛，既不可思議。能念之心，亦不可思議。三業(yè)受持，亦不可思議。故一心執(zhí)持名號(hào)，驀直念去。即是妙觀(guān)妙境，圓收一切，圓超一切。不可復(fù)起疑貳，而謂別有法勝于此也。

　　（戊）二釋二（初）約光明釋?zhuān)ǘ�）約壽命釋

　　《解》阿彌陀，正翻無(wú)量。本不可說(shuō)。本師以光壽二義，收盡一切無(wú)量。光則橫遍十方，壽則豎窮三際。橫豎交徹，即法界體。舉此體作彌陀身土，亦即舉此體作彌陀名號(hào)。是故彌陀名號(hào)，即眾生本覺(jué)理性。持名即始覺(jué)合本。始本不二，生佛不二。故一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛也。

　　此科懸示持名功德不可思議，令人一心執(zhí)持，無(wú)稍疑貳也。梵語(yǔ)阿彌陀，此云無(wú)量，是正翻也。無(wú)量者，即不可限量思惟卜度也。不可以心度量，不可以口議量，即所謂不可思議也。意顯佛之神通，智慧，禪定，三昧，功德莊嚴(yán)，悉不可以語(yǔ)言意識(shí)詮量，極言其超勝也。夫第一義諦，佛所證者，本不可言說(shuō)詮示。所謂心行處滅言語(yǔ)道斷也。為悉檀因緣，令眾生了悟心境。故釋迦本師，特約俗諦門(mén)中。以光壽二義，收盡彌陀一切稱(chēng)性之萬(wàn)德也。心體本寂而常照，彌陀證此，故智德圓滿(mǎn)，光明無(wú)量，照遍十方無(wú)邊無(wú)隅而為靈明洞澈之無(wú)量光也。心體本照而常寂，彌陀證此，故斷德究竟壽命無(wú)量，窮徹三際，無(wú)始無(wú)終，而為湛寂常恒之無(wú)量壽也。照即寂，寂即照。圓融不二，不二圓融。誠(chéng)如燈燭，光照不礙除冥，除冥不礙光照，交互映澈。橫中有豎，豎中有橫。智斷一體，即法界圓融之自體也。一切事理因果生佛依正，悉含容于此，出生于此，歸攝于此。所謂法界圓融體，作我一念心。故我念佛心，全體即法界也。舉此體作彌陀三身四土，亦即舉此體作所念名號(hào)及能念之心。是則身土名號(hào)，咸吾一念心之所變作耳。喻舉墨而成山水人物之畫(huà)。而舉畫(huà)之全體，無(wú)非即墨。如舉心性之全體而成彌陀三身四土。而舉彌陀依正之全體，無(wú)非是我心性。又喻舉墨而書(shū)文字，全文字無(wú)非是墨。如舉心體而作彌陀名號(hào)，而名號(hào)無(wú)非即自心。是知舉墨成畫(huà)成字，全畫(huà)全字無(wú)非是墨。舉一念心，作彌陀身土名號(hào)。則身土名號(hào)，無(wú)非一念心性也，明矣。眾生能念之心，即始覺(jué)之智。所念彌陀洪名，即本覺(jué)理性。即心即佛也。能念能持之心、即從本覺(jué)而發(fā)始覺(jué)，離所無(wú)能，離本無(wú)始，故即心是佛。所念之佛號(hào)、即從始覺(jué)而照本覺(jué)，離能無(wú)所，離始無(wú)本，故即佛是心。始覺(jué)照本覺(jué)，是眾生念彌陀，如子憶母。本覺(jué)發(fā)始覺(jué)，是彌陀念眾生，如母憶子。二憶念深，母子相會(huì)，即始本合一，理智一如，生佛不二也。如是所念之彌陀身土，即吾心之彌陀身土。吾能念之眾生心，亦即彌陀心中之眾生心。即心即佛，即佛即心。是故眾生能一念與佛相應(yīng)，便一念是佛。能念念相應(yīng)，即念念是佛。但得彌陀不離心口，則恒順?lè)鸾缰畠艟�，不隨九界之染緣。一生成佛，有何難哉。

　　（己）初約光明釋

　　《經(jīng)》舍利弗，彼佛光明無(wú)量，照十方國(guó)、無(wú)所障礙，是故號(hào)為阿彌陀。

　　此佛自以光明遍照義，釋成彌陀之名。以顯彌陀威德光明，最勝第一，諸佛光明所不能及。若疑彌陀既光照十方，無(wú)所障礙。則娑婆不出十方，何以不照耶。須知因眾生業(yè)障，不隔而隔。如日月麗天，盲者不見(jiàn)。眾生以見(jiàn)思?jí)m沙無(wú)明之盲，故不見(jiàn)佛之光明也。彌陀之光明無(wú)量，非放光及智光，乃常光也。彌陀尋常身光，迥異諸佛。愿行所成，為緣有異。十方者，不同獨(dú)照一方。無(wú)礙者，非同日月燈光，有邊表遮障，不能周遍也。

　　疏中分二（初）釋佛光無(wú)量又分三（初）約證釋

　　《解》心性寂而常照，故為光明。今徹證心性無(wú)量之體，故光明無(wú)量也。

　　初二句，明所證理體。心者，乃不變隨緣之圣智。性者，為隨緣不變之覺(jué)體。即如理如智。所謂實(shí)相如如，非寂非照，而復(fù)寂而恒照也。彌陀以自覺(jué)圣智窮徹底蘊(yùn)，徹證心性橫遍十方之無(wú)量體。故寂而常照，光明無(wú)量，不變而常隨緣也。所謂能隨染凈緣，具造十法界，故為光明也。亦即所謂以一心三觀(guān)，究竟證一心三智。將本有心性無(wú)量智德之體圓顯，故光明無(wú)量也。

　　（二）約愿釋

　　《解》諸佛皆徹性體，皆照十方，皆可名無(wú)量光。而因中愿力不同，隨因緣立別名。彌陀為法藏比丘，發(fā)四十八愿，有光明恒照十方之愿，今果成如愿也。

　　初三句，明諸佛同證心要，同證寂照之理智，皆有無(wú)量光之德用。所謂十方諸如來(lái)，同共一法身是也。是則諸佛光明，皆能遍照十方，皆能與彌陀同名無(wú)量光。而今彌陀別稱(chēng)無(wú)量光者，乃為眾生作四悉檀因緣而立也。亦是因中愿力不同故耳。彌陀往昔在世自在佛所，舍王位榮祿，發(fā)心出家為比丘，名法藏，于佛前曾發(fā)四十八大宏誓愿。其本愿中云，我作佛時(shí)，頂中光明，勝于日月百千萬(wàn)倍。又云，愿我作佛時(shí)，光明照無(wú)數(shù)天下。幽冥之處，皆當(dāng)大明。諸天人民，以及蜎蠕，見(jiàn)我光明，莫不慈心作善，來(lái)生我國(guó)。以此別愿所致，故立無(wú)量光之名。言作四悉因緣者，彌陀因中為法藏比丘，隨順眾生，是世界隨樂(lè)欲義。發(fā)四十八愿，以弘愿攝善成凈，是為人隨便宜義。有光明恒照十方之愿，以破眾生黑暗，是破惡隨對(duì)治義。今成佛果，如愿而償，現(xiàn)無(wú)量光，是第一義隨入理也。又眾生機(jī)熟，聞名睹光，得悟第一義，即點(diǎn)示入理益。若障重者，睹聞而眾罪齊消，是對(duì)治。而信心堅(jiān)固，善根增長(zhǎng)，是為人。若只種善因，以帶業(yè)往生，是世界也。于此即可悟即心即佛矣。

　　（三）簡(jiǎn)三身

　　《解》法身光明無(wú)分際，報(bào)身光明稱(chēng)真性，此則佛佛道同。應(yīng)身光明有照一由旬者，十百千由旬者，一世界十百千世界者。唯阿彌普照，故別名無(wú)量光。然三身不一不異，為令眾生得四益故，作此分別耳。

　　初正簡(jiǎn)三身。然三身下，明隨悉檀利益。法身者，法是法性，言軌生物解任持自性也。身是積聚義，言蘊(yùn)積自性功德智慧也。無(wú)分際者，言法身無(wú)相，不可狀顯，不可色表。無(wú)分齊，無(wú)方隅。無(wú)大小，無(wú)遠(yuǎn)近。故其光明亦無(wú)分量邊際。此為諸佛同證之法身也。報(bào)身者，言以真實(shí)修德之正因，而感真實(shí)無(wú)上之勝報(bào)。所謂真實(shí)因滿(mǎn)，無(wú)上報(bào)足。即自受用報(bào)身稱(chēng)合法性，始覺(jué)智契本覺(jué)理，故光明亦稱(chēng)合真性也。此乃諸佛同證之報(bào)身。涅槃云，今我所獻(xiàn)食，愿得無(wú)上報(bào)。即此報(bào)身也。應(yīng)身者，應(yīng)謂應(yīng)赴，隨機(jī)感發(fā)。非生示生，不滅現(xiàn)滅。有應(yīng)時(shí)而赴者，所謂欲知佛性義，當(dāng)觀(guān)時(shí)節(jié)因緣也。有應(yīng)處而赴者，所謂此方默，彼方說(shuō)。或俱默俱說(shuō)之類(lèi)也。有應(yīng)機(jī)而赴者，所謂如洪鐘待扣，大扣大鳴，小扣小鳴。機(jī)薪若盡，應(yīng)火云亡。潛興顯化，隨宜所現(xiàn)也。故其光明，有一由旬，乃至千世界廣狹不等也。由旬乃輪王巡狩一停之舍。如此方之驛站，以若干里為一驛一站。小者四十里，中六十里，大八十里。世界者，即一佛土，約三千大千言也。有一十百千廣狹不等者，隨機(jī)異也。佛實(shí)一光圓照，以眾生障有厚薄，故見(jiàn)有遠(yuǎn)近耳。此通約諸佛三身不異而異，故如是分別。唯阿彌陀佛，應(yīng)身光明，十方普照，周遍四土，彌滿(mǎn)法界，亙窮三際，故別名無(wú)量光。斯乃極樂(lè)凈土之宗趣。經(jīng)中云，彼佛光明無(wú)量者，即指應(yīng)身光明也。然而佛之法報(bào)應(yīng)三身，本來(lái)圓融，一身便具三身，不可說(shuō)一。三身原是一身，不可說(shuō)異。不一則不即，不異則不離。不即不離，而即而離，不可分別思議。但為眾生得四悉檀利益，作此一異分別耳。

　　（二）明佛光無(wú)礙

　　《解》當(dāng)知無(wú)障礙，約人民言。由眾生與佛緣深，故佛光到處，一切世間，無(wú)不圓見(jiàn)也。

　　當(dāng)知者，誡飭令注意也。佛光燭照，本無(wú)遠(yuǎn)近及礙無(wú)礙。但由眾生念佛，與佛緣深，故佛光到處，即能圓見(jiàn)三身之光明。至若法報(bào)光明，則無(wú)處不周，無(wú)時(shí)不照。應(yīng)佛光明，則隨其機(jī)之所在，而示現(xiàn)之。但須機(jī)感而后得見(jiàn)。如昔阿難頭腦著地，禮拜稱(chēng)佛名號(hào)。頭未舉起之際，佛放大光明，遍照上下。又今時(shí)念佛人，真切修持，即感彌陀現(xiàn)身，見(jiàn)佛放光，即其類(lèi)也。若眾生不念佛，與佛緣淺。緣淺則障深，障深則被遮礙，而不能見(jiàn)。所以眾生多不見(jiàn)佛光者，誠(chéng)由無(wú)明迷心，煩惱自蔽。道眼未開(kāi)，智目不明故也。如皓日麗天，盲者不見(jiàn)。雷霆霹地，聾者不聞。過(guò)在盲聾，非雷與日有偏也。世間有三，故曰一切。正覺(jué)世間，佛機(jī)也。有情世間，九界機(jī)也。依報(bào)國(guó)土世間，十界所依之土也。良以一句佛號(hào)提起，則心光透露，稱(chēng)性周遍，盡大地咸是自性常寂光。故念佛眾生，若凡若圣，有情無(wú)情�；蝻@見(jiàn)，或冥見(jiàn)。俱能圓見(jiàn)三身之光明也。

　　（己）二約壽命釋

　　《經(jīng)》又、舍利弗，彼佛壽命、及其人民，無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。

　　此舉壽命無(wú)量，以釋名也。一期果報(bào)為壽，色心連持曰命。有延促長(zhǎng)短窮通壽夭者。如今減劫、至長(zhǎng)僅百歲，增劫亦止八萬(wàn)四千歲�？v輪王天帝，乃至非非想八萬(wàn)大劫，皆凡夫有限量之壽也。言無(wú)量壽者，佛有三身，壽亦論三。法身以如理為身，報(bào)身以智慧為身，應(yīng)身以赴機(jī)為身。壽者，受納為義。法身以真如受諸法，實(shí)無(wú)能受所受。真如即諸法，諸法即真如。真如無(wú)始終，諸法亦無(wú)始終。故法身之壽，亙徹三際，無(wú)始無(wú)終之壽也。報(bào)身以始覺(jué)之智，受本覺(jué)之理。始本合一，亦無(wú)能受所受。以無(wú)有智外如為智所證，亦無(wú)如外智能證于如。以空合空，以水投水。理智相應(yīng)，能所不二。盡未來(lái)際，無(wú)有窮盡。故報(bào)壽有始無(wú)終也。應(yīng)身以慈悲赴機(jī)名受，亦無(wú)能受所受。以佛唯用悲智為眾生作增上緣，令善根成熟眾生，感見(jiàn)自心佛說(shuō)法。眾生機(jī)熟應(yīng)則隨現(xiàn)。眾生機(jī)息應(yīng)亦隨亡。佛本不來(lái)，眾生不往。月不下降，水不上升。法爾普應(yīng)，現(xiàn)如是事。是為有始有終，一期赴機(jī)應(yīng)身壽也。阿彌陀佛，約應(yīng)身、壽長(zhǎng)無(wú)量百千萬(wàn)劫，故名無(wú)量壽。乃有量之無(wú)量也。若三身圓說(shuō)，言無(wú)量之無(wú)量亦可。及其人民者，指清凈海眾，恃怙于佛，以佛為王，故稱(chēng)人民。阿僧祇，此云無(wú)央數(shù)。主伴壽命，均不可以劫數(shù)計(jì)也。人民壽延有二原因，一者佛本愿故。二者自?xún)魳I(yè)功德力故。

　　疏中分二（初）正釋壽命（二）重釋光壽（初）又二（初）釋佛壽無(wú)量（二）釋生壽無(wú)量（初）中三（初）約證釋

　　《解》心性照而常寂，故為壽命。今徹證心性無(wú)量之體，故壽命無(wú)量也。

　　初二句，明所證隨緣不變之體，即如理如智。雖非寂非照而復(fù)照而恒寂。雖隨染凈之緣，其體原來(lái)不動(dòng)。所謂游遍十方，不離本處。此以理為壽命也。徹證者，洞徹本源，證窮實(shí)際。今彌陀證此心性無(wú)量之體，圓顯三德實(shí)相，故名無(wú)量壽。然上言無(wú)量光，從智德究竟邊。以一心三觀(guān)，證一心三智，菩提成就也。今言無(wú)量壽，從斷德究竟邊。以一心三止，證一心三解脫，涅槃成就也。吾等念佛，妄想不起即寂，佛號(hào)宛然即照。同在一心，即寂照不二。由淺至深故有證名字光壽，有證觀(guān)行光壽，乃至證究竟光壽者。今彌陀乃究竟光壽耳。

　　（二）約愿釋

　　《解》法身壽命，無(wú)始無(wú)終。報(bào)身壽命，有始無(wú)終。此亦佛佛道同，皆可名無(wú)量壽。應(yīng)身隨愿隨機(jī)，延促不等。法藏愿王，有佛及人，壽命皆無(wú)量之愿。今果成如愿，別名無(wú)量壽也。

　　此亦明隨彌陀愿力因緣，別立無(wú)量壽名也。法身約真如不生不滅而論壽命，故無(wú)始無(wú)終。報(bào)身約從迷至悟，故有始無(wú)終。從本覺(jué)發(fā)始覺(jué)，為有始。既證法性，不復(fù)再迷，故無(wú)終，此亦證道皆同。應(yīng)身下，正約愿釋別。言隨愿隨機(jī)延促不等者，如釋迦愿在濁世，應(yīng)化剛強(qiáng)眾生，其壽則促。彌勒愿在當(dāng)來(lái)凈世。應(yīng)化循善之機(jī)，其壽則延。蓋愿長(zhǎng)則壽延，愿短則壽促。機(jī)長(zhǎng)則壽延，機(jī)短則壽促。佛又有縮劫智，或愿長(zhǎng)機(jī)短，則促長(zhǎng)令短�；蛟付虣C(jī)長(zhǎng)，則延短令長(zhǎng)。各隨四益，故曰不等。法藏愿王，即彌陀往昔在世自在佛所，為法藏比丘，發(fā)四十八大愿，愿愿悉自在成就，故稱(chēng)王。其中有云，吾成佛時(shí)，佛及人民，壽皆無(wú)量。今佛果成就，如昔所愿，故別立應(yīng)身為無(wú)量壽也。

　　（三）簡(jiǎn)三身

　　《解》阿僧祇無(wú)邊、無(wú)量，皆算數(shù)名，實(shí)有量之無(wú)量。然三身不一不異，應(yīng)身亦可即是無(wú)量之無(wú)量矣。

　　阿僧祇無(wú)量無(wú)邊，俱是華嚴(yán)經(jīng)，十大數(shù)中首三數(shù)。阿僧祇，如上釋。又云無(wú)量無(wú)邊者，顯非一阿僧祇，乃無(wú)邊數(shù)阿僧祇。又非一個(gè)無(wú)邊，乃無(wú)限量之無(wú)邊。極言其多，故三數(shù)重沓也。劫謂劫波，此云時(shí)分，乃時(shí)分之最長(zhǎng)者。此間人壽八萬(wàn)四千歲，一增一減，為小劫。二十小劫為中劫。四中劫為大劫。今極樂(lè)彌陀及人民壽命，咸有無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫，故稱(chēng)無(wú)量壽也。然較五濁，數(shù)十載光陰，誠(chéng)等蜉□朝生暮死耳。實(shí)有量之無(wú)量者，言華嚴(yán)大數(shù)，唯佛菩薩所知算數(shù)，尚非二乘所知，何況凡夫能測(cè)量乎。是在圣人現(xiàn)量圣智，誠(chéng)能知其邊表壽量，故曰有量。凡小莫測(cè)，復(fù)名無(wú)量也。故此無(wú)量是應(yīng)身無(wú)量，非法報(bào)二身無(wú)量之無(wú)量。若是無(wú)量之無(wú)量，則彌陀無(wú)涅槃之日，觀(guān)音無(wú)成佛之時(shí)，何必稱(chēng)觀(guān)音為極樂(lè)補(bǔ)處耶。然三身下破計(jì)恐不達(dá)意者，計(jì)三身分裂，隔別乖違。故破之云，一身即三身。此應(yīng)身即法報(bào)，非定異。三身即一身，法報(bào)不離應(yīng)身，非定一。故云不一不異。是知應(yīng)身有量之無(wú)量，亦即是法報(bào)無(wú)量之無(wú)量。故曰，應(yīng)身亦可即是無(wú)量之無(wú)量焉。

　　（二）釋生壽無(wú)量

　　《解》及者，并也。人民指等覺(jué)以還。謂佛壽命，并其人民壽命，皆無(wú)量等也。

　　人民指等覺(jué)以還之凡圣。彼國(guó)唯彌陀為法王。觀(guān)音勢(shì)至等補(bǔ)處大士，及分證相似之圣賢，并帶業(yè)往生之凡夫，悉屬人民。并與彌陀同壽無(wú)量阿僧祇劫也。等覺(jué)亦稱(chēng)人民者，以上例下言之。若以下例上，則人民概可名為等覺(jué)。所謂才生西方，便登補(bǔ)處，誠(chéng)奇倡極談也。

　　（二）重釋光壽又三（初）總明

　　《解》當(dāng)知光壽名號(hào)，皆本眾生建立。以生佛平等，能令持名者，光明壽命同佛無(wú)異也。

　　彌陀光壽名號(hào)，本于豎窮橫遍稱(chēng)性之體，亦即本于眾生現(xiàn)前一念心性而建立也。以心性本自豎窮橫遍，彌陀證之，而建立橫豎光壽名號(hào)，故能生佛平等。眾生持佛名，即是以彌陀果德光壽，引發(fā)自性光壽。即自性光壽，而成現(xiàn)行果德光壽。是即所謂即佛即心，即心即佛。故吾人能念佛生西，即能光同佛光，壽齊佛壽，相等無(wú)異也。

　　（二）別明又二（初）明光義

　　《解》復(fù)次由無(wú)量光義。故眾生生極樂(lè)，即生十方。見(jiàn)阿彌陀佛，即見(jiàn)十方諸佛。能自度即普利一切。

　　此明以持佛名因，而感橫遍十方之無(wú)量光。故見(jiàn)彌陀，即見(jiàn)十方諸佛也。極樂(lè)即華藏世界，華藏不隔極樂(lè)凈土。華藏乃珠光交映，帝網(wǎng)重重。一世界，炳現(xiàn)一切世界，圓融無(wú)礙，極樂(lè)亦爾，故極樂(lè)即是法界藏土。能生極樂(lè)世界，即等生于十方佛土。能遍十方佛土，即橫生四種凈土矣。彌陀法身，即毗盧遮那，此云遍一切處，乃諸佛同證也。眾生念佛，能見(jiàn)彌陀法身，即見(jiàn)諸佛法身。能見(jiàn)諸佛，即圓見(jiàn)三身矣。能自度者，用一句佛號(hào)，圓斷五住煩惱，圓證三德秘藏。周遍親近，普興供養(yǎng)，是自度也。普利一切者，自度究竟，即是度生已訖，以眾生乃自性眾生。若有一生未度，便是自度未畢，悲心未盡。故能自度，即普利一切。以一切眾生心性，與我心性，自他不隔故也。

　　（二）明壽義

　　《解》由無(wú)量壽義。故極樂(lè)人民，即是一生補(bǔ)處。皆定此生成佛，不至異生。

　　上約光義明因果，此約壽義明因果。一句彌陀，乃豎無(wú)初后，無(wú)始無(wú)終之體。能持之即是以無(wú)量壽為因，生于極樂(lè)，便能圓證三不退，至一生補(bǔ)處，而成妙覺(jué)佛果，故曰皆定此生成佛也。不至異生者，顯極樂(lè)眾生，咸證無(wú)始終不生滅之體，個(gè)個(gè)即生成佛，決不再至異處，或異道受生而后成佛。蓋彌陀愿力所成，亦即稱(chēng)佛名號(hào)不可思議也。

　　（三）結(jié)勸

　　《解》當(dāng)知離卻現(xiàn)前一念無(wú)量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號(hào)。而離卻阿彌陀佛名號(hào)，何由徹證現(xiàn)前一念無(wú)量光壽之心。愿深思之，愿深思之。

　　當(dāng)知是誡詞，意顯不可心外取法，法外取心。應(yīng)知即心是光壽，光壽即是心。此會(huì)歸心要，不可不知，故曰當(dāng)知。初二句，明即心是佛。此心歷歷明明，即無(wú)量光。此心湛湛寂寂，即無(wú)量壽。離卻一念光壽，別無(wú)有彌陀光壽。如棄波覓水，終不能得。故離心無(wú)佛，向何處別求彌陀名號(hào)耶。蓋佛即此心所具也。若離卻彌陀光壽名號(hào)，欲別證一念光壽，如離水求波亦不可得。故離佛無(wú)心，又向何處別證現(xiàn)前一念無(wú)量光壽之心耶。蓋佛即證于此心也。是故吾等念佛，須仗彌陀愿力攝受，生于極樂(lè)，生則決定生。以非極樂(lè)凈緣，不能徹證一念光壽故。雖然生極樂(lè)，去則實(shí)不去。以心外無(wú)法，離此一念，別無(wú)極樂(lè)可生故。是知凈土法門(mén)，實(shí)乃明一念理事，固不可執(zhí)事廢理，說(shuō)心外別有彌陀光壽。亦不可執(zhí)理廢事，偏說(shuō)自心就是彌陀，此性即是凈土，不肯念佛，不求極樂(lè)，致遭落空之禍。宜三復(fù)斯旨，故重勸深思也。

　　（丁）二別釋主伴分二（戊）初別釋?zhuān)ǘ�）結(jié)示（初）又二（己）初主

　　《經(jīng)》舍利弗。阿彌陀佛，成佛已來(lái)，于今十劫。

　　前發(fā)起序中云，彼土有佛，號(hào)阿彌陀，今現(xiàn)在說(shuō)法，乃正示佛之住世。此中正明主伴，乃指已成佛之劫數(shù)。佛言成者，約趣果也。若論性德，含生本有，不待修成，不因證得。祗以眾生在迷所以不成。茍能一念回光，即悟而不迷，當(dāng)體便是。故成與不成，唯在迷悟之間也。十劫者，言一期赴機(jī)之始，尚正興而未艾也。

　　疏中分二（初）論三身成劫（二）明十劫之意（初）又二（初）總標(biāo)

　　《解》此明極樂(lè)世界，教主成就也。

　　舉凡一種法會(huì)，必具六種成就，方能說(shuō)法。謂信、聞、時(shí)、主、處、眾。今阿彌陀佛，乃極樂(lè)世界六成就中，能說(shuō)法之教主成就也。主既成就，則余五種因緣，一成一切成也。

　　（二）別論又二（初）論劫

　　《解》然法身無(wú)成無(wú)不成，不應(yīng)論劫。報(bào)身因圓果滿(mǎn)名成，應(yīng)身為物示生名成，皆可論劫。又法身因修德顯，亦可論成論劫。報(bào)身別無(wú)新得，應(yīng)身如月印川，亦無(wú)成不成，不應(yīng)論劫。

　　初五句，明三身皆具事。又法下，論三身皆具理。然，轉(zhuǎn)語(yǔ)詞。法身無(wú)成無(wú)不成者，法身本有，故無(wú)成。修德方顯，故無(wú)不成。不可思議，故不應(yīng)論劫。報(bào)身因圓果滿(mǎn)者，萬(wàn)行俱足為因圓，萬(wàn)德究竟為果滿(mǎn)。證得無(wú)上菩提，故名成。應(yīng)身為物示生者，所化眾生為物機(jī)，應(yīng)身、為眾生而示現(xiàn)八相成道，故亦論成。既報(bào)應(yīng)二身論成道，則皆可論其劫數(shù)也。梵語(yǔ)劫波，華言時(shí)分。有小中大三種，八萬(wàn)四千歲一增一減為小劫。二十小劫為中劫。四中劫為大劫。此約世界成壞，而論劫數(shù)也。是知法身不論成與不成，亦不論劫。報(bào)身應(yīng)身具論成劫，是約事論也。約理論者，法身因修德顯，指離垢妙極法身也。法身雖本理具，要藉般若解脫二種修德，方能顯發(fā)。以般若照理究竟，名智慧莊嚴(yán)。以解脫斷惑究竟，名福德莊嚴(yán)。二嚴(yán)周足，名離垢妙極法身。圓覺(jué)經(jīng)所謂，譬如銷(xiāo)金礦，金非銷(xiāo)故有。雖復(fù)本來(lái)金，終以銷(xiāo)成就。一成真金體，不復(fù)重為礦。此即喻顯出纏之無(wú)垢妙極法身也。故約修德，亦可論成論劫矣。報(bào)身別無(wú)新得者，報(bào)身雖因修滿(mǎn)感報(bào)，然亦理所本有。茍非本有，修何能成。如沙非飯本，縱使熟蒸，豈成嘉饌。但復(fù)本自性，更無(wú)一法新，故無(wú)新得。雖云報(bào)身修成，實(shí)證本有，故亦無(wú)成無(wú)不成也。應(yīng)身如月印川者，法報(bào)為本體，如天上之真月。應(yīng)身是化跡，如千江之月影。若無(wú)天上之月，安有水中之月。若無(wú)法報(bào)證本，何來(lái)應(yīng)化事跡。用由本施，別無(wú)自體。應(yīng)身雖有八相成道，而全用即體。體無(wú)修證，故亦無(wú)成無(wú)不成也。既三身俱不可思議，均無(wú)成不成，皆不應(yīng)論劫，則非定可論成論劫。斯乃三身約理言也。以此事理二論，通會(huì)三身。則自他情計(jì)，無(wú)不迎刃而破矣。

　　（二）論成

　　《解》但諸佛成道，各有本跡，本地并不可測(cè)。且約極樂(lè)示成之跡而言，即是三身一成一切成，亦是非成非不成而論成也。

　　諸佛成道，有通有別。通、則藏成劣應(yīng)身佛，通成勝應(yīng)身佛，別成報(bào)身佛，圓成法身佛，俱名為成佛也。別則別指示生八相而成道。本跡亦有通別，通具六雙（一）真諦之理為本，俗諦之事為跡。（二）所詮之理，具含事理二義為本，顯說(shuō)事理之言教為跡。（三）能詮事理之言教為本，稟教修行契理之行為跡。（四）因行證體以體為本，從體起用以用為跡。（五）久遠(yuǎn)成道實(shí)證為本，中間唱生唱滅權(quán)施為跡。（六）從華嚴(yán)至法華前十四品已說(shuō)為跡，后十四品至今方說(shuō)為本。別則如法華跡本所明。本跡并不可測(cè)者，即如法華壽量品中，謂塵點(diǎn)劫前，早已成佛。補(bǔ)處彌勒尚不知，何況小乘凡夫能測(cè)量哉。釋迦既爾，諸佛亦然。今彌陀成佛十劫，且約示現(xiàn)極樂(lè)化跡而言，非指本地也。本地當(dāng)然不可測(cè)量矣。即是下，融會(huì)三身。謂彌陀雖于世自在王佛授記，今于極樂(lè)成佛十劫，俱是應(yīng)佛化身。雖言示生化身，亦即法報(bào)。故應(yīng)佛成道，即是法報(bào)成道。一成一切成，亦即非成非不成而論成。非偏論也。

　　（二）明十劫之意

　　《解》又佛壽無(wú)量，今僅十劫。則現(xiàn)在說(shuō)法，時(shí)正未央。普勸三世眾生，速求往生，同佛壽命，一生成辦也。又下文無(wú)數(shù)聲聞菩薩，及與補(bǔ)處，皆十劫所成就。正顯十方三世往生不退者，多且易也。

　　經(jīng)中言成道十劫，含有二義。一者顯彌陀現(xiàn)在說(shuō)法伊始。無(wú)量壽命猶在初時(shí)，尚未至中半。正大興法會(huì)，高樹(shù)法幢之時(shí)。普勸三世一切眾生，速求往生，正法可期。機(jī)會(huì)難遇，不可自負(fù)，錯(cuò)失勝緣也。央者，半也，中也。二者顯法門(mén)勝妙，攝機(jī)最廣，被根最普。利鈍兼收，凡圣俱宜。下手易而得效速，用力微而成功高。故于十劫中，上自補(bǔ)處大士，下至十念凡夫，往生不退所成就者，何可勝計(jì)。今娑婆釋迦滅度，彌勒未來(lái)，正在佛前佛后難中，何幸得逢如是勝妙法門(mén)。吾儕宜如何努力念佛，以期蓮華化生，階不退地耶。經(jīng)文初釋教主竟。

　　（己）二伴

　　《經(jīng)》又、舍利弗，彼佛有無(wú)量無(wú)邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數(shù)之所能知，諸菩薩眾亦復(fù)如是。

　　主必有伴，彌陀愿力廣大，普攝群機(jī)，故有無(wú)量無(wú)邊諸弟子聲聞?wù)�，聞佛四諦聲教而悟道也。學(xué)在師后曰弟，解從師生曰子。聲聞緣覺(jué)為佛之庶子，菩薩為佛之真子，凡夫?yàn)榉鹬�外子。既生極樂(lè)，無(wú)三乘人天之別，故俱稱(chēng)弟子。先明聲聞，次例菩薩正以賢圣之侶，不別前后也。皆阿羅漢，揀非有學(xué)。不言緣覺(jué)，攝于聲聞眾故。非算數(shù)能知，極言其多也。

　　《解》他方定性二乘，不得生彼，若先習(xí)小行，臨終回向菩提，發(fā)大誓愿者。生彼國(guó)已，佛順機(jī)說(shuō)法，令斷見(jiàn)思，故名羅漢。如別教七住斷見(jiàn)思之類(lèi)，非實(shí)聲聞也。蓋藏通二教，不聞他方佛名。今聞彌陀名號(hào)，信愿往生，總屬別圓二教所攝機(jī)矣。

　　文分二，初明非實(shí)聲聞，二明實(shí)是菩薩。言他方者，極樂(lè)以外娑婆世界，并十方一切世界也。定性二乘者，謂聲聞緣覺(jué)已證無(wú)漏，已斷見(jiàn)思，決定趣向無(wú)余涅槃，沉空滯寂。無(wú)大乘積極之觀(guān)念，乏出假菩提之妙行。坐守化城，不愿成佛。飲三昧酒，墮無(wú)為坑。決定住于二乘種性，故為定性二乘也。此輩定性二乘，無(wú)成佛善根，便不肯念佛。既不念佛，便與彌陀緣淺，故不得生彼極樂(lè)。若先雖修習(xí)小乘道品，尚未斷見(jiàn)思，證無(wú)漏。至臨終之時(shí)，有凈友善知識(shí)，善巧勸導(dǎo)。是人才聞凈土法門(mén)，即諦信無(wú)疑，回小向大，發(fā)愿念佛，欣求極樂(lè)，厭離娑婆，遂蒙彌陀接引，往生彼國(guó)。既生彼已，佛順其宿世善根，為說(shuō)藏通道品，令斷見(jiàn)思，與羅漢位齊，故假名阿羅漢。如別教十住斷見(jiàn)思圓教六根清凈除四住之類(lèi)。斷惑雖齊二乘，實(shí)是大乘菩薩，非聲聞也。蓋藏通下，二明實(shí)是菩薩。佛恐傷小乘善根，故對(duì)藏通之人，不說(shuō)他方佛名。所謂大乘有剎海之談，小乘無(wú)他佛之說(shuō)是也。既不聞他方佛名，則唯知有釋迦也。然則吾等雖生末世，進(jìn)不聞一音之旨，退不睹雙林潛輝。而能得聞凈土難信之法，執(zhí)持彌陀名號(hào)，則是別圓二教菩薩根性矣，可不自慶自重哉。又彼二乘人，若于臨終能聞凈土法門(mén)，發(fā)愿往生則宿世已是大乘根機(jī)。今習(xí)小行，乃暫時(shí)歧路，非久坐化城者可比也。

　　（戊）二結(jié)示

　　《經(jīng)》舍利弗，彼佛國(guó)土成就如是功德莊嚴(yán)。

　　此文總結(jié)主伴弟子諸賢圣之所莊嚴(yán)者，皆彌陀因行愿力所成也。

　　《解》佛及聲聞菩薩，并是彌陀因中愿行所成，亦是果上一成一切成。是則佛菩薩聲聞，各各非自非他，自他不二，故云成就如是功德莊嚴(yán)。能令信愿持名者，念念亦如是成就也。初廣陳彼土依正妙果以啟信竟。

　　成就有三一者已成就。宿因行愿為能成，佛果莊嚴(yán)為所成。約境四弘誓為能度，苦諦境為所度。道諦為能斷，能成。集諦為所斷，滅諦為所成也。法藏比丘，因地行愿以攝眾生行愿，故能應(yīng)。眾生行愿，復(fù)攝法藏行愿，故能感。因果互成，彼此相攝，以成此無(wú)礙殊勝之莊嚴(yán)也。果上一成一切成者，由法藏因地愿行無(wú)礙，一修一切修。故成佛時(shí)，一切種智如理顯現(xiàn)，妙用繁興，一現(xiàn)成一切現(xiàn)成，有此自他勝妙影像也。若以大乘論義，則眾生念佛，無(wú)礙之因，成就聲聞等無(wú)礙之果。果中唯識(shí)一變一切皆變，變此自他影像。法藏因中無(wú)礙之行，成就彌陀無(wú)礙之果。果中種智一現(xiàn)一切皆現(xiàn)，現(xiàn)此自他影像。互相成就此事事無(wú)礙之果也。是則佛菩薩聲聞，各各非自非他者，就果則彌陀為自，眾生為他。彌陀乃眾生心中之佛，則自即他心中之自。眾生是彌陀心中之生，則他即自心中之他。自心中之他，他本非他，故聲聞等乃佛心內(nèi)之眾生也。既屬心內(nèi)，則全生即佛，故非他也。若他心中之自，自原非自，故彌陀乃眾生心內(nèi)彌陀也。既屬心內(nèi)，則全佛即生，故非自也。就因明非自非他，例上可知。自他不二者，生佛平等，凡圣體同，俱是妙凈明圓法性所現(xiàn)，有何自他區(qū)別乎。能令下，明今成當(dāng)成也。極樂(lè)已成之依正莊嚴(yán)，為現(xiàn)在眾生，及未來(lái)眾生，所觀(guān)本質(zhì)境，作增上緣。由是真信切愿，老實(shí)念佛。信亦念念如是信，愿行亦念念如是行愿。是則資糧充足，于念念中決定如是成就，與彌陀已成莊嚴(yán)相等也。初科廣陳彼土依正妙果以啟信，至此已竟。

　　（乙）二特勸眾生，應(yīng)求往生以發(fā)愿。二（初）揭示無(wú)上因緣。（二）特勸凈土殊勝。

　　《解》謂帶業(yè)往生，橫出三界。同居橫具四土，開(kāi)顯四教法錀。眾生圓凈四土，圓見(jiàn)三身，圓證三不退。人民皆一生成佛。如是等，勝異超絕，全在此二科點(diǎn)示。須諦研之。

　　此文是正宗第二科，明一經(jīng)之大力用也。初、揭示無(wú)上因緣，關(guān)系凈土法門(mén)極大。二、特勸凈土殊勝。論其特點(diǎn)，諸經(jīng)論中，言之綦詳。今文扼要明之，略舉數(shù)端。（一）帶業(yè)往生。謂人生前，塵緣牽纏，障蔽善根。不知念佛。而過(guò)現(xiàn)罪惡，則山重海深，懺悔無(wú)由。理應(yīng)死墮惡道，受諸苦報(bào)。是人幸于奄奄待斃之時(shí)，仗諸善友，開(kāi)示念佛法門(mén)，導(dǎo)生極樂(lè)世界。是人即信心發(fā)愿，稱(chēng)名十聲，遂蒙彌陀放光接引。如張善和之類(lèi)是也。（二）橫出三界，對(duì)豎出三界言。三界有九地，共有八十八使見(jiàn)煩惱，八十一品思煩惱。余門(mén)學(xué)道，必從下至上，次第修，次第斷。如先修五停心，次修三十七道品伏見(jiàn)或修觀(guān)煉熏修四禪八定等。須至世第一后心，方能證初果，入見(jiàn)道。然后重緣真理，次第進(jìn)斷三界九地思惑，始證無(wú)學(xué)道，出三界。誠(chéng)如蟻?zhàn)拥侨f(wàn)仞重巒不勝其難。唯凈土、只要六字洪名，老實(shí)受持，真信切愿做去。雖不斷煩惱，便可即生超出三界，預(yù)入蓮胎。如順風(fēng)掛帆，又得順?biāo)�，不勝其易也。（三）同居橫具四土。他方世界，同居等四土，障隔未融。故具縛凡夫，唯住同居，二乘圣人唯住方便。權(quán)乘菩薩，祗住實(shí)報(bào)，唯佛獨(dú)處寂光。唯極樂(lè)世界，能四土圓融，復(fù)能四土炳然。如帶業(yè)往生，住同居。斷見(jiàn)思，生方便。除塵沙，生實(shí)報(bào)。破無(wú)明，生寂光。然上三土不離同居，而同居即具上三土。故以上例下，即觀(guān)音勢(shì)至悉稱(chēng)人民。以下例上，即帶業(yè)往生亦名補(bǔ)處。故四土咸名凈土也。（四）開(kāi)顯四教法錀。彌陀一音說(shuō)法，眾生隨類(lèi)各解。為順未斷見(jiàn)思利鈍二機(jī)，開(kāi)顯藏通二教法錀。為順未破無(wú)明利鈍二機(jī)，開(kāi)顯別圓二教法錀。雖聞四教，俱發(fā)大乘心也。（五）眾生圓凈四土，圓見(jiàn)三身，圓證三不退。眾生但肯發(fā)愿，生于彼土，便得圓斷三惑，清凈四土，見(jiàn)三身，證三不退。斷見(jiàn)思，凈同居方便二土，見(jiàn)應(yīng)身佛，證位不退。斷塵沙，凈實(shí)報(bào)土，見(jiàn)報(bào)身佛，證行不退。斷無(wú)明盡，凈寂光土，見(jiàn)法身佛，究竟念不退。以生于極樂(lè)，無(wú)機(jī)不圓，故一圓一切圓也。（六）人民皆一生成佛。娑婆修行，易入歧路，或著有為，或墮無(wú)漏，或證權(quán)果。欲想成佛，百千人中難得二三。故有菩薩發(fā)大心，如魚(yú)子庵羅華，因多果少之語(yǔ)也。唯極樂(lè)人民，咸是一生補(bǔ)處，無(wú)不即生成佛，至圓至頓，不欺我也。如是等句，承結(jié)上列勝異。恐人忽略，故于科題懸示，令注意也。

　　（丙）初揭示無(wú)上因緣

　　《經(jīng)》又、舍利弗，極樂(lè)國(guó)土眾生、生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補(bǔ)處，其數(shù)甚多，非是算數(shù)所能知之，但可以無(wú)量無(wú)邊阿僧祇說(shuō)。

　　彼國(guó)眾生，非但盡是圣賢，亦且咸階不退。從下品凡地，直至成佛，更無(wú)退轉(zhuǎn)者。各具三十二相，諸根明利，神通自在，常知宿命，俱補(bǔ)佛處，其數(shù)甚多，無(wú)量無(wú)邊，不可以算數(shù)測(cè)知也。

　　疏中分二（初）釋跋致（二）釋補(bǔ)處（初）又三（初）正明

　　《解》阿鞞跋致，此云不退。一位不退，入圣流，不墮凡地。二行不退，恒度生，不墮二乘地。三念不退，心心流入薩婆若海。

　　先通釋三不退義。梵語(yǔ)阿鞞跋致，譯成中國(guó)方言，云不退。以生極樂(lè)，緣凈境善，更無(wú)退化與回轉(zhuǎn)故。通論有三不退，一位不退者，言所證果位，已斷見(jiàn)惑，空我執(zhí)，入真空法性之流，見(jiàn)真道，登圣位，永不退墮于內(nèi)外之凡夫地也。二行不退者，言踞菩薩乘，行大乘行。已破塵沙無(wú)知，空法執(zhí)。不著二乘自了之空境，恒發(fā)大悲心，入塵度生，不倦不退也。三念不退者，謂無(wú)明分破，法身分證。其心念念趣入種智不二之境，永無(wú)二邊似道法愛(ài)也。梵語(yǔ)薩婆若，此云一切種智，即諸佛果海也。

　　（二）點(diǎn)示分二（初）點(diǎn)示勝異（二）點(diǎn)示超絕（初）又二（初）示此土難證之劣

　　《解》若約此土，藏教初果，通見(jiàn)地，別初住，圓初信，名位不退。通菩薩，別十向，圓十信，名行不退。別初地，圓初住，名念不退。

　　此約四教點(diǎn)示三不退，以明五濁證道之難也。前三教，全約豎論三不退位。次圓教，約理雖橫，約事仍豎。故不退位次，定不可移也。藏教初果名須陀洹，此云入流，能入圣道法流也。通教四地，能見(jiàn)真諦法性，故名見(jiàn)地。別教初發(fā)心住，圓教初信心位。此四教初位俱斷見(jiàn)惑，從有漏入無(wú)漏，舍凡性入圣性，永不退墮三界凡夫地位。故約此土果位，名位不退也。通教九地名菩薩地。前八地，尚有退菩薩之大乘行而向二乘小果者。九地以上，菩薩行成，故無(wú)退轉(zhuǎn)。別教十回向位，十度行成，故無(wú)退。前十行中，正遍學(xué)四教，行猶未成，故有退。圓教八信至十信，見(jiàn)相似中道理，斷界外無(wú)知，故行亦無(wú)退。此約通別圓三教，斷界外塵沙，顯俗諦，出假行成，故名行不退。是知藏教全乏菩薩行。雖有三只百劫之說(shuō)，乃別圓權(quán)示，非當(dāng)教人。通教至九地，別教至十向，圓教至十信，方得證行不退，足見(jiàn)其難也。若論念不退，藏通俱不能證。惟別教初歡喜地，圓教初發(fā)心住，均能分破無(wú)明，分證法身，故能任運(yùn)念念流入薩婆若海證念不退也。前二教不能證者，以未破無(wú)明，未證法身故也。益可見(jiàn)其三不退位之難證矣。

　　二示彼土圓證之勝

　　《解》今凈土五逆十惡，十念成就，帶業(yè)往生，居下下品者，皆得三不退。

　　此科示凈土法門(mén)，極大關(guān)系，為我等帶業(yè)往生，一生成佛之大事因緣也。五逆者，言五種惡業(yè)，悉為逆理背德之行也。一者出佛身血，如調(diào)達(dá)傷佛。若佛滅后，則破壞佛法，搗毀遺像者也。二者弒阿羅漢。下殺上曰弒。夫羅漢，乃人天福田。恭敬供養(yǎng)，則獲福無(wú)量。而反加謀害，則獲罪于圣，無(wú)所赦矣。三者弒父。乾德為父，生身恩深，彌劫難報(bào)，而反忤逆不孝弒害之。四者弒母。坤德為母，養(yǎng)育德重，粉身莫酬，而反忤逆不孝弒害之。夫二親是吾人極大恩田。古德云，哀哀父母，生我劬勞。欲報(bào)之恩，昊天罔極。涅槃云，奇哉父母，生我育我，受大苦惱。滿(mǎn)足十月，懷抱我身。既長(zhǎng)之后，推干就濕，除去不凈，大小便利。乳哺長(zhǎng)養(yǎng)，將護(hù)我身。以是義故，當(dāng)須報(bào)恩，隨順供養(yǎng)。然今縱不能報(bào)深恩于萬(wàn)一，供甘脂于高堂，已成大不孝。而復(fù)反弒害二親，忤逆謀殺，吾不知是何居心。論其罪，當(dāng)永墮無(wú)間，長(zhǎng)劫莫休矣。五者破和合僧。具五德，修六和，謂之和合眾。乃十方云集共修之僧伽，堪稱(chēng)人天導(dǎo)師，塵世福田。理應(yīng)設(shè)法擁護(hù)，成全其道。何乃反欲破壞，擾群亂眾令人不安，搗亂搖惑令其分散。其罪當(dāng)不止一劫二劫受地獄苦也。俱是違恩背德，故曰五逆。十惡者，身業(yè)三，謂殺盜淫�？跇I(yè)四，謂兩舌惡口妄言綺語(yǔ)。意業(yè)三，謂貪嗔癡。造茲五逆十惡之罪，上品墮地獄，受刀山劍樹(shù)，鐵床銅柱等苦。中品墮餓鬼。常受饑虛餒餓不聞漿水之名等苦。下品墮畜生，常受宰割吞啖等苦。蓋以惡因而感惡果，無(wú)可避免也，但是惡人宿殖有善幸于臨終時(shí)，遇善知識(shí)開(kāi)導(dǎo)，勸令念佛，即信心持念，令聲不絕，具足十念，即仗彌陀愿力功勛，接引極樂(lè)。十六觀(guān)經(jīng)云，或有眾生，作不善業(yè)，五逆十惡，具諸不善。如斯愚人，臨命終時(shí)，遇善知識(shí)，勸令念佛。如是至心，令聲不絕，具足十念。于念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時(shí)，見(jiàn)金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂(lè)世界，證三不退也。良由凈土法門(mén)，仗彌陀愿力，及自己性功德力，感應(yīng)道交，故能帶業(yè)往生也。居下下品者，謂極樂(lè)蓮華往生有九品差別。圓發(fā)三心，愿生彼國(guó)者，上品上生。深信因果，讀誦大乘者，上品中生。亦信不謗，發(fā)愿求生者，上品下生。受持齋戒，無(wú)諸過(guò)患往生者，中品上生。一日一夜齋戒，威儀不缺而生者，中品中生。孝養(yǎng)父母，行世慈仁，念佛生者，中品下生。作惡謗經(jīng)，臨終稱(chēng)佛往生者，下品上生。犯戒偷盜，臨終聞佛法往生者，下品中生。五逆十惡，臨終十念往生者，下品下生。即帶業(yè)往生之類(lèi)也。皆得三不退者，若能圓證念不退，即見(jiàn)法身佛圓斷根本無(wú)明，圓成無(wú)作道品，圓證一切種智，圓成實(shí)報(bào)之凈土也。若能圓證行不退，即圓見(jiàn)報(bào)身，圓斷界內(nèi)外塵沙，圓成無(wú)量道品，圓證道種智，凈圓方便凈土也。若能圓證位不退，即圓見(jiàn)應(yīng)身佛，圓斷見(jiàn)思無(wú)明，圓成生滅無(wú)生二種道品，圓證一切智，圓成同居凈土也。經(jīng)云，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補(bǔ)處，何其勝哉。帶業(yè)往生，雖居下品，亦得不退轉(zhuǎn)即位不退而圓證三不退。故古德云，但愿九蓮居下品，不受浮生一胞胎。良有以也。

　　（二）點(diǎn)示超絕二（初）示此土難超

　　《解》然據(jù)教道。若是凡夫，則非初果等。若是二乘，則非菩薩等。若是異生，則非同生性等。又念不退，非復(fù)異生。行不退，非僅見(jiàn)道。位不退，非是人民。躐等則成大妄。進(jìn)步則舍故稱(chēng)。

　　此文據(jù)教道，以明進(jìn)退不亂位次也。初句承上彼土圓證之勝，以較此土教道難超之劣。教道者，約教相之道，斷惑證理從淺至深，階級(jí)位次，不能亂也，故稱(chēng)教道。凡夫全具煩惱，念念著有，故非同初果見(jiàn)空之圣人境界可比。若是二乘，證偏真涅槃，作自了漢，無(wú)大乘利他之心，故非從空出假益物道觀(guān)雙流之菩薩可比。別教住、行、向，未證法身，未破無(wú)明，未證如來(lái)同體法性，不得中道應(yīng)化之本。但以意生身，赴機(jī)利物，有生有滅，故稱(chēng)異生。登地之后，證同體權(quán)實(shí)，隨緣起應(yīng)，不同意身生滅。與諸佛法身同體，故曰同生性。意顯似道三賢之異生性菩薩，迥非分證同生性之登地見(jiàn)道菩薩可比也。此明約進(jìn)下位，不能越躐上位。又已證同生性之登初地者，名念不退菩薩，當(dāng)然不同于住行向異生性之行不退菩薩。又三賢位之行不退菩薩。當(dāng)然不同于初果見(jiàn)道之位不退須陀洹。初果見(jiàn)真空道之位不退圣人，當(dāng)然不同于具縛凡夫之境界。此明約退，上不能類(lèi)下也。躐等者，言超越等次。不遵庠序也。成大妄語(yǔ)者，言以下濫上，則成未得謂得，未證謂證之妄語(yǔ)罪也。進(jìn)步則舍故稱(chēng)者，凡夫進(jìn)步入見(jiàn)道，則名見(jiàn)道圣人，不復(fù)名凡夫。二乘回大，則名菩薩，不復(fù)名二乘。相似進(jìn)步入證道，則名初地，不復(fù)名三賢。升上則離下位，故曰舍。正顯此土，行位隔別。三不退位次隔歷，相差甚遠(yuǎn)，不可混同也。

　　（二）示彼土超絕

　　《解》唯極樂(lè)同居，一切俱非，一切俱是。

　　上文極言此土不退位之難超，今文實(shí)顯極樂(lè)不退位之易登。蓋以娑婆之難而劣者，比顯極樂(lè)之勝且易者也。科云超絕者，超謂頓超，不落漸次。絕謂絕待，無(wú)相對(duì)分別。意顯極樂(lè)同居土，約超勝言，凡往生者，與彌陀等同無(wú)量光壽，一生成佛，已非人民非二乘非菩薩乃與佛同體，不得謂之眾生。然還有習(xí)氣余惑，具煩惱性，又不得稱(chēng)之謂佛。是為正報(bào)一切俱非也。所居之土，咸是一生補(bǔ)處所住，乃分證寂光。非凡夫之同居土及二乘之方便土與菩薩之實(shí)報(bào)土。然又稱(chēng)同居，不得名常寂光。是為依報(bào)一切俱非也。既生極樂(lè)即補(bǔ)佛處。如王子墮地，貴壓群臣。能受所受，并勝余人。然又非與王同樂(lè)。生凈土者，一生成佛俱為補(bǔ)處佛。能受正報(bào)，所受依報(bào)，咸優(yōu)于他方之凡夫二乘菩薩，然較佛又相差甚遠(yuǎn)。故彼土同居一切俱非。是為圓超絕待義也。若約俱是者，則俱是無(wú)上人，俱是二乘，亦可俱是補(bǔ)處菩薩，亦可俱是不退轉(zhuǎn)也。所居之四土，可皆名同居以咸是善人住處故。亦可俱名方便均為圓教二乘住故。又可俱是實(shí)報(bào)，均名圓教大士故。還可俱名寂光，均是一生補(bǔ)處故。又若言俱是人民，而位位俱是補(bǔ)處。若言俱是補(bǔ)處，而個(gè)個(gè)又是人民。若言同居，而四土又可均稱(chēng)寂光。若言寂光，而四土又不離同居。相即相攝，圓妙無(wú)礙，故言俱是。又依正俱非，是離一切相。妙有非有，大真諦義。金剛所謂生心無(wú)住也。依正俱是，乃即一切法。真空不空，大俗諦義。金剛所謂無(wú)住生心也。俱是俱非，離即離非。乃空有不二，遮照同時(shí)。中道第一義諦義。金剛中，無(wú)所住而生心，生心而無(wú)所住。是為三一相即，不可思議之無(wú)上因緣也。其意正顯娑婆三不退，如此難證難超。極樂(lè)位次，如彼之勝異超絕。有智者，當(dāng)知去取矣。

　　（三）結(jié)歸

　　《解》十方佛土，無(wú)此名相，無(wú)此階位，無(wú)此法門(mén)。非心性之極致，持名之奇勛，彌陀之大愿，何以有此。

　　此文結(jié)歸心法愿三種力，為不思議因行之三要素也。以除極樂(lè)之外，其他佛土，無(wú)彌陀之弘愿，持名之勝因，光壽齊佛之階位。故無(wú)依正俱是俱非之名相，亦無(wú)俱是俱非之階位，復(fù)無(wú)俱是俱非圓融絕待之法門(mén)。唯極樂(lè)咸證無(wú)量壽故俱非，咸證無(wú)量光故俱是。良由眾生彌陀，心性圓超圓攝，俱即俱離，故有極樂(lè)依正俱是俱非之名相由持名念佛，即心成佛之奇特功勛，故有光同佛光，壽齊佛壽，一生成佛之階位，由彌陀四十八愿攝受眾生，故有憶佛念佛，決定成佛之法門(mén)。心性極致者，心要也。持名奇勛者，境要也。彌陀大愿者，法門(mén)要也。會(huì)三要于一時(shí)，證不退于一念。若非凈土超絕，曷克臻此。初釋阿鞞跋致竟。

　　（二）釋補(bǔ)處又分三（初）正釋

　　《解》一生補(bǔ)處者，只一生補(bǔ)佛位，如彌勒觀(guān)音等。極樂(lè)人民，普皆一生成佛，人人必實(shí)證補(bǔ)處。故其中多有此等上善，不可數(shù)知也。

　　一生補(bǔ)處者，但生極樂(lè)，便臻圓三不退，候補(bǔ)十方佛處，決無(wú)再受輪回者。舉例，如彌勒觀(guān)音等。彌勒住兜率天中，為候補(bǔ)娑婆世界釋迦佛處之候補(bǔ)佛。觀(guān)音住安養(yǎng)國(guó)，為候補(bǔ)極樂(lè)彌陀處之候補(bǔ)佛。即是前佛將非滅示滅，此大士預(yù)待繼續(xù)前佛之后焰，而登妙覺(jué)果佛也。即下文所謂，同盡無(wú)明，同登妙覺(jué)，于念不退中，超盡四十一因位是也。又極樂(lè)國(guó)中人，非僅觀(guān)音能如是一生成佛。即凡生于極樂(lè)之眾生，無(wú)不即生成佛。乃至鸚鵡八哥之畜類(lèi)，能往生者，亦再不要經(jīng)歷多生多劫，歷圣賢階位，即生成佛也。人人必實(shí)證補(bǔ)處者，非謂定補(bǔ)彌陀之處。凡已證三不退者，皆能預(yù)在極樂(lè)，候補(bǔ)十方無(wú)盡世界，無(wú)盡佛所之佛位也。故十方補(bǔ)處大士，俱在極樂(lè)，圓證三不退位，圓轉(zhuǎn)五濁而成五清，圓斷三道而成三德。一切神通力用，悉在其中，圓滿(mǎn)具足。經(jīng)謂諸上善人俱會(huì)一處是也。

　　（二）點(diǎn)示

　　《解》復(fù)次釋迦一代時(shí)教，唯華嚴(yán)明一生圓滿(mǎn)。而一生圓滿(mǎn)之因，則末后普賢行愿品中，十大愿王，導(dǎo)歸安養(yǎng)。且以此勸進(jìn)華藏海眾。

　　此文確示華嚴(yán)海眾，盡是法身大士。末后普賢悉導(dǎo)歸極樂(lè)，期補(bǔ)佛處。以顯上善俱會(huì)，確乃不謬也。言一代時(shí)教者，指佛始從華嚴(yán)，終至涅槃，一期所說(shuō)之法，曰一代。本宗，智者大師，判為五時(shí)。（一）華嚴(yán)時(shí)。佛初成道為界外大根機(jī)菩薩所說(shuō)之法。如旭日東升，先照高山。約化儀為頓教，約化法為別圓。（二）阿含時(shí)。是佛為三乘弟子，說(shuō)三藏小教。如日漸高，轉(zhuǎn)照幽谷。約化儀為漸初，約化法為但藏教。（三）方等時(shí)。是佛為執(zhí)空二乘，說(shuō)彈偏斥小。嘆大褒圓之法。令執(zhí)著二乘者，回小向大。如日上三竿，照于陰林，即隅食時(shí)。約化儀為漸中，約化法為四教并談。（四）般若時(shí)。是佛為情執(zhí)未卻之二乘，以般若空慧之水，融化其執(zhí)情。如午前之日光朗照時(shí)。約化儀為漸后，約化法，帶通別說(shuō)圓教。（五）法華涅槃。是佛最后為根已成熟眾生而說(shuō)。先以法華開(kāi)權(quán)顯實(shí)為三根人授記作佛。后以涅槃，扶持戒律，詮顯常住佛性，捃拾前法華所未收之殘機(jī)。二經(jīng)并如日輪當(dāng)午，無(wú)暗不照。約化儀為非頓，非漸，非秘密，非不定。約化法為純圓獨(dú)妙。八教，（化儀四教。是頓，漸，秘密，不定�；�法四教，是藏通別圓。）以攝盡如來(lái)教法。然于此五時(shí)中，唯最初華嚴(yán)，最后法華，明一生成佛，余經(jīng)都無(wú)此義。而華嚴(yán)中入法界品，善財(cái)參文殊時(shí)，得根本智。后歷五十三位善知識(shí)，得差別智。末了行愿品中，普賢菩薩以十大愿王，導(dǎo)歸安養(yǎng)。足見(jiàn)善財(cái)成佛之因，端在極樂(lè)，非圓滿(mǎn)于娑婆也。善財(cái)既歸極樂(lè)，例知華藏海眾，亦應(yīng)以此法門(mén)勸進(jìn)。故行愿品云，‘愿我臨命欲終時(shí)，盡除一切諸障礙，面見(jiàn)彼佛阿彌陀，即得往生安樂(lè)剎。我既往生彼國(guó)已，現(xiàn)前成就此大愿。一切圓滿(mǎn)皆無(wú)余，利樂(lè)一切眾生界。彼佛眾會(huì)咸清凈，我時(shí)于勝蓮華生，親睹如來(lái)無(wú)量光，現(xiàn)前授我菩提記。蒙彼如來(lái)授記已，化身無(wú)數(shù)百俱胝，智力廣大遍十方，普利一切眾生界。’此文是華嚴(yán)導(dǎo)歸極樂(lè)之明證也。法華中，藥王本事品亦云，‘聞是經(jīng)典，如說(shuō)修行。于此命終，即往安樂(lè)世界，阿彌陀佛，大菩薩眾，圍繞住處，生蓮華中，寶座之上。’是法華經(jīng)導(dǎo)歸之明文也。故彌陀經(jīng)，若論次第，在第三時(shí)。若論一生成佛，獨(dú)推此經(jīng)。誠(chéng)為勝異超絕也。

　　（三）嗟嘆

　　《解》嗟乎，凡夫例登補(bǔ)處，奇倡極談，不可測(cè)度。華嚴(yán)所稟，卻在此經(jīng)。而天下古今，信渺疑多，辭繁義蝕。余唯有剖心瀝血而已。

　　嗟乎，乃感嘆之詞。以目擊世道之澆漓，人心之陷溺。能遇斯凈土法門(mén)，仍不肯深信切愿實(shí)修。而甘墮入海算沙，枯守禪寂之失，不禁感慨系之。凡夫例登補(bǔ)處者，生極樂(lè)之下品凡夫，概同上品之補(bǔ)處大士相等，無(wú)勝劣高低之別。例者概也。良由念佛法門(mén)，即生成佛，不用三祇百劫艱遠(yuǎn)苦行。且可帶業(yè)往生橫超三界，毋須歷別次第之勞。誠(chéng)為奇特之倡，極則之談也。又非凡情意識(shí)推測(cè)，語(yǔ)言度量，所能知其深妙。古云一句彌陀，我佛心要。豎澈五時(shí)，橫該八教，信矣哉。華嚴(yán)諸經(jīng)之王，尚仗普賢以十大愿王，導(dǎo)歸安養(yǎng)。則知華嚴(yán)頓教一生成佛之法，其宗旨真義，亦歸宿于凈土法門(mén)。但天下弘法修行之人，自古至今，肯老實(shí)念佛，求生極樂(lè)者，稀如麟角。真信者少，疑惑者多。甚至反疑凈土，是初機(jī)方便，接引鈍根之階漸�？v有信芽初萌，但以心眼未開(kāi)，無(wú)正知見(jiàn)，欲闡明其理，述為章疏，無(wú)非言繁無(wú)旨，浮泛非要。反將念念即佛之妙旨，時(shí)教所歸之圓意，隱蝕遮蔽不顯。余，是旭祖自稱(chēng)也。剖者，破也。瀝者，水滴也。旭祖見(jiàn)眾生福德善根淺薄，雖聞至圓至頓之凈土，不肯信心稟受。唯有吐盡肝膽，描寫(xiě)于要解之中。剖心以相見(jiàn)，瀝血以證明。旭祖如是誠(chéng)懇，愿諸開(kāi)卷者真信秉受，得凈土之達(dá)道。睹文者切實(shí)研閱，知念佛之途徑。故此要解，句句是彌陀心要，亦是諸佛心要，亦是旭祖心要也。字字為彌陀海印，亦為諸佛圓鏡，而亦為蕅益老人之心血也。吾人幸遇之，顧可忽乎哉。初揭示無(wú)上因緣竟。

　　（丙）二特勸

　　《經(jīng)》舍利弗，眾生聞?wù)�，�?yīng)當(dāng)發(fā)愿、愿生彼國(guó)。所以者何，得與如是諸上善人俱會(huì)一處。

　　此是經(jīng)文中、釋迦特勸眾生，應(yīng)求往生以發(fā)愿也。佛特告舍利弗言，如上所明一生成佛，無(wú)上大事因緣之法門(mén)。眾生業(yè)深障重，本不易成佛。今幸仗彌陀慈悲弘愿，及宿世善根之力。得聞念佛法門(mén)，一生可取證佛果。此實(shí)不易聞，幸而得聞。則不可錯(cuò)過(guò)機(jī)會(huì)，傷失善根。應(yīng)深信佛語(yǔ)，發(fā)大誓愿，求生彼國(guó)。所以然者，蓋若生彼國(guó)，便登補(bǔ)處。且與觀(guān)音勢(shì)至等諸大菩薩，及往生彼國(guó)之諸上善人，共為伴侶，俱會(huì)一處，把臂親善，同行菩提之道。親覲彌陀，同證無(wú)生之法。何等慶幸。今若徒聞此經(jīng)，而不發(fā)愿求生，可謂辜負(fù)釋迦彌陀之悲愿。亦辜負(fù)自己之性靈矣。

　　疏中分四（初）釋上善

　　《解》前羅漢菩薩，但可云善人。唯補(bǔ)處居因位之極，故云上。其數(shù)甚多，故云諸。

　　前經(jīng)文敘眾，云聲聞菩薩之類(lèi)，但可稱(chēng)善人，非是等覺(jué)故。彼極樂(lè)，上至等覺(jué)，下及帶業(yè)往生者，皆一生成佛，悉是補(bǔ)處，方稱(chēng)上善人也。又善人分四類(lèi)料簡(jiǎn)。聲聞羅漢，祗肯自利，名下善人。菩薩能悲智雙運(yùn)，名中善人。補(bǔ)處大士，居因位之極，名上善人。佛乃惑盡智圓，無(wú)能超過(guò)，名無(wú)上善人。今極樂(lè)三輩九品，往生圣賢，并是補(bǔ)處大士，故稱(chēng)諸上善人也。

　　（二）釋一處分三（初）詳示此土粗劣又分二（初）示尋常

　　《解》俱會(huì)一處，猶言凡圣同居。尋常由實(shí)圣過(guò)去有漏業(yè)，權(quán)圣大慈悲愿，故凡夫得與圣人同居。至實(shí)圣灰身，權(quán)圣機(jī)盡，便升沉碩異，苦樂(lè)懸殊。乃暫同，非究竟同也。又天壤之間，見(jiàn)聞?wù)呱�。幸獲見(jiàn)聞，親近步趨者少。

　　俱會(huì)一處者，即言凡夫與圣人，同聚會(huì)于同居土也。約娑婆平常，言凡圣同居土者，凡即六道眾生。圣分權(quán)實(shí)二種，實(shí)圣，謂實(shí)證之圣人，即現(xiàn)在同居證果之有學(xué)無(wú)學(xué)聲聞�，F(xiàn)雖證圣果而此果報(bào)身，由過(guò)去宿業(yè)有漏因所招感，而生同居土也。權(quán)圣，謂從上三土之三乘圣人，示生同居�；驈乃�方佛剎來(lái)，權(quán)現(xiàn)此土。乃乘大悲愿力，倒駕慈航，現(xiàn)同事行以攝化。所以六道凡夫，得與權(quán)實(shí)圣賢同處也。然實(shí)圣證到無(wú)余涅槃時(shí)，則灰身滅智即升方便土。權(quán)圣機(jī)緣若盡亦還上三土，受寂滅之樂(lè)，唯凡夫仍輪回六道沉淪生死，但受眾苦。權(quán)實(shí)二圣唯受涅槃寂靜樂(lè)，菩提覺(jué)法樂(lè)，永無(wú)三途八難沉淪之苦。凡夫著我所，四相遷滅，三界升墜，但有煩惱逼迫之苦。升者勝而樂(lè)，沉者劣而苦。乃碩然不同，大相懸殊差別。故雖凡圣同居，實(shí)如石火電光，暫時(shí)相同，非究竟永同也。又天壤下，別明天上人間。天，謂三界諸天。唯五不還天，是三果圣人所居，余天則無(wú)。壤謂人間山林圣跡。如五臺(tái)峨嵋九華普陀天臺(tái)雞足等，是圣人所居也。又色界諸天，獨(dú)有欽聞五不還天之名，不能親知親見(jiàn)。楞嚴(yán)云，此不還天，彼諸天王，獨(dú)有欽聞，不能知見(jiàn)是也。又人間，山林曠野，均是圣道場(chǎng)地，阿羅漢所住持。世間粗心人，罕能知道。故娑婆土中，于天壤間，雖有賢圣同住。而能使人親見(jiàn)圣人，不可多得。或幸而得見(jiàn)，復(fù)能長(zhǎng)侍法座，久承明教。或追隨親近依止，亦步亦趨者，更不可多得矣。故此土同居，實(shí)凡多而圣少，億劫難逢。如寒山拾得永明傅大士等，才知為圣人，便已入滅。吾人欲遠(yuǎn)趨親教，不其難乎。

　　（二）示佛世

　　《解》又佛世圣人縱多，如珍如瑞，不能遍滿(mǎn)國(guó)土，如眾星微塵。又居雖同，而所作所辦，則迥不同。

　　前言尋常，明其粗。此舉佛世，顯其劣。此土同居，如釋迦出世，諸圣密輔，影響大化�；�?yàn)槠兴_，或?yàn)槎�乘，或示現(xiàn)凡夫。千圣聚會(huì)，群賢畢集。較無(wú)佛世之貪欲增盛。魔邪稠林，導(dǎo)師絕跡，歸投無(wú)從者，則勝過(guò)遠(yuǎn)矣。然若望極樂(lè)同居土之同行同住。唯圣唯賢，恒聞法音者，則又不及多矣。又此土圣人出世，時(shí)有時(shí)無(wú)，前后靡定。即佛在世時(shí)、雖有圣人，亦如希有之珍寶，難得之祥瑞。不能如極樂(lè)之時(shí)時(shí)刻刻，可親近賢圣，以受教也。亦不能同極樂(lè)、在在處處，俱有圣人可參謁。如星羅棋布，周遍充滿(mǎn)國(guó)中。親炙圣訓(xùn)，隨愿應(yīng)現(xiàn)。又此土，圣人修無(wú)漏道業(yè)，凡夫唯塵勞生死。所辦事業(yè)，迥然不同。何如彼土，無(wú)論凡圣，同念彌陀，同行佛事，同佛自在神通，同佛無(wú)量光壽之為愈耶。娑婆唯有同居之名，而無(wú)同居之實(shí)，粗劣甚矣。

　　（二）點(diǎn)示彼土勝超分二（初）示勝異

　　《解》今同以無(wú)漏，不思議業(yè)。感生俱會(huì)一處，為師友，如塤如篪。同盡無(wú)明，同登妙覺(jué)。

　　初二句，明勝因恒同。前說(shuō)此土因劣，凡圣所辦事業(yè)，升沉迥別。今言彼土，同以念佛中道無(wú)漏不思議凈業(yè)為因，臨終感生極樂(lè)，與諸上善人，俱會(huì)一處。又念佛為多善根，多福德，即念成佛之無(wú)上勝因。仗此得生彼國(guó)，以彌陀為導(dǎo)師，觀(guān)音勢(shì)至文殊普賢為勝友。如塤篪毗連，不相舍離。無(wú)漏不思議業(yè)者，念念即佛之行，圓超九界之有漏，故曰無(wú)漏。圓超九界心識(shí)分別，故不思議。感生俱會(huì)一處者，能念之心為因，所念佛號(hào)身土誓愿為緣。以此因緣所生之法，全體即無(wú)生第一義諦。故能師資凡圣，俱會(huì)一處。如塤如篪者，極樂(lè)一切凡圣，為我?guī)熡�，為我兄弟。時(shí)相過(guò)從，不相舍離，其樂(lè)陶陶。塤篪，乃樂(lè)器名。詩(shī)經(jīng)中，古有兄弟二人，伯氏吹塤，仲氏吹篪，相隨不舍以喻極樂(lè)，凡圣相隨不離也。同盡無(wú)明同登妙覺(jué)二句，顯果勝常同。論斷德，同去五住煩惱，圓凈四土，圓舍二種生死，圓證三不退。明智德，同證三智，同顯三德，同圓三身，至涅槃山頂，證妙覺(jué)佛。及一切權(quán)實(shí)力用，莫不同佛。故極樂(lè)同居，因果俱勝也。

　　（二）示超絕

　　《解》是則下凡眾生，于念不退中，超盡四十一因位。若謂是凡夫，卻不歷異生，必補(bǔ)佛職，與觀(guān)音勢(shì)至無(wú)別。若謂是一生補(bǔ)處，卻可名凡夫，不可名等覺(jué)菩薩。此皆教網(wǎng)所不能收，剎網(wǎng)所不能例。

　　是則二字，為承起上勝異文，點(diǎn)出下圓超圓絕二義也。圓超者，即凡夫帶業(yè)往生。如張鐘旭，張善和之類(lèi)。生前業(yè)屠罪深，臨終獄相現(xiàn)前生懼。承善友示以?xún)敉练ㄩT(mén)，即具信心，十稱(chēng)佛號(hào)，感生彼國(guó)，圓證三不退，超盡住行向地等覺(jué)四十一因位，而證佛果，是圓超絕待義也。圓絕者，以下例上，均稱(chēng)補(bǔ)處。以上例下，咸名凡夫。非凡非圣，即凡即圣，相攝相融，是絕待圓融義也。異生二字，即指多生多劫，經(jīng)歷無(wú)量別異之生死�；蛞嗫芍竸e教三賢，未證同體中道之異生。教網(wǎng)不能收者，如來(lái)八教如網(wǎng)目，撈摝一切有情。以釋迦法中，無(wú)此名相，無(wú)此法門(mén)，無(wú)此階位，故不能收。剎網(wǎng)不能例者，十方佛剎，重重?zé)o盡，彼此交攝，亦如網(wǎng)目之伙。亦無(wú)此名相，無(wú)此法門(mén)，無(wú)此階位，無(wú)此同居，故不能例也。

　　（三）結(jié)三不思議

　　《解》當(dāng)知吾人大事因緣，同居一關(guān)最難透脫。唯極樂(lè)同居，超出十方同居之外。了此，方能深信彌陀愿力，信佛力，方能深信名號(hào)功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思議也。

　　此文結(jié)成三力，不可思議。凈土法門(mén)，方便中之勝方便。所謂不用三祇修�；�。但將六字出乾坤。其功效即在三力，故誡當(dāng)知。夫人生最大事，極重要因緣，莫過(guò)己躬下事。生死大事，了生死，成佛道，開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)，為吾人大事因緣也。此外財(cái)色名利，婚喪家事，皆可商量，不名為大。唯生死不能相替代，不能作商量，故稱(chēng)大事。同居一關(guān)最難透脫者，欲發(fā)心修行先須斷除愛(ài)見(jiàn)粗惑。蓋愛(ài)見(jiàn)二種煩惱，為三界六道輪回之因。欲離苦果，先截苦因，苦因即見(jiàn)思。見(jiàn)惑有八十八使，如四十里急流之洶涌。欲斷駐中流，度過(guò)彼岸。非披精進(jìn)鎧，具堅(jiān)固志，不能到也。思惑，有八十一品。斷除之難，如截十里闊流。若見(jiàn)思未斷，三界生死，終無(wú)了期，誠(chéng)為要關(guān)。加之境緣惡劣，修行超脫，更非易事。若分段同居一關(guān)能透脫，則方便實(shí)報(bào)，不難克登。如娑婆同居濁惡熾盛，更難超出。唯極樂(lè)同居，迥異他方。以念念即佛，法門(mén)殊勝。即凡即圣，階位超絕。斷五住，凈四土，圓顯三德秘藏，圓證三解脫門(mén)，決定一生成佛，不至再受胞胎。觀(guān)此土同居成佛之難，較彼土同居成佛之易，當(dāng)諦信彌陀愿力不可思議。能諦信佛力，方能諦信名號(hào)功德力，是彌陀萬(wàn)德莊嚴(yán)之洪名。眾生能執(zhí)持名號(hào)，其功德力，誠(chéng)不可思議。若能信持名法門(mén)不可思議，方能信吾人心性，本不可思議。良由彼土勝境，乃彌陀一切種智所現(xiàn)相分境，復(fù)是念佛眾生唯識(shí)所變相分境。此種智唯識(shí)，即吾人一念心性。是知從能現(xiàn)心性不可思議，方有彼土同居勝境不可思議。觀(guān)所現(xiàn)勝境不可思議，信知心性不可思議也。非淺泛之信，是諦實(shí)凈信，故曰深信。彌陀四十八愿，俱依無(wú)作境發(fā)，故能攝取自性眾生。今眾生念佛，亦依無(wú)作四諦境，發(fā)愿求生，故能蒙彌陀接引。心心相照，如磁石吸鐵，不期然而然。所謂根大枝茂。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。即心為道，胡不信哉。釋一處竟。

　　（三）點(diǎn)示凈宗

　　《解》具此深信，方能發(fā)于大愿。文中應(yīng)當(dāng)二字，即指深信，深信發(fā)愿，即無(wú)上菩提。合此信愿，的為凈土指南。由此而執(zhí)持名號(hào)，乃為正行。

　　具此，即指能具愿力佛力心力。三種信根堅(jiān)固，永不為余法，轉(zhuǎn)移其信心。既具三種真實(shí)之信方能切實(shí)發(fā)愿。此愿從真心至誠(chéng)心所流露，故經(jīng)文中，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，應(yīng)當(dāng)二字，即指深信而后發(fā)愿。既能深信發(fā)愿。即是無(wú)上菩提。誓愿為菩提正因。合此信愿，確為凈土慧行指南。蓋持名念佛，須有信愿為前導(dǎo)。則持名之功，方不落于人天小果。如行路人，要先開(kāi)眼，識(shí)路頭。然后起程，則所詣可達(dá)。故信愿行三，目足并運(yùn)，方為凈土正行也。

　　（四）專(zhuān)重信愿

　　《解》若信愿堅(jiān)固，臨終十念一念，亦決得生。若無(wú)信愿，縱將名號(hào)，持至風(fēng)吹不入，雨打不濕，如銅墻鐵壁相似，亦無(wú)得生之理。修凈業(yè)者，不可不知也。大本阿彌陀經(jīng)，亦以發(fā)菩提愿為要，正與此同。

　　凈土法門(mén)，以信愿為往生之券。若信愿堅(jiān)固，但臨終十念，或一念，亦決定得生。以有信愿則與佛有緣，有緣便蒙佛接引。信愿若欠，則不信極樂(lè)是唯心所現(xiàn)，彌陀乃唯性所證。但信六塵緣影，以為唯心凈土。六識(shí)妄想，以為自性彌陀。將妄作真，認(rèn)賊為子。所以極樂(lè)不愿生，彌陀不愿見(jiàn)。雖有念佛，但為壓捺妄想而已。如是持名，縱能持至萬(wàn)緣俱息，一念不生。晝夜靡間，功夫綿密。違順之境不能羼雜，六塵之風(fēng)不能飄入。思惟之念不生，妄想之雨不濕。堅(jiān)如銅墻，牢如鐵壁。雖然念佛到如是湛然一心之境，而無(wú)真實(shí)信愿，亦不能得生極樂(lè)凈土。倘起謗法因緣，則罪更彌天。故修凈業(yè)者，應(yīng)須以信愿，為生西之先導(dǎo)。老實(shí)念佛之行持。則極樂(lè)蓮臺(tái)，可指日而成矣。大本彌陀經(jīng)，即無(wú)量壽經(jīng)。其中菩提愿，即四弘誓愿，與此凈行相同。蓋求生凈土，須有欣厭二心。厭離娑婆之心，即眾生自度，煩惱自斷。欣求極樂(lè)之心，即法門(mén)自學(xué)，佛道愿成。然臨終能念佛，全仗平素功夫純熟。否則臨命終時(shí)，四大分張，識(shí)神罔措，業(yè)債牽纏，如螃蟹落湯，不得自主矣。經(jīng)文，特勸眾生應(yīng)求往生以發(fā)愿竟。

　　（乙）三正示行者執(zhí)持名號(hào)以立行分二（初）正示無(wú)上因果

　　《經(jīng)》舍利弗，不可以少善根、福德、因緣、得生彼國(guó)。舍利弗，若有善男子、善女人、聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、一心不亂，其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛與諸圣眾、現(xiàn)在其前，是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。

　　上來(lái)二科，初廣陳依正二報(bào)，勸令起信。二顯法門(mén)圓超，勸令發(fā)愿。今第三科，正示持名妙行，勸令起修也。此段初示無(wú)上因果。不可以少善根福德因緣，得生彼國(guó)者，欲顯持名功勝，先示其他漏無(wú)漏之福德，及世智出世空智之善根。如布施持戒禪定讀誦智慧般若等，一切福善非正信回向凈土者，咸為少善根少福德。唯今經(jīng)持名往生，乃多善根多福德因緣。蓮池大師云，持名乃善中之善，福中之福。當(dāng)知極樂(lè)非少善根、非少福德得生。要深慧多福，方能有濟(jì)。故佛號(hào)為兩足尊者，亦即�；蹐A足，舉世所尊也。修凈業(yè)，欲栽培�；�。非別另修無(wú)量行，多劫勤苦。但能信愿持念佛名，便是大福大慧，得生彼國(guó)。更能廣行放生布施，多修慈善功德，以回向凈土，則福慧更資勝矣。舍利弗下正示持名方法。若宿植深厚，能持名念佛者。無(wú)論緇素利鈍，老幼貴賤，皆是善男善女，不限其類(lèi)也。聞?wù)f佛名，即聞慧。但須能持方稱(chēng)慧。若不能持，聞同不聞，則不名慧。執(zhí)持名號(hào)，即思慧、修慧。執(zhí)謂信力領(lǐng)受，堅(jiān)執(zhí)不舍。持謂念力奉行，任持不忘。如人握物，不落不搖也。約大乘論理，固不能執(zhí)著。今念佛法門(mén)，應(yīng)須堅(jiān)固執(zhí)持，拳拳服膺。若持而不執(zhí)，難免退失之過(guò)。所言執(zhí)者，執(zhí)西方依正決定是有。我能念佛，彌陀決定接引。釋迦決不欺我，六方諸佛，決不虛贊。逮到臨終。十萬(wàn)億剎外之極樂(lè)，不離唯心。無(wú)量光壽之彌陀，不出自性。始知全理即事，不執(zhí)而執(zhí)。全事即理，執(zhí)而不執(zhí)也。所言持者，或高聲，或低聲，隨體力強(qiáng)弱而定�；蚰�持，或出聲持，或金剛持，唯以心念心聞，唇舌微動(dòng)，不出音聲。或記數(shù)，或不記數(shù)，隨人所宜�？傊�須相續(xù)靡間，行住坐臥，不離彌陀，方得實(shí)益。一日至七日，指示克期取證之法。因恐尋常事忙，無(wú)暇念佛。故定七日為期，謝絕萬(wàn)緣，放下身心，專(zhuān)辦念佛，不作余事，以期早得一心不亂。倘末世根鈍，昏散病重，一七日不能見(jiàn)效。二七乃至七七日，或三年乃至盡形壽，專(zhuān)一念佛，求生西方。今但云一日至七日，專(zhuān)就根利障輕也。一心不亂者，分事理二種。不求明理，但能朝夕不輟，念念無(wú)間，不為五塵六欲見(jiàn)愛(ài)妄想所亂，名事一心也。能悟至理，了達(dá)彌陀極樂(lè)，不隔自心。十萬(wàn)億土，不離剎那。剎那自心，原來(lái)湛湛寂寂，無(wú)依無(wú)住，明明歷歷，不昏不散。今一句佛號(hào)提起，當(dāng)下全性起修，無(wú)明頓破，中道理彰，是理一心也。又理論迷悟修證六位。自性本明本寂，被惑覆蔽而不自覺(jué)，是理即一心。承知識(shí)開(kāi)導(dǎo)，知此本照本寂，唯心所成之凈土法門(mén)，諦信無(wú)疑，是名字即一心。能全性起修，念念彌陀，念念三觀(guān)圓照，是觀(guān)行即一心。能念至不起思量分別，寤寐不離彌陀，風(fēng)雨不侵，塵緣不雜。四住先落，六根清凈，是相似即一心。以上并約事明位，未證法性理也。若再進(jìn)念念彌陀，不落空有，無(wú)明豁破，親證心性之理，中道分彰，超登三德之位，是分證即一心。若窮無(wú)明源，顯究竟智，全心成佛，全佛顯心，心佛一如，澈法底源，是究竟即一心也。無(wú)論理持事持，咸能證事理一心。此顯無(wú)上因也。其人臨命終時(shí)，生極樂(lè)國(guó)，即明無(wú)上果也。吾人現(xiàn)生果報(bào)將盡，命根未斷，六根失其效能，一息奄奄將命斷氣絕之相，是臨終相。若其人平素已得一心不亂工夫，此時(shí)彌陀與諸圣眾，現(xiàn)其人前，慈光攝照，慈力攝受，其心清凈，無(wú)諸虛妄顛倒，如入禪定，一彈指頃，即生彼國(guó)。若其人平素念佛功深，得理一心，則法身彌陀與諸圣眾，現(xiàn)其人前。若得事一心，則應(yīng)身彌陀與諸圣眾，現(xiàn)其人前。要須平日念佛功深。方能感應(yīng)道交。所謂彌陀清涼月，常游畢竟空。眾生心垢凈，彌陀影現(xiàn)中。若諸眾生念頭歸一，彌陀自然現(xiàn)金容。故廬山遠(yuǎn)公，三見(jiàn)圣相，即其例也。

　　疏中分三（初）正釋又分五（初）總釋無(wú)上因果又二（初）明因

　　《解》菩提正道名善根，即親因。種種助道，施戒禪等名福德，即助緣。聲聞緣覺(jué)菩提，善根少。人天有漏福業(yè)，福德少。皆不可生凈土。唯以信愿執(zhí)持名號(hào)，則一一聲，悉具多善根福德。散心稱(chēng)名，福善亦不可量，況一心不亂哉。

　　初文正釋善根福德。聲聞下，別明得生與不得生。菩提正道名善根者，梵語(yǔ)菩提，此云道，亦名覺(jué)。即能修之覺(jué)智，為正行，故曰正道，是無(wú)漏善根也。此覺(jué)智為正道，即成佛之了因慧心，為成佛親因種子，故為親因。即相宗、六因中習(xí)因。謂宿世習(xí)慣，成為今世感果之因。如習(xí)慣念佛，念念彌陀，念念即佛，即菩提正道。以此凈業(yè)為因。感生蓮胎五陰凈報(bào)。故習(xí)因乃總感五陰果報(bào)之主質(zhì)，亦名總報(bào)主也。種種下，明福德。種種助道，即三十七助道品，及施戒禪定等。萬(wàn)行六度，咸是福德。觀(guān)經(jīng)云，欲生彼國(guó)，當(dāng)修三福。一者孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)。慈心不殺，修十善業(yè)。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘。皆為往生之助行。即助緣者，是資助親因之緣。如五榖生長(zhǎng)，先有種子為親因，后以水土培植滋長(zhǎng)為助緣。凈土法門(mén)，以信愿持名為親因，以六度萬(wàn)行及諸善法為助緣。又名報(bào)因。感果稱(chēng)福德，又名報(bào)果。以修因有淺深，故感果生凈土，莊嚴(yán)有九品。名別報(bào)主也。聲聞下。別明得生不得生。聞四諦聲，修四念處生空觀(guān)智，緣空自修，無(wú)大乘善根，故曰聲聞。此以聲聞之智，表善根少。觀(guān)十二因緣覺(jué)悟緣生性空，亦無(wú)大乘善根。此以緣覺(jué)之智，亦表善根少。二乘人但斷見(jiàn)思，未破無(wú)明，沉滯空寂，無(wú)菩薩行，無(wú)成佛之真因，故善根福德俱少也。人天道中，作有漏之善業(yè)，感有漏之福果，報(bào)盡還墮，依然是惡。生死未出，輪回未息，其福德之少，不逮言矣。以上二乘之善根，及人天之福報(bào)皆微皆少，皆不可生凈土。然觀(guān)乎古今，以圓悟自負(fù)，不肯念佛求生者，如草堂青，長(zhǎng)盧□，俱為大悟宗匠，以惑業(yè)未除，不信念佛，致□老后身耽戀富貴，青公轉(zhuǎn)世歷多憂(yōu)苦，則與二乘人天之福善，僅差一籌，可不慎哉。唯以信愿下，別明得生之因。信要真，愿要切，持名要堅(jiān)執(zhí)，則三資糧具足在一心中。不前不后，一心中具三法，無(wú)欠無(wú)余。信中具事事無(wú)礙之信，愿中具事事無(wú)礙之愿。此二為多善根之親因，名慧行。以慧導(dǎo)行，行中亦具事事無(wú)礙之行，此為多福德之助緣名行行。如是念佛，聲聲顯萬(wàn)德之慈尊，句句攝百行以無(wú)遺，字字彰心性之自體，念念合諸佛之果德。若具真信切愿，雖散亂心中念佛，其善根福德，已不可限量，皆得生彼國(guó)。況一心不亂，勇猛精進(jìn)念佛，其善根福德，當(dāng)為十方諸佛，稱(chēng)揚(yáng)莫盡。其樂(lè)邦蓮品，當(dāng)必優(yōu)勝矣。

　　（二）明果

　　《解》故使感應(yīng)道交，文成印壞。彌陀圣眾，不來(lái)而來(lái)，親垂接引。行人心識(shí)，不往而往，托質(zhì)寶蓮也。

　　故使二字，承上接下。由上文明事事無(wú)礙，同在一心中，具三資糧，故使感應(yīng)之道相交，受佛接引也。感應(yīng)道交者，眾生福德善根為能感，彌陀圣眾為所感。佛圣慈悲為能應(yīng)，眾生善根福德為所應(yīng)。各有冥顯。天臺(tái)宗，以顯感冥應(yīng)，冥感顯應(yīng)。顯感顯應(yīng)，冥感冥應(yīng)，之四句，各開(kāi)為四句。連根本四句，共成三十六句。其義甚繁，茲不贅述。姑就六即以明感應(yīng)義。若善根福德，未臻一心不亂。但自心理智，暗合彌陀法身。所謂暗通圣旨，冥符道妙是理即感應(yīng)。善根福德微動(dòng)，能聞念佛法門(mén)，信心不逆，是名字感應(yīng)。能真實(shí)念佛，是觀(guān)行感應(yīng)。以上但與化身彌陀，同居圣眾，感應(yīng)道交。至事一心不亂，四住粗惑能斷，六根清凈，則與應(yīng)身彌陀，方便圣眾，感應(yīng)道交，是相似感應(yīng)也。至破無(wú)明，證法性，得理一心，亦名分證一心，則與報(bào)身彌陀，實(shí)報(bào)圣眾，亦與法身彌陀，寂光圣眾，感應(yīng)道交，是分證感應(yīng)。至登極樂(lè)后，惑盡智圓，究竟成佛，是究竟感應(yīng)也。文成印壞者，涅槃經(jīng)云，譬如蠟印印泥，印與泥合，印滅文成。又如此方，以銅鑄像。須先用泥造成模形，然后將镕銅貫之。像文既成，模形則壞。成壞同時(shí)，不落前后。以喻念佛眾生，凈業(yè)若成，娑婆五濁報(bào)謝，極樂(lè)蓮胎成就。于一念間，不分前后。古云，一剎那中離五濁，屈伸臂頃到蓮池。即此意也。但壞有粗細(xì)，成有淺深�；蛉�界五濁業(yè)壞，同居凈土文成。有漏業(yè)壞，方便凈土文成�；驘o(wú)漏業(yè)壞，實(shí)報(bào)凈土文成�；蚨�邊業(yè)壞，寂光凈土文成。其成壞均在一心中，不落前后也。彌陀圣眾，不來(lái)而來(lái)等四句，正明不思議感應(yīng)。彌陀圣眾，是眾生心內(nèi)之彌陀圣眾。念佛眾生，亦即彌陀圣眾心內(nèi)之念佛眾生。彌陀證此常遍之心，雖遍應(yīng)眾緣，仍然不離于彌陀之自心，故曰不來(lái)。如天中一月，普印千江，月體實(shí)未下來(lái)。此約全事即理明義也。月雖不動(dòng)不來(lái)，而大小淺深之水，祗能澄清，無(wú)不現(xiàn)影。以喻彌陀雖證法性無(wú)去無(wú)來(lái)，而利鈍之機(jī)，優(yōu)劣之根，祗要三業(yè)清凈，一心愿行，以感于佛。佛則一一現(xiàn)身其前，垂手接引，故曰而來(lái)。此約全理即事明義也。自他同在一心，事理本來(lái)相成。約事接則決定接，約理來(lái)則實(shí)不來(lái)也。行人心識(shí)者，即念佛人，臨終趨生彼國(guó)之八識(shí)心也。不往而往者，約機(jī)論事理二門(mén)也。極樂(lè)乃眾生心內(nèi)之凈土，臨終雖生極樂(lè)，乃生自心之極樂(lè)。蓋自心本絕彼此往來(lái)之相，故曰不往。此約全事即理而言也。雖云自心凈土，須憑彌陀愿力與彼土凈緣，及須自發(fā)切愿往生。仗三力以攝受確離娑婆穢土，而托質(zhì)于極樂(lè)蓮池中，實(shí)有往來(lái)之處，故云而往。此約即理而明事也。眾生于此二門(mén)，一心齊修。故生則決定生，去而實(shí)不去也。又眾生之事理，即彌陀之事理。彌陀之事理，即眾生之事理。一而二，二而一。故能往來(lái)無(wú)礙，感應(yīng)道交也。總釋無(wú)上因果竟。

　　（二）別明能持所持

　　《解》善男女者，不論出家在家，貴賤老少，六趣四生。但聞佛名，即多劫善根成熟。五逆十惡皆名善也。阿彌陀佛，是萬(wàn)德洪名。以名召德，罄無(wú)不盡。故即以執(zhí)持名號(hào)為正行，不必更涉觀(guān)想?yún)⒕康刃�。至�?jiǎn)易至直捷也。

　　男女善人，為能持。彌陀洪名為所持。善，有宿生曾種善因，而得聞佛名者�；蛴薪裆�善道，而得聞佛名者。悉以得聞佛名，信心念佛名善。非有漏福業(yè)及余善因?yàn)樯埔�。男女二字�(jǐn)z義甚廣。凡天人修羅地獄鬼畜，有牡牝二性者，均名男女。無(wú)論四生六道，凡善根成熟信心念佛，皆名善男女，皆得往生。出家指割?lèi)?ài)辭親，受具足戒之僧尼。在家指曾受五戒之優(yōu)婆塞、夷，及敬信三寶之清凈男女。貴賤老幼，即含外道異眾。六趣謂人天及鬼獄，從因趣果故名趣。四生者，胎因情有、含孕而出為胎生。卵因想有、依殼而生曰卵生。濕因合感、假潤(rùn)而興為濕生�；�以離應(yīng)、無(wú)而忽有曰化生。四生具六道，六道統(tǒng)四生。此四生六道眾生，能聞彌陀佛名，即過(guò)去善根成熟也。五逆十惡皆名善者，以其雖是惡人，能聞萬(wàn)德洪名，即名字善。能隨喜念佛，即觀(guān)行善。是知世之屠夫妓女，雖擇業(yè)不慎，淪于惡作。能觸境感覺(jué)，暫稱(chēng)佛名，亦為種因不淺。仗彌陀愿力，亦得往生。況善人能至心念佛，而不往生哉。一句彌陀稱(chēng)為萬(wàn)德洪名，彌陀因修萬(wàn)行，果彰萬(wàn)德，所以為萬(wàn)德慈尊。名有召德之功，德有應(yīng)名之實(shí)。故一句彌陀名號(hào)，即圓召萬(wàn)德之實(shí)。無(wú)量光壽稱(chēng)性彰顯，故稱(chēng)之為萬(wàn)德洪名。所謂以假名而攬取實(shí)德，全實(shí)德而成假名，假名外無(wú)實(shí)德。如全水成冰，冰外無(wú)水。故曰罄無(wú)不盡。即此持名，統(tǒng)百行以無(wú)遺，攝眾德以俱備。以為正修，毋須更涉觀(guān)想?yún)⒕恳�。且眾生心雜，觀(guān)想難成。參究起疑，致礙凈念。等即等于執(zhí)理廢事，守理坐空念佛之類(lèi)也。唯持名妙行，賢愚老幼，俱能奉行。心口默念，不妨營(yíng)事，最簡(jiǎn)易也。念念即佛，一生取證三不退位，至直捷也。

　　（三）別明三慧又三（初）明聞慧

　　《解》聞而信，信而愿，乃肯執(zhí)持。不信不愿與不聞等。雖為遠(yuǎn)因，不名聞慧。

　　信愿行三，如鼎三足，相成不離，名三資糧具足。若一法不具，縱肯念佛，但為遠(yuǎn)因，不名聞慧。誠(chéng)與不聞，無(wú)有異也。

　　（二）明思慧又二（初）標(biāo)

　　《解》執(zhí)持則念念憶佛名號(hào)，故是思慧。然有事持理持。

　　持念佛名，拳拳服膺。如手握物，如子憶母，如犢思乳，念念不舍名執(zhí)持。有事持理持，咸約教觀(guān)闡釋�？杉m正往昔之積弊謬解也。

　　（二）釋又二（初）事持

　　《解》事持者，信有西方阿彌陀佛。而未達(dá)是心作佛，是心是佛。但以決定志愿求生故，如子憶母，無(wú)時(shí)暫忘。

　　事持，唯在真信切愿，確知西方依正是有。我今念佛，決定蒙佛接引。但未了達(dá)自心唯性之旨。祗以憶念無(wú)間，決志求愿往生。望樂(lè)國(guó)為家鄉(xiāng)，仰彌陀如恃怙。念茲在茲無(wú)時(shí)或置。如子憶母，歸心如箭。念念記憶，無(wú)有暫忘。此之謂事持也。是心作佛，是心是佛者，是佛全體自心所成，即理具顯事造，故曰是心作佛。自心本具是佛，全事造即理具，故曰是心是佛也。

　　（二）理持

　　《解》理持者，信西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造。即以自心所具所造洪名，為系心之境，令不暫忘也。

　　理持者，由達(dá)其即理故，即事持便是理持也。是我心具，是我心造者，吾人現(xiàn)前一念之心性，體即法界，理具三千性相為心具。隨緣起用，變?cè)烊�千諸法為心造。具無(wú)別具，具于事造。造無(wú)別造，造于理具。是故離心無(wú)境，離境無(wú)心。心外無(wú)佛，佛外無(wú)心也。彌陀乃我本性所具所造之彌陀。十萬(wàn)億剎外之極樂(lè)，亦吾心所具所造之凈土。即以吾心具心造之彌陀樂(lè)土，為我心所系念所憶持之境。了知憶他佛，即是憶自佛。念佛即是念心。離能念之心，別無(wú)所念之佛，佛即是心，能外無(wú)所。離所念之佛，別無(wú)能念之心，心即是佛，所外無(wú)能。能所不二，理智一如，是名理持。但理持仍不廢事持也。蓮池大師云，執(zhí)持即皈命義。謂委身歸投于極樂(lè)，方能執(zhí)持。蓋取意釋耳。又云，今人雖聞佛名號(hào)，不肯執(zhí)持者，有四種遮障故。（一）謂即心是佛，何必舍己念彼。不知即佛是心，不妨念佛。良由執(zhí)理迷事也。既許念心，不許念佛，則心佛是二，即義不成。應(yīng)知念心念佛，兩無(wú)礙也。（二）謂何不遍念諸佛，而唯念一佛。良由不知心專(zhuān)志一，乃成三昧。眾生智淺，繁則不勝。故用志不分者神凝，役心多歧者功喪。如普廣大士問(wèn)佛，十方俱有佛土，何以獨(dú)贊西方。佛言閻浮提人，心多雜亂，令其專(zhuān)心一境，乃得往生。以諸佛同一法性身，念一佛即念一切佛。（三）謂佛佛可念，何不隨念一佛，而必念彌陀。良由不知彼佛與眾生，偏有因緣。彼佛名號(hào)，人所樂(lè)聞。就令?lèi)喝擞袝r(shí)不覺(jué)失聲念佛。乃至人逢喜事，不覺(jué)念佛。贊嘆歡喜、人逢惡事、及與苦難，不覺(jué)念佛。傷感痛切，機(jī)感因緣，莫或使之而自然也。（四）謂何不念佛功德智慧相好光明，而但念名號(hào)耶。良由不知持名、于末法最投機(jī)也。以眾生愚鈍，理觀(guān)不解。促令念佛，聲聲相續(xù)，自得往生。此四種疑慮，為凈業(yè)之大障礙。無(wú)論事持理持，俱宜淘汰凈盡也。

　　（三）明修慧分二（初）明七日邁期

　　《解》一日至七日者，克期辦事也。利根一日即不亂，鈍根七日方不亂，中根二三四五六日不定。又利根能七日不亂，鈍根僅一日不亂，中根六五四三二日不定。

　　此明□期念佛方法也。經(jīng)中一日，至七日者。世出世間，鄭重之事，恒以七故。如禮懺曰七夜，持咒曰七遍。經(jīng)中羅網(wǎng)行樹(shù)，曰七重。世之七政七星之類(lèi)，咸以七數(shù)表中道，不多不少也。法有初學(xué)久練二則。利根下三句，明初學(xué)□期方法。言利根者，今雖初學(xué)，但宿因已熟，祗念一日，即水到渠成，即得一心不亂。不亂，湛然一心，當(dāng)下離念境界，即契念佛三昧。一日為能得，不亂一心為所得。其中有歷一日不亂，有經(jīng)若干日不亂�；虻檬虏粊y，或得理不亂。并隨其功行深淺，以定不亂工夫，經(jīng)時(shí)長(zhǎng)短也。鈍根七日方不亂者，宿根遲鈍，宿習(xí)未熟，功行未專(zhuān)，要修習(xí)七日，方得不亂�；驎夯蚓�，或事或理，并隨其行不定。中根宿根無(wú)定，今時(shí)開(kāi)發(fā)，亦有經(jīng)二日三日，或四五六日無(wú)定。不亂之定力，亦有經(jīng)一日，或若干日�；虻檬乱恍�，或得理一心不等也。又利根下，明久練方法。久練者，經(jīng)長(zhǎng)時(shí)學(xué)習(xí)久遠(yuǎn)鍛煉也。蓋已得工夫之后，又久久練習(xí)。若得事不亂后練，乃已破通見(jiàn)惑，又進(jìn)破通思惑也。若得理不亂后練，乃已破別見(jiàn)惑后，又進(jìn)破別思惑也。又利根者，或一個(gè)七日中，俱能與不亂相應(yīng)，甚至能若干七日相應(yīng)。鈍者僅一日中與不亂相應(yīng)。中根者，或六日中俱能與不亂相應(yīng)，或五四三二日相應(yīng)，不定。

　　（二）明一心不亂

　　《解》一心亦二種。不論事持理持，持至伏除煩惱，乃至見(jiàn)思先盡，皆事一心。不論事持理持，持至心開(kāi)見(jiàn)本性佛，皆理一心。事一心，不為見(jiàn)思所亂。理一心，不為二邊所亂。即修慧也。

　　由不達(dá)理，判為事持。能達(dá)理，則事持而為理持。雖說(shuō)理持，亦不廢事持。若事若理，皆須唯專(zhuān)唯勤，一心執(zhí)持圣號(hào)，方得利益。執(zhí)持名號(hào)，至五品觀(guān)行位，能降伏見(jiàn)思。若利根者，亦能圓伏無(wú)明持至初信位，見(jiàn)惑除。至七信位，思惑除。界內(nèi)事惑斷盡，名事一心也，從八信至初發(fā)心住，無(wú)明一分破，法身一分證，親見(jiàn)本性彌陀，唯心凈土，名理一心也。事一心，我執(zhí)已亡，不為見(jiàn)思事惑所亂。理一心，法執(zhí)已破，不為無(wú)明理障所亂。又事一心是緣修，理一心是真修，故為修慧也。

　　（四）往生二相

　　《解》不為見(jiàn)思亂故，感變化身佛，及諸圣眾現(xiàn)前。心不復(fù)起娑婆界中，三有顛倒，往生同居方便二種極樂(lè)世界。不為二邊亂故，感受用身佛，及諸圣眾現(xiàn)前。心不復(fù)起生死涅槃二見(jiàn)顛倒，往生實(shí)報(bào)寂光二種極樂(lè)世界。

　　上來(lái)別明能持所持及聞思修三慧，是明無(wú)上因。此科解釋經(jīng)文后四句，乃明無(wú)上果也。不為見(jiàn)思亂等，承上文事一心來(lái)。謂尋常念佛工夫，若至事一心，則人我見(jiàn)之我執(zhí)空。至命終時(shí)，不為見(jiàn)思煩惱所亂，如入禪定，感彌陀應(yīng)化身佛及諸圣眾，現(xiàn)前接引。是人心中，不復(fù)起貪戀娑婆三有我執(zhí)之顛倒。若伏我執(zhí)，即生同居極樂(lè)。斷我執(zhí)，即生方便極樂(lè)世界也。不為二邊亂等，承上理一心來(lái)。謂尋常念佛，若至理一心，則法我見(jiàn)之法執(zhí)亡。臨命終時(shí)，不為空有二邊所亂，感報(bào)身佛及諸圣眾，現(xiàn)前接引。是人心中，不復(fù)起生死涅槃二邊見(jiàn)之顛倒，念念趣入中道理。若分破無(wú)明，則生實(shí)報(bào)極樂(lè)。若破無(wú)明盡，則生寂光極樂(lè)世界也。

　　（五）結(jié)前起后

　　《解》當(dāng)知執(zhí)持名號(hào)，既簡(jiǎn)易直捷，仍至頓至圓，以念念即佛故。不勞觀(guān)想，不必參究，當(dāng)下圓明，無(wú)余無(wú)欠。上上根不能踰其閫，下下根亦能臻其域。其所感佛所生土，往往勝進(jìn)，亦不一概�？芍^橫該八教，豎徹五時(shí)。所以徹底悲心，無(wú)問(wèn)自說(shuō)，且深嘆其難信也。

　　此文直示持名之勝妙，法門(mén)之圓頓，攝機(jī)之普遍也。當(dāng)知者，承上結(jié)勸，應(yīng)當(dāng)注意也。執(zhí)持六字名號(hào)，隨時(shí)隨地都能念，無(wú)壇場(chǎng)儀式之鋪張，故簡(jiǎn)易。一生成佛，無(wú)三祗百劫之迂遲，故直捷。直階不退，一生補(bǔ)處，故至頓。四土融攝，事事無(wú)礙，故至圓。一念相應(yīng)，一念即佛。念念相應(yīng)，念念即佛。即方便是圓頓。觀(guān)想濁智騰波，參究邪魔侵入。但念念彌陀，不必再用觀(guān)想?yún)⒕�，�?dāng)下圓圓明明，無(wú)稍余剩亦無(wú)欠缺也。上上根如文殊普賢之儔，亦愿往生。下下根如十念帶業(yè)，鸚鵡八哥，亦得往生。踰，超越也。閫，門(mén)橛也。雖愚夫愚婦，亦能達(dá)乎凈土之域。其所感佛，分法報(bào)應(yīng)三身。其所生土，分同居方便實(shí)報(bào)寂光四土。一往如是。若更進(jìn)而論，則一身圓具三身，一土融攝四土。而持名功行有淺深，其往生蓮臺(tái)有高低。故四土各分三輩九品，不得一概而論。橫該豎徹者，顯圓收?qǐng)A超也。五時(shí)八教雖廣，無(wú)非一句彌陀全收。一句彌陀，即是自心之三諦。以念念彌陀，念而無(wú)念，即亡能、亡所、之真空觀(guān)，即顯真諦彌陀。以念念彌陀，無(wú)念而念即能所歷歷之妙假觀(guān)，即顯俗諦彌陀。以念念彌陀，念念即佛遮照不二之妙中觀(guān)，即顯中諦彌陀。三諦彌陀，即一心是，亦即五時(shí)八教所詮之理。一句佛號(hào)，能念之心，所念之佛，因緣所生，即藏教彌陀。當(dāng)體即空，即通教彌陀。明明歷歷，本來(lái)即假，是別教彌陀。能所平等，空有不二，即圓教彌陀。如第一華嚴(yán)時(shí)，為初成道，專(zhuān)被別圓大機(jī)，有圓融，有行布。圓融是圓教三諦彌陀，行布即別教次第彌陀。二、阿含時(shí)，明藏教半字法門(mén)，獨(dú)被三乘，但詮真諦彌陀。三、方等時(shí)，四教并談。對(duì)藏通半字真空彌陀，說(shuō)別圓滿(mǎn)字中道彌陀。四、般若時(shí)，以畢竟空慧之共不共般若彌陀，破二乘偏空之執(zhí)情，帶通別二教彌陀，說(shuō)圓教圓中彌陀。五、法華涅槃時(shí)，暢佛本懷，開(kāi)權(quán)顯實(shí)，純說(shuō)圓教絕待圓中，一心三諦之彌陀也。三藏邃文，十二部妙典，俱在一句彌陀中，圓該圓證。釋迦徹底悲心，和盤(pán)托出。宜乎法門(mén)深遠(yuǎn)，無(wú)問(wèn)自說(shuō)。且極口嘆其為難信難解之法也。

　　（二）破疑。前后十二問(wèn)答�？倿槠呖�。（初）不必觀(guān)想疑

　　《解》問(wèn)，觀(guān)經(jīng)專(zhuān)明作觀(guān)，何謂不勞觀(guān)想。答，此義即出觀(guān)經(jīng)。彼經(jīng)因勝觀(guān)非凡夫心力所及，故于第十三別開(kāi)劣像之觀(guān)。而障重者，猶不能念彼佛，故于第十六大開(kāi)稱(chēng)名之門(mén)。今經(jīng)因末世障重者多，故專(zhuān)主第十六觀(guān)。當(dāng)知人根雖鈍，而丈六八尺之像身，無(wú)量壽佛之名字，未嘗不心作心是。故觀(guān)劣者，不勞勝觀(guān)。而稱(chēng)名者，并不勞觀(guān)想也。

　　上來(lái)正釋經(jīng)文，此下問(wèn)答釋疑。初問(wèn)意，恐不了者，聞不勞觀(guān)想之說(shuō)，便疑與觀(guān)經(jīng)相違。答意謂此持名法門(mén)，原出觀(guān)經(jīng)。彼觀(guān)經(jīng)，觀(guān)想彌陀報(bào)佛身土，如白毫宛轉(zhuǎn)五須彌，紺目澄清四大海等，殊勝偉大莊嚴(yán)之觀(guān)法，非凡夫粗劣心力所及。故于第十三觀(guān)。別開(kāi)觀(guān)一丈六尺之劣應(yīng)身佛。而心粗障重者，于此微劣之觀(guān)，復(fù)不能憶想分明。故又于第十六觀(guān)，特開(kāi)持名法門(mén)。俾專(zhuān)主念佛，易得一心。今小本彌陀經(jīng)，正為末世障重粗心者，偏令專(zhuān)注第十六觀(guān)念佛法門(mén)也。良由際茲去圣時(shí)遙，背教日遠(yuǎn)。眾生心雜，障緣強(qiáng)盛，觀(guān)法境微，欲期成就，固屬至難。若能觀(guān)一丈六尺之像，與實(shí)持無(wú)量壽佛之名。何嘗廢于是心作佛，是心是佛。是心作名號(hào)，是心是名號(hào)之旨。故觀(guān)劣者，即攝勝觀(guān)。持名者，即具觀(guān)想。毋勞好高騖遠(yuǎn)也。經(jīng)云，諸佛如來(lái)是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時(shí)，是心即是三十二相，八十種好。即為是心是佛，是心作佛。諸佛正遍知海，從心想生。今念念彌陀，念念具諸觀(guān)想矣。

　　（二）不必參究疑又二（初）正破不必參究

　　《解》問(wèn)，天奇毒峰諸祖，皆主參念佛者是誰(shuí)，何謂不必參究。答，此義即出天奇諸祖。前祖因念佛人，不契釋迦徹底悲心，故傍不甘，直下詰問(wèn)，一猛提醒，何止長(zhǎng)夜復(fù)旦。我輩至今日，猶不肯死心念佛。苦欲執(zhí)敲門(mén)瓦子、向屋里打親生爺娘。則于諸祖成惡逆，非善順也。

　　問(wèn)天奇毒峰二師，并教人看念佛是誰(shuí)，為何今不許參究耶。答意，謂若能念佛，則不必兼參究，悟理有期。若參禪者必須兼念佛，可免錯(cuò)路。古時(shí)人根堅(jiān)利，直究默參，便能頓悟自性，契證真如，不注重念佛猶可。至后人根漸鈍，非唯于禪無(wú)益，即念佛人，不了是心是佛，是心作佛之旨，輒作心外有佛，極樂(lè)路遙，暴棄自己，不肯死心踏地行去�？陔m念佛，心猿意馬，一味向外奔騰。自心既不悟，極樂(lè)又不生，則與佛無(wú)問(wèn)自說(shuō)徹底悲心相違。故天奇毒峰諸祖，為不肯真參直念者，邊傍巧出不甘心之方法，提倡參究念佛是誰(shuí)。俾于念佛昏墮不得力處，直下痛錐詰問(wèn)一句，念佛畢竟是誰(shuí)。猛力提醒，篤其正念。令其心開(kāi)意解，破其妄想緣慮，通達(dá)心是心作之的旨。良由正念佛時(shí)，一句彌陀，全體即心性。心性昭昭不昧，了了常知，全體是彌陀。既所念之佛即心，能念之心即佛。則凈土依正，不離自心一念。自心一念，自是極樂(lè)依正矣。茍明斯旨，安有不頓息狂緣，死心念佛，以期見(jiàn)自性彌陀，生唯心凈土者耶。何止長(zhǎng)夜復(fù)旦者，意謂如上參究澈悟，或散心念佛者，由無(wú)始無(wú)明，迷昧清凈覺(jué)心，妄執(zhí)六塵緣影，恒在昏暗長(zhǎng)夜中不見(jiàn)天日。今用念佛是誰(shuí)，猛力錘擊，幻妄盡捐，真心獨(dú)朗，了自性唯心之旨，誠(chéng)不啻如朝曦東升，常在光天化日之下矣。我輩下，斥責(zé)。意言古時(shí)根利，參悟尚能投機(jī)。故看念佛是誰(shuí)，猶可得益。今值茲障重魔強(qiáng)，參究既不宜，猶不死盡偷心，老實(shí)念佛。尚苦苦將參究一法，橫在胸中。欲見(jiàn)自性彌陀，了脫生死。實(shí)如自棄親生，拈取敲門(mén)破瓦，當(dāng)作至寶，遠(yuǎn)向屋內(nèi)親生父母毆打，豈不成忤逆不孝耶。破瓦子喻參究公案。屋喻五陰色身。爺娘喻自心。色身是自心親相分，故曰親生。毆打，喻反向也。諸祖原是一片婆心，善順時(shí)機(jī)。不了者，以禪夾凈，不能得一心。弄巧成拙，是為惡逆也。

　　（二）兼破不肯死心

　　《解》進(jìn)問(wèn)，此在肯心者則可，未肯者何得相應(yīng)。曰，噫，正唯未肯，所以要你肯心相應(yīng)。汝等正信未開(kāi)，如生牛皮不可屈折。當(dāng)知有目者，固無(wú)日下然燈之理。而無(wú)目者亦何必于日中苦覓燈炬。大勢(shì)至法王子云，不假方便，自得心開(kāi)。此一行三昧中，大火聚語(yǔ)也。敢有觸者，寧不被燒。

　　此乃從上斥責(zé)，不肯死心作進(jìn)一層問(wèn)。故意謂肯死心踏地念佛，能契佛徹底悲心，不參究則可。若障重者，既未明心眼，又不肯死心念佛，口稱(chēng)彌陀心散亂，若不參悟心地，焉能與徹底悲心相應(yīng)耶。曰，如爾所言，實(shí)令人悲嘆不已。噫字，即感嘆所發(fā)之聲。蓋欲人不要參究，老實(shí)念佛。正為未肯死心，所以獨(dú)要你不夾雜，不參究�？戏畔氯f(wàn)緣，死心踏地，堅(jiān)持名號(hào)，俾與如來(lái)徹底悲心相應(yīng)。所謂但辦肯心，必不相賺也。今汝輩不明心性之旨。對(duì)凈土法門(mén)，無(wú)正確信心。只妄起我法二執(zhí)，膠粘不舍。正如生牛皮，堅(jiān)硬不可屈折。若明了凈土旨趣，有切實(shí)信心不取我法，則如熟牛皮，柔軟隨用，復(fù)何勞參究。若已明萬(wàn)法唯心，即心是佛之正眼，必能諦信無(wú)疑，決肯死心念佛，以契徹底悲心，斷不再雜參究。如皓日之下，再燃孤燈，實(shí)為多事。若正眼未開(kāi)，唯宜死心念佛，期得相應(yīng)，自能心通理悟。又何必于清凈本覺(jué)心中，苦苦參究念佛是誰(shuí)，強(qiáng)覓能念之心。而成騎牛覓牛，迷頭尋頭之顛狂。如盲人必于日光明照中，苦苦覓孤燈。即使得之，復(fù)何補(bǔ)于明，反為徒勞耳。且大勢(shì)至章云，若眾生心，憶佛念佛�，F(xiàn)前當(dāng)來(lái)，必定見(jiàn)佛，去佛不遠(yuǎn)。不假方便，自得心開(kāi)。此不假二字，寧非欲人老實(shí)念佛，不假參究方便。但能念到一心不亂，自得心開(kāi)理悟，啟發(fā)正信也。一行三昧者，即唯修念佛之行，而得正定也。大火聚，即熾然猛火。觸手手爛，觸額額壞。喻顯念佛三昧，到一心不亂，決定悟澈三昧，唯心之旨，燒壞無(wú)明額，見(jiàn)愛(ài)手也。此二語(yǔ)，即不必參究之大榜樣也。

　　（三）寧保非魔疑

　　《解》問(wèn)，臨終佛現(xiàn)，寧保非魔。答，修心人不作佛觀(guān)，而佛忽現(xiàn)。非本所期，故名魔事。念佛見(jiàn)佛，已是相應(yīng)。況臨終非致魔時(shí)，何須疑慮。

　　參禪人，從空入手，佛魔俱遣。有時(shí)定中見(jiàn)佛，即屬魔境。今問(wèn)念佛人見(jiàn)佛安得保非魔耶。答意，謂念佛見(jiàn)佛，與參禪見(jiàn)佛，不能例同。蓋參禪平素期心空及第，不作佛觀(guān)，忽然佛現(xiàn)，原非本心所期，故名魔事。念佛人本期見(jiàn)圣相。念佛心凈佛現(xiàn)，正為凈業(yè)有成之佳兆。佛現(xiàn)其前，即知心垢清凈，感應(yīng)道交，故非魔事。然見(jiàn)佛相后，更當(dāng)發(fā)慚愧，益加精進(jìn)。莫夸矜己功，致歡喜魔，潛入心腑。是則念佛人臨終時(shí)見(jiàn)佛，既表念心純凈，亦是彌陀本愿。并非致魔之時(shí)，毋須疑慮為魔也。

　　（四）料簡(jiǎn)七日一念

　　《解》問(wèn)，七日不亂，平時(shí)耶，臨終耶。答，平時(shí)也。問(wèn)，七日不亂之后，復(fù)起惑造業(yè)，亦得生耶。答，果得一心不亂之人，無(wú)更起惑造業(yè)之事。問(wèn)，大本十念，寶王一念，平時(shí)耶，臨終耶。答，十念通二時(shí)。晨朝十念，屬平時(shí)。十念得生，與觀(guān)經(jīng)十念稱(chēng)名同，屬臨終時(shí)。一念則但約臨終時(shí)。問(wèn)，十念一念并得生。何須七日。答，若無(wú)平時(shí)七日工夫安有臨終十念一念。縱下下品逆惡之人，并是夙因成熟故感臨終遇善友，聞便信愿。此事萬(wàn)中無(wú)一，豈可僥幸。凈土或問(wèn)，斥此最詳。今人不可不讀。

　　初料簡(jiǎn)七日。問(wèn)曰，經(jīng)云七日一心不亂。其人臨命終時(shí)，即得往生彼國(guó)。此在平時(shí)預(yù)得七日不亂，以待臨終耶。抑臨終一心不亂，即得生耶。答曰，須于平時(shí)預(yù)辦，以備臨終得生也。又問(wèn)，若平時(shí)得七日不亂后，忙于余事，又復(fù)心亂，起惑造業(yè)，到臨終時(shí)，亦得生否。答，爾言得一心不亂后，又復(fù)心亂造業(yè)，是非真得。果真得一心不亂，決無(wú)更起惑業(yè)之理。果得事不亂，我執(zhí)已空，決無(wú)更起見(jiàn)思惑，造有漏業(yè)。果得理不亂，法執(zhí)已空，決無(wú)更起無(wú)明惑，造二邊業(yè)。此誠(chéng)如照妖寶鑒，覺(jué)不生迷也。問(wèn)大本下，料簡(jiǎn)一念十念。大本，即無(wú)量壽經(jīng)，明十念得生極樂(lè)。念佛三昧寶王論，明一念得生。此十念一念，屬平時(shí)預(yù)修耶，抑臨終才念耶。答，十念通于平日，晨夕二時(shí)。特為事至忙者，設(shè)此方便耳。其法于晨起晚睡之時(shí)，凈手敬香，跪佛案前。若未奉佛堂，只面向西端立亦可。舉手合掌，念西方極樂(lè)世界等，接念佛號(hào)。盡一口氣為一念，足十口氣名十念。取藉氣斂念，易得一心念畢，唱發(fā)愿偈已，禮佛而退。但無(wú)論家居旅行，強(qiáng)健病弱，悉不能廢。果能若是，至臨終決蒙彌陀接引彼國(guó)。此法始行于慈云大師。若十念得生，則與觀(guān)經(jīng)十念稱(chēng)名，同屬臨終時(shí)也。寶王論，一念往生，唯約臨終一念，感應(yīng)道交也。又問(wèn)，寶王論一念，與觀(guān)經(jīng)十念，既能往生。何須舍易從難，徒勞七日，乃至經(jīng)年累月耶。答，臨終能十念一念一心不亂者，其工夫都在平時(shí)做就。若平時(shí)但縱意放逸，妄作惡為。無(wú)綿密工夫。到臨終時(shí)，則諸苦畢集，萬(wàn)緣牽纏，業(yè)識(shí)昏昧，心神無(wú)主之際，不容你作主，安能念佛。佛尚不能念，又安求十念一念之不亂。既心緒紛亂，則不能感佛接引。唯隨強(qiáng)先牽，順業(yè)受報(bào)，依然沉淪六道，寧不可惜。故欲求臨終不亂，須于平時(shí)念熟，不加作意。則臨命終時(shí)，善友才提，即能信愿受持，方為有效也。豈可平時(shí)不務(wù)真修，而妄冀臨終十念往生耶。凈土或問(wèn)，天如維則禪師所著。今錄其斥文，以醒世之迷執(zhí)。時(shí)一鐵漢問(wèn)云，然則我于生前，且做世間事業(yè)。直待臨終，然后念佛可乎。禪師斥之曰，苦哉苦哉。有等愚謬害人之言，等于秕齤霜鴆酒，毒中之毒。今汝此言，更毒于秕齤霜鴆酒者也。非特誤害自己，又且誤賺天下、若僧若俗、善男信女、皆此言也。向所謂逆惡凡夫，臨終念佛者，乃宿有善根福德因緣，方遇知識(shí)，方得念佛。此等僥幸，萬(wàn)萬(wàn)人中，無(wú)一個(gè)半個(gè)。汝將謂人人臨終有此僥幸哉。豈不見(jiàn)群疑論云，世間有十種人，臨終不得念佛。一者善友未必相遇，故無(wú)勸念之理。二者業(yè)苦纏身，不遑念佛。三者或偏風(fēng)失語(yǔ)，不能稱(chēng)佛。四者狂亂失心，注想難成。五者或遭水火不暇至誠(chéng)。六者遭遇豺狼，無(wú)復(fù)善友。七者臨終惡友，壞彼信心。八者飽食過(guò)度，昏迷致死。九者軍陣斗戰(zhàn)，奄爾命終。十者忽墜高巖，傷壞性命。如此等十種之事，皆是尋常耳聞眼見(jiàn)。不論僧俗男女，人皆有之�；蛩迾I(yè)所招，現(xiàn)業(yè)所感，忽爾現(xiàn)前，不容回避。你又不是神通圣人，有宿命通，能知臨終，有業(yè)無(wú)業(yè)。又不是有他心天眼，能知臨終，好死惡死。如上十種惡緣，忽然遭著一種，便休了也。便做手腳不得了也。便有知識(shí)活佛，圍繞救你，不得了也。便須隨業(yè)受報(bào)向三途八難中，受苦受罪。到那時(shí)要聞佛名，不能聞也。直饒你好病而死，無(wú)此惡緣，亦未免風(fēng)刀解體，四大分離，如生龜脫殼，螃蟹落湯，病苦逼迫，怕怖慞惶，念佛不易作得主也。更饒你無(wú)病而死，又或世緣未了，世念未休，貪生怖死，擾亂胸懷。若是俗人，又兼家私未明，后事未辦，妻啼子哭，百種憂(yōu)煎，念佛不得了也。更饒你未死以前，只有些少病痛苦在身。忍痛忍苦叫喚呻吟，問(wèn)藥求醫(yī)，祈禱懺悔，雜念紛飛，念佛不得也。更饒你未病以前，只是年紀(jì)老大，衰相現(xiàn)前，困頓龍鐘，愁嘆憂(yōu)惱，只向個(gè)老身上，左安右排，念佛不得了也。更饒你未老以前，正是少壯之日，正好念佛之時(shí)，稍或狂心未歇，俗務(wù)相關(guān)，東攀西緣，雜思亂想，業(yè)識(shí)茫茫，念佛不得了也。更饒你清閑自在，有志修行。稍于世相之中，照不破，放不下，把不定，坐不斷，忽遭些子境界現(xiàn)前，一個(gè)主人隨他顛倒，念佛不得了也。你看他老病之時(shí)，少壯清閑之日，稍有一事掛心，早是念佛不得，況待臨終時(shí)哉，何況你更道且做世間事業(yè)，你真癡人，說(shuō)此癡話(huà)，敢保你錯(cuò)用身心了也。且世間事業(yè)，如夢(mèng)，如幻，如影，如響，那一件有實(shí)效，那一件替得生死。縱饒廣造伽藍(lán)，多增常住，攀求名位，交結(jié)官豪，你將謂多做好事。殊不知犯了如來(lái)不體道本，廣造伽藍(lán)等戒。豈不見(jiàn)道，有為之功，多諸過(guò)咎。天堂未就，地獄先成。生死未明，皆成苦本。眼光落地，受苦之時(shí)，方知平生所作，盡是枷上添枷，鎖上添鎖，鑊湯下增柴炭。劍樹(shù)上增刀槍?zhuān)?a href="/remen/jiasha.html" class="keylink" target="_blank">袈裟下，失卻人身，萬(wàn)劫難復(fù)。鐵漢聞之，也須淚落。禪師如此苦口勸人，曾許你且做事業(yè)，待臨終方念佛乎。又不見(jiàn)死心禪師道，世間之人，財(cái)寶如山，妻妾滿(mǎn)堂，日夜歡樂(lè)，他豈不要長(zhǎng)生在世。怎奈前程有限，暗里相催，符到即行，不容住滯。閻羅老子，不順人情。無(wú)常鬼王，有何情面。且據(jù)諸人眼里親見(jiàn)，耳里親聞。前街后巷，親戚眷屬，朋友兄弟，強(qiáng)壯后生，死卻多少。世人多云，待老來(lái)方念佛。好教你知，黃泉路上無(wú)老少。能有幾人待得到老，少年夭死者多矣。古人云，莫待老來(lái)方念佛，孤墳多是少年人。又云自從早年索妻養(yǎng)兒，經(jīng)營(yíng)家計(jì)，受盡萬(wàn)千辛苦忽然三寸氣斷，未免一旦皆休。若是孝順兒孫，齋得幾僧，看得幾部經(jīng)，燒得錫箔紙。春三秋九，做得碗羹飯，哭得幾聲，猶是記憶爺娘。若是不肖之子，父母方死，骨頭未冷，作打財(cái)產(chǎn)出賣(mài)田園，恣意作惡。以此比較，著甚么急。兒孫自有兒孫福，莫與兒孫作牛馬。又古德云，冷笑富家翁，營(yíng)生忙似箭。囤內(nèi)米生蟲(chóng)，庫(kù)中錢(qián)爛貫。日里把秤稱(chēng)，夜間點(diǎn)燈算。形骸似傀儡，莫教繩索斷。死心如此苦口勸人，曾許你且做事業(yè)，待臨終方念佛乎。當(dāng)思人生在世，能有幾時(shí)。石火電光，眨眼便過(guò)。趁此未老未病之前，抖擻身心，撥棄世事，得一日光陰，念一日佛名。得一時(shí)工夫，修一時(shí)凈業(yè)。由他臨命終時(shí)，好死惡死，我之盤(pán)費(fèi)，預(yù)辦了也。我之前程，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)了也。若不如此，后悔難追。思之思之。有心于凈土者，不可不讀也。

　　（五）遙遠(yuǎn)即到疑

　　《解》問(wèn)，西方去此十萬(wàn)億土，何得即生。答，十萬(wàn)億土，不出我現(xiàn)前一念心性之外，以心性本無(wú)外故。又仗自心之佛力接引，何難即生。如鏡中照數(shù)十層山水樓閣，層數(shù)宛然，實(shí)無(wú)遠(yuǎn)近，一照俱了，見(jiàn)無(wú)先后。從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土，有世界名曰極樂(lè)，亦如是。其土有佛，號(hào)阿彌陀，今現(xiàn)在說(shuō)法，亦如是。其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛，與諸圣眾，現(xiàn)在其前。是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛，極樂(lè)國(guó)土，亦如是。當(dāng)知字字皆海印三昧，大圓鏡智之靈文也。

　　問(wèn)云，西方極樂(lè)隔娑婆，距離有十萬(wàn)億佛土之遙。念佛人，于臨終時(shí)，何能頃刻即到耶。答中分四意，初五句正答。以眾生妄認(rèn)自心，在色身方寸之間。不知自己心量，元是廣大。所謂心包太虛，量周沙界也。不出一念心性者，一切世界，無(wú)量無(wú)數(shù)，皆我心量所包。楞嚴(yán)云，一切世界因果微塵，因心成體。法界諸法，唯心所現(xiàn)。則極樂(lè)不出法界，安能越乎我之一念。相宗明一念具四分�，F(xiàn)前起分別之念，即八識(shí)見(jiàn)分。不變隨緣之心，是自證分。隨緣不變之性，是證自證分。十萬(wàn)億佛土即相分。四分即在一心，故曰不出。此心性自體即法界，豎窮橫遍，本無(wú)內(nèi)外，故曰無(wú)外。此明依報(bào)隔而不隔也。又彌陀是自心中佛。今仗自心中之佛力，接引佛心內(nèi)之眾生，何難即得往生。此明正報(bào)隔而不隔也。又十疑論云，十萬(wàn)億剎，為對(duì)凡夫肉眼生死心量說(shuō)耳。但使眾生凈業(yè)成者，臨終在定之心，即是凈土受生之心。動(dòng)念即是生凈土?xí)r。為此觀(guān)經(jīng)云，彌陀佛國(guó)，去此不遠(yuǎn)。又業(yè)力不可思議，一念即生，不須愁遠(yuǎn)。又如人夢(mèng)，身雖在床，而心意識(shí)遍至他方。生凈土亦爾，不須疑也。經(jīng)云，一彈指頃，即得往生。又云屈伸臂頃，又云頃刻之間。故自信錄云，十萬(wàn)億剎，頃刻至者，自心本妙耳。如鏡下，二約喻顯。鏡喻大圓鏡智，亦具四分。鏡面喻自證分，銅質(zhì)喻證自證分，能照功用喻見(jiàn)分，所照山水樓閣喻相分。層數(shù)宛然，喻十萬(wàn)億剎宛然。彌陀接則決定接，念佛者生則決定生，來(lái)去宛然，實(shí)無(wú)遠(yuǎn)近。彌陀眾生國(guó)土，并唯心所現(xiàn)。然自心無(wú)相，實(shí)無(wú)遠(yuǎn)近去來(lái)之隔也。一照即了，見(jiàn)無(wú)先后，喻四分不出一心，隨感即應(yīng)，隨接便到，感應(yīng)道交，去來(lái)同時(shí)也。從是下，三以法合。經(jīng)云，從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土，有世界名曰極樂(lè)，其土有佛，號(hào)阿彌陀，今現(xiàn)在說(shuō)法，亦如是句，乃正合。意顯彼土彌陀，現(xiàn)在說(shuō)法等依正二報(bào)，不出現(xiàn)前一心四分。亦如鏡中山水樓閣，層數(shù)炳然，宛爾無(wú)性，一照即了，見(jiàn)無(wú)先后也。圣眾現(xiàn)前，正念往生亦如是，意明佛來(lái)生往不出一心四分，亦如鏡中來(lái)去宛然，來(lái)去無(wú)性，一念俱了，見(jiàn)無(wú)先后也。當(dāng)知下，四總結(jié)。字字皆海印三昧等者，海最深廣，萬(wàn)像炳現(xiàn)顯性德理具，豎窮橫遍，萬(wàn)法俱彰，故曰海印三昧。智稱(chēng)大圓鏡者，鏡乃隨對(duì)現(xiàn)像，照物無(wú)遺。顯心事造，隨緣有因果諸法，如愿所成。其實(shí)理具，具無(wú)別具，具于事造。事造，造無(wú)別造，造于理具。事造理具，兩重三千，同居一念心性也，佛說(shuō)此凈土法門(mén)，字字即事顯理，句句即相明性，故皆三昧鏡智之靈文也。

　　（六）二行差別疑

　　《解》問(wèn)，持名判行行，則是助行。何名正行。答依一心說(shuō)信愿行，非先后，非定三。蓋無(wú)愿行，不名真信。無(wú)行信不名真愿。無(wú)信愿不名真行。今全由信愿持名。故信愿行三，聲聲圓具。所以名多善根福德因緣。觀(guān)經(jīng)稱(chēng)佛名故，念念中，除八十億劫生死之罪，此之謂也。若福善不多，安能除罪，如此之大。

　　此簡(jiǎn)正助二行差別疑。意謂前信愿為慧行，持名為行行。如目足并資。既判持名為行行，則是助行。將何為正行耶。答中，先依一心說(shuō)。于一心中，頓具信愿行三。故非定三先后各異也。蓋無(wú)愿下，次約圓論。蓋字乃推原其意而釋之。謂無(wú)愿無(wú)行，縱能信乃妄信，非真信。若無(wú)行無(wú)信縱發(fā)愿，乃虛愿，非切愿也。若信愿有虧，行必非實(shí)。今以真信切愿老實(shí)念佛，信愿并提。由真信發(fā)切愿，由切愿立實(shí)行，由實(shí)行始能顯真信切愿。故信愿行三，聲聲中圓足，名多善根福德也。若不會(huì)三力于一時(shí)，收信愿行于一念。何能念念中，除八十億劫生死之大罪耶。

　　（七）能除罪否疑又二（初）平日除罪疑

　　《解》問(wèn)，臨終猛切，能除多罪。平日至心稱(chēng)名，亦除罪否。答，如日出，群闇消。稱(chēng)洪名，萬(wàn)罪滅。

　　答中初六字約喻，次六字約法。意顯眾生無(wú)始背覺(jué)合塵，造諸罪障。如日落，則全明成暗，暗外無(wú)明。此時(shí)返迷歸悟，信愿念佛。如日出，全暗成明，明外無(wú)暗。故一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛。良由心造罪時(shí)，全佛成眾生。今稱(chēng)名時(shí)，全眾生成佛。所謂罪性本空由心造，心若滅時(shí)罪亦亡。故能才舉洪名，眾罪齊消也。

　　（二）散心除罪疑又二（初）問(wèn)

　　《解》問(wèn)，散心稱(chēng)名，亦除罪否。

　　（二）答又二（初）正答

　　《解》答，名號(hào)功德不可思議，寧不除罪。但不定往生。以悠悠散善，難敵無(wú)始積罪故。當(dāng)知積罪假使有體相者，盡虛空界不能容受。雖百年晝夜彌陀十萬(wàn)，一一聲滅八十億劫生死。然所滅罪如爪上土，未滅罪如大地土。唯念至一心不亂，則如健人突圍而出，非復(fù)三軍能制耳。

　　答中初二句，明佛名難思。凡能念佛，不拘定散，無(wú)不滅罪。但不定下，明散心念佛。不易往生。悠悠者，似有若無(wú)，浮泛不專(zhuān)心念佛也。散心念佛，為有漏善。其力微薄，難敵無(wú)始以來(lái)，所積重罪。故臨終被累，不能往生。當(dāng)知下，明罪性無(wú)體，唯一心念佛能破。爪上土者，佛昔與弟子外游。路中以指甲拈土，問(wèn)弟子云，爪甲上土多，抑地上土多。眾弟子進(jìn)云，地上土多，甲上土少。佛因警策云，得人身者如爪上土。失人身者，如大地土也。今借喻重罪難滅，散心念佛難期收效。唯信愿持名，念到事理不亂，超登極樂(lè)。則無(wú)量惑業(yè)，當(dāng)體化為無(wú)上正遍智覺(jué)矣。健人喻至心念佛，念至一心不亂，突破娑婆穢土之重圍，速達(dá)蓮邦之凈土。雖有見(jiàn)思?jí)m沙無(wú)明之三軍，善惡不動(dòng)之業(yè)債。安能制伏于我，追索于我耶。

　　（二）引證

　　《解》然稱(chēng)名便為成佛種子，如金剛終不可壞。佛世一老人求出家，五百圣眾皆謂無(wú)善根。佛言，此人無(wú)量劫前為虎逼，失聲稱(chēng)南無(wú)佛。今此善根成熟，值我得道，非二乘道眼所知也。由此觀(guān)之，法華明過(guò)去佛所，散亂稱(chēng)名，皆已成佛，豈不信哉。

　　初二句，明散念雖不易往生。亦為當(dāng)來(lái)成佛之遠(yuǎn)因種子。如人食少金剛終久不壞，必有穿腸之期。念佛種子，植于識(shí)田，終有破無(wú)明成佛之時(shí)。余文可知。

　　（三）誡勸

　　《解》伏愿緇素智愚，于此簡(jiǎn)易直捷無(wú)上圓頓法門(mén)。勿視為難，而輒生退諉。勿視為易，而漫不策勤。勿視為淺，而妄致藐輕。勿視為深，而弗敢承任。蓋所持之名號(hào)，真實(shí)不可思議。能持之心性，亦真實(shí)不可思議。持一聲，則一聲不可思議。持十百千萬(wàn)無(wú)量無(wú)數(shù)聲，聲聲皆不可思議也。

　　伏愿二字，乃旭祖切望于現(xiàn)在未來(lái)緇素大眾之婆心。四個(gè)勿字，是圣謨法語(yǔ)之告誡。蓋修行，須直心正念。楞嚴(yán)所謂心念直故，乃至始終地位，中間永無(wú)諸委曲相。設(shè)心念不直，則思量分別之念生，難易淺深之情萌，與道遠(yuǎn)矣。緇為染衣出家二眾，素為白衣在家二眾。視為難者，畏極樂(lè)路遙而難達(dá)，佛果位高而莫攀，輒生退諉，棄置而不前。視為易者，圓悟以自負(fù)，撥事而執(zhí)理，漫不策勤，懈怠而不進(jìn)。視為淺者，言愚夫愚婦方便權(quán)小之行，匪我之所宜，藐視而輕慢。視為深者，仰法門(mén)太高，成佛難期，獨(dú)推圣境，不敢承任自心全體是佛。如是曲心分別者，何有成功之期。故旭祖叮嚀規(guī)誡之，曰勿也。所念不可思議者，即所念之佛身，為境要也。能念不可思議即能念之心性，為心要也。一十百千萬(wàn)無(wú)量無(wú)數(shù)聲，聲聲皆不可思議者，即身口意三業(yè)，時(shí)時(shí)相應(yīng)，為法門(mén)要也。是亦名三不思議之妙解也。經(jīng)文初正示無(wú)上因果竟。

　　（丙）二重勸

　　《經(jīng)》舍利弗，我見(jiàn)是利，故說(shuō)此言，若有眾生聞是說(shuō)者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿、生彼國(guó)土。

　　此為同體大悲，重勸眾生，當(dāng)信我佛親見(jiàn)如是實(shí)在利益，故說(shuō)此凈土法門(mén)。倘有眾生，從善知識(shí)，聞此凈土法門(mén)。或從經(jīng)教上見(jiàn)此凈土法門(mén)，都應(yīng)當(dāng)發(fā)愿往生彼國(guó)。

　　疏中分三（初）正釋又二（初）約理圓釋

　　《解》我見(jiàn)者，佛眼所見(jiàn)，究盡明了也。是利者，橫出五濁，圓凈四土，直至不退位盡，是為不可思議功德之利也。

　　我字，佛自稱(chēng)。非凡夫之妄我，及二乘之偏我。是中道法性之真我也。見(jiàn)者，佛五眼圓明，三智洞鑒。所見(jiàn)諸法，究盡明了。六道眾生，被見(jiàn)思所蔽，慧眼未開(kāi)，故不見(jiàn)。二乘圣人，被塵沙所蔽，法眼未開(kāi)，故不見(jiàn)。菩薩被無(wú)明所蔽，佛眼未開(kāi)，故不見(jiàn)。唯佛見(jiàn)無(wú)見(jiàn)，無(wú)見(jiàn)而無(wú)不見(jiàn)，五眼圓見(jiàn)，故曰我見(jiàn)。橫出五濁者，一劫濁，二見(jiàn)濁，三煩惱濁，四眾生濁，五命濁。謂娑婆有同居五濁，方便五濁，實(shí)報(bào)五濁。念佛之人，臨終往生彼國(guó)。三種五濁，一時(shí)超出、故曰橫出。極樂(lè)四土，頓時(shí)清凈，曰圓凈。三不退位，即生即證曰圓證。言不可思議功德之利者，其在斯歟。

　　（二）約事確釋分二（初）明仗自力之難

　　《解》復(fù)次是利，約命終時(shí)，心不顛倒而言。蓋穢土自力修行。生死關(guān)頭，最難得力。無(wú)論頑修狂慧，么羅無(wú)功。即悟門(mén)深遠(yuǎn)，操履潛確之人。儻分毫習(xí)氣未除，未免隨強(qiáng)偏墜。永明祖師所謂十人九蹉路，陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去。此誠(chéng)可寒心者也。初果昧于出胎，菩薩昏于隔陰。者里豈容強(qiáng)作主宰，僥幸顢頇。

　　上文是利，約橫出圓凈釋義。今復(fù)約臨終心不顛倒義釋?zhuān)�故用�?fù)次二字起之。此段更為警策，令人心寒。生死關(guān)頭，最難得力者，言人于臨終生死關(guān)頭之際，前六識(shí)不行，失其主宰。八識(shí)中習(xí)氣，及無(wú)始業(yè)債，并現(xiàn)在前。如國(guó)無(wú)主，亂臣賊子，乘機(jī)縱禍。欲國(guó)之平靖無(wú)事，得力于緊要關(guān)頭，誠(chéng)難乎其難。唯仗愿力，始有依憑。華嚴(yán)云，是人臨命終時(shí)，最后剎那，一切諸根悉皆散壞。唯此愿王不相舍離，于一切時(shí)引導(dǎo)其前。楞嚴(yán)謂臨命終時(shí)，未舍暖觸。一生善惡，俱時(shí)頓現(xiàn)。純想即飛。若飛心中，兼福兼慧，及與凈愿。自然心開(kāi)，見(jiàn)十方佛，一切凈土隨愿往生。諸文并仗佛力愿力，始得是利也。頑修，指暗證盲修之參禪人�？窕郏�指有說(shuō)無(wú)行之習(xí)教人。么羅，統(tǒng)總也。意謂但有事行而無(wú)理觀(guān)之頑修，或但有理觀(guān)而無(wú)事行之狂慧。是二類(lèi)，到臨終時(shí)皆不能作主，完全無(wú)功用了。唯有慚愧平時(shí)，無(wú)深刻修持真實(shí)工夫而已。是輩且姑置之不論其得失也。即悟門(mén)深遠(yuǎn)，圓解透澈，勝過(guò)頑修者。操持實(shí)履潛修確當(dāng)，勝過(guò)狂慧者。然雖悟理深徹，操履潛密。如儻有分毫淫愛(ài)貪欲習(xí)氣，未除清凈。未免隨偏強(qiáng)之習(xí)氣，牽入輪回，墜于生死。所謂毫厘系念，萬(wàn)劫羈鎖。如五祖戒禪師轉(zhuǎn)蘇東坡，草堂青禪師轉(zhuǎn)曾魯公，圓澤禪師轉(zhuǎn)生南浦，即其例也。十人九蹉路等句，系永明大師所說(shuō)。永明禪師乃禪宗大匠。名延壽，號(hào)沖元錢(qián)塘王氏子，少誦法華。錢(qián)文穆王時(shí)，為稅司。以放生用官課遭刑，其色不變。釋之出家，參天臺(tái)韶國(guó)師，發(fā)明心要。于禪觀(guān)中，觀(guān)音授灌頂水。后住永明寺，賜號(hào)智覺(jué)禪師。日課一百零八件事，念佛十萬(wàn)。夜間別峰行道。開(kāi)寶八年，二月一日。吳越王問(wèn)永明大師云，今時(shí)有真僧出世否。永明云，杭州法相寺，有長(zhǎng)耳和尚，乃定光古佛之應(yīng)身也。王即趨寺叩禮長(zhǎng)耳和尚，稱(chēng)定光佛出世。長(zhǎng)耳云，彌陀饒舌。即指永明為彌陀之應(yīng)化。未幾，二俱坐化。師時(shí)年七十二入滅。后有僧，病中入冥，見(jiàn)閻王禮一僧像。詢(xún)之乃云永明禪師，往生西方上上品。王重其德，故禮敬耳。師著宗鏡錄百卷，會(huì)天臺(tái)賢首法相異同之旨。又著萬(wàn)善同歸集二卷，處處指歸凈土，有禪凈料簡(jiǎn)偈四首。其三云，有禪無(wú)凈土，十人九蹉路。陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去。世有好禪而不信念佛往生，十人中有九人走錯(cuò)路。蹉路者，失路也。陰境者，中陰身境。即中有身也。臨終中陰境現(xiàn)前即忽爾隨他去。瞥爾，即目睛一霎也。隨他去者，自己毫無(wú)主宰，業(yè)牽識(shí)走。即八識(shí)跟隨中陰業(yè)緣而受生也。睹此則臨終一著，可不寒心惶悚哉。初果下，舉勝顯劣。凡夫迷惑，醉生夢(mèng)死，姑不說(shuō)。即證到初果圣人，因有七番生死，尚有出胎之迷。藏通分位菩薩，亦有入胎隔陰之昏。何況吾儕凡夫。隔陰者，舍前生五陰身時(shí)，見(jiàn)中陰身，即隨他受生，不能自主，并不能明了往事矣。者里，言正臨生死關(guān)頭之際。吾人平時(shí)作主宰者，乃六識(shí)，作意心所之功能。今到命終時(shí)，前六識(shí)不行。雖有七八二識(shí)，乃無(wú)記性，故不能強(qiáng)作主宰。既不能自作主宰，又豈能于此生死關(guān)頭，容你強(qiáng)作主宰，而僥幸顢頇過(guò)去，而不招墮耶。

　　（二）明仗他力之易

　　《解》唯有信愿持名，仗他力故。佛慈悲愿，定不唐捐。彌陀圣眾，現(xiàn)前慰導(dǎo)，故得無(wú)倒，自在往生。佛見(jiàn)眾生，臨終倒亂之苦，特為保任此事。所以殷勤再勸發(fā)愿。以愿能導(dǎo)行故也。

　　吾人在六道中，受五陰胞胎，誠(chéng)如荷一重?fù)?dān)。到臨命終時(shí)，如過(guò)泥濘深陷滑溜之路。行一步，陷一步。正疲憊時(shí)，仗彌陀愿力，攝受其人現(xiàn)前安慰。如幫助挑擔(dān)，又加扶持之。使心不顛倒，正念昭彰，自在往生，保任成佛。如負(fù)重?fù)?dān)人，忽來(lái)親友，分擔(dān)助力，則其心志澄定，氣力舒徐，自在舉步，到家有期矣。又佛見(jiàn)眾生，將臨終之時(shí)。自昔至今，所有諸罪業(yè)債，緊緊追逼。心神迷亂，無(wú)法脫避。特為眾生，保任其事。說(shuō)此持名念佛，到臨終時(shí)，得以抵抗，帶業(yè)往生極樂(lè)。然后回入娑婆，化度群生。如生死業(yè)緣債務(wù)人，債臺(tái)高筑。年關(guān)生死臨頭，各方皆來(lái)追索酬報(bào)，無(wú)法還償，正臨終惶惶莫措之時(shí)，忽來(lái)彌陀大富長(zhǎng)者，接引而去，為大富長(zhǎng)者子。從此不違安養(yǎng)入娑婆，善知方便度眾生，無(wú)債而不還也。世尊所以殷勤再勸眾生，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，往生彼國(guó)。若仍不肯老實(shí)念佛，不肯切愿往生。其猶負(fù)債人，自愿徘徊窮途，任受索逼之?dāng)_。乃至強(qiáng)者先牽，識(shí)隨業(yè)走，吾末如之何也已矣。

　　（二）破情分二（初）問(wèn)

　　《解》問(wèn)，佛既心作心是，何不竟言自佛。而必以他佛為勝何也。

　　此問(wèn)執(zhí)自而廢他，不知顯他佛全是自佛也。十六觀(guān)經(jīng)云，是心作佛，是心是佛。盡顯心本是佛。然則竟言念自佛，何其通快。而今必以念他佛為殊勝者何也。

　　（二）答分二（初）約二見(jiàn)破

　　《解》答，此之法門(mén)，全在了他即自。若諱言他佛，則是他見(jiàn)未忘。若偏重自佛，卻成我見(jiàn)顛倒。

　　念佛法門(mén)有三種，一者念自佛。但觀(guān)內(nèi)六根，即如來(lái)藏，常住佛性。如言明心見(jiàn)性立地成佛之類(lèi)。二者念他佛。但依他佛，都攝六根。塵塵所對(duì)，無(wú)非佛相、佛聲、佛境。專(zhuān)持佛號(hào)，唯期一心不亂，信愿往生，不求悟理也。三者自他俱念佛。先開(kāi)圓解，了知心佛眾生，三無(wú)差別，自他本是不二。乃托他佛果德，顯我性德理體。全修顯性，契佛究竟果德。故應(yīng)身佛顯，知本性明。托外義成，唯心觀(guān)立。今為自他俱念。立唯心識(shí)觀(guān)，圓破我法二執(zhí)。了知佛是眾生心內(nèi)之佛，眾生是佛心內(nèi)之眾生也。若但知自佛。不能言及他佛，以為忌諱。就是他見(jiàn)未忘。若獨(dú)尊自佛，則成我見(jiàn)顛倒。既是我執(zhí)未空，則法執(zhí)難除。我法既在，何能圓凈四土，圓證三身。且佛雖心作心是。但彌陀乃心中究竟已成之彌陀，自佛乃心內(nèi)理具未證之自佛。今念他佛，乃期心中已成之彌陀，來(lái)接心中未成之自佛。如何言他佛非自心也。

　　（二）約四益破

　　《解》又悉檀四益。后三益，事不孤起。儻不從世界深發(fā)慶信，則欣厭二益尚不能生，何況悟入理佛。唯即事持達(dá)理持，所以彌陀圣眾現(xiàn)前，即是本性明顯。往生彼土，見(jiàn)佛聞法，即是成就慧身，不由他悟。

　　悉檀，此云遍施。四益者，初廣陳依正妙果以啟信，得歡喜益。二特勸眾生應(yīng)求往生以發(fā)愿，約生善即為人，破惡即對(duì)治。三正示行人執(zhí)持名號(hào)以立行，即事持達(dá)理持，入理益也。后三益事不孤起者，世界悉檀歡喜益，為前一悉檀。生善破惡入理，為后三悉檀益。然后生善破惡入理之三悉檀益事，不仗他佛之緣，不能孤然得益。蓋不從世界悉檀，見(jiàn)依正妙果，深發(fā)慶信。則發(fā)愿中，欣求極樂(lè)之生善益，厭離娑婆之破惡益，尚不能生。何況即事持而能悟入理持，顯性佛乎。然則能得四悉利益者，唯憑念他佛之力，能即事持達(dá)理持。故彌陀圣眾現(xiàn)前時(shí)，就是吾人本性顯明也。若未得理一心，縱念自佛，亦是念他，以有能所法執(zhí)未忘也。若證理一心，縱念他佛，亦是念自佛、以達(dá)自他不二也。所以是人臨命終時(shí)，往生彼國(guó)，見(jiàn)佛聞法，即是自性本有慧身顯現(xiàn)，不由他人開(kāi)導(dǎo)，及造作而悟也。

　　（三）總結(jié)

　　《解》法門(mén)深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見(jiàn)。唯馬鳴龍樹(shù)智者永明之流，徹底擔(dān)荷得去。其余世智辯聰，通儒禪客，盡思度量，愈推愈遠(yuǎn)。又不若愚夫婦老實(shí)念佛者，為能潛通佛智，暗合道妙也。我見(jiàn)是利，故說(shuō)此言。分明以佛眼佛音，印定此事。豈敢違抗，不善順入也哉。二正宗分竟。

　　此段總結(jié)法門(mén)深妙，唯上智與下愚，能赤體擔(dān)荷也。若世智辯聰，一知半解，而半智半愚者，則恐信受不及矣。夫凈土法門(mén)，為成佛之要道，甚深?yuàn)W妙。若能破盡一切玄虛不實(shí)戲論之談，斬盡一切偏斷獨(dú)裁胸臆之見(jiàn)，直心直行，不落擬議思量。其唯馬鳴龍樹(shù)智者永明，諸上智之流。馬鳴尊者，東天竺，桑岐多國(guó)人，婆羅門(mén)姓。得法于夜奢尊者。嘗制大乘起信論，末后勸人，求生凈土曰，眾生以住此娑婆世界，自畏不能常值諸佛，親承供養(yǎng)。懼謂信心難可成就，意欲退者。當(dāng)知如來(lái)有勝方便，攝護(hù)信心。謂以專(zhuān)意念佛因緣，隨愿得生他方佛土，常見(jiàn)于佛，永離惡道。如修多羅說(shuō)，若人專(zhuān)念西方極樂(lè)世界，阿彌陀佛。所修善根，回向發(fā)愿，求生彼世界，即得往生。常見(jiàn)佛故，終無(wú)有退。若觀(guān)彼佛，真如法身。常勤修習(xí)，畢竟得生，住正定故。據(jù)此，馬鳴菩薩，亦極提倡指歸極樂(lè)。龍樹(shù)尊者，南天竺梵志之裔。得法于迦毗摩羅尊者，意欲廣演經(jīng)教。時(shí)大龍菩薩，即以神力接入海宮，開(kāi)七寶函，與諸方等典。九十日中，通解甚多。龍即送之出宮，還天竺國(guó)，大宏法施。嘗造毗婆沙論，論中有稱(chēng)贊彌陀偈。略云，若人愿作佛，心念阿彌陀，應(yīng)時(shí)為現(xiàn)身。是故我歸命。彼佛本愿力，十方諸菩薩，來(lái)供養(yǎng)聽(tīng)法。是故我稽首。彼土諸菩薩，具足諸相好，以自莊嚴(yán)身。我今歸命禮。彼諸大菩薩，日日于三時(shí)，供養(yǎng)十方佛。是故稽首禮。若人種善根，疑則華不開(kāi)。信心清凈者，華開(kāi)則見(jiàn)佛。十方現(xiàn)在佛，以種種因緣，嘆彼佛功德。我今歸命禮。其土諸嚴(yán)飾，殊彼諸天宮。功德甚深厚，是故禮佛足。又造大智度論，廣明念佛功德、不可思議。是為龍樹(shù)菩薩闡弘凈土者。智者為天臺(tái)宗主，名智顗，字德安，穎川人。母孕時(shí)，夢(mèng)煙五采，縈繞懷抱。及誕，室內(nèi)光明洞然。眼有重瞳，臥必合掌，坐必面西。少長(zhǎng)見(jiàn)像即禮，逢僧必敬。年十八，投湘州果愿寺出家。誦法華經(jīng)，兼通律藏，性樂(lè)禪悅。詣光州大蘇山，禮慧思禪師。思一見(jiàn)曰，昔日靈山，同聽(tīng)法華。宿緣所追，今復(fù)來(lái)矣。示以普賢觀(guān)道場(chǎng)，為說(shuō)四安樂(lè)行。師修法華三昧，讀誦法華。誦至藥王品，是真精進(jìn)，是名真法供養(yǎng)如來(lái)。身心豁然，寂而入定。照了法華，達(dá)諸法相。初居金陵創(chuàng)宏妙法。太建七年，結(jié)庵于天臺(tái)北峰。未幾奉詔入金陵，復(fù)游荊揚(yáng)間。隋開(kāi)皇十四年，歸天臺(tái)。前后造寺三十六所，佛像八十萬(wàn)軀，親度人一萬(wàn)四千。著有臺(tái)宗三大部，五小部。有十疑論一卷，詳剖凈土疑義，委明念佛真理。誠(chéng)為念佛指南。師化緣既畢，往剡東石城寺。謂弟子曰，吾當(dāng)卒于此矣。命施床東壁，面向西方，專(zhuān)稱(chēng)阿彌陀，般若觀(guān)音名號(hào)。又命多然香火，唱無(wú)量壽佛經(jīng)，及觀(guān)經(jīng)題竟。贊曰，四十八愿，莊嚴(yán)凈土。華池寶樹(shù)，易往無(wú)人�；疖�(chē)相現(xiàn)，一念改悔者，尚得往生。況戒慧熏修，圣行道力，功不唐捐矣。言訖端坐而逝，如入三昧。永明大師史略前錄。往圣先賢，如馬鳴龍樹(shù)，智者永明，方能屏除一切戲論，淘融一切意見(jiàn)。于凈土法門(mén)，澈源窮底，信受奉行，擔(dān)荷得去。無(wú)絲毫疑義，直下承當(dāng)者也。若此外稍明禪教之理，及知科哲學(xué)說(shuō)，世俗淺智，口頭辯才意識(shí)聰明。略通儒道，兼研禪旨。實(shí)無(wú)深造確到之功。以所知障重，欲將凈土法門(mén)，作禪教科哲儒道等學(xué)等量而齊觀(guān)�？v使盡身智之力，思惟度量，亦是自取煩惱，愈推測(cè)而愈離遠(yuǎn)，愈研究而愈迷昧耳。又反不若愚婦愚夫，肯老實(shí)念佛。卻能暗暗之中，與佛智妙道相契合也。經(jīng)文中，我見(jiàn)是利，即是佛眼親見(jiàn)。故說(shuō)此言，即是佛音親宣。既以佛眼佛音，印定此往生極樂(lè)蓮邦之事。吾等何人，豈敢背佛意，抗圣言，而不老實(shí)念佛也哉。二正宗分竟。

　　（甲）三流通分。

　　《解》信愿持名一法，圓收?qǐng)A超一切法門(mén)。豎與一切法門(mén)渾同，橫與一切法門(mén)迥異。既無(wú)問(wèn)自說(shuō)，誰(shuí)堪倡募流通。唯佛與佛乃能究盡諸法實(shí)相。此經(jīng)唯佛境界，唯佛佛可與流通耳。

　　此明科意。將此經(jīng)流傳于過(guò)現(xiàn)未三世，通達(dá)于四維上下十方。橫豎普遍，無(wú)間無(wú)壅，故曰流通。尋常判流通者，有判在佛說(shuō)此經(jīng)已后文，或判在六方佛后者，皆未合經(jīng)旨。唯旭祖妙得佛意，特判六方佛入于流通�？植贿_(dá)者，有所異議。故先于科意明釋之。信愿持名，總舉凈土信愿行之三要殊勝。豎與諸法門(mén)渾同，具攝三根，并收大小，無(wú)欠無(wú)余，契時(shí)契機(jī)，故曰圓收。橫與諸法門(mén)迥異，徹五時(shí)，超八教，非頓非漸，即權(quán)即實(shí)，故曰圓超。一切法門(mén)，指凈土以外，所有顯密禪教諸行門(mén)也。橫豎者，藏通別三教，行位理果漸次深入，總名為豎。諸教名異，闡理不融。修因既殊，趨果亦別�？偯麨闄M。然凈土，唯圓行圓位圓理。約六而常即，便名為橫。即而常六，便名為豎。若詮理證悟，豎與二十五圣無(wú)異，故曰渾同。若帶業(yè)往生，橫超娑婆。則諸教所無(wú)，凈土獨(dú)有。故曰迥異。至于諸經(jīng)論中，約圓人智利斷惑，淺深分齊。即于此娑婆同居，得見(jiàn)上三土。如斷見(jiàn)思，身在同居，得見(jiàn)方便。乃至斷無(wú)明，身在同居，得見(jiàn)實(shí)報(bào)，或分證寂光�？擅麨闄M。若上土覆障未斷，即不能見(jiàn)。故約斷仍豎。與凈土法門(mén)，帶業(yè)橫超之義永別也。但法必流通普遍，非僅為一時(shí)一處之眾生而已。此經(jīng)發(fā)起，既佛無(wú)問(wèn)自說(shuō)。中間唯示佛境界，均非下圣智力所及。則流通此經(jīng)亦唯六方諸佛及釋迦世尊，可以究盡此經(jīng)諸法實(shí)相之理，堪能倡募流通，盡未來(lái)際普利一切。如洪流之下澍，通之而不壅。故從六方佛起，即判入流通也。

　　文為二。初普勸（二）結(jié)勸（乙）（初）中又三（初）勸信流通（二）勸愿流通（三）勸行流通（丙）（初）又二（初）略引標(biāo)題（二）征釋經(jīng)題（�。�（初）又六（初）東方

　　《經(jīng)》舍利弗，如我今者，贊嘆阿彌陀佛不可思議功德之利，東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛、如是等恒河沙數(shù)諸佛，各于其國(guó)出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言，汝等眾生，當(dāng)信是稱(chēng)贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　如我今者等三句，結(jié)佛自贊彌陀不可思議功德，橫超普攝圓凈圓證之勝利功德也。經(jīng)意具有十方，今止言六方，乃省略耳。東為方之始，故先言之。方者，常法也，亦以表相。阿閦（音同觸chù）鞞者，翻為不動(dòng)法身常住，不為二邊及九界三障所擾動(dòng)也。須彌相，翻為妙高相。以山表相，顯佛相無(wú)盡如須彌也。眾寶所成曰妙，顯佛相好百福所成，無(wú)不具足，非六凡三乘可思議故。迥出群山曰高，顯佛相超出人天三乘之上，無(wú)能及故。大須彌者，對(duì)七金山之小而言。大梵天王乃六道眾生之父母，如小須彌。佛為人天二乘三教菩薩之父母，如大須彌。須彌光者，佛光普照，猶如須彌寶光映照眾生。須彌乃四寶所成，四面有光。喻佛乃四德所成，皆具光明也。妙音者，法音圓妙，說(shuō)法契機(jī)。亦即佛具六十四種梵音，稱(chēng)利鈍機(jī)，說(shuō)四教法，無(wú)差忒也。諸佛德號(hào)，咸具四教六即，意推可知。

　　疏中分五（初）釋功德又二（初）釋佛功德

　　《解》不可思議，略有五意。一、橫超三界，不俟斷惑。二、即西方橫具四土，非由漸證。三、但持名號(hào)，不假禪、觀(guān)、諸方便。四、一七為期，不藉多劫多生多年月。五、持一佛名，即為諸佛護(hù)念。不異持一切佛名。此皆導(dǎo)師大愿行之所成就，故曰阿彌陀佛，不可思議功德之利。

　　此文共三節(jié)，初二句引標(biāo)，二一橫超下列意，三此皆導(dǎo)師下結(jié)利。（一）橫超三界不俟斷惑者，可以帶業(yè)往生。不必?cái)酂�惱，方能出三界。但生西方，即齊超同居方便實(shí)報(bào)三種三界。蓋念佛之人，一念心信，即常寂光土。與佛號(hào)相應(yīng)時(shí)，當(dāng)體煩惱即菩提。故不待斷惑方論超脫也。（二）即西方橫具四土，非由漸證者，能生西方同居土，即得三不退位，即得無(wú)量壽，一生成佛。于一生無(wú)量壽中，盡可斷五住煩惱而超同居分段，及二土變易，安住常寂光，故非漸證也。（三）但持名號(hào)，不假禪觀(guān)諸方便者，一句佛號(hào)提起，一念不生，湛寂無(wú)慮，即名禪。靈靈不昧，聲聲清楚，即名觀(guān)。念佛一法，統(tǒng)攝諸行方便，故云不假。（四）一七為期等者，中上根人，能于一日或七日，便得一心不亂，證念佛三昧，自在往生，故不藉多年月。若中下根，未得一心。須畢此身，真信切愿老實(shí)念佛，方能濟(jì)事。不可以七日為限也。（五）持一佛名等者，諸佛法身智慧神通功德，悉皆平等。故持一佛名，為一佛之所護(hù)念。而彌陀為法界藏佛，即等于持一切佛名，為一切佛之所護(hù)念。蓋諸佛因德立名，以名召德，圓融相攝，無(wú)礙無(wú)隔。如斯勝利功德，皆由彌陀大愿大行之力，所成就也。

　　（二）明自功德

　　《解》又行人信愿持名，全攝佛功德成自功德，故亦曰阿彌陀佛不可思議功德之利。下又曰諸佛不可思議功德，我不可思議功德。是諸佛釋迦皆以阿彌為自也。

　　一句佛名，全攝彼土，佛法不可思議，神通現(xiàn)化不可思議，三昧功德不可思議也。今行人信愿持名，即以名召德，成自己三業(yè)不可思議功德也。又彌陀功德不可思議，即諸佛功德不可思議，即眾生心性不可思議。心性及諸佛，是三無(wú)差別。故云不可思議功德之利也。

　　（二）釋佛號(hào)

　　《解》阿閦鞞，此云無(wú)動(dòng)。佛有無(wú)量德，應(yīng)有無(wú)量名。隨機(jī)而立，或取因，或取果，或性，或相，或行愿等。雖舉一隅，仍具四悉。隨一一名，顯所詮德。劫壽說(shuō)之，不能悉也。

　　佛名乃究竟證得之假名，即解脫。佛德乃究竟之實(shí)德，即般若。佛身乃究竟圓滿(mǎn)之五陰，即法身。既法身非一非多，而為眾多之佛德。佛德既無(wú)量，以德召名，名亦無(wú)量。名雖無(wú)量，世所共稱(chēng)者，乃不出四悉檀因緣�；蛉∫蛐幸哉妹�，或隨果德而立號(hào)�；虮硇缘�，或顯相用。或攬行以破惡，或從愿以生善。等字統(tǒng)及其他萬(wàn)德也。雖舉一隅者，顯佛號(hào)雖只一德以彰名，仍具四悉檀義。而因果性相弘愿之萬(wàn)德，則佛佛俱同，德德皆備。且有劫?lài)?guó)名號(hào)住行壽命，隨機(jī)有凈穢長(zhǎng)短之別。若具足說(shuō)之，無(wú)有窮盡矣。

　　（三）釋東方

　　《解》東方虛空不可盡，世界亦不可盡。世界不可盡，住世諸佛亦不可盡，略舉恒河沙耳。

　　東者，方位之首，于時(shí)為春，萬(wàn)物生長(zhǎng)。以表智慧為萬(wàn)法之先導(dǎo)，故首舉之。虛空不可盡者，空間之廣遠(yuǎn)，不可以眾生心識(shí)分別，及有漏神通言說(shuō)，所能窮其邊際。虛空既如是曠遠(yuǎn)，則依空所建立之世界，亦不可窮盡。世界既如是多，則住世之諸佛，當(dāng)亦不可窮盡。今舉少顯多，以恒河之沙為喻耳。恒河又名殑伽河，此云天堂來(lái)。言此河流，來(lái)處至高，如從天堂下注。在西域無(wú)熱地側(cè)。香山頂上，有無(wú)熱惱池，其水流出四河。恒河在南，廣四十里。沙逐水流其細(xì)如粉。佛近彼河，說(shuō)法表多，常取為喻。今明東方世界，諸佛之多，如河中流沙。又以恒河為數(shù)量，義含四悉。（一）人多熟識(shí)。（二）入河得福。（三）八河中最大。（四）是佛生處。故以喻之。

　　（四）釋舌相

　　《解》此等諸佛，各出廣長(zhǎng)舌，勸信此經(jīng)。而眾生猶不生信，頑冥極矣。常人三世不妄語(yǔ)，舌能至鼻。藏果頭佛，三大僧祇劫不妄語(yǔ)，舌薄廣長(zhǎng)可覆面。今證大乘凈土妙門(mén)，所以遍覆三千。表理誠(chéng)稱(chēng)真，事實(shí)非謬也。

　　此等諸佛者，指住于東方世界無(wú)量諸佛，各在本國(guó)出廣長(zhǎng)舌相，贊嘆此經(jīng)，勸眾生信此經(jīng)。而眾生以業(yè)障因緣，仍然聞等不聞，不生信心，誠(chéng)為頑冥極矣。頑者，愚也。冥者，昏昧也。言眾生再不信十方諸佛廣長(zhǎng)舌相，真實(shí)勸進(jìn)，誠(chéng)為最愚癡昏昧冥頑不靈者矣。常人下，釋舌相廣長(zhǎng)之由。平常人信口雌黃，全無(wú)信用者，其舌最長(zhǎng)不過(guò)三寸。古謂掉三寸舌，則毀譽(yù)抑揚(yáng)循其私意，容未可信。若成德君子，言必忠信，行必篤敬。能三世不妄語(yǔ)，其舌即可至鼻。三藏教果頭佛，在因地經(jīng)過(guò)三大阿僧祇劫，修不妄語(yǔ)戒，心言真實(shí)，舌可覆面。六方諸佛，各證大乘凈土妙門(mén)，所以舌相遍覆三千大千國(guó)土。如是廣長(zhǎng)之舌，寧有妄語(yǔ)。慈恩云，佛之舌相，證小則覆面至發(fā)際。今覆大千世界，證大乘也。又云菩薩得覆面舌相，故其言無(wú)二，悉真實(shí)故。三千大千世界者，謂一佛所化導(dǎo)之范圍。以一初禪天，一六欲天，一日月繞須彌山，為一四天下，即為一小世界。如是千個(gè)四天下小世界，名小千世界，為二禪天所統(tǒng)也。千個(gè)小千世界，成一個(gè)中千世界，為三禪天所統(tǒng)也。千個(gè)中千世界，成一個(gè)大千世界，為四禪天所統(tǒng)也。小中大合之，名三千大千，共有千百億四天下，乃至千百億初禪天。豎為三界，橫曰大千。是一佛千百億，應(yīng)身所化之境。經(jīng)意具十方。秦譯本，只六方，義該故也。如東方虛空不可盡，世界亦不可盡。每一世界有一佛為教主，故佛亦不可盡。如是無(wú)盡諸佛，各于本國(guó)土世界出廣長(zhǎng)舌，遍覆本所化導(dǎo)之世界，勸告眾生，當(dāng)深信極樂(lè)世界，及彌陀愿力。若他方眾生有緣者，互得聞之。凈土既為十方同贊，而舌相又遍覆大千，確表理誠(chéng)稱(chēng)乎真性，事實(shí)決定不謬。吾人若再不信，可謂無(wú)信大闡提矣。

　　（五）釋標(biāo)題

　　《解》標(biāo)出經(jīng)題，流通之本。什師順此方好略，譯今題，巧合持名妙行。奘師譯云，稱(chēng)贊凈土佛攝受經(jīng)。文有詳略，義無(wú)增減。

　　一切諸佛所護(hù)念經(jīng)，乃釋迦佛標(biāo)出當(dāng)部經(jīng)題也。坊間流通本，稱(chēng)阿彌陀經(jīng)。乃鳩摩羅什法師，隨順此方好略習(xí)慣譯成，為巧合持名妙行耳。唐玄奘法師，譯為稱(chēng)贊凈土佛攝受經(jīng)。三題文異，義無(wú)增減也。

　　（戊）二南方

　　《經(jīng)》舍利弗，南方世界，有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無(wú)量精進(jìn)佛、如是等恒河沙數(shù)諸佛，各于其國(guó)出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言，汝等眾生，當(dāng)信是稱(chēng)贊不可思議功德、一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　日月燈佛者，顯果地三智圓照。日照晝，喻道種智，照俗諦。月照夜，喻一切智照真諦。燈繼日月通乎晝夜，喻一切種智二諦齊照。佛之大智普遍，豎窮橫亙，故名日月燈也。名聞光佛者，名謂名稱(chēng)，聞曰普聞，光即聲光。言佛之名稱(chēng)聲光，普聞?dòng)谑�方世界也。大焰肩佛者，肩謂二肩，有荷負(fù)之功，表權(quán)實(shí)二智。焰謂火焰，有照耀燒燃功能，表權(quán)實(shí)二智照于事理，燒燃眾生一切惑薪。佛智超過(guò)九界權(quán)智之上，故稱(chēng)大也。須彌燈佛者，須彌最高，在四洲之中。置燈其上，則光照四部洲。表佛以中道大智照諸眾生，無(wú)暗不破，如須彌頂上燈之光明也。無(wú)量精進(jìn)佛者，無(wú)量有二，謂時(shí)無(wú)量，即恒常心。事無(wú)量，即廣大心。精進(jìn)亦二，謂身精進(jìn)，即讀誦旋禮，始終不懈也。心精進(jìn)，即理觀(guān)無(wú)間。乃至六度萬(wàn)行皆精進(jìn)奉行。蓋此佛自無(wú)量劫來(lái)，于行道學(xué)佛度生，皆發(fā)大心，精進(jìn)不息，故名無(wú)量精進(jìn)也。上來(lái)諸佛德號(hào)，皆含四教六即之義，意推可知。

　　（戊）三西方

　　《經(jīng)》舍利弗，西方世界，有無(wú)量壽佛、無(wú)量相佛、無(wú)量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、凈光佛、如是等恒河沙數(shù)諸佛，各于其國(guó)出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言，汝等眾生，當(dāng)信是稱(chēng)贊不可思議功德、一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　《解》無(wú)量壽佛，與彌陀同名。十方各方面同名諸佛無(wú)量也。然即是導(dǎo)師亦可。為度眾生，不妨轉(zhuǎn)贊釋迦如來(lái)所說(shuō)。

　　無(wú)量壽佛者，與本佛同名。古有二說(shuō)，（一）謂諸佛同名甚多，決非法藏所成之佛。以本佛不應(yīng)自贊故。（二）謂設(shè)若自贊，理亦無(wú)妨。以導(dǎo)引眾生，令生勝意故。約藏教是生滅之壽，通是幻化之壽，別則無(wú)量次第之壽，圓則無(wú)作之壽。無(wú)量相者，相好無(wú)盡。或三十二相，或八萬(wàn)四千相，或微塵相。福德無(wú)量，故相亦無(wú)量。又藏則劣應(yīng)三十二相有生滅，通則勝應(yīng)八萬(wàn)四千相，是無(wú)生幻有。別則塵剎之無(wú)量相，圓則實(shí)相不思議之無(wú)量相。同居土有四教無(wú)量相佛。方便土具生滅無(wú)生二教無(wú)量相佛。實(shí)報(bào)寂光二土，唯圓教不思議無(wú)量相佛。又六凡眾生，佛性常住，萬(wàn)德本有，是理即無(wú)量相。乃至常住理顯，萬(wàn)德全彰，是究竟即無(wú)量相佛也。無(wú)量幢佛者，幢謂寶幢，表高顯義，喻之如幢。又無(wú)量法門(mén)，樹(shù)立無(wú)量法幢。謂生滅法幢無(wú)量，乃至無(wú)作法幢無(wú)量。同居具四法幢，方便具二，實(shí)報(bào)寂光唯無(wú)作法幢。亦具六即義。大光佛者，佛光廣大，照耀眾生，映蔽一切也。大明佛者，佛智光明、破一切暗。光是體，明是用。有光則明，普照十方。二佛同顯智慧廣大也。又光是照明四諦，照明十二因緣，照明六度。明是明了偏真，明了即真明了次第三諦，明了圓融三諦。寶相佛者，相好殊特，如妙寶莊嚴(yán)。又功德智寶，光相圓滿(mǎn)也。謂三十二寶相，八萬(wàn)四千寶相，塵剎寶相，中道寶相。四土六即可知。凈光佛者，佛德至凈，出大光明。譬如鏡體清凈，能鑒萬(wàn)物。有析空凈，體空凈，次第凈，一心凈。四土六即論之可知。

　　（戊）四北方

　　《經(jīng)》舍利弗，北方世界，有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網(wǎng)明佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛，各于其國(guó)出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言，汝等眾生，當(dāng)信是稱(chēng)贊不可思議功德、一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　焰肩佛如前解。又焰是暖義，謂佛以二肩權(quán)實(shí)二智之火，暖眾生三世善根，令生道芽也。最勝音佛者，佛音最勝，超過(guò)六凡三乘。具四辨八音，微妙難思也。難沮佛者，沮謂沮壞。佛證法身，已得金剛不壞體，更無(wú)余惑。雖違逆叢集，惡境橫流，不能沖壞于佛德也。又沮者，止隔義。謂佛德普被，非六凡三乘權(quán)位菩薩所能止隔，令不顯現(xiàn)也。日生佛者，日為星月之王，能生長(zhǎng)萬(wàn)物。喻佛為法中之王，令眾生開(kāi)發(fā)智慧。又佛未出世，十方暗冥。佛出世間，十方洞朗。又眾生本覺(jué)覆在無(wú)明，如長(zhǎng)夜中，不見(jiàn)日光。惑破智顯，始覺(jué)朗然。如日東生，大地普照。有四教日生，四土日生，六即日生。網(wǎng)明佛者，眾寶珠網(wǎng)，光明徹照，相映無(wú)礙。又如來(lái)教法，如網(wǎng)目之多，能破眾生黑暗。梵網(wǎng)經(jīng)云，十方世界猶如網(wǎng)孔，我之教門(mén)亦復(fù)如是。然眾生煩惱惑業(yè)，纏縛自性，亦稱(chēng)為網(wǎng)，即苦集二諦。如來(lái)教法能撈摝眾生，亦名為網(wǎng)，即道滅二諦。有生滅四諦網(wǎng)明，乃至無(wú)作四諦網(wǎng)明。乃至四土六即網(wǎng)明。

　　（戊）五下方

　　《經(jīng)》舍利弗，下方世界，有師子佛、名聞佛、名光佛、達(dá)磨佛、法幢佛、持法佛、如是等恒河沙數(shù)諸佛，各于其國(guó)出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言，汝等眾生，當(dāng)信是稱(chēng)贊不可思議功德、一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　師子佛者，師子有二特勝，一者為獸中之王，游行無(wú)畏。喻佛乃凡圣中獨(dú)尊，出入三界，自在無(wú)礙。二者師子一吼，百獸隱匿。如佛說(shuō)法，天魔外道悉皆信伏。又無(wú)五種怖，具四無(wú)畏，故以師子為佛之德號(hào)。名聞佛者，名稱(chēng)音聞，具四教六即可知。名光佛，從法身之光，建立名字故。有生滅名光，乃至無(wú)作名光。達(dá)磨佛者，此云法，即執(zhí)持義。以法執(zhí)持己德，成就法身。執(zhí)持他身，令諸眾生皆證法身。有四諦法，因緣法，六度法。乃至四教四土達(dá)磨，六即達(dá)磨。法幢佛者，佛法高顯，猶如寶幢。人天崇仰，邪外潛伏也。持法佛者，執(zhí)持佛法，流通三世，使不斷絕。又善持中道妙法，不墮二邊也。

　　《解》此界水輪、金輪、風(fēng)輪之下，復(fù)有下界，非非想天等。乃至重重?zé)o盡也。達(dá)磨，此云法。

　　世界，乃眾生業(yè)緣所感，組織地水火風(fēng)空五大而成。地上依正萬(wàn)物依地輪而住。地輪依水輪而有。水輪依金輪而成。金輪依風(fēng)輪而住。風(fēng)輪依空輪而得安立。此是世界組織之相�？蛰喼�下，復(fù)有世界。人天六道依正萬(wàn)物俱同。乃至下而又下，重重?zé)o盡也。

　　（戊）六上方

　　《經(jīng)》舍利弗，上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴(yán)身佛、娑羅樹(shù)王佛、寶華德佛、見(jiàn)一切義佛、如須彌山佛、如是等恒河沙數(shù)諸佛，各于其國(guó)出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言，汝等眾生，當(dāng)信是稱(chēng)贊不可思議功德、一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　梵音佛者，佛音清凈，無(wú)雜染也。三乘說(shuō)法，雜于煩惱染，不得清凈。唯佛以一乘法，化導(dǎo)群生。所謂純一無(wú)雜也。有生滅梵音，無(wú)生梵音，能凈界內(nèi)六凡五濁。無(wú)量無(wú)作二梵音，能凈界外三乘五濁。宿王佛者，月為星宿中王，故曰宿王。所謂萬(wàn)點(diǎn)星光，不如孤月。喻佛乃眾生之王，超乎九界也。香上佛者，此佛為圣中之圣。證戒定慧解脫，解脫知見(jiàn)，五分法身之香，為香中之香，最上無(wú)比也。香光佛者，如來(lái)身光，皆出妙香。又戒香清凈，即發(fā)慧光，喻智斷二德也。大焰肩佛者，以權(quán)實(shí)二智之焰，荷負(fù)眾生也。雜色寶華嚴(yán)身佛者，以萬(wàn)行因華，嚴(yán)一乘果德，如寶華燦爛之色也。娑羅樹(shù)王佛者，梵語(yǔ)娑羅，此云堅(jiān)固。此樹(shù)歲寒不凋，斧斤不損，有堅(jiān)固義。喻佛證法身之本，惑不能損，境不能動(dòng)也。亦云最勝，為九界中最殊勝故。不被物轉(zhuǎn)，三界獨(dú)尊，喻樹(shù)王也。寶華德佛者，天上寶華，具四種德，（一）寶華無(wú)凋落，喻佛常德。（二）寶華悅?cè)艘�，喻佛�?lè)德。（三）寶華發(fā)妙香，喻佛我德。（四）寶華瑩潔之體，喻佛凈德。富有萬(wàn)德，道尊九界，故喻寶華。見(jiàn)一切義佛者，五眼圓明，世出世間諸法之義，佛無(wú)不見(jiàn)。所謂真諦義，俗諦義，中諦義。如悉達(dá)太子名一切義成是也。如須彌山佛者，須彌為眾山之王，極高極勝。喻如佛德超絕廣大，圣中之圣。須彌四寶所成，喻佛四德。須彌居大海而不動(dòng)，喻佛居薩婆若海而不動(dòng)。須彌為人天所居，喻佛為凡圣所歸也。上來(lái)諸佛德號(hào)，皆具四教六即義例知。

　　疏中三（初）略明上界

　　《解》此界非非想天之上，復(fù)有上界，風(fēng)輪，金輪，及三界等，重重?zé)o盡也。

　　娑婆世界，非非想天之上，復(fù)有世界。其中安立層次，均與現(xiàn)世界同。如近今所發(fā)明天文學(xué)，測(cè)知此地球之外，尚有甚多行星和地球。但科學(xué)之推想，是比量境。安得及我佛現(xiàn)量智所知之現(xiàn)量境可同日而語(yǔ)哉。

　　二問(wèn)答破疑二。（初）偏贊西方疑。

　　《解》問(wèn)，諸方必有凈土，何偏贊西方。答，此亦非善問(wèn)。假使贊阿閦佛國(guó)，汝又疑偏東方。展轉(zhuǎn)戲論。

　　疑者，謂十方既有諸佛，必有凈土。何以獨(dú)贊西方。答中初句斥非正問(wèn)，假使下釋意。此問(wèn)與壇經(jīng)意相仿。六祖云，東方人造惡，念佛求生西方。西方人造惡，念佛求生何國(guó)。又云愚人愿東愿西。意謂東方琉璃世界，及娑婆兜率內(nèi)院，俱是凈土，何不可生。而獨(dú)贊西方偏生極樂(lè)耶。蓮池大師釋此有四意，（一）為門(mén)庭不同。六祖所說(shuō)，是以理奪事。若人心清凈，無(wú)土不凈，不必獨(dú)愿西方。若以事奪理，則佛事門(mén)中，不舍一法，安得無(wú)凈土。又晉宋而下，競(jìng)以禪觀(guān)太高。直指單傳之意，幾于晦塞。至梁代達(dá)磨東渡，初來(lái)提倡，祖胤相承，惟欲大明禪道。示人舉心即錯(cuò)，動(dòng)念即乖。生佛雙泯心境俱寂，從空門(mén)入道。而凈土法門(mén)，正教人起心念佛，趣向佛果，以佛國(guó)為所緣境，從有門(mén)入道。門(mén)庭施設(shè)，方便不同。為抑凈揚(yáng)禪，故斥西方。（二）似毀實(shí)贊。六祖東西之說(shuō)，只勸人實(shí)心為善，空愿無(wú)益。未曾說(shuō)無(wú)西方。如人以中國(guó)淆亂，欲往英美。倘英美淆亂、復(fù)往何國(guó)。不求自救，依人何益。故六祖之說(shuō)，唯在鼓勵(lì)眾生，急須自修自悟，便可即穢邦而成凈土，轉(zhuǎn)娑婆而為極樂(lè)，非撥棄西方也。（三）不為初機(jī)。六祖自云，吾戒定慧，接最上乘人。設(shè)示之初機(jī)，投于非器，便落狂魔。凈土法門(mén)，乃三根普被。猶仗愿力往生，不可與禪觀(guān)相例也。（四）記錄有誤。壇經(jīng)又云，去此十萬(wàn)八千里。是誤以五天竺國(guó)為極樂(lè)。天竺震旦，同為娑婆穢土，何須分別愿東愿西。然極樂(lè)世界，自去此十萬(wàn)億剎之遙。則十萬(wàn)八千，恐是學(xué)者記錄之誤也。又智者大師云，求生兜率，一日聞道見(jiàn)佛。勢(shì)欲相似。若細(xì)比較，大有優(yōu)劣。且論二種，一者縱持十善，恐不得生。彌勒上生經(jīng)云，行眾三昧，深入正定，方始得生。更無(wú)方便接引之義。不如阿彌陀佛，以本愿力光明力。但有念佛眾生，無(wú)不攝取。又釋迦世尊說(shuō)，彌陀九品度生。方便接引，殷勤勸發(fā)，生彼凈土。但眾生能念彌陀佛者，機(jī)感相應(yīng)，必得生也。如世間能慕人，及受慕者機(jī)會(huì)相投，必成其事。二者兜率天宮是欲界，退位者多。無(wú)水鳥(niǎo)樹(shù)林風(fēng)聲樂(lè)響，使聞?wù)�，悉念佛發(fā)菩提心，伏滅煩惱。又有女人增長(zhǎng)諸天愛(ài)著五欲之心。又天女微妙，諸天耽玩，不能自勉。不如彌陀凈土，水鳥(niǎo)樹(shù)林風(fēng)聲樂(lè)響，眾生聞?wù)呓韵つ罘�，發(fā)菩提心，伏滅煩惱。又無(wú)女人二乘，純一大乘清凈之域。為此煩惱惡業(yè)，畢竟不起，遂至無(wú)生之位。如此比較，優(yōu)劣顯然。

　　二遍緣法界疑二。（初）問(wèn)。

　　《解》問(wèn)，何不遍緣法界。

　　緣為攀緣。遍緣者，謂緣念東方，又緣念南方。乃至緣念下方，上方，到處攀緣。蓋不了現(xiàn)前一念，乃法界之綱宗也。

　　二答二。（初）約事答。

　　《解》答，有三義。令初機(jī)易標(biāo)心故，阿彌本愿勝故，佛與此土眾生偏有緣故。蓋佛度生，生受化。其間難易淺深，總在于緣。緣之所在，恩德弘深，種種教啟，能令歡喜信入，能令觸動(dòng)宿種，能令魔障難遮，能令體性開(kāi)發(fā)。諸佛本從法身垂跡，固結(jié)緣種，若世出世悉不可思議。尊隆于教乘，舉揚(yáng)于海會(huì)。沁入于苦海，慈契于寂光。所以萬(wàn)德欽承，群靈拱極。

　　初文標(biāo)三義。蓋佛度下，明三義因緣所以。令初機(jī)易標(biāo)心者，初機(jī)修行，貴乎一心專(zhuān)注無(wú)量光壽之境，易得標(biāo)明橫遍豎窮之心性也。阿彌本愿勝者，佛為法藏比丘時(shí)，所發(fā)四十八愿，愿愿度生也。佛與此土眾生偏有緣者，眾生易感，彌陀易應(yīng)也。蓋佛度眾生，由眾生與佛有緣，方能受化。故教化之難易，得益之淺深，總在前生有緣無(wú)緣。前緣若淺，則生難受化，佛亦難度。前緣若深，則生易受化，佛亦易度。如佛世城東老母，與佛緣薄，佛難化度。與羅侯羅緣深，羅侯羅為現(xiàn)通說(shuō)法，便受化成阿羅漢是也。佛度生，生受化等總在于緣者，緣謂前世與眾生所結(jié)之緣也。今阿彌陀佛，無(wú)人不知，無(wú)人不念�；蛞韵彩驴鞓�(lè)，偶念一句兩句彌陀。或以苦逼憂(yōu)愁不覺(jué)嘆氣，念出一二句彌陀。即顯彌陀與娑婆眾生，比較其他諸佛偏有緣也。緣之所在恩德弘深者，欲與眾生有緣，須惠恩施德于眾生。前世所惠恩德深，則緣重。恩德淺，則緣淺。今世若能布施結(jié)緣，未來(lái)世決定與眾生有緣。今世不肯布施結(jié)緣，未來(lái)世決定不能教化眾生，以無(wú)緣故也�，F(xiàn)見(jiàn)彌陀，化度之廣，攝受之易，豈非四十八愿之恩德勝過(guò)諸佛耶。以發(fā)大愿，即冥薰法界，與眾生結(jié)緣。愿愈深廣，與眾生緣愈深。以其恩重緣深，故釋迦說(shuō)出凈土三經(jīng)，種種念佛法門(mén)，以啟發(fā)眾生。能令眾生聞之，歡喜信受得歡喜益者有之。或聞之觸動(dòng)宿世善根，得生善益者有之�；蚵勚�魔障消除，得破惡益者有之�；蚵勚�自性開(kāi)發(fā)，得入理益者有之。總之十方諸佛，原從法身理本，垂于應(yīng)化之跡。必然廣結(jié)良緣，法種遠(yuǎn)播，能令世出世間一切眾生齊臻佛果。用世界悉檀于娑婆，施以至尊嚴(yán)隆重之教乘，詮揚(yáng)極樂(lè)依正之妙用。以為人對(duì)治二悉檀，啟大悲救苦之心，沁深入于生死苦海。行第一義悉檀，發(fā)大慈與樂(lè)之心，接引眾生于蓮邦，契證無(wú)量光壽者，其唯阿彌陀佛而已。所以十方諸佛，欽承贊嘆于上。無(wú)量輔處群靈，圍繞親近于下。如眾星之拱北極，似萬(wàn)派之朝東海。豈非三義特勝，故得諸佛偏贊，眾生偏念也。

　　（二）約理答。

　　《解》當(dāng)知佛種從緣起，緣即法界。一念一切念，一生一切生。一香一華，一聲一色。乃至受懺授記，摩頂垂手。十方三世，莫不遍融。故此增上緣因，名法界緣起。此正所謂遍緣法界者也。

　　當(dāng)知者，誡勸吾人應(yīng)當(dāng)知之，不可忽略也。所知者何，謂上來(lái)正宗文中，勸眾生以信愿行，偏緣西方，偏念彌陀。其實(shí)全體即是遍緣法界，遍念法界也。佛種從緣起者，成佛之道種即佛性，是一真法界理體。隨緣了二因而開(kāi)發(fā)，故曰緣起。緣即法界者，佛性為法界理體，緣因?yàn)榉ń缧杂茫�了因�(yàn)榉ń绲孪�。三一不二，故即法界也。一念一切念者，彌陀乃法界藏身，一身即具諸身。故念彌陀一佛，即念一切諸佛也。一生一切生者，極樂(lè)即法界藏土，融攝一切佛土。故生極樂(lè)一土，即生一切佛土也。一香一華等者，舉一瓣香，即法界藏香。故一人一處拈香，供養(yǎng)彌陀。即一切處拈香，供養(yǎng)諸佛也。奉獻(xiàn)一華即中道妙華，故以一華供養(yǎng)彌陀，即奉一切華，供養(yǎng)諸佛也。能以一妙音，贊嘆一佛。即以一切音聲，贊嘆諸佛。乃至行人稟法受教，向彌陀懺悔己之業(yè)障，即是向一切諸佛懺悔一切眾生業(yè)障。彌陀垂手與我摩頂授記，即是一切諸佛垂手，與一切眾生摩頂授記。乃至十方三世一切諸佛，一切眾生，一切依正，一切六塵，莫不遍攝遍融。是為增上緣因。行人念佛時(shí)，念念與此理相應(yīng)，即名法界緣起三因圓融。此即所謂遍緣法界也。若偏贊西方，不能融通余方。偏念彌陀，不能融通諸佛。豈得謂為至圓至頓至妙至勝之法門(mén)耶。

　　（三）誡勸后賢。

　　《解》淺位人，便可決志專(zhuān)求。深位人，亦不必舍西方而別求華藏。若謂西方是權(quán)，華藏是實(shí)。西方小，華藏大者。全墮眾生遍計(jì)執(zhí)情。以不達(dá)權(quán)實(shí)一體，大小無(wú)性故也。

　　淺位人，即六凡眾生，未證圣果者。以雖屬凡夫，本不出法界體外，便可決定志愿，專(zhuān)求極樂(lè)。所謂下下根亦能臻其域是也。深位人，即出世三乘，及登地菩薩。圓根眾生，了悟西方，不離華藏。故不必舍西方而別求華藏。但得生西方，何愁不入華藏世界耶。所謂上上根，不能越其閫是也。若華嚴(yán)合論中，判華藏是實(shí)，西方是權(quán)。華藏是大，西方是小。斯乃李長(zhǎng)者之錯(cuò)誤，積迷之習(xí)氣未去故也。全墮眾生遍計(jì)執(zhí)情者，約三性判其所執(zhí)之非。一遍計(jì)執(zhí)性，謂愚夫愚婦周遍計(jì)度所執(zhí)我法，以為實(shí)有。即我法二執(zhí)也。二依他起性者。依他眾緣和合而有，如幻如化，非有似有，有即非有。此即權(quán)實(shí)大小之幻相也。三圓成實(shí)性者，圓滿(mǎn)成實(shí)之法性，亦即一體無(wú)性之實(shí)性也。不達(dá)權(quán)實(shí)一體，大小無(wú)性者，不了權(quán)亦法界，實(shí)亦法界，權(quán)實(shí)無(wú)非法界。故西方橫具四土，同居即是常寂光也。大小無(wú)性者，華藏雖大，亦無(wú)自體。眾世界和合而有，故大無(wú)性。西方雖小，橫具四土，故無(wú)小性。李長(zhǎng)者不達(dá)西方橫具四土，故計(jì)以為小。又不了權(quán)實(shí)大小皆依他起，皆如幻化，無(wú)有實(shí)體，唯一圓成實(shí)性。但順情妄執(zhí)，故稱(chēng)之謂遍計(jì)執(zhí)性也。經(jīng)文初略引標(biāo)題竟。

　　（�。┒�征釋經(jīng)題

　　《經(jīng)》舍利弗，于汝意云何，何故名為一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。舍利弗，若有善男子、善女人，聞是經(jīng)、受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護(hù)念，皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆當(dāng)信受我語(yǔ)、及諸佛所說(shuō)。

　　于汝意云何，是佛征問(wèn)舍利弗，以測(cè)其解悟如何。何故名為下，是自征經(jīng)題。蓋既有能詮之名，必有所詮之義。須彰其義，方克奉行。舍利弗下，自釋其義。意顯上來(lái)十方諸佛，皆勸眾生當(dāng)信是稱(chēng)贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。此經(jīng)上半卷明信愿持名聞思修三慧功德殊勝，固已知之。但云何名為諸佛所護(hù)所念，猶未明了。故釋迦說(shuō)出聞經(jīng)受持及聞佛名之勝利，而得為諸佛所護(hù)所念，而得不退轉(zhuǎn)位。眾生聞之，固當(dāng)信受是說(shuō)也。

　　疏中分三（初）釋護(hù)念二。釋果覺(jué)三。結(jié)勸信。（初）又二（初）正釋。

　　《解》此經(jīng)獨(dú)詮無(wú)上心要。諸佛名字，并詮無(wú)上圓滿(mǎn)究竟萬(wàn)德。故聞?wù)呓詾橹T佛護(hù)念。又聞經(jīng)受持，即執(zhí)持名號(hào)。阿彌名號(hào)，諸佛所護(hù)念故。

　　此文初略標(biāo)經(jīng)所詮，有三義，一無(wú)上心要，二諸佛名字，三無(wú)上萬(wàn)德。無(wú)上心要者，能念之心性，起信愿行三資糧也。諸佛名字者，所念之彌陀名號(hào)也。彌陀名號(hào)，體即法界，能攝一切名號(hào)，故為諸佛名字也。無(wú)上萬(wàn)德者，能念心性本具萬(wàn)德。所念諸佛，智德圓滿(mǎn)，斷德究竟，法身體顯，澈證萬(wàn)德。以我心具萬(wàn)德，念佛無(wú)上萬(wàn)德。以佛無(wú)上萬(wàn)德，明我心具萬(wàn)德。能所不二，故稱(chēng)無(wú)上。詮者，顯也。此經(jīng)文字為能詮顯，無(wú)上心要等為所詮顯。所詮既以萬(wàn)德為體，能詮亦當(dāng)以萬(wàn)德為體。故云若有善男子善女人，得聞是經(jīng)。即是得聞無(wú)上心要，萬(wàn)德洪名。故為諸佛于常寂光中，護(hù)之念之。又聞已由聞慧而進(jìn)入思修，能受持斯經(jīng)，執(zhí)持名號(hào)。即是思惟無(wú)上心要，思惟萬(wàn)德洪名。亦即是受持無(wú)上心要，受持萬(wàn)德洪名。故亦為諸佛護(hù)之念之。又彌陀名號(hào)，即諸佛名號(hào)。彌陀萬(wàn)德，即諸佛萬(wàn)德。眾生心要，即諸佛彌陀心要。諸佛彌陀心要，即眾生心要。俱以三德秘藏為體，乃諸佛共證。故眾生聞經(jīng)持名蒙諸佛共所守護(hù)愛(ài)念也。

　　二料簡(jiǎn)二（初）問(wèn)。

　　《解》問(wèn)，但聞諸佛名，而未持經(jīng)，亦得護(hù)念不退耶。

　　或問(wèn)，此經(jīng)既闡無(wú)上心要，佛名又詮無(wú)上萬(wàn)德。故聞此經(jīng)，能為諸佛護(hù)念。假使有人，但聞阿彌陀佛萬(wàn)德洪名。既無(wú)閑暇，又不識(shí)字，而未能持念阿彌陀經(jīng)。亦得蒙佛護(hù)念，得不退轉(zhuǎn)耶。

　　（二）答又二（初）明通局二義（二）明自他二力（初）又二（初）明局義（二）明通義（初）又二（初）明他經(jīng)

　　《解》答，此義有局有通。占察謂雜亂垢心，雖誦我名而不為聞。以不能生決定信解，但獲世間善根，不得廣大深妙利益。若到一行三昧，則成廣大微妙行心，名得相似無(wú)生法忍，乃為得聞十方佛名。

　　答中初句，略標(biāo)二義。局者限局，拘隔不通。唯限于一心不亂，方能感佛護(hù)念。約豎論也。通者，融通。不論散心一心，垢心凈心。但聞佛名者，皆得蒙佛護(hù)念。約橫論也。占察下，先明局義。占察，即占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)也。引彼經(jīng)以明諸佛護(hù)念，唯局相似分證，不通初心也。雜亂垢心者，見(jiàn)思垢心之所雜亂，惡念思惟之所紛攬。雖然口中喃喃稱(chēng)誦彌陀，而心中雜念紛紛，顛倒妄想。圣賢其口，而虺蝎其心。如是念佛，雖念無(wú)益。古人所謂口念彌陀心散亂，舌頭念破也徒然。以口是心非，雖念等于不念。故云雖誦我名而不為聞。以不能決定信解者，既心不歸一，則定水不清。既無(wú)禪定，則慧月不朗。既無(wú)慧解，則不能生真實(shí)信。既無(wú)深信，則無(wú)愿行。然則散心念佛，豈非徒勞無(wú)益乎。曰否。亦可得人天善報(bào)，增長(zhǎng)福業(yè)。不過(guò)但獲世間有漏，不能出生死，登極樂(lè)，悟無(wú)生忍，得不退地之深妙廣大利益耳。若到一行三昧，即一心不亂境界。便能悟無(wú)生忍，登不退地也。則成廣大微妙行心者，明第一義悉檀入理益也。廣謂性具，大謂性量，深妙謂性體也。若見(jiàn)思惑空，六根清凈，入相似位，名相似無(wú)生法忍。無(wú)生法忍者，中道理性，二邊不生，對(duì)待不生。此中道不生滅法忍可于心，故名無(wú)生法忍。言相似者，粗惑雖除，無(wú)明未破。見(jiàn)而非真，故稱(chēng)相似。即相似無(wú)生法忍，相似性體性量性具，相似第一義諦也。依占察經(jīng)，須到六根清凈相似位，方可名為聞十方佛名也。

　　二明此經(jīng)

　　《解》此亦應(yīng)爾。故須聞已執(zhí)持，至一心不亂，方為聞諸佛名，蒙諸佛護(hù)念。此局義也。

　　此字指本經(jīng)局義，亦應(yīng)與占察義同，故曰應(yīng)爾。若聞此經(jīng)已信受持名，至事一心不亂，破我執(zhí)，斷見(jiàn)思，脫凡情，能與一切智相應(yīng)，一切智即應(yīng)身佛名也。則蒙應(yīng)身佛護(hù)念。若念到理一心不亂，破法執(zhí)，空無(wú)明。亡圣解，能與一切種智相應(yīng)，一切種智即法身佛名也。則蒙法身佛所護(hù)念矣。

　　二明通義

　　《解》通義者，諸佛慈悲，不可思議。名號(hào)功德，亦不可思議。故一聞佛名，不論有心無(wú)心，若信若否，皆成緣種。況佛度眾生，不簡(jiǎn)怨親，恒無(wú)疲倦。茍聞佛名，佛必護(hù)念，又何疑焉。

　　諸佛無(wú)緣大慈，同體大悲，從性海流出。任運(yùn)被機(jī)，不謀而應(yīng)。故不可思議。諸佛名號(hào)功德，全性成修，全修顯性。從性立號(hào)，以德彰名。故名號(hào)功德亦不可思議。故但得聞佛名，無(wú)一不成佛也。有心，即定心念佛者。無(wú)心，即散心念佛者。若信，即信心念佛者。若否，即聞佛名不信而謗佛者。不分定心散心信者謗者，但能得聞佛名，便成未來(lái)得度之緣，成佛之種。故華嚴(yán)偈云，寧受地獄苦，得聞諸佛名。不愿生天中，而不聞佛名。即此意也。諸佛以平等大慧，度生化物，故不簡(jiǎn)怨親。精進(jìn)不息，故恒無(wú)疲倦。茍有福德善根，得聞佛名，豈疑諸佛而不護(hù)念耶。地藏經(jīng)中，塵滴善根尚護(hù)念成就。今聞此難信之妙法，萬(wàn)德之洪名。必蒙諸佛護(hù)念，更無(wú)疑矣。

　　（二）明自他二力又二（初）明自力之難

　　《解》然據(jù)金剛?cè)�論，根熟菩薩為佛護(hù)念。位在別地圓住。蓋約自力，必入同生性，乃可護(hù)念。

　　金剛?cè)�論，乃釋金剛般若�?jīng)注解，為無(wú)著天親二大士造也。別教初地以上，圓教初住以上。觀(guān)智與佛同，證理與佛同，稱(chēng)為同生性。地前三賢，住前五品六根。觀(guān)智與佛異，中理未親證，稱(chēng)為異生性。入同生性，親證法身，故蒙諸佛護(hù)念也。

　　（二）明他力之易

　　《解》今仗他力，故相似位，即蒙護(hù)念。乃至相似位以還，亦皆有通護(hù)念之義。下至一聞佛名，于同體法性有資發(fā)力，亦得遠(yuǎn)因終不退也。

　　上文約自力念自佛，須到分證位，入同生性，方得任運(yùn)護(hù)念。今仗他力，念他佛，到相似位，得事一心不亂，見(jiàn)思已空，生方便土者，即蒙佛護(hù)念。若初念佛人，不須到相似位。即以前名字觀(guān)行，但能生信發(fā)愿，亦有通途蒙佛護(hù)念。似位以還，即觀(guān)行位。一聞佛名，即名字位也。同體法性，有資發(fā)力者，佛及眾生，法性體同，故曰同體。正當(dāng)聞佛名時(shí)，即是由法性力，資養(yǎng)八識(shí)中過(guò)去了因種子，發(fā)成聞名善根之現(xiàn)行也。雖不得當(dāng)時(shí)破惑證真，得其近果。亦得遠(yuǎn)在未來(lái)，為成佛之因，證不退位也。

　　（二）釋果覺(jué)

　　《解》阿耨多羅，此云無(wú)上。三藐三菩提，此云正等正覺(jué)。即大乘果覺(jué)也。

　　佛為九界之尊，究竟極果。對(duì)下而言，名之無(wú)上。正觀(guān)諦理，對(duì)邪而言，名之曰正。真俗融通，對(duì)偏而言，名之曰等。覺(jué)者，五住究盡，二死永亡，朗然大悟，名之為覺(jué)。一切六道凡夫，雖有佛性，名為菩提但為無(wú)明所覆，遂成迷妄，是為邪覺(jué)，不名為正。聲聞緣覺(jué)，止破見(jiàn)思。雖得菩提，未見(jiàn)中道。是為偏覺(jué)，不名為等。一切菩薩，已斷塵沙，未窮無(wú)明。雖得正等菩薩，佛地猶遠(yuǎn)，不名無(wú)上。唯佛一人，妄盡覺(jué)滿(mǎn)。如十五夜月，無(wú)能過(guò)者。故名無(wú)上正等正覺(jué)也。大乘果地者，乃摩訶衍乘之極果也。藏通果覺(jué)，有位無(wú)人。別教妙覺(jué)，是圓二行菩薩。故前三教佛果，但有名字。唯圓教妙覺(jué)，方為究竟果覺(jué)也。

　　（三）結(jié)勸信

　　《解》圓三不退，乃一生成佛異名。故勸身子等，皆當(dāng)信受。聞名功德如此。釋迦及十方諸佛，同所宣說(shuō)�？刹恍藕酢３鮿裥帕魍ň�。

　　圓三不退，即是初地初住分證佛。故云，乃一生成佛之異名。此經(jīng)即為一生成佛之妙典。故佛勸勉囑咐舍利弗，汝等菩薩二乘，天龍八部，聞此經(jīng)者，皆當(dāng)信解受持。既以聞名，將來(lái)決得一生成佛，登三不退。其功德有如此大。何況更能受持讀誦，其功德勝利，當(dāng)更不可涯量。斯語(yǔ)皆為釋迦，及十方諸佛，金口誠(chéng)言。我等聞之，豈可不真實(shí)起信心乎。

　　（丙）二勸愿流通

　　《經(jīng)》舍利弗，若有人已發(fā)愿、今發(fā)愿、當(dāng)發(fā)愿、欲生阿彌陀佛國(guó)者，是諸人等、皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提，于彼國(guó)土、若已生、若今生、若當(dāng)生。是故舍利弗，諸善男子善女人若有信者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿、生彼國(guó)土。

　　已愿今愿當(dāng)愿，過(guò)現(xiàn)未三時(shí)也。上來(lái)六方諸佛，皆是勸信流通。此乃釋迦勸愿流通也。

　　疏中分三（初）正釋?zhuān)ǘ�）破疑（三）結(jié)贊（初）又二（初）明三勸之意

　　《解》已愿已生，今愿今生，當(dāng)愿當(dāng)生。正顯依信所發(fā)之愿無(wú)虛也。非信不能發(fā)愿，非愿信亦不生。故云若有信者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿。又愿者，信之券，行之樞，尤為要?jiǎng)?wù)。舉愿則信行在其中，所以殷勤三勸也。

　　已愿已生等者，愿若發(fā)在過(guò)去時(shí)，則于過(guò)去生中，已生極樂(lè)。愿發(fā)于現(xiàn)在世時(shí)，則于現(xiàn)生中，定生極樂(lè)。愿發(fā)于未來(lái)世時(shí)，則于未來(lái)生中，當(dāng)生極樂(lè)。

　　正顯愿無(wú)虛發(fā)，誓不落空。一念相應(yīng)一念生，念念相應(yīng)念念生也。然今之念佛發(fā)愿甚多，而往生者寥寥何耶。良由人多浮泛之愿。不注重于念念切實(shí)之愿。以致一旦疾病臨身，心神俱亂。棄極樂(lè)而不憶，戀娑婆而不舍。仍被業(yè)緣所牽，致隨六道輪回耳。果能在疾病時(shí)，臨終時(shí)，心心極樂(lè)，念念彌陀，愿生彼國(guó)。如憶慈母，似戀家鄉(xiāng)。豈有不生者乎。又若疑人人念佛，都生極樂(lè)，則彼國(guó)有人滿(mǎn)之患。曰否。念佛往生，如滄溟納百川而不溢，明鏡含萬(wàn)象而有余。即心是土，即土是心。以心歸心，如水含水，有何不能容納耶。非信下，明信愿互助。以名字信愿，助成觀(guān)行信愿。若無(wú)名字愿行觀(guān)行愿行，亦不能生。故云若有信者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿也。又愿者下，明三資糧中以愿為要?jiǎng)?wù)。券者，文約也。樞者，門(mén)樞也。喻顯信有愿，則文約在手，永無(wú)改悔。行有愿，則行有所歸，決定無(wú)倒。故為要?jiǎng)?wù)。若有愿，必具行信。所以信行但勸勉一次，愿則殷勤三勸，良有以也。

　　（二）明愿依四弘

　　《解》復(fù)次愿生彼國(guó)，即欣厭二門(mén)。厭離娑婆，與依苦集二諦，所發(fā)二種弘誓相應(yīng)，欣求極樂(lè)，與依道滅二諦，所發(fā)二種弘誓相應(yīng)。故得不退轉(zhuǎn)于大菩提道。

　　菩薩四弘誓愿，依四諦境而發(fā)。依苦諦發(fā)眾生無(wú)邊誓愿度，乃至依滅諦發(fā)佛道無(wú)上誓愿成。今念佛求生凈土，所發(fā)弘誓愿，亦總攝四弘。謂心心厭離娑婆煩惱生死苦，則與依苦集二諦，二種弘誓相攝。念念欣求西方無(wú)量光壽，清凈自在之樂(lè)，則與道滅二諦，二種弘誓相攝。既與四弘菩提心相應(yīng)，故能得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。言大菩提，即無(wú)上菩提也。

　　（二）破疑

　　《解》問(wèn)，今發(fā)愿，但可云當(dāng)生，何名今生。答，此亦二義。一、約一期名今，現(xiàn)生發(fā)愿持名，臨終定生凈土。二、約剎那名今，一念相應(yīng)一念生，念念相應(yīng)念念生。妙因妙果，不離一心。如秤兩頭，低昂時(shí)等。何俟娑婆報(bào)盡，方育珍池。只今信愿持名，蓮萼光榮，金臺(tái)影現(xiàn)，便非娑婆界內(nèi)人矣。

　　疑者問(wèn)，今時(shí)發(fā)愿，只可云于當(dāng)來(lái)時(shí)，生于極樂(lè)。何以上文云，今發(fā)愿若今生耶。答謂今字義甚寬，姑以二義釋之。一、約個(gè)人從生至死一期果報(bào)名今。即是今生平時(shí)發(fā)愿，至臨命終時(shí)，往生極樂(lè)也。二、約現(xiàn)前剎那一念之心性為今。一念相應(yīng)一念生者，吾人正當(dāng)信愿念佛時(shí)，西方七寶池中，已生蓮華一朵，標(biāo)其姓名。若其念佛精進(jìn)勇猛，則蓮萼日見(jiàn)光榮。若其念佛懈怠退悔，則西方蓮華日漸憔悴。一念既爾，念念皆然。此土念佛為妙因，彼土標(biāo)名為妙果。雖彼此遠(yuǎn)隔十萬(wàn)億剎，而要不出當(dāng)人現(xiàn)前一念心性之顯現(xiàn)。即念念佛，即心已生彼國(guó)。不待臨命終時(shí)，才往生于蓮池也。稱(chēng)理，則萬(wàn)年一念，何過(guò)未而非今。一念萬(wàn)年，何念起而不攝過(guò)未耶。故念念游行極樂(lè)國(guó)，時(shí)時(shí)禮覲阿彌陀。稱(chēng)事，則臨命終時(shí)，預(yù)知時(shí)至，彌陀金臺(tái)接引，于剎那頃離五濁，于彈指間到蓮池。此乃即理之事也。古今念佛人，神游極樂(lè)，親睹蓮華標(biāo)名者，應(yīng)驗(yàn)非一。如往生傳，茲不詳錄。

　　（三）結(jié)贊

　　《解》極圓極頓，難議難思。唯有大智，方能諦信。

　　吾人此土念佛，彼土蓮華標(biāo)名。同在一念，不前不后。娑婆極樂(lè)，不離一心。唯此圓頓難思之旨非如舍利弗大智慧，不能直下承當(dāng)諦信無(wú)疑也。

　　（丙）三勸行流通二（丁）初諸佛轉(zhuǎn)贊

　　《經(jīng)》舍利弗，如我今者稱(chēng)贊諸佛不可思議功德，彼諸佛等亦稱(chēng)贊我不可思議功德、而作是言，釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能于娑婆國(guó)土、五濁惡世，劫濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說(shuō)是一切世間難信之法。

　　初三句，結(jié)釋迦贊諸佛功德。彼諸佛等下，明諸佛轉(zhuǎn)贊釋迦功德。而在此五濁世中，猶能說(shuō)此難信之法，誠(chéng)為希有也。

　　疏中分三（初）明諸佛轉(zhuǎn)贊

　　《解》諸佛功德智慧，雖皆平等。而施化則有難易。凈土成菩提易，濁世難。為凈土眾生說(shuō)法易，為濁世眾生難。為濁世眾生說(shuō)漸法猶易，說(shuō)頓法難。為濁世眾生說(shuō)余頓法猶易，說(shuō)凈土橫超頓法尤難。為濁世眾生說(shuō)凈土橫超頓修頓證妙觀(guān)已自不易。說(shuō)此無(wú)藉劬勞修證，但持名號(hào)，徑登不退。奇特勝妙，超出思議，第一方便，更為難中之難。故十方諸佛無(wú)不推我釋迦偏為勇猛也。

　　此文以?xún)赏潦┗�比較難易，顯出釋迦勇猛，故得諸佛轉(zhuǎn)贊也。初三句，明諸佛自證功德智慧，佛佛道同，普皆平等，無(wú)分優(yōu)劣。唯化他則有隨機(jī)凈穢難易異也。凈土成菩提易，濁世成菩提難者，其原因略有十種，一、凈土常常見(jiàn)佛故易，濁世不常見(jiàn)佛故難。二、凈土常聞彌陀圣眾華鳥(niǎo)樹(shù)林說(shuō)法故易，濁世不常聞法故難。三、凈土一生補(bǔ)處諸上善人、俱會(huì)一處故易，濁世惡友牽纏故難。四、凈土無(wú)有魔事故易，濁世群魔外道惱亂故難。五、既生凈土即不受六道輪回故易，濁世六道輪回永無(wú)休息故難。六、極樂(lè)無(wú)三惡道故易，濁世惡趣易墮故難。七、凈土壽命無(wú)量故易，濁世壽命短促故難。八、凈土緣勝，助道多故易。濁世緣惡，障道多故難。九、凈土圓證三不退故易，濁世修行多退化故難。十、凈土一生成佛故易，濁世歷劫難成故難也。為凈土眾生說(shuō)法易，為濁世難者，凈土根利，濁世根鈍故。漸法即前三教所說(shuō)之法，乃隨他意語(yǔ)故易。頓法為圓教法，是隨自意語(yǔ)故難。余頓法者，謂于圓教所闡法門(mén)中，仗他力念他佛，橫超帶業(yè)往生以外，其余一切持咒看經(jīng)坐禪觀(guān)心，念自佛，仗自力之法門(mén)。為利根人說(shuō)之，尤易悟易受，容易證入。唯凈土念他佛法門(mén)，不俟斷惑帶業(yè)往生，說(shuō)之猶非易易也。頓修頓證妙觀(guān)已自不易者，凈土法門(mén)，即佛即心，故曰頓修。即心即佛，故曰頓證。能念之心，即一心三觀(guān)。所念之佛，即一境三諦也。諦觀(guān)同在一心，故曰妙觀(guān)。非九界三乘智力所能說(shuō)，故云尤難也。一句彌陀，提起容易。不勞三祇百劫，修福修慧。唯仗六字洪名，畢生即可直登不退地。故云無(wú)藉劬勞修證也。用力微得效速，下手易成功高，故奇特勝妙。非權(quán)乘菩薩聲聞緣覺(jué)六道凡夫智力，所可心思言議，故曰超出思議。仗自力斷惑凈盡，方成佛道，是第二方便。仗他力帶業(yè)往生，即生成佛，是第一方便。釋迦如來(lái)。于濁世成道說(shuō)法度生，已甚為難。而又于濁世，說(shuō)此至圓至頓至巧妙至方便之持名念佛凈土法門(mén)，故更為難中之難也。然能于五濁惡世，難成者能成，難說(shuō)者能說(shuō)，難度者能度，難行者能行。故十方諸佛，無(wú)不稱(chēng)贊釋迦為大勇猛也。

　　（二）明能為希有之事。分四（初）明妙行能轉(zhuǎn)

　　《解》劫濁者，濁法聚會(huì)之時(shí)。劫濁中非帶業(yè)橫出之行，必不能度。

　　劫濁者，劫謂劫波，此云時(shí)分。以人壽八萬(wàn)四千歲，一增一減為一小劫。二十小劫為中劫，四中劫為大劫。濁者，眾濁交湊，昏亂駁雜也。此土人壽減至二萬(wàn)歲，即入劫濁矣。事五濁在同居，理五濁通四土。濁法聚會(huì)者，五濁最重減劫末法之時(shí)，茍非一句彌陀，帶業(yè)橫超，必不能度此劫濁也。

　　《解》見(jiàn)濁者，五利使，邪見(jiàn)增盛。謂身見(jiàn)、邊見(jiàn)、見(jiàn)取、戒取。及諸邪見(jiàn)�；杳零铔](méi)，故名為濁。見(jiàn)濁中，非不假方便之行，必不能度。

　　見(jiàn)濁者，見(jiàn)煩惱也。五利使為體。五利使者，利謂快利，使謂驅(qū)使。言眾生以此五種妄惑，驅(qū)使流轉(zhuǎn)于五道生死，日以增長(zhǎng)熾盛也。一身見(jiàn)，謂執(zhí)我我所，而起我身之見(jiàn)，妄認(rèn)四大為自體也。二邊見(jiàn)，謂執(zhí)斷執(zhí)常，失乎中道，名斷常二邊也。三邪見(jiàn)，謂撥無(wú)因果，墮豁達(dá)空而起斷常邪外不正之見(jiàn)也。四見(jiàn)取，謂執(zhí)粗為勝，擔(dān)麻棄金，自以所見(jiàn)為是，非果計(jì)果也。五戒取，謂非因計(jì)因。修諸無(wú)益苦行，而起我能持戒之見(jiàn)也。種種見(jiàn)惑，如云翳蔽暗昧。如流水汨沒(méi)淪溺�；髞y真性，故名為濁。念佛是真實(shí)行易修易證，不假方便助道，名不假方便之行。蓋諸見(jiàn)稠林，邊邪網(wǎng)蜜，非仗念佛不能度此。

　　《解》煩惱濁者，五鈍使煩惑增盛。謂貪嗔癡慢疑，煩動(dòng)惱亂，故名為濁。煩惱濁中，非即凡心是佛心之行，必不能度。

　　煩惱濁者，五鈍使，思煩惱也。鈍謂遲鈍，對(duì)上利使而言，故名為鈍。一貪使，謂順情境上，起于愛(ài)著。引取無(wú)厭，不能舍離也。二嗔使，謂于違情境上，起于恚恨。嗔怒忿發(fā)，不能容忍也。三癡使，謂非違非順境上，起于愚暗。癡迷不了，不能覺(jué)察也。四慢使，謂于一切眾生起憍傲心，自恃輕他，不能恭遜也。五疑使，謂于師于法于己，起猜忌心，猶豫不能決定也。念佛法門(mén)，即凡念成佛念，無(wú)取無(wú)舍。非此行不能度煩惱濁也。

　　《解》眾生濁者，見(jiàn)煩惱所感，粗弊五陰和合，假名眾生。色心并皆陋劣，故名為濁。眾生濁中，非欣厭之行，必不能度。

　　眾生濁者，即以見(jiàn)煩惱濁為因，造有漏業(yè)為緣。以此因緣，招感粗陋弊惡五陰。命暖識(shí)三和合，假名為六道眾生相。色陋劣是色陰，心陋劣是受想行識(shí)四陰。皆系無(wú)常無(wú)我苦不凈，故曰陋劣。念佛要心心厭離娑婆陋劣，念念欣求極樂(lè)清凈。非此不能度眾生濁也。

　　《解》命濁者，因果并劣，壽命短促，乃至不滿(mǎn)百歲，故名為濁。命濁中，非不費(fèi)時(shí)劫，不勞勤苦之行，必不能度。

　　命濁者，以外色內(nèi)心，互相連屬。息暖識(shí)三，相持不散為命根。佛世人壽百歲。今時(shí)將三千年，減三十歲，僅七十歲。而此石火電光，風(fēng)中燈燭。剎那不住，尤為短促，故云濁也。見(jiàn)濁，煩惱濁，為因劣。眾生濁，為果劣。十念念佛，能生極樂(lè)，故不費(fèi)時(shí)劫。但持六字洪名，故不勞勤苦。非此不能度娑婆短促壽命，而得西方無(wú)量壽也。

　　（二）明妙行能得

　　《解》復(fù)次只此信愿莊嚴(yán)，一聲阿彌陀佛。轉(zhuǎn)劫濁為清凈海會(huì)，轉(zhuǎn)見(jiàn)濁為無(wú)量光，轉(zhuǎn)煩惱濁為常寂光，轉(zhuǎn)眾生濁為蓮華化生，轉(zhuǎn)命濁為無(wú)量壽。

　　此明一句彌陀，能信愿具足，老實(shí)念去，即是不思議妙行。能圓轉(zhuǎn)五濁圓成五清。信愿莊嚴(yán)者，定為信、為福德莊嚴(yán)，愿為智德莊嚴(yán)。彌陀法性為所莊嚴(yán)。言一聲者，若隨智論，六根六塵，皆豎窮橫遍，皆為能莊嚴(yán)之信愿，及所莊嚴(yán)之彌陀。今隨此方機(jī)，且以耳根圓通易明豎窮橫遍之義。故一聲彌陀，句句從口出，聲聲從耳入。反聞聞自性，性成無(wú)上道。即是念念圓轉(zhuǎn)五濁，而成五清也。轉(zhuǎn)劫濁為清凈海會(huì)者，劫濁為濁法聚會(huì)，今生凈土，成凈法聚會(huì)。觀(guān)行轉(zhuǎn)成同居海會(huì)，相似轉(zhuǎn)成方便海會(huì)，分證轉(zhuǎn)成實(shí)報(bào)海會(huì)，究竟轉(zhuǎn)成寂光海會(huì)。轉(zhuǎn)見(jiàn)濁為無(wú)量光者，見(jiàn)惑迷暗，性具智德光明。今生凈土，則轉(zhuǎn)成大智慧光明義。有同居智德無(wú)量光，乃至寂光智德無(wú)量光。轉(zhuǎn)煩惱濁為常寂光，煩惱是思惑，今生凈土轉(zhuǎn)成斷德。有相似斷德常寂光，乃至究竟斷德常寂光。轉(zhuǎn)眾生濁為蓮華化生者，或同居化生乃至寂光化生。轉(zhuǎn)命濁為無(wú)量壽者，或同居無(wú)量壽，乃至寂光無(wú)量壽也。

　　（三）明釋迦所得

　　《解》故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師于五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法。

　　故字，承上文一句彌陀妙行，能圓轉(zhuǎn)圓證，而起當(dāng)文。是承上起下之辭。本師釋迦牟尼佛，因地能持行一句彌陀之如來(lái)行，所以能于五濁惡世轉(zhuǎn)濁為清，澈證本源自性，即證一聲彌陀之全體三德秘藏。所以果地能成無(wú)上菩提，從體起用說(shuō)此凈土法門(mén)也。

　　（四）明釋迦所說(shuō)

　　《解》今以此果覺(jué)全體，授與濁惡眾生。乃諸佛所行境界。唯佛與佛、能究盡，非九界自力所能信解也。

　　上文明釋迦于五濁中，能得菩提。此科明能為濁惡眾生，說(shuō)此難信之法。圣人說(shuō)與為授。故釋迦從初說(shuō)華嚴(yán)，終演涅槃，無(wú)非授與眾生凈土法門(mén)。不過(guò)或顯或密不同耳。一句彌陀，即一念心性。唯佛與佛，證窮此心性。故唯佛能究盡，非九界智力所能信解。須要佛力加被，方堪納受也。

　　（三）明眾生世間

　　《解》諸眾生，別指五濁惡人。一切世間，通指四土器世間，九界有情世間也。

　　經(jīng)文中，為諸眾生，說(shuō)是一切世間難信之法者，為諸眾生，別指同居土，有情世間中，六凡眾生，故云五濁惡人。一切世間四字，通指娑婆世界，凡圣四土，及九法界中，器世間有情世間也。言難信之處，蓮池大師略舉十種。一今居穢土，習(xí)久心安。乍聞彼國(guó)清凈莊嚴(yán)，疑無(wú)此事。二縱信彼國(guó)，又疑十方佛剎皆可往生，何必定生極樂(lè)。三縱信極樂(lè)須生，又疑娑婆去極樂(lè)十萬(wàn)億剎，云何極遠(yuǎn)而得生彼。四縱信不遠(yuǎn)，又疑博地凡夫罪障深重，云何遽得往生彼國(guó)。五縱信得生，又疑生此凈土，必有奇妙法門(mén)，多種功行。云何但持名號(hào)，遂得往生。六縱信持名，又疑持此名號(hào)，必須多歷年劫，乃能成就。云何七日一日，便得生彼。七縱信七日得生，又疑七趣受生，不離胎卵濕化。云何彼國(guó)，悉是蓮華化生。八縱信蓮生，又疑初心入道，多涉退緣。云何一生彼國(guó)，便得不退。九縱信不退，又疑此是接引鈍機(jī)眾生。上根利智，不必生彼。十縱信利根亦生，又疑他經(jīng)或說(shuō)有佛，或說(shuō)無(wú)佛�；蛴袃敉��；驘o(wú)凈土。狐疑不決。不但凡夫難信。而二乘圣果，權(quán)教菩薩，或有疑之也。

　　（�。┒�教主結(jié)嘆。

　　《解》前勸信流通，是諸佛付囑。此本師付囑。囑語(yǔ)略別從通，但云一切世間。猶前諸佛所云，汝等眾生。當(dāng)知文殊迦葉等，皆在所囑也。

　　此明科意。本科文是釋迦總結(jié)嘆凈土法門(mén)，難說(shuō)難信。故名教主結(jié)嘆。又名付囑流通。前文勸信流通，是諸佛付囑各本土一切世間。此文是釋迦付囑娑婆，一切世間。囑語(yǔ)略別從通者，上文有別指通指二義。今文不云為諸眾生，但云為一切世間者，乃略其別義，從其通義，以通收別故也。如前文勸信流通中，諸佛如囑汝等眾生，當(dāng)信是稱(chēng)贊不可思議功德。其義相同。當(dāng)知文殊等者，既云一切世間，則文殊彌勒迦葉，皆付囑在內(nèi)也。

　　《經(jīng)》舍利弗。當(dāng)知我于五濁惡世、行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說(shuō)此難信之法，是為甚難。

　　難事有二，一者自利，謂于五濁世得菩提難。二者利他，謂于五濁世說(shuō)此難信之法，是為更難。古人設(shè)四喻，以顯其難。一如人。身入大海，復(fù)乘破舟，又起逆風(fēng)巨浪。傾覆堪慮，危在頃刻。而能安隱免難，是之為難。不但自救，而能令全體脫險(xiǎn)，是謂甚難。自救喻自度，救人喻利他也。二如人。身罹重病，而又風(fēng)霜曝露，無(wú)衣無(wú)食。加之亂投藥石，死在旦夕。然能調(diào)理安痊，是為難。非唯自愈，凡同病者，悉能治差，是為甚難。三如人在獄。既受楚撻。又染疾病，行將槍決。而能于中忽然解脫，是為難。不但自免，并諸同罪，悉得赦免，是為甚難。四如人墮井，毒蛇荊棘同處。又值惡人拋擲土石，必死無(wú)疑。能于中騰躍而出，是為難。且能與同墮者，俱時(shí)出之，是為甚難。大海，重病，監(jiān)獄，阱陷。皆喻娑婆三界。風(fēng)浪，霜露藥石，楚撻，染疾，毒蛇，荊棘，惡人。皆喻此土魔障惡緣。自免喻自行得菩提。救人脫險(xiǎn)，喻以念佛法門(mén)，度人生極樂(lè)。法喻昭然，吾人聞之，能不速念彌陀，以報(bào)佛恩乎。

　　疏中分四（初）法門(mén)難遇

　　《解》信愿持名一行，不涉施為，圓轉(zhuǎn)五濁，唯信乃入，非思議所行境界。設(shè)非本師來(lái)入惡世，示得菩提。以大智大悲，見(jiàn)此行此說(shuō)此。眾生何由稟此也哉。

　　念佛妙行，唯在信愿持名，圓轉(zhuǎn)五濁。無(wú)設(shè)壇具儀破障除惑等事，故云不涉施為。念佛成佛，故非九界思議所行境界。假設(shè)非本師釋迦，示跡五濁惡世成菩提道，悲智雙運(yùn)，見(jiàn)此念佛，行此念佛，說(shuō)此念佛法門(mén)。然則我等何由稟受此念佛，而得往生也哉。

　　（二）明五決定

　　《解》然吾人處劫濁中，決定為時(shí)所囿，為苦所逼。處見(jiàn)濁中，決定為邪智所纏，邪師所惑。處煩惱濁中，決定為貪欲所陷，惡業(yè)所螫。處眾生濁中，決定安于臭穢而不能洞覺(jué)，甘于劣弱，而不能奮飛。處命濁中，決定為無(wú)常所吞。石火電光，措手不及。

　　此五段文，應(yīng)與上五必不能度文、合參。蓋處于娑婆五濁中。若非帶業(yè)橫超之行，決定難逃劫濁。若非不假方便之行，決定難逃見(jiàn)濁。若非即凡心是佛心之行，決定難逃煩惱濁。若非欣厭之行，決定難逃眾生濁。若非不費(fèi)時(shí)劫，不勞勤苦之行，決定難逃命濁。以吾人處于濁法聚會(huì)之時(shí)，必為時(shí)所囿。囿謂苑囿，如囚在獄，決定難逃下四濁之苦所逼也。處見(jiàn)濁中，自己正眼未開(kāi)，定被邪智所纏。邪師說(shuō)法，如恒河沙，豈能逃乎。在煩惱濁中，決被淫欲坑所陷，惡業(yè)五毒所螫也。在眾生濁中，決定以色身眾穢革囊，為安樂(lè)，不能洞然覺(jué)悟其不凈苦空。甘自陋劣卑弱，不能奮發(fā)上升。亦決不肯承當(dāng)自性，本來(lái)是佛。在命濁中，必為無(wú)常生滅，身心遷變生如石火電光，瞬息即為死魔所吞啖。故吾人在此末法五濁最重之時(shí)，若非念佛法門(mén)。欲才發(fā)心修行便措手莫及矣，注意毋忽。

　　（三）無(wú)知之錯(cuò)

　　《解》若不深知其甚難，將謂更有別法，可出五濁。烽勃宅里，戲論紛然。

　　五濁甚難出，念佛必能度。若不深知其意，心中將謂別有玄妙之法，可超出五濁。且在娑婆，邪智邪解邪師愚弄。臭煙烽勃，大火宅中，貪著嬉戲。邪見(jiàn)戲論，紛然雜陳，可不懼哉。

　　（四）知難之是

　　《解》唯深知其甚難。方肯死盡偷心，寶此一行。此本師所以極口說(shuō)其難甚，而深囑我等當(dāng)知也。初普勸竟。

　　吾人修行，唯有深知念佛，必能度脫甚難出之五濁。方才肯死盡偷心，將一句洪名，珍若至寶。此釋迦所以極言五濁難出，念佛難信。意欲吾人，既能遇此法門(mén)，不可當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。須信愿念佛，以出此難出之五濁。囑我等應(yīng)深知之。大科初普勸竟。

　　（乙）二結(jié)勸

　　《經(jīng)》佛說(shuō)此經(jīng)已，舍利弗、及諸比丘、一切世間，天、人、阿修羅、等、聞佛所說(shuō)，歡喜信受，作禮而去。

　　舍利弗，是當(dāng)機(jī)眾。諸比丘，即千二百五十人俱。一切世間，該括正覺(jué)有情國(guó)土三世間也。天者，六欲四禪四空諸天也。人者，四大部洲之人類(lèi)也。阿修羅等者，統(tǒng)攝八部眾也。如來(lái)難信之法說(shuō)畢。聞法大眾，皆身心歡喜，信解受持。最后禮佛謝法竟，各還本處。故曰作禮而去也。

　　解分二初總標(biāo)四益

　　《解》法門(mén)不可思議，難信難知，無(wú)一人能發(fā)問(wèn)者。佛智鑒機(jī)，知眾生成佛緣熟，無(wú)問(wèn)自說(shuō)，令得四益。如時(shí)雨化，故歡喜信受也。

　　橫超帶業(yè)之凈土法門(mén)。全事顯理，全理成事。事理俱融，絕言絕思。非偏空三乘信力所及，為之難信。非六凡陋劣智力所知，為之難知。佛意高深九界莫測(cè)，故無(wú)一人能問(wèn)。如來(lái)以三輪不思議力，大圓鏡智鑒機(jī)。無(wú)謀而應(yīng)，照見(jiàn)眾生善根已熟。憶佛念佛之法，正合其機(jī)。故為不請(qǐng)之師，不待人問(wèn)，自動(dòng)宣說(shuō)，令眾生得四悉檀利益。受其化者，如大旱之甘霖，適時(shí)契機(jī)。故聞?wù)f大法，歡喜無(wú)量，頂戴信受也。

　　（二）別點(diǎn)四益

　　《解》身心怡悅名歡喜。毫無(wú)疑惑名信。領(lǐng)納不忘名受。感大恩德，投身歸命，名作禮。依教修持，一往不退名而去。

　　身心怡悅名歡喜，乃世界悉檀歡喜益。無(wú)疑名信，不忘名受，乃為人悉檀生善益。感大恩德者，指示凈土法門(mén)為大恩，教令念佛為大德。聞至教，身心頂受曰歸命。歸命佛界，便破九界之惡，乃對(duì)治悉檀破惡益。遵佛所囑，依教奉行，一往直前，徑登不退，名而去。乃第一義悉檀入理益。但能往生凈土，便登圓三不退。非藏通別思議法門(mén)可比也。經(jīng)文流通竟。

　　三跋語(yǔ)

　　經(jīng)云末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度。嗚呼今正是其時(shí)矣。舍此不思議法門(mén)，其何能淑。旭出家時(shí)，宗乘自負(fù)，藐視教典。妄謂持名，曲為中下。后因大病，發(fā)意西歸。復(fù)研妙宗圓中二鈔，及云棲疏鈔等書(shū)。始知念佛三昧，實(shí)為無(wú)上寶王。方肯死心執(zhí)持名號(hào)，萬(wàn)牛莫挽也。吾友去病，久事凈業(yè)。欲令此經(jīng)大旨，辭不繁而炳著，請(qǐng)余為述要解。余欲普與法界有情，同生極樂(lè)，理不可卻。舉筆于丁亥九月二十有七，脫稿于十月初五，凡九日告成。所愿一句一字，咸作資糧。一見(jiàn)一聞，同階不退。信疑皆植道種，贊謗等歸解脫。仰唯諸佛菩薩攝受證明，同學(xué)友人隨喜加被。西有道人，蕅益智旭閣筆故跋。時(shí)年四十有九。

　　跋語(yǔ)分為四節(jié)。初經(jīng)云至其何能淑，敘凈土法門(mén)，正為末法修行得度之要道，應(yīng)時(shí)應(yīng)機(jī)之寶筏也。釋迦佛法住世，正法千年，人根銳利，各種法門(mén)修之，皆能得道證果。像法千年，人根稍鈍，得道證果亦減。末法萬(wàn)年，人根轉(zhuǎn)鈍，障緣轉(zhuǎn)強(qiáng)。倘但依仗自力法門(mén)，億億萬(wàn)人修行，多被魔障阻退，得道證果甚少。罕者，鮮少也。唯有仗彌陀愿力，持名念佛，方能濟(jì)度生死耳。慨今正是末法念佛得度之時(shí)也。若舍此不思議念佛法門(mén)，別尋玄妙。不過(guò)空過(guò)一生，復(fù)何更有善巧之道，而能救出生死輪回耶。淑者，善也，清凈也。二從旭出家時(shí)，至理不可卻，敘述要解緣起。旭祖初出家時(shí)，以宗乘參禪自負(fù)，輕忽經(jīng)教。妄謂念佛是中下根所修。后以大病嬰身，參究毫不得受用。乃改途易轍，發(fā)意念佛，專(zhuān)志西方。又復(fù)研讀觀(guān)經(jīng)妙宗鈔，幽溪圓中鈔。及蓮池彌陀疏鈔。暨各種闡揚(yáng)凈土諸書(shū)。始知持名一法，為末世出生死之無(wú)上至寶。方肯放下萬(wàn)緣，死心踏地而執(zhí)持名號(hào)。萬(wàn)牛莫挽者，言其信愿堅(jiān)固，不為環(huán)境所退化也。去病，別號(hào)也。古吳，蘇州古稱(chēng)。法名正知。事凈業(yè)功深。為利他故，請(qǐng)旭祖述為要解。被時(shí)機(jī)所逼，又為普利眾生，義不容辭，不獲已而述此書(shū)。故云理不可卻。三舉筆下，至凡九日告成。乃述作年月也。四所愿下，乃發(fā)愿回向。一句一字咸作資糧，世界意。一見(jiàn)一聞同階不退，破惡意。信疑皆植道種，為人意。贊謗等歸解脫，入理意也。佛圣證明，上求也。同學(xué)加被，謙虛也。西有道人，旭祖別號(hào)也。

　　佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)要解終

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